1
00:00:00.300 --> 00:00:20.050
ننتقل الى اسباب النزول صفحة اثنين وثمانين. ننتقل الى صفحة اثنين وثمانين اسباب النزول من المعروف ان القرآن الكريم ينقسم من حيث موضوع نزوله الى قسمين قسم نزل ابتداء من غير سبب

2
00:00:20.150 --> 00:00:45.450
لهداية الخلق الى الحق وهو اكثر القرآن وهذا يسموه يسمونه النزول بلا سبب بلا سبب خاص النزول بلا سبب خاص. اما السبب العام هداية الخلق الى الحق هذا اكثر القرآن الكريم. فمثلا لو جاءنا انسان وسألنا وقال لنا

3
00:00:45.800 --> 00:01:04.450
ما هو سبب نزول الم ترى كيف؟ نقول ابتدائي ما هو سبب القارعة؟ نقول ابتدائي. ما هو سبب نزول والعاديات؟ نقول ابتدائي ما هو سبب نزول مثلا اقرأ باسم ربك الذي خلق ابتدائي

4
00:01:04.550 --> 00:01:35.150
ما هو سبب يا ايها المدثر؟ ابتدائي اذا نقول ان اه القسم الاول هو اكثر القرآن الكريم  وقسم نزل لاسباب وحوادث خاصة. ها لاسباب وحوادث خاصة اكتبي هنا اي بمعنى ان السبب في النزول هي الحادثة الخاصة

5
00:01:35.600 --> 00:01:56.800
السبب اي ان السبب في النزول هي الحادثة الخاصة فمثلا لو قال لنا قائل اه ما سبب نزول قصة اصحاب الكهف قلنا سؤال اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح

6
00:01:57.750 --> 00:02:10.550
لو سألنا سائل ما سبب نزول كاف هاء ياء عين صاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا قلنا ليس له سبب نزول طه ما انزلنا عليك القرآن ليس له سبب نزول

7
00:02:10.850 --> 00:02:32.150
اي خاص قال لا يعرفها الا من اهتم بهذا الشأن من اهل العلم اكتبن هنا عند هذه العبارة سبب اسباب نزول توقيفية اسباب النزول توقيفية سماعية لا مجال للعقل فيها. اسباب النزول

8
00:02:32.300 --> 00:02:56.700
توقيفية سماعية لا مجال للعقل فيه يعني ما يصير واحد منا يقرأ اية بعدين يحط من عقله سبب للنزول هذا معنى هذا الكلام قال وفقه الله تعريف سبب النزول هو ما نزل قرآن بشأنه وقت وقوعه كحادثة او سؤال

9
00:02:57.500 --> 00:03:16.300
تعريف سبب النزول مشى على طريقة اه علماء علوم القرآن بان تعريف سبب النزول هو ما نزل قرآن بشأنه وقت وقوعه كحادثة او سؤال هذا التعريف في نظري انه قاصر

10
00:03:16.650 --> 00:03:38.450
والصواب ان يقال ان سبب النزول هو الذي لاجله انزلت الاية او الايات او السورة تاب النزول هو الذي لاجله انزلت الاية او الايات او السورة. هذا اقرب مثال واقرب

11
00:03:38.450 --> 00:04:00.300
له فهم قال مثاله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر اشرقك الاقربين خرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف يا صباحا يا صباحا ها مو استغاثة

12
00:04:00.350 --> 00:04:19.900
يجي بعض المستغيثين بغير الله من المشركين القبور يقول ها شوفوا النبي قال يا صباحا يجوز يقول يا بدوي لا هذا ما هو يا صباحا يا بمعنى التوجع بمعنى وا صباحا. ها؟ احذروا الصباح. فهو توجع

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
كلمة ينادى بها على سبيل التوجع والتحذير. فاجتمعوا اليه يعني تعالوا بسرعة باكرا قبل ما يجيكم العدو فقال ارأيتكم لو اخبرتكم طبعا ارأيتم او ارأيتكم طيب لماذا اتى بكاف الخطاب

14
00:04:40.300 --> 00:05:07.100
بين ارأيت لماذا اتى به؟ ارأيتكم لماذا لم يقل ارأيت؟ هذه لغة عند العرب لكن الاتيان بالكامل لفائدة الاهتمام والتخصيص لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل. اكنتم مصدقين؟ يقول لهم لو كان العدو وراء هذا

15
00:05:07.100 --> 00:05:20.500
وانا اقول لكم انهم راح يجون عليكم يغارون عليكم تصدقوني؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا؟ هذي شهادة من اعداء الله المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال جل وعلا فانه

16
00:05:20.500 --> 00:05:45.850
لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فقال صلى الله عليه وسلم فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك انما جمعتنا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب

