1 00:00:00.950 --> 00:00:18.900 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه ولجميع المسلمين امين الشيخ رحمه الله تعالى 2 00:00:19.000 --> 00:00:37.050 كتابه دليل الطالب في كتاب الطهارة وماء يكره استعماله استعماله مع عدم الاحتياج اليه وهو ماء بئر بمقبرة. وماء اشتد حره او برده او سخن بنجاسة او سخن بمغصوب لو استعمل في طهارة لم تجب 3 00:00:37.250 --> 00:00:54.950 او في غسل كافر او تغير بملح مائي او بما او بما لا يمازجه كتغيره كتغيره بالعود القماري قطع الكافور والدهن ولا يكره ماء زمزم الا في ازالة الخبث وماء لا يكره استعماله 4 00:00:55.300 --> 00:01:21.450 ماء البحر والابار والعيون والانهار والحمام. والمسخن بالشمس والمتغير بطول المكث او بالريح من نحو ميتة او بما يشق صون الماء عنه كطحلب وورق شجر ما لم يوضعا الثاني طاهر يجوز يجوز استعماله في غير رفع الحدث وزوال الخبث. وهو ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بشيء 5 00:01:21.450 --> 00:01:39.850 انزال تغيره بنفسه عاد الى طهوريته. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه تقدم المؤلف رحمه الله الماء الطهور الى اربعة انواع 6 00:01:40.050 --> 00:02:04.600 وقال وهو اربعة انواع الاول ما يحرم استعماله وذكرنا انه على اقسام اربعة والثاني ماء ما يرفع حدث الانثى دون الرجل وهو ما خلت به والثالث قوله وماء يكره استعماله. هذا النوع الثالث 7 00:02:04.700 --> 00:02:23.850 من انواع المياه ما يكره استعماله مع عدم الاحتياج اليه فان احتيج اليه زالت الكراهة لان القاعدة ان المكروه يزول اه لادنى حاجة. قال وهو ماء بئر بمقبرة والمقبرة هي موضع 8 00:02:24.050 --> 00:02:48.700 دفن الموتى هي موضع دفن الموتى وقوله وماء بئر بمقبرة سبب الكراهة قالوا لانه ربما تسرب شيء من صديد الموتى ونجاستهم الى هذه البئر فنجسها لاحتمال ان يتسرب شيء قالوا بالكراهة 9 00:02:49.150 --> 00:03:10.750 وسبق ان القول الثاني في هذه المسألة انه لا يكره وذلك لان الاصل عدم تسرب شيء من ذلك ولان ايضا الاصل في بني ادم احياء وامواتا الطهارة قال رحمه الله وما اشتد وما ان اشتد حره او برده 10 00:03:10.900 --> 00:03:31.350 يكره هذا ايضا من الماء المكروه ما اشتد حره او برده وظاهره سواء كان استعماله صيفا ام شتاء حتى لو استعمل ما ما اشتد حره في الشتاء او ما اشتد برده في 11 00:03:31.500 --> 00:03:57.350 الصيف فانه يكره وعلة الكراهة امران الامر الاول انه يتأذى بذلك ان المتوضيء والمستعمل له يتأذى بذلك وثانيا انه يمنع الاسباغ وكمال الطهارة انما اشتد حره وبرده فانه يمنع الاسباب وكمال الطهارة 12 00:03:57.500 --> 00:04:13.900 ولهذا قالوا انه يكره آآ ما اشتد حربه او برده ولكن الصواب انه لا يكره صوابا في في هذه المسألة انه لا كراهة لانه لا دليل على الكراهة ولكن هل 13 00:04:14.350 --> 00:04:34.950 يثاب الانسان على استعماله لهذا الماء او لا يعني اذا استعمل ماء قد اشتد حره او اشتد برده الجواب ان لم يجد سواه فانه يثاب على ذلك ويكون اجره على قدر ما حصل له من المشقة 14 00:04:35.450 --> 00:05:02.150 واما اذا وجد غيره فحينئذ لا يثاب بل هو الى الاثم اقرب منه الى الاجر والى الوزر اقرب منه الى الاجر وهذا بناء على القاعدة وهي ان المشقة انما يثاب الانسان عليها اذا كانت ملازمة للعبادة. لا تنفك عنها 15 00:05:02.250 --> 00:05:23.400 بحيث انه لا يمكن ان يؤدي العبادة الا مع وجود هذه المشقة. فحينئذ يثاب على ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اجرك على قدر نصبك واما اذا لم تكن المشقة ملازمة بان كانت منفكة 16 00:05:23.550 --> 00:05:43.650 بحيث انه يمكن ان يفعلوا العبادة من غير مشقة فحينئذ لا يثاب على ذلك بل هو الى الوزر اقرب منه الى الاجر يقول المؤلف رحمه الله او سخن بنجس ايضا هذا مما يكره اذا سخن 17 00:05:43.700 --> 00:06:07.300 او سخن بنجاسة او سخن بنجاسة