17
00:05:46.200 --> 00:06:03.500
فعلمنا الان ان سبب نزول تبت يدا ابي لهب وتب هو قول ابي لهب للنبي صلى الله عليه وسلم تبا لك الهذا جمعتنا. واضح اذا هذه السورة نزلت لهذه الحادثة ولهذا السبب الخاص المعين

18
00:06:04.200 --> 00:06:23.050
قال وكقوله تعالى يسألونك عن اله الا قل هي مواقيت للناس والحج طيب هذه الاية لماذا نزلت نزلت لان بعظ الصحابة جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو هكذا

19
00:06:23.400 --> 00:06:40.550
يعني يبدأ صغيرا ثم يكبر طبعا هم ما سألوا عن الهيئة المجردة وانما مقصودهم الحكمة المقصود هم الحكمة لماذا لم يسألوا عن الهيئة المجردة؟ لان الهيئة المجردة مشاهد لكن للحكمة

20
00:06:40.650 --> 00:07:00.400
فلذلك قال جل وعلا يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فبين العلة في ان الهلال يظهر شيئا فشيئا شهرا بعد شهر حتى يكون مواقيت الزمان ومواقيت اي زمانية

21
00:07:00.650 --> 00:07:30.600
للناس في ديونهم واجالهم وعددهم وعدتهم فالمرأة تعتد بالهلال وسواء كان عدة الوفاء او عدة الطلاق وكذلك الاجال تطرب بحسب الاشهر والحج متعلق بالاهلة كذلك صوم رمضان تعلق بالاهلة والزكاة متعلق بالاهلة وهكذا

22
00:07:30.850 --> 00:07:50.850
قال فوائد معرفة سبب النزول. ذكر الشيخ عدة فوائد كلها واضحة. بيان الحكمة التي دعت الى تشريع حكم من الاحكام وادراك مراعاة الشرع للمصالح العامة في علاج الحوادث رحمة بالامة. اه تخصيص حكم ما نزل بالعموم بالسبب

23
00:07:50.850 --> 00:08:10.150
عند من يرى ان العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللهفة. تخصيص حكم ما نزل بالعموم بالسبب عند من يرى ان العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ. طيب هذا القول العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ قول ضعيف

24
00:08:10.400 --> 00:08:36.350
والصواب ما عليه جماهير العلماء ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولكن السبب مفيد بالوصف ولكن السبب مفيد للوصف. الان لما قال جل وعلا والسارق والسارقة والسارق والسارقة. فاقطعوا

25
00:08:36.850 --> 00:09:00.600
الان كلمة السابق السارق عام ولا خاص؟ ها؟ لان الاصل في الالف واللام انه دال على الجنسي او دال على الاستغراب ايا كان. فهنا ليس للعهد فمن قال العبرة بخصوص السبب؟ العبرة بخصوص السبب فهو يقول ليس كل

26
00:09:00.600 --> 00:09:37.550
طريق يفترض ليس كل سارق يقترض وانما يقطع شوف الان الفرق بين القولين وانما يقطع يد من ترك مثل الذي وقع الذي وقع وبسببه نزلت الاية هذا قول من يقول العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ هذا مقال كلامه. معنى هذا الكلام انه ليس كله

27
00:09:37.550 --> 00:09:57.550
طيب من قال في العموم؟ قال العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص الساق قال كله سارق تقطع طيب تقطع في القطر فان قال قائل هل المختلس تقطعون يده؟ قلنا لا قال لماذا قلتم كل سارق تقطع يده؟ هل

28
00:09:57.550 --> 00:10:17.550
سبق اقل من ربع دينار ربع الدينار الذهبي طبعا ربع الدينار الذهبي يساوي اليوم خمستاعشر دينار كويتي طيب من اقل من خمسة عشر تقطعون يده؟ قلنا لا. قال لماذا قلتم كل سارق؟ لان العبرة بعموم اللفظ. لا بخصوص السبب. طيب كيف تخرجون

29
00:10:17.550 --> 00:10:37.550
ما الفائدة بين القولين؟ هذي فائدة اصولية الان. اذا قلنا كل سائل تقطع يده نقول الاصل ان من سرق يقطع يد الا من جاء النص واستثنى. فاذا قلنا العبرة بعموم النص فالاصل عندنا العموم. اذا قلنا العبرة بخصوص اللفظ معناها كل ما نجي نسرق يسرق

30
00:10:37.550 --> 00:10:57.550
لازم نشوف هل هذا السبب موافق لهذا ولا لا؟ طيب افرض الان فرضية اشكالية على هذه الصور شنو الاشكالية؟ هذه المرأة مخزومية كانت تستعير المتاع من جيرانها وصاحباتها. حلي ذهب بناء فضة اي كان ما لنا علاقة. المهم انها

31
00:10:57.550 --> 00:11:15.950
ثم تجحد طيب الان معنى هذا يلزمكم اذا قلتم العبرة بخصوص السبب ان من اخذ ظاهرا ثم جحد هو الذي يقطع يده. قلت طيب من جاء خلسة واخذ؟ لا يجوز

32
00:11:16.000 --> 00:11:36.000
على قولهم لا يدخل وهم من هنا ندرك ان الراجح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن لكن السبب قلنا والسببين لنزول العموم ها معتبر شنو معنى يعني انه اولى بالدخول من غيره اولى بالدخول فهمنا

33
00:11:36.000 --> 00:11:56.000
يعني في في قول يقول العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ ثم اذا اردنا ان نقطع في صورة اخرى لابد لنا من دليل اخر ما يصير نستدل بالاية ليش؟ لانهم يقولون العبرة بخصوص السلف لكن اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فنحن نستدل بهذه الاية على كل

34
00:11:56.000 --> 00:12:20.500
ما يحتاج الى دليل خاص ما يحتاج الى دليل وانما اذا ارادوا ان نخرج سورة نحتاج فهمنا هذه فهذه مسألة ايضا طيب من الحكمة في اسباب النزول لا نفس الكلام لو قلنا في قضية رمي هلال ابن يومية لزوجته والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم اية لعلهم

35
00:12:20.600 --> 00:12:40.600
الان لو قلنا العبرة بخصوص السمع معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ان الصورة التي تخرج عن الصورة الواقعية التي سببا لنزول اية اللعاب انا ما نستطيع ان ندخلها الا بنص اخر. غير عموم الاهل. اما اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ

36
00:12:40.600 --> 00:13:00.600
فاية اللعان كافية ولكن بعض السور ربما لا ندخلها لادلة خاصة فرق بين الامرين هذي مسألة ايظا مهمة طيب نفس الكلام لو قال لنا قايد في سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا

37
00:13:00.600 --> 00:13:20.600
وزينتها فتعالين امتعكن وسرحكن سراح جميل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم تعلم انه كان عليه الصلاة والسلام لا يبالي بالدنيا فيأكل ما وجد ها ولا يسأل عما فقد صح؟ فبعض نسائه سألنه التمتع بزوجة فلان وزوجة علان

38
00:13:20.600 --> 00:13:40.600
نظرا الى الناس هي التي تكدر العيش. فامره الله ان يدعوهن جميعا وان يطلب منهن اما انها تبقى على حال ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم او ان النبي يسرحها وتذهب الى اهلها ويقع الطلاق. فالان لو نلاحظ الاية

39
00:13:40.600 --> 00:14:00.600
يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتمن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين ومتعكن اذا قلنا العبرة بخصوص السبب معنى هذه الاية لا عموم لها. صح؟ ما لها عموم؟ لانها نزلت بخصوص سبب زوجات النبي. اذا قلنا العبرة بعموم لهم

40
00:14:00.600 --> 00:14:20.600
هذا ممكن لاي انسان اذا لم تستطع زوجته ان يمشي تمشي معه في حال انه يقول لها يا بنت الحلال انا تقدرين تنتصرين جزاك الله خير تصبرين الله معك يخيط اذا التخيير جائز بدلالة العموم ولا مو جاي؟ جايز وهل

41
00:14:20.600 --> 00:14:40.600
اتخذ طلاق؟ لا لان النبي خير النساء وقالت عائشة فلم يعد ذلك طلاقا. اذا العبرة بعموم ايش؟ بعموم لا بخصوص السبب. هذي فائدة لطيفة جدا في ايات كثيرة نستفيد منها. مثلا لو جانا انسان وقال لا تقربوا الصلاة

42
00:14:40.600 --> 00:15:00.600
انتم سكارى حتى تعملوا ما تقولون. هذه نزلت بخصوص سبب ان بعض الصحابة شربوا الخمر آآ وبعد ذلك جاء وقت الصلاة فتقدم واحد منهم فلخبط في القراءة ولخبط في الركعة. اذا سبب النزول خاص ولا عام؟ خلاص. طيب اذا قلنا العبرة

43
00:15:00.600 --> 00:15:20.600
بخصوص السبب معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ان السكران اللي ما راح يكون امام ولا راح يلخبط يجوز له ان صح ولا لا؟ لكن اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب معناه اي سكران نفسي يقرب سواء ان كان غلط يطلب ولا ما يغلط صح