وعلة ذلك امران علة الكراهة امران الامر الاول احتمال وصول النجاسة الى هذا الماء انه يحتمل ان تصل النجاسة الى هذا الماء والعلة الثانية او الامر الثاني 18 00:06:07.400 --> 00:06:37.950 كونه سخن بايقاد النجاسة واستعمالها واستعمال النجاسة مكروه والحاصل من المكروه مكروه اذا او سخن بنجاسة العلة الكراهة امران. الامر الاول احتمال وصول النجاسة الى هذا الماء والامر الثاني والعلة الثانية كونه سخن بالنجاسة 19 00:06:38.400 --> 00:07:07.550 واستعمال النجاسة مكروه والحاصل من المكروه مكروه وقوله او سخن في نجاسة هذا مقيد بما لم يتحقق وصول دخان النجاسة اليه فان تحقق وصول وصول الدخان اخوان النجاسة اليه فانه ينجس به. اذا يقول قوله من من المكروه او سخن بنجاسة نقول هذا 20 00:07:08.200 --> 00:07:30.150 مقيد بما اذا لم يتحقق وصول دخان النجاسة الى الماء. فان تحقق فانه ينجس وهذا ايضا مبني على ان الاستحالة لا تطهروا النجاسة مبني على ان النجاسة لا تطهر بالاستحالة 21 00:07:30.550 --> 00:07:49.900 فان قلنا بالقول الراجح وهي ان وهو ان النجاة ان النجاسة تطهر بالاستحالة فانه حتى لو تحقق وصول النجاسة فانه لا ينجس فهمتم؟ اذن فيما اذا سخن بنجس الماء اذا سخن بنجس له حلال 22 00:07:50.000 --> 00:08:11.950 الحالة الاولى الا يتحقق من وصول النجاسة. الا يتحقق بل يكون هناك احتمال فحينئذ يكون هذا الماء مكروه والحال الثاني ان يتحقق وصول النجاسة وصول الدخان النجاسة. فالمذهب انه يكون نجسا 23 00:08:12.050 --> 00:08:33.850 في هذه الحال لان النجاسة لا تطهر بالاستحالة وعلى والقول الثاني انه يكون طهورا ويبقى على طهوريته وذلك لان لان النجاسة تطهر بالاستحالة لان حينئذ انتقلت من عين الى عين اخرى 24 00:08:34.300 --> 00:08:54.900 وعلى كل حال القول الراجح في هذه المسألة ان ما سخن بالنجاسة انه طهور غير مكروه لانه لا دليل على الكراهة سواء تحقق وصول النجاسة ام لا فان تحقق فان لم يتحقق وصول النجاسة فالامر ظاهر 25 00:08:55.000 --> 00:09:18.550 لان الاصل الطهارة وان تحقق وصول النجاسة فالقول الراجح ان النجاسة تطهر بالاستحالة فعلى كلا الاحتمالين يتغير ولا يكون مكروها يقول المؤلف رحمه الله او سخن بمغصوب يعني او سخن الماء الطهور بمغصوب يعني بشيء مغصوب 26 00:09:19.400 --> 00:09:42.650 وذلك لان هذا التسخين لان التسخين ناتج عن اثر فعل محرم وما نتج عن اثر الفعل المحرم يكون مكروها فيكره بانه اثر محرم فهمتم والقول الثاني انه لا كراهة. نعم الفعل 27 00:09:42.850 --> 00:10:05.000 كونه غصب هذا الشيء هذا محرم اما الماء المسخن بالمغصوب فلا وجه لذلك. وذلك الانفكاك الجهة كما سبق يقول المؤلف رحمه الله او استعمل في طهارة لم تجب يعني انه يكره ايضا 28 00:10:05.050 --> 00:10:26.350 استعمال الماء في طهارة لم تجب. او انه اذا استعمل في طهارة غير واجبة فانه يكون مكروها رجال الطهارة التي لا تجب تجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة بشرط ان تعم الأولى المحل 29 00:10:26.900 --> 00:10:52.250 انتبه الغسلة الثانية والثالثة في الوضوء. بشرط ان تعم الأولى المحل فلو فرض مثلا انه غسل يده كاملة هذي غسلة اولى الثانية والثالثة هذه طهارة من الواجب مستحبة لكن لو انه غسل يده في المرة الاولى ولم يستوعب 30 00:10:52.400 --> 00:11:09.400 ثم غسلها ثانية فهذه كلها تكون واحدة تكون واجبة. اذا قوله او استعمل في طهارة لم تجب مثال ذلك نقول الطهارة التي لا تجب فتجديد الوضوء. يعني استعمل في طهارة مستحبة 31 00:11:09.500 --> 00:11:28.000 تجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة وكذلك ايضا لو استعمل في غسل مستحب كالغسل للاحرام وغسل عيدين وغسل الجمعة على القول بانه ليس بواجب وعلم من قوله رحمه الله او استعمل في طهارة لم تجب 32 00:11:28.150 --> 00:11:50.500 انه اذا استعمل في الطهارة الواجبة فانه يسلبه الطهورية. وحينئذ يكون طاهرا لانه استعمل