44
00:15:20.600 --> 00:15:40.600
اذا نقول العبرة بعموم اللفظ فلو ان واحد مو سكران بالخمر اللي كان سبب النزول سكران بالمخدرات يصير يقرب الصلاة ما يجوز طيب يقول اصلي ولا اصلي في بيتي بس ما تجي المسجد صح ولا لا؟ من اين فهمنا؟ من عموم اللفظ العبرة بالعموم اما اذا قلنا بالقول الضعيف

45
00:15:40.600 --> 00:16:00.600
العبرة بخصوص السبب معناها اننا لا نمنع المسكرين بالمخدرات وبالهيروين من الصلاة فهذا خطأ هذا غلط عظيم هذي واضحة. طيب رابعا اه اذا كان لفظ ما نزل عاما وورد دليل على تخصيصه فمعرفة السبب تقصر

46
00:16:00.600 --> 00:16:18.600
تخصيص على ما عدا صورته يعني اذا كان اللفظ عام اه يعني اه دال على العموم سواء كان بالاستغراقية او بالفاظ العموم التي هي من وما واي او الذي والتي

47
00:16:18.600 --> 00:16:40.150
الى اخره اذا كان لفظ ما نزل عاما وورد دليل على تخصيصه فمعرفة السبب تقصر التخصيص ما عدا صورتي هذي ايظا فائدة مهمة ان اللفظ العام قد ينزل ويراد منه الخصوص. كيف؟ بدليل سبب النزول

48
00:16:40.350 --> 00:16:59.950
مثلا لو قلنا الذين قال لهم الناس ها قال لهم الناس ان الناس قد طيب الان اذا ما عرفنا سبب النزول فسوف نقوم هذه الاية فيها تناقض ليش فيها تناقض

49
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
لان الناس الناس كلهم قالوا الناس كلهم جمعوا لكم ما يصير صح ولا لا؟ فوقعنا تناقض لكن اذا عرفنا سبب النزول فعلمنا ان الالف واللام في كلمة الناس وان كان للعموم لكن المراد

50
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
بسبب النزول وهو ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان مشركي قريش قد جمعوا لكم ففهمنا سبب النزول ان اللفظ العام مخصوص باناس معينين. ناس شخص معين. الناس قريش

51
00:17:40.550 --> 00:18:01.750
اذا هناك سبب النزول قصر العموم على وصف او اشخاص معينين وهذا ايضا ننتبه له  قال رابعا خير سبيل لفهم معاني القرآن. خير سبيل لفهم معاني القرآن. تعرفنا ان عرة

52
00:18:01.750 --> 00:18:21.000
ابن الزبير قالت ان عمر ابن جبير قال لعائشة رضي الله عنها وكان حديث السن في طلب العلم نعم عروة بن الزبير وكان حديث السن في طلب العلم وهو ابن اختي عائشة رضي الله عنها

53
00:18:21.500 --> 00:18:43.800
قال يا اماه ما ارى على احد من بأس ان هو طاف بالبيت ان لا يسعى بين الصفا والمروة. فقالت عائشة رضي الله عنه يا ابن اخته من اين قلت هذا؟ يعني شو الدليل؟ فقال من قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله

54
00:18:43.800 --> 00:19:07.150
فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه قالت جناحه عليه ان يطوف به. فكلمة لا جناح فهم منه عروة ان المقصود فقالت عائشة رضي الله عنها بئس ما قلت يا ابن اختي

55
00:19:07.600 --> 00:19:29.500
لو كانت الاية كما تقول يعني لو كان المقصود لكانت الاية فلا جناح عليه ان لا ينقضها ما فيها لا اذن ما معنى الاية؟ ثم قالت انها نزلت لجماعة من الانصار كانوا يتحرجون من السعي بين الصفا والمروة

56
00:19:29.500 --> 00:19:49.500
بصنمين كان لهما في الجاهلية. تتحرج هل حنا الحين نمشي نطوف مع الناس ولا ما نطوف خشية ان يكون ذلك فيه مشابهة لما كنا نفعل قبل؟ فانزل الله رفع الجناح عنهم وان حالهم كحال من؟ الفقيه. حالهم كحال الباقين

57
00:19:49.500 --> 00:20:09.500
عليهم ان يسعوا بين الصفا والمروة فسبب النزول مفيد في فهم المراد سبب النزول مفيد في فهم مثل لما نقرأ اه لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او الاية

58
00:20:09.500 --> 00:20:29.500
فلما نقرأ في سبب النزول نجد ان الصحابة رضوان الله عليهم لما كانوا في معركة بدر كانوا يقاتلون اقاربهم. فالاية نزلت فيهم. خامسا يوضح من نزلت فيه الاية فينزل منزلته فلا يتهم البريء ولا يبرأ المتهم

59
00:20:29.500 --> 00:20:52.400
مثلا لما انت تقرأين القرآن تقرأين مثلا في قوله جل وعلا فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوس الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حيث

60
00:20:52.700 --> 00:21:12.100
فالذين كفروا اصدعت لهم الى اخره. طيب هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين  قطعت زوجي هودي فين الصورة؟ طيب هذه الاية في سورة الحج. اذا انت ما عرفتي سبب النزول

61
00:21:12.250 --> 00:21:26.700
ثم قرأت في كتب بعض الاباضية الخوارج هذان اختصر هذان خصمان اختصروا في ربهم في الذين كفروا يكتبون علي بن ابي طالب. ايش تعرفين؟ اذا لم تكوني تعرفين سبب تعرفين ما

62
00:21:26.700 --> 00:21:47.800
صج ولا مو صج؟ وان كنت انت ستعتقلين علي بن ابي طالب مبرأ من هذا صح ولا لا؟ لكن كنت تعرفين سبب النزول فانت تقولين هذا كذب  الاية نزلت في فلان ابن فلان. فسبب نزول الاية ها ببرة ومن يتهم زورا بهتان. هذه فائدة

63
00:21:47.800 --> 00:22:07.200
مثال هذا ايضا لما لما قال رجل لعائشة رضي الله عنها قال والذي قال لوالديه اف لكما فتعبانني ان اخرج وادخلت الحروب من قبل زعم بعض الناس انها نزلت بولد ابي بكر

64
00:22:07.250 --> 00:22:25.050
فقالت عائشة رضي الله عنها بئس ما قلت اما انه ليس اهل بيت من المهاجرين اسلم الا بيتا هو البيت الوحيد الذي اسلم فيه الاصول والفروع. ابو بكر رضي الله عنه اسلم ابوه

65
00:22:25.250 --> 00:22:49.150
واسلم ابناؤه في ابناؤه كلهم اذا هو الوحيد الذي اسلم الفرع والاقصى. فالاية لم تنزل فيه فهذه التبرئة من عائشة رضي الله عنها لعبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق اذا هذه فائدة مهمة لمعرفة اسباب النزول. طيب

66
00:22:49.250 --> 00:23:11.600
اه سادسا دفع توهم الحصر عما يفيد بظاهره الحصر بظاهره عندي مكتوب بظاهرة بالتاء المربوطة وهذا غلط بالهاء الصواب بالهم دفع توهم الحصر عما يفيد بظاهره الحصى. هذا هذا ايضا اه له امثلة. ان الانسان حينما

67
00:23:11.600 --> 00:23:34.600
الى سبب النزول يفهم ان اه سبب النزول يدفع الحصر سبب النزول يدفع الحصى وان كان الحصر قد يتوهم من اللافظ طيب مثال ذلك دفع توهم حصل عما يفيد بظاهره الحصر

68
00:23:35.000 --> 00:24:07.400
لما نقرأ انتبهنا الان هذه الاية قل لا اجد فيما اوحي الي فيما اوحي اليه محرما على طاعم يفعله الاية في سورة ايش؟ طيب الان سؤال انت اذا ما عندك علم بسبب النزول تقرأين هذي لا الا تفهمين؟ بالبداهة العربية انه ما في محرمات الا المذكورات هذي

69
00:24:07.400 --> 00:24:28.400
فنحن لا نفهم من الاية لان فيها نفي ها لا اجد فيما اوحي اليه محرما على طاعة الا فيها نفي وفيها وهذي الطريقة من طرق الحصر كما نقول لا اله الا الله ولا لا؟ فلا النافية والاستثناء دليل

70
00:24:28.400 --> 00:24:53.300
ماذا ينتج عن الحصى؟ فهنا لا وهنا الا ماذا ينتج عنه؟ اذا اللفظ يفيد الحصى ولا لا يفيد؟ يفيد الحصى لكن شباب النزول يرفع هذا الحصر  سبب الاجر اذا من فوائد معرفة ان سبب النزول انها ترفع الحسرة ها المتوهم من الاية

71
00:24:53.300 --> 00:25:13.300
كيف؟ لان هذه الاية كما قال الامام الشافعي نزلت لما قال المشركون ليس هناك محرمات الا الوسيلة والحارة والساق ها هم حرموا اشياء فالنبي اوحي اليه محرما على الطريق يطعمه

72
00:25:13.300 --> 00:25:26.300
الا ان يكون كذا وكذا اللي انتوا ذكرتوه مو محرمات فمعنى الاية ما يفيد انه ما في محرمات اخرى ستنزل لكنها تفيد ان اللي انت ذكرته مو من المحرمات الموحى اليه