في رفع حدث لانه ماء قليل استعمل في رفع الحدث والماء القليل اذا استعمل في رفع الحدث فانه يسلبه الطهورية 33 00:11:50.600 --> 00:12:12.400 ولكن ما هو الماء المستعمل الماء المستعمل ما تساقط من الاعضاء هذا هو الماء الذي يتساقط من الاعضاء لان الغسل اولا الغسل جريان الماء على العضو هذا هو الغسل. الغسل ان يجري الماء على العضو 34 00:12:12.600 --> 00:12:29.550 فلو ان شخصا مثلا بل يده بالماء ومسح بها يده فان هذا لا يجزئ لان هذا يسمى مسحا ولا يسمى الغسل اولا هو جريان الماء على العضو الذي يتساقط من جريان الماء على العضو 35 00:12:30.400 --> 00:12:54.200 في الغسة الاولى هذا استعمل في رفع حدث فيكون طاهرا واما ما تساقط من الغسلة الثانية والثالثة فيكون طهورا مكروها على المشهور والقول الراجح ان ان استعمال الماء سواء استعمله في طهارة 36 00:12:54.250 --> 00:13:24.850 واجبة ام في طهارة مستحبة لا يسلبه الطهورية وذلك لان الاصل هو الطهورية حتى حتى يتغير الماء النجاسة او تتغير اوصافه في النجاسة اما اللون او الطعم او الرائحة يقول المؤلف رحمه الله او في غسل كافر. يعني او استعمل في غسل كافر 37 00:13:25.300 --> 00:13:55.700 او استعمل بغسل كافر فانه فلا يسلبه الطهورية ولو ان كافرا اغتسل فان هذا الماء يكون طهورا لكنه مكروه وسبب الكراهة قالوا للخلاف في سلبه الطهورية اما كونه مكروها فلانه لم يرفع حدثا 38 00:13:56.200 --> 00:14:16.850 استعمل في غسل كافر ليس اسلام كافر لا كافر استعمله استعمل الكافر هذا الماء واغتسل به هذا الماء طهور ومكروه طهور ومكروه ما الدليل؟ اولا ما الدليل على انه طهور 39 00:14:17.300 --> 00:14:31.950 يقول الدليل على ذلك انه لم يرفع حدثا لم يرفع حدثا لان الكافر ليس من اهل النية لانه الكافر ليس من اهل النية فالحدث لا يرتفع الا ممن كان اهلا 40 00:14:32.350 --> 00:14:53.900 والكافر ليس اهلا للغسل واما كونه مكروها فللخلاف في سلبه الطهورية لان من العلماء من قال انه ايش؟ يكون طاهرا في هذه الحال اذا ما استعمل في غسل كافر نقول حكمه على المذهب 41 00:14:54.050 --> 00:15:14.100 انه طهور ومكروه طيب نحتاج الى الدليل على انه طهور وعلى الدليل انه مكروه. اما الدليل على انه طهور آآ دليل ذلك تقول ان الماء باق على اصله لانه لم يستعمل في رفع حدث فهو لم يرفع حدثا 42 00:15:14.250 --> 00:15:36.400 الكافر ليس من اهل النية حتى يقال ان حدثه يرتفع واما الدليل على كونه مكروها قالوا للخلاف في سلبه الطهورية. لان من العلماء من قال انه آآ يكون طاهرا في هذه الحال وان غسل الكافر يسلبه الطهورية 43 00:15:36.550 --> 00:15:55.200 والقول الثاني في اه هذه المسألة انه طهور غير مكروه. انه لا يكره وذلك لان الاصل هو الطهارة طيب ثم قال المؤلف رحمه الله او تغير بملح مائي هذا هو القسم 44 00:15:55.750 --> 00:16:29.600 الثامن مما يكره استعماله عدم الاحتياج اليه كده ولا لأ لا مو باربعة فقط ما يكره استعماله عدم الحاجة اليه. الاول المقبرة بالمقبرة ذكرنا المؤلف رحمه الله قال ما انواع؟ ماء يحرم استعماله 45 00:16:29.700 --> 00:16:50.100 وماء لا يرفع الحدث وماء يكره استعمالهم عدم الاحتياج اليه. الذي يكره استعماله مع عدم الاحتياج اليه ذكر المؤلفة الانواع هذا هو الثامن قوله او تغير بملح مائي هذا هو القسم الثامن مما يكره استعماله مع عدم الحاجة اليه 46 00:16:50.250 --> 00:17:15.700 قولوا او تغير يعني الماء الطهور بملح مائي والملح المائي ما كان اصله الماء فانه في هذا الحال يكون طهورا مكروها اما كونه طهورا فلان الملح المائي اصله الماء واما كونه مكروها فللخلاف في سلبه الطهورية 47 00:17:16.650 --> 00:17:38.950 وعلم من قول المؤلف رحمه الله او تغير بملح مائي انه لو تغير بملح معدني الذي ليس اصله الماء فانه يسلبه وقيل انه كالماء ان المنح المعدني بالماء وهذا هو القول الراجح 48 00:17:39.050 --> 00:18:02.150 وبناء على هذا نقول الماء