73
00:25:26.450 --> 00:25:47.900
واضح؟ هذي فائدة ان سبب معرفة سبب النزول قد يرفع الحصر سابعا تيسير الحفظ وتسهيل الفهم. لا شك ان اللي يتذكر سبب النزول يسهل عليه حفظ الايات آآ قال صيغة سبب النزول. تنقسم صيغة اسباب النزول الى قسمين

74
00:25:48.100 --> 00:26:08.100
اولا صريحة في السببية. مثالها عن جندب البجلي رضي الله عنه قال اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثا اتته امرأة فقالت يا محمد ما ارى شيطانك الا قد تركك لم يقربك ليلتين او ثلاث فانزل الله الضحى والليل اذا سجى ما ودعك

75
00:26:08.100 --> 00:26:31.400
ربك وما قل. هنا قال فانزل ها كلمة فانزل الله هذه صريحة في ايش؟ في سبب النزول الصيغة الثانية محتملة السببية الصيغة الثانية محتملة السببية. مثال ذلك عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما ان الزبير خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا مع النبي

76
00:26:31.400 --> 00:26:50.450
صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج من الحر. وكانا يسقيان به كلاهما النخل. فقال الانصاري سرح الماء يمر. فابى عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك. فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك

77
00:26:50.550 --> 00:27:02.750
يعني شال حكم هذا اللي تحكم فيه فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي غضب ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر ثم ارسل الماء الى جارك قال

78
00:27:02.750 --> 00:27:22.750
طيب ما احسب هذه الاية نزلت الا في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجرت. اذا هذا سبب غير صريح هذا سبب محتمل فكأن الزبير فهم من عموم فلا وربك انها نزلت في قضيته لانها متشابهة

79
00:27:22.750 --> 00:27:42.750
مع مضمون الاية. وهنا انا انبه الى امر مهم جدا وهو ان عموم الاية ان عموم الاية العموم في الاية قد يجعلها تنزل في اكثر من قضية واحدة. اثنين ثلاثة واكثر

80
00:27:42.750 --> 00:28:02.750
ليش من الاية ام فمثل مثل هذه الاية؟ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر. قال الزبير ما يحسبها الا نزلت في قضيتي لان الاية عم وجاء في رواية ان يهوديا ونصرانيا اختصم الى عمر فنزلت هذه الاية لان الاية عامة ها

81
00:28:02.750 --> 00:28:22.750
وجاء ان الانصار والمهاجرين تخاصموا اه يا عم يحتمل كل هذه الاسباب. فاذا اه ندرك ان الاية اذا لفظه عام فربما ان الافراد الخاصة يذكرها بعض الصحابة لبيان انها داخلة تحت الامور

82
00:28:22.750 --> 00:28:38.850
وقد ذكر هذا شيخ الاسلام في قواعد التفسير ان الصحابي قد يذكر سبب النزول ويقصد به انه ليس سببا لنزول وانما لبيان انه داخل في عموم الاية وفرق بين الامرين

83
00:28:39.100 --> 00:28:59.100
اه تعدد النزول مع وحدة السبب قد يتعدد ما ينزل والسبب واحد ولا شيء في ذلك اي يجوز ولا شيء في ذلك اي لا غضاضة في لذلك هذا امر جائز. طيب موقف المفسر من تعدد الروايات في سبب النزول. ذكر الشيخ ستة مواقف اولا اذا لم تكن الصيغة

84
00:28:59.100 --> 00:29:19.100
صريحة في السببية فلا منافاة بينها. اذا المراد التفسير. وبيان ان ذلك داخل في الاية ومستفاد منها. هذا اللي قبل قليل ان الاية العامة قد يكون لها اكثر من سبب نزول مثلا نضرب مثال تذكرنا ان

85
00:29:19.100 --> 00:29:39.100
ان المشركين سألوا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن نسب ربه فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد فهي مكية لما جاء الى المدينة سألت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن وصف ربه فانزل الله قل هو الله احد. اذا لا تعارض بين

86
00:29:39.100 --> 00:30:00.800
الشبابي ثانيا اذا كانت احدى الصيغ غير صريحة وغيرها صريح فالمعتمد ما هو نص في السببية وتحمل الاخرى على دخولها في احكام الاية يعني من حيث العموم يعني من حيث العموم. يعني عندنا لف صريح واسباب اخرى غير صريحة فنقول ان اللفظ

87
00:30:00.800 --> 00:30:25.950
صريح هو صريح في سبب النزول. وهو المعتمد واللفظ غير الصريح داخل في عموم الاية ان كان للاية عموم. ثالثا اذا تعددت الروايات وكانت جميعها نصا في السببية. اذا الروايات وكانت جميعها نصا في السببية وكان اسناد احدها صحيحا دون غيره فالمعتمد الرواية الصحيحة على