اذا تغير بملح سواء كان مائيا ام كان معدنيا فانه يبقى على وهذا هو القول الراجح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول المؤلف رحمه الله او 49 00:18:02.350 --> 00:18:31.100 فيما لا يمازجه هذا هو القسم التاسع يعني استعمال الماء المتغير بما لا يمازجه ومعنى لا يمازجه اي لا يخالط اجزاء الماء فيكون طهورا مكروها اما كونه طهورا فلان التغير هنا عن مجاورة لا عن ممازجة 50 00:18:31.900 --> 00:18:54.200 تغير هنا المجاورة وليس عن ممازجة واما كونه مكروها وللخلاف في سلبه الطهورية والفرق بين الممازج وغير الممازج ان الممازج هو الذي يذوب في الماء ويختلط معه واما غير الممازج فهو ما لا يذوب في الماء 51 00:18:54.900 --> 00:19:15.450 الدهن وقطع الكافور الدهن هل يذوب في الماء بيطفو فوق الماء كذلك ايضا قطع الكافور فاذا تغير فانه لا يكره لان التغير هنا عن مجاورة وليس عن ممازجة واختلاط يقول او بما لا يمازجه 52 00:19:15.500 --> 00:19:39.200 كتغيره بالعود القماري القماري بفتح القاف نسبة الى بلدة قمار بلاد في الهند فلو ان فلو ان شخصا وضع عودا قمريا في الماء فان هذا الماء طهور ولكنه يقول مكروها مكروه مع 53 00:19:39.350 --> 00:20:02.050 بقائه على الطهورية والسبب للخلاف في سلبه الطهورية قال وقطع الكافور قطاع الكافور بان تغير الماء في هذه الحال يكون عن مجاورة وليس عن ممازجة واختلاط وعلم من قوله رحمه الله قطع 54 00:20:02.500 --> 00:20:25.350 ان الكافور وكذلك ايضا عود القمار القماري انه لو سحق وسحق ودق ووضع في الماء فانه يسلبه الطهورية لانه حينئذ يكون تغيره عن ممازجة ومخالطة لا عن مجاورة لان الاجزاء حينئذ تتحلل 55 00:20:25.450 --> 00:20:45.050 في هذا الماء واضح يا رزق. نعم طيب اذا قطع الكافور عود القمر القماري وقطع الكافور نقول اذا وضعت في الماء فانها لا تسلبه الطهورية. ولكنه يكون مكروها لماذا لا تسلب الطهورية 56 00:20:45.650 --> 00:21:09.050 كان التغير عن مجاورة يا عم مازجة ومخالطة ويقول مكروها للخلاف في سلبه الطهورية طيب لو ان قطع الكافور او العود القماري لو انها دقت سحقت ودقة وذرة في الماء واختلطت به. حينئذ 57 00:21:09.500 --> 00:21:28.100 تسليمه الطهورية. اذا يقول مفهوم قوله كالعود القماري وقطع الكافور ان القطع لو سحقت ووقعت في الماء فانها تسلبه الطهورية. على المشهور من المذهب ولكن القول الراجح انهما ما دام ان الماء 58 00:21:28.150 --> 00:21:48.950 لم تتغير اوصافه الثلاثة اللون او الطعم او الريح فانه يبقى على جمهوريته اه ثم قال المؤلف رحمه الله ولا يكره ماء زمزم الا في ازالة الخبث لا يكره. انما نص على ذلك 59 00:21:49.000 --> 00:22:13.300 مع انه لو لم يذكر لعلم المؤلف يقول ولا يكره لو لم يقل ولا يكره لعلمنا انه لا يكره فهمتم؟ ولكنه نص على ذلك دفعا لقول من قال بالكراهة قول من قال بالكراهة فان بعض العلماء قال انه يكره استعمال ماء زمزم 60 00:22:13.800 --> 00:22:31.550 في في رفع الحدث واستعمال ماء زمزم لا يخلو اما ان يكون في رفع حدث واما ان يكون في ازالة خبث استعمال ماء زمزم اما ان يكون في رفع حدث 61 00:22:31.700 --> 00:22:51.650 واما ان يكون في ازالة خبث يقول المؤلف ولا يكره ماء زمزم. يعني في رفع الحدث وظاهره سواء كان الحدث اصغر ام اكبر استعماله في الوضوء واستعماله في الغسل ليس مكروها 62 00:22:52.550 --> 00:23:12.100 ودليل ذلك اعني استدلوا على عدم الكراهة اولا قالوا ان النصوص الواردة في الماء لم تفرق بين ماء زمزم وغيره النصوص مطلقة لم تفرق فيما يتعلق بالوضوء والغسل بين ماء زمزم وغيره 63 00:23:12.700 --> 00:23:30.700 وثانيا ما ثبت في الصحيح من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من ماء زمزم وتوضأ وتوضأ قالوا ويقاس عليه الغسل 64 00:23:31.700 --> 00:23:52.050 في جامع ان كلا منهما ان كلا منهما رفع للحدث هذا هو تقرير المذهب وهو مذهب وهو قول الجمهور بعدم كراهة استعمال استعمال ماء زمزم في رفع الحدث الاصغر والاكبر 65 00:23:52.700 --> 00:24:11.100 دليلهم اولا العمومات وهو عنا النصوص الواردة في المياه لم تفرق بين ماء زمزم وغيرها وثانيا دليل خاص وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه توظأ من ماء زمزم 66 00:24:11.650 --> 00:24:36.650 واذا توضأ من ماء زمزم فيقاس على ذلك الغسل لان كلا منهما رفع للحدث نعم يقول المؤلف الا في ازالة الخبث اما في ازالة الخبث فانه يكره يكره استعمال ماء زمزم في ازالة الخبث يعني النجاسة 67 00:24:38.500 --> 00:24:58.700 واستدلوا على الكراهة بامرين الامر الاول حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان العباس قال في ماء زمزم اني لا اني لا احلها مغتسل اني لا لا احلها لمغتسل وهي للشارب 68 00:24:59.400 --> 00:25:24.500 والمتوضأ حل فحجرها على المغتسل واباحها للمتوضأ وثانيا قالوا انما زمزم ماء مبارك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في ماء زمزم انها مباركة. انها طعام طعم واذا كانت كذلك فينبغي ان تصان عن استعمالها 69 00:25:24.550 --> 00:25:45.100 ان تصان عن استعمالها في ازالة النجاسة احتراما وتشريفا له هذا هو التعليل ان ماء زمزم ماء مبارك فينبغي ان يصان عن استعماله في ازالة النجاسة اه احتراما له وتشريفا له 70 00:25:45.500 --> 00:26:07.750 وهذا هو مذهب الجمهور وهو المذهب اذا ماء زمزم بالنسبة لرفع الحدث والخبث فيه تفصيل. اما رفع الحدث الاصغر والاكبر فلا يكره واما ازالة الخبث يعني النجاسة فهو مكروه وعرفتم الدليل 71 00:26:08.150 --> 00:26:26.550 القول الثاني في هذه المسألة كراهة الغسل دون الوضوء انه يكره الغسل بماء زمزم طول الوضوء وهذا القول رواية عن الامام احمد رحمه الله واختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 72 00:26:26.750 --> 00:26:48.800 على انه يجوز الوضوء لكن يكره الغسل او على كراهة الغسل دون الوضوء واذا كره الغسل فازالة النجاسة من باب من باب اولى واستدلوا على الكراهة في امرين اولا حديث العباس انه قال في ماء زمزم لا احلها لمغتسل 73 00:26:49.100 --> 00:27:11.550 وهي للشارب والمتوضأ حل وبل وثانيا قالوا ان الغسل ان الغسل يجري مجرى ازالة النجاسة ان الغسل يجري مجرى ازالة النجاسة واذا كان يجري مجرى ازالة النجاسة فانه يكون مكروها 74 00:27:12.900 --> 00:27:42.300 والقول الثالث في هذه المسألة اه الجواز مطلقا الجواز مطلقا بمعنى انه يجوز استعمال ما زمزم في رفع الحدث وازالة الخبث اولا انه لم يثبت النهي ليس هناك نهي وثانيا ان النصوص الواردة ايضا لم تفرق بين ماء زمزم وغيره 75 00:27:44.250 --> 00:28:07.200 فاذا لم يثبت النهي وكان هناك عموم فانه يجوز حينئذ استعماله ازالة في رفع الحدث وفي ازالة الخبث فاذا قال قائل ما الجواب عن قول العباس رضي الله عنه اني لا احلها لمغتسل 76 00:28:07.450 --> 00:28:27.300 وهي للشارب والمتوضأ حل فالجواب عنه من وجهين. الوجه الاول انه ليس صريحا بالتحريك. يعني لا يؤخذ بصريحه في التحريم وثانيا ان قول العباس اني لا احلها الى اخره ان هذا القول 77 00:28:27.350 --> 00:28:54.850 له اسباب فقد يكون سببه ما رآه رضي الله عنه من كشف العورات وقد يكون سببه صيانة المسجد الحرام عن الاغتسال فيه وتلويثه بالماء وقد يكون سببه التضييق على الشاربين. فربما رأى ان استعماله في الغسل فيه فيه تظييق على 78 00:28:54.850 --> 00:29:12.850 فلذلك نهى عنه وما دام ان هناك احتمالا فالقاعدة انه متى تطرق الاحتمال بطل الاستجلاء. ولذلك القول الراجح في هذه المسألة الجواز مطلقا الجواز مطلقا لانه لا دليل على المنع 79 00:29:12.950 --> 00:29:37.500 ومن منع ومن منع ازالة النجاسة وهو من منع ومن اجاز الوضوء دون ازالة النجاسة دون الغسل فقوله متناقض لان حديث العباس لا احل لمغتسل وهي للمتوضأ حل وبل. فهو صريح في اباحتها للمتوضأ 80 00:29:37.600 --> 00:30:02.800 المغتسل والحاصل