88
00:30:25.950 --> 00:30:47.650
واضح ما يحتاج الى اشكال يعني مثلا عندنا رواية صريحة ان آآ اية آآ يا ايها الذين امنوا آآ يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. عندنا اسناد صريح انها نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله عنه. وعندنا

89
00:30:47.650 --> 00:31:06.000
اسناد ضعيف انها نزلت في علي بن ابي طالب ورجل اخر. فالمعتمد هو الرواية الصحيحة طيب خامسا اذا تساوت الروايات عفوا رابعا اذا تساوت الروايات في الصحة ووجد وجه من وجوه

90
00:31:06.000 --> 00:31:30.750
قدمت الرواية الراجحة اذا تساوت الروايات في الصحة ووجد وجه من وجوه الترجيح قدمت الرواية الراجحة مثال هذا مثلا عندنا رواية صحيحة ان سبب نزول والله يعصمك من الناس هو ان بعض الكفار ارادوا اغتيال النبي

91
00:31:31.200 --> 00:31:48.250
صلى الله عليه وسلم وعندنا رواية صحيحة ان سبب نزول هذه الاية هو ارادة اليهود اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم. طيب تساوت الروايات في الصحن هل بينهما تعارض ما في تعاون اذا يكون هذا من باب الاول

92
00:31:48.350 --> 00:32:11.150
ها؟ من باب الاول لكن لو فرضنا ان هناك تعارض لو فرضنا ان هناك تعارض مثل قول بعضهم ان هذه الاية اية النجوى اللي هي في سورة المجادلة يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان من معصية الرسول

93
00:32:11.400 --> 00:32:31.400
في بعض الروايات الصحيحة انها نزلت في قضية كذا وكذا. وفي بعض الروايات انها لم تنزل في كذا وكذا طيب ماذا نفعل الان؟ نجمع بين الروايات اذا لم نستطع نرجح بين الروايات بوجود ترجيح المعروفة

94
00:32:31.400 --> 00:32:48.000
عند علماء الحديث خامسا اذا تساوت الروايات في الصحة والترجيح جمع بينها ان امكن فتكون الاية قد نزلت بعد السببين او الاسباب لتقارب الزمن من بينها هذا راجع الى الاول

95
00:32:48.550 --> 00:33:06.050
سادسا ان لم يكن يمكن الجمع لتباعد الزمن فانه يحمل على تعدد النزول وتكرره مثل ما قلنا في سورة الاخلاص ومثل هذا ما قلناه في سورة الكوثر. الكوثر مكية. وقال انس نزلت في المدينة. طيب

96
00:33:06.250 --> 00:33:26.250
كيف تكون مكية ونزلت في المدينة؟ قل نزلت في مكة لسبب لما قالوا ان محمدا ابتر فانتظروا حتى يموتوا فتهلك دعوتك ونزلت في المدينة آآ لبيان ما اعطيه من الكوثر وهو النهر والحوض. اذا ما في

97
00:33:26.250 --> 00:33:43.450
اشكالية بين النزولين فتعدد النزول وتكررت الايات قال تعدد النزول مع وحدة السبب. قد يتعدد ما ينزل والسبب واحد ولا شيء في ذلك يعني ما فيها غضاضة ولا فيها اي مانع. مثال

98
00:33:43.450 --> 00:33:58.300
ام سلمة قالت يا رسول الله لا اسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء فانزل الله فاستجاب لهم ربهم اني لا اظيع عمل عمل منكم من ذكر او انثى بعظكم من بعظ. طيب هذي رواية صحيحة اخرجها الترمذي وغيره

99
00:33:58.700 --> 00:34:18.150
وعند الحاكم عنها قالت قلت يا رسول الله ما لنا لا لا نذكر في القرآن كما يذكر الرجال فلم يرعني منه ذات يوم الا نداؤه على المنبر وهو يقول ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى اخر الاية

100
00:34:18.250 --> 00:34:42.050
طيب هل اية ان المسلمين والمسلمات نزلت لسؤالها كاية ال عمران لا يستبعد ان يكون هذا نزل لهذا هذا نزل لهذا وعنها ايضا قال وهذا ايظا في الحاكم في المستدرك تغزو الرجال ولا تغزو النساء وانما لنا نصف الميراث. فانزل الله ولا تتمنوا ما

101
00:34:42.050 --> 00:35:02.050
ففضل الله به بعضكم على بعض للرجاء نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبوا. اذا تعدد ما نزل والسبب ايش سؤالها هي سألت سؤالا واحدا وكان اللي نزل ثلاث ايات ما في اي مانع ان يكون السبب واحدا وان يكون الايات