ان استعمال ماء زمزم له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يستعمل ان يستعمل في رفع الحدث الاصغر فهذا جائز لا مو باجماع في خلاف والحل الثاني ان يستعمل في رفع الحدث الاكبر 81 00:30:04.300 --> 00:30:23.150 فكلاهما على مذهب الجمهور الجمهور جواز ذلك والحال الثالث ان يستعمل في ازالة النجاسة لازالة النجاسة اما الاول استعماله في الوضوء فهو جائز عند اكثر العلماء واما الثاني وهو استعماله في 82 00:30:23.300 --> 00:30:46.350 آآ الحدث الاكبر فمذهب الجمهور الجواز. واختار شيخ الاسلام واما استعماله في ازالة النجاسة فجمهور العلماء على ذلك والقول الثاني وهو رواية عن الامام احمد انه لا يكره لما تقدم من انه لم يثبت نهي عن ذلك 83 00:30:46.450 --> 00:31:03.900 ولانه ماء طهور فيشبه سائر المياه ثم قال المؤلف رحمه الله وماء لا يكره هذا هو القسم هذا النوع الرابع نوع من الانواع النوع الرابع قال وماء لا يقرأ كماء البحر 84 00:31:04.250 --> 00:31:31.400 ماء البحر لقول النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته ولان ملوحته باصل الخلقة قد يقول قائل سبق لنا ان المتغير الملح المائي مكروه طيب لماذا ماء البحر لا يكره؟ قالوا لان لان ملوحته باصل الخلقة 85 00:31:32.100 --> 00:31:54.300 الفرق بين قوله او تغير بمنح ماء وبين قوله وماء لا يكره كما هي البحر الفرق بينهما ان ملوحة ماء البحري باصل الخلقة بخلاف بخلاف المتغير بالملح قال والابار والعيون والانهار 86 00:31:54.800 --> 00:32:19.800 لا يكره لأن لعموم قوله عز لعموم الادلة وهي وينزل عليكم من السماء ماء ها ليطهركم به وانزلنا من السماء ماء قال والحمام المراد بالحمام المغتسل بالحمام محل الاستحمام وهو المغتسل 87 00:32:20.050 --> 00:32:42.000 وليس المراد بالحمام ما تعارف الناس عليه من انه موضع قضى الحاجة لا موضع قضاء الحاجة يسمى مرحاضا ويسمى كنيفا ونحوها اما الحمام اذا اطلق عندك عند الفقهاء فالمراد بالحمام موضع الاستحمام 88 00:32:42.700 --> 00:33:05.550 يعني ان ماء الحمام لا يكره لان الاصل هو الطهارة فما وجد في الحمام من ماء فالاصل طهارته قال والمسخن الشمس المسخن بالشمس لا يكره سواء سخن في انية حديد 89 00:33:05.600 --> 00:33:26.050 في انية خشب ام في غير ذلك وسواء سخن قصدا ام بغير قصد فانه لا يكره لان الاصل الاباحة واما ما جاء في بعض الاحاديث من انه يورث البرص هذا الحديث موضوع 90 00:33:26.100 --> 00:33:54.450 ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما سخن بالشمس هي لو ان شخصا وضع ماء في اناء تحت اشعة الشمس صار الماء ساخنا بسبب الشمس فاستعماله جائز من غير كراهة لانه لا دليل على ذلك. اما ما ورد في بعض الاحاديث حديث عائشة 91 00:33:54.500 --> 00:34:22.550 انه يورث البرص فهذا الحديث موضوع ولا يصح فلم يثبت لا نقلا ولا عقلا وطبا قال رحمه الله والمتغير بطول المكث يعني ماء بارد وضعناه في شمس ثم سخن لكن لم يشتد حر واذا اشتد حره يرجع للسابق 92 00:34:22.750 --> 00:34:45.000 يقول المتغير بطول المكث وهو ما يسمى بالآجن الماء العاجل الذي تغير بطول مكثه اي بطول اقامته في مقره ولو ان ماء تغير بسبب طول اقامته في مقره فانه يكون طهورا ولا يكره 93 00:34:45.200 --> 00:35:10.000 وذلك لان تغيره هنا ليس بامر خارج وانما تغيره بنفسه ولمشقة الاحتراز عن ذلك العلة لعدم الكراهة اولا ان تغير هنا ليس بشيء خارج وثانيا لمشقة التحرز من ذلك. وهو ما يسمى بالماء الاجن. تعرفون الماء الاجن 94 00:35:10.650 --> 00:35:37.300 وش المعلاج لا لا وش المقلاة تعرفون البرك يكون فيها الشبع اخضر شيء اخضر البرك المزارع احيانا يكون في على جوانبها شيء اخظر هذا هو اللي يسمى ايش الماء العاجن هذا 95 00:35:37.600 --> 00:35:55.350 لو تغير الماء بهذه صار فيه قطع من هذا او او اجزاء من هذا فان ذلك لا يضر. يقول او بالريح يعني او تغير بسبب مرور الريح فانه يبقى على طهوريته 96 00:35:55.500 --> 00:36:18.550 وظاهره حتى لو كان مجاورا لميتة ولهذا قال بالريح من نحو ميتة لماذا؟ لان التغير هنا عن مجاورة وليس عن ممازجة يقول او بما يشق صون الماء عنه كطحلب لا انا قلت الملازم غلط 97 00:36:18.600 --> 00:36:41.050 الملاجن والطحلب هذا ذكرت الشبه هذا هو الطحلب اللي يكون في الماء الاخضر قلعوا بما يشق صون الماء عنه كطحلب وورق شجر ما لم يوضع يعني لو تغير بما يشق صون الماء عنه 98 00:36:41.200 --> 00:37:04.650 لو تغير بشيء يشق صونا مثل قال كطحلب وهو شيء اخضر لزج يطفو فوق الماء او يكون على جوانبه قالوا انه يعلو بسبب الشمس. بسبب الشمس. ولذلك البراك التي لا تكون يعني ظاهرة للشمس والهواء كثيرا لا يظهر فيها هذا 99 00:37:04.900 --> 00:37:26.400 فاذا تغير الماء بهذا فانه يكون طهورا غير مكروه وسبب ذلك قالوا لمشقة التحرز لانه يشق صون الماء عنه اذا الطحلب نرجع نصحح الخطأ. احنا قلنا ما تغير الماء الاجل. نقول الطحلب هو 100 00:37:26.550 --> 00:37:46.200 ما يعلو الماء شيء اخضر لزج يطفو فوق الماء او يكون على جوانب البركة يعلوه قالوا بسبب الشمس قال وورق شجر ما لم يوضع لو ان ورق شجر سقط فيما 101 00:37:46.650 --> 00:38:07.700 فانه في هذه الحال لا يسلبه الطهورية ولا يكره يكون طهورا غير مكروه وعلم من قوله رحمه الله ما لم يوضع انهما اذا وضعا رصدا فانه يسلبه الطهورية اذا ورق الشجر 102 00:38:08.050 --> 00:38:26.550 ورق الشجر اذا وقع في الماء ان وضع قصدا سلبه الطهورية وان وقع في الماء من غير قصد لم يسلبه الطهورية والفرق بينهما قالوا انه اذا لم يوضع قصدا وانما سفته الريح لمشقة 103 00:38:26.600 --> 00:38:45.350 التحرز فلما كان يشق التحرز وان يصان الماء عن ذلك لم يكره والقول الثاني عدم الكراهة حتى لو وضع قصدا ما لم يتغير وقول ما لم يوضع الضمير هنا التثنية عائد على الطحلب 104 00:38:45.500 --> 00:39:15.850 الشجر فاذا وضع اعني الطحلب وورق الشجر قصدا وان لم يوضع قصدا لم يكره ثم قال المؤلف رحمه الله الثاني نعم اذا اذا وظع قصدا سلبه الطهورية واذا لم يوضع قصدا لم يسلب الطهوري ولم 105 00:39:15.900 --> 00:39:33.200 يكره اي نعم اذا في قوله رحمه الله وورق شجر ما لم يوضع يعني انهما اذا وضعا قصدا سلبه الطهورية واما اذا لم يوضع وانما سفته الريح وطهور غير مكروه في المشقة 106 00:39:33.600 --> 00:39:58.250 ثم قال المؤلف رحمه الله الثاني من اقسام المياه والطاهر هو الطاهر في نفسه الذي لا يطهر غيره الماء الطاهر هو الطاهر في نفسه لكنه ليس مطهرا لغيره. ولذلك قسم الفقهاء رحمهم الله 107 00:39:58.250 --> 00:40:33.150 الماء من حيث الدفع والرفع حيث الدافع والرافع الى اربعة اقسام القسم الاول ما يدفع ويرفع وهو الماء الكثير والقسم الثاني ما لا يدفع ولا يرفع وهو الماء المستعمل المستعمل يرفع الحدث 108 00:40:34.000 --> 00:40:53.950 لا يستعمل في حدث لا يرفع الحدث ولا يرفع عن نفسه ولا يدفع عن نفسه النجاسة والقسم الثالث ما يرفع ولا يدفع وهو الماء القليل والقسم الرابع ما يدفع ولا يرفع 109 00:40:55.650 --> 00:41:18.650 ما هو هذا الماء احسنت المحرم المغصوب سبق ان المغصوب يدفع يدفع لنفسه الجلسة لكن لا يرفع الحدث اذا الماء من حيث الدفع والرفع اربعة اقسام ما يرفع ويدفع وهو الماء الكثير 110 00:41:19.200 --> 00:41:37.800 والثاني ما لا يدفع ولا يرفع وهو المستعمل والثالث ما يرفع ولا يدفع وهو القليل والرابع ما يدفع ولا يرفع وهو المقصود طيب القليل ونحن قلنا القليل والكثير. ما ضابط 111 00:41:37.850 --> 00:42:02.750 القليل والكثير يقول ضابط القليل والكثير ان الكثير ما بلغ قلتين فصاعدا الماء الكثير ما بلغ قلتين فصاعدا والماء القليل ما دون القلتين والقلتان تثنية قلة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها 112 00:42:03.750 --> 00:42:32.450 والقلة قربتان ونصف تقريبا والقلة قربتان ونص تقريبا فتكون