102
00:35:02.050 --> 00:35:22.050
متعددة واضح؟ او ان يكون السبب واحدا وان تكون الايات الدالة على المعاني المختلفة نعم. يقول هل العبرة بعموم اللفظ ام بخصوص سبب هذا اه شرحناه قبل قليل؟ قال اذا اتفق ما نزل مع السبب في العموم او اتفق

103
00:35:22.050 --> 00:35:41.950
معه في الخصوص حمل العام على عمومه والخاص على خصوصه. يعني عندنا الان القضايا عندنا ثلاث ننتبه الى هذه القضايا  ان يكون السبب خاص السبب السبب هذا واحد السبب خاص

104
00:35:42.000 --> 00:36:03.550
واللفظ خاص فهذا لا يحتمل الا الخصوص هذا واضح صح ولا لا؟ فلما قضى زيد منها وطنا زوجناك خاص ولا عم في الشباب النزول وخاص في اللفظ. هل يحترمني غير زين؟ ما يحتملني. خلاص هذا خاص واضح سببا ولا خطأ. طيب الصورة

105
00:36:03.550 --> 00:36:25.800
الثانية ان يكون السبب عام واللفظ عام فهذا لا يحتمل الا العموم لا يحتمل الا العموم. هذا لا اشكال فيه بين الاصوليين وبين المفسرين وبين الفقهاء. السبب خاص خاص لا يحتمل الخصوص

106
00:36:25.800 --> 00:36:51.000
الا العموم ما عندنا اشكالية في هذا ابدا مثال السبب عام واللفظ عام. مثلا لما يأتي جمع من الصحابة فيقولون يا رسول الله قد غفر الله لك واتقدم من جنبك وما تأخر فماذا لنا؟ فانزل الله الايات اللي بعده ايات آآ في سورة الفتح

107
00:36:51.000 --> 00:37:14.850
اذا صار السبب عام والنفو عام اذا هذا يبقى على عموم لا اشكال فيه بين المفسرين هذا واضح صح؟ طيب اين الاشكال اذا الاشكال في الصورة التالية ما هي الصورة الثالثة؟ السبب خاص واللفظ عام او العكس. السبب خاص باللفظ عام او العكس السبب عام واللفظ

108
00:37:14.850 --> 00:37:41.200
فهنا هل العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب في الصورة؟ هذا العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب رجحنا وقلنا بعموم ايش؟ اللفظ لا بخصوص السبب بس انتهينا منها لما ذكرنا في اية الملاحدة هلال ابني امية هو اللي لعن زوجته صح ولا لا؟ هذا السبب خاص ولا عم؟ خاص. طيب

109
00:37:41.200 --> 00:38:01.150
واللفظ والذين يرمون ازواجهم عام لكلمة الذين عام صح؟ اذا هذا يدلنا على ان اللفظ خاص يعني السبب خاص ولا في عام. فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص الستر. طيب اذا قال لنا القائل مثال اللفظ العام

110
00:38:01.150 --> 00:38:14.500
او السبب العام واللفظ الخاص. السبب العام واللفظ الخاص الذي يحضرني للرئيس له مثال في القرآن وان كان الاصوليا يذكرونه. طيب قال اذا اتفق ما نزل مع السبب في العموم

111
00:38:14.600 --> 00:38:31.750
هذا قلناه اللي هو الصورة ايش الثانية او اتفق معه في الخصوص اللي هو الصورة ايش الاولى اللي ذكرناها حمل العام على عمومي والخاص على خصوصي ما في اشكال عندنا. اما اذا كان السبب خاصا ونزلت الاية بصيغة العموم فقد اختلف

112
00:38:31.750 --> 00:38:47.850
في ذلك على قولين. طيب القول الاول عبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سبب وهو قول الجمهور اكتبن وهو الراجح اكتبنا وهو الراجح. القول الثاني العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ

113
00:38:48.000 --> 00:39:04.600
فاللفظ العام دليل على صوره على صورة السبب الخاص سورة بالتاء المربوطة عندي مكتوب بالهاء. دليل على سورة السبب الخاص ولابد من دليل اخر لغيره من الصور. وهو قول بعض العلماء وهو ضعيف

114
00:39:04.800 --> 00:39:29.100
القول الراجح هو القول الاول وهو الذي يتفق مع عموم احكام الشريعة والذي سار عليه الصحابة المجتهدون من هذه الامة ثم ختم المصنف هذا الكتاب بذكر بعض الكتب في اسباب نزول القرآن وفي نظري القاصر احسن من الف في اسباب نزول القرآن العجاب في بيان الاسباب لابن حجر العسقلاني والثاني

115
00:39:29.100 --> 00:39:38.037
باب النزول للشيخ مقبل رحمه الله تعالى الصحيح المسند من اسباب النزول نكتفي بهذا اليوم نكمل في الغد ان شاء الله