ستكون القلتان خمسة يا رب متوسطة واضح اذا القلتان اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل لم يحمل الخبث القلتان تثنية قلة 113 00:42:34.300 --> 00:43:10.550 وهي اناء سيأتي بيانه والقلة قربتان ونصف تقريبا سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها وتكون القلة تكون القلتان خمسة قرب تقريبا وهي بالاصع ثلاثة وسبعون صاعا وثلاثة ارباع وباللترات ثلاث مئة وسبعة 114 00:43:11.700 --> 00:43:47.350 سبعة لترات وثلاث مئة وبالكيلوات كيلوان ومئة مائة كيلوين هذا تقدير وقلتي اذا القلتين بالقرب خمس تعرف القرط الاناء من جلد جلد الشاة يخاط يدبغ ويخاط ويوضع فيه الماء مثل ما الطارة تعرفه 115 00:43:47.400 --> 00:44:22.300 طيب طيب القلتان خمس قيراط نقول بالاصع ثلاثة وسبعون صاعا وثلاثة ارباع وخمسة وسبعين وبالاترات سبع ثلاثمائة وسبع لترات سبعة وثلاثمائة لتر وبالكيلوات كيلوان ومئة يعني مئة اثنين كيلو ثلاث مئة وسبعة لتر كم تجي من 116 00:44:23.250 --> 00:45:01.550 من قارورة الماء الصحة الان تم لتر لا في لتر ثلاث مئة وسبعة زمزم زمزم عشرة. عشرة يعني غير زمزم عشرة ثلاثين قارورة من تقريبا وشوي ثلاث مئة وسبعة يعني 117 00:45:02.100 --> 00:45:47.550 البنزين كم يعبي تلتميت زيادة يحتاج سبعة بعد تزيد سبعة لتر سبعة لتر. طيب وش سؤالك هنا تفضل على المذهب يسلبه الطهورية ايه بس هذا هذا وظع قصدا وذاك ما وضع قصدا 118 00:45:48.300 --> 00:46:12.200 طيب وذاك ايضا ما ما يخالطه نعم الصدى الصدى هذا قد نعتبره مثل الماء الاجم يتغير بمقره اللهم اني اذا سلب اذا زال عنه وصف الماء ما يكون معه يعني بعض الان 119 00:46:12.350 --> 00:46:32.550 المواسير اذا او الخزانات اذا يعني قال عليها زمن ومضى عليها زمن اذا فتحت الماء يكون الماء احمر ايه تغير هذا ما يصح اما اذا كان هالشي يسيرا طيب يقول المؤلف رحمه الله 120 00:46:33.300 --> 00:46:56.450 الثاني طاهر والطاهر قلنا هو الطاهر هو الطاهر في نفسه غير مطهر لغيره يقول مؤلف يجوز استعماله في غير رفع الحدث وزوال الخبث يعني يجوز استعماله في غير رفع الحدث وفي غير زوال الخبث 121 00:46:56.700 --> 00:47:14.400 فهو لا يرفع حدثا ولا يزيل خبثا فهمتوا؟ اذا قوله يجوز استعماله في غير رفع الحدث وزاول الخبث. حدث من الثاني لدلالة على الاول ما هو؟ قال وهو ما تغير كثير 122 00:47:14.550 --> 00:47:33.350 من لونه او طعمه او ريحه هذا هو الطاهر الطاهر هو الذي تغير كثير من لونه او طعمه او ريحة لكن بشيء طاهر بشيء طاهر. مثال ذلك لو كان عندنا اناء 123 00:47:33.700 --> 00:47:56.400 ووضعنا فيه ورقا من الشاي فتغير لونه فانه هل يكون طاهرا او لا؟ نقول ان تغير كثيرا فانه يكون قاهرا وان تغير يسيرا بحيث انه لا يسلبه اسم الماء المطلق فانه يبقى على طهوريته 124 00:47:56.550 --> 00:48:22.000 طيب او طعمه ايضا بتغير الطعم ولا لا وضعنا الزعفران ورق زعفران سيتغير اللون يتغير الطعم طيب نأتي لهذا المسألة اخرى وهي اذا كان طعمه آآ ما يفعله بعض الناس من كونه يضع ماء ورد في الماء 125 00:48:22.600 --> 00:48:43.250 ماء ورد كانوا سابقا لكن الحمد لله ان يعني ان المسؤولين بدأوا يمنعونهم كانوا في في الحرم يأتي انسان تلبس المياه ويضع ماء ورد هذا نقول على المذهب يكون هذا الماء يكون طاهرا في الواقع 126 00:48:44.000 --> 00:49:09.550 لانه تغير تغير طعمه. يعني المؤلف رحمه الله يقول ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه لا يشترط تغير الثلاثة او هنا او تسمى مانعة خلو يعني من لون او يعني لا يخلو اما هذا او هذا او هذا 127 00:49:09.700 --> 00:49:24.900 يعني للتنويع فلا يشترط ان نقول ان فلا يشترط في كونه ظاهرا ان تتغير الاوصاف الثلاثة. بل لو تغير اللون وحده او تغير الطعم وحده يعني لو وضع ماء ورد 128 00:49:24.950 --> 00:49:33.350 سيتغير الطعم دون اللون والريح طيب اريحوا بشيء طاهر نستكمل ان شاء الله