1
00:00:04.000 --> 00:00:20.350
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه

2
00:00:20.500 --> 00:00:42.600
واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا لرسالتي استنشاق نسيم الانس من نفحات رياض القدس. لعلام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى. كنا لقد وقفنا على الباب الخامس. وهذا الباب مهم جدا

3
00:00:42.850 --> 00:01:07.600
من جهة انه يعرف بعلامات المحبين لله تبارك وتعالى فان من اعظم علامات المحبين لله تبارك وتعالى انهم يتلذذون بكلام ربهم تبارك وتعالى بتلاوة القرآن يودون ان لا يريدوا الا يرد عليهم قاطع

4
00:01:07.800 --> 00:01:34.350
يقطع عنهم كلام الله عز وجل ان احدهم اذا ابتدأ السورة لا يريد ان يقف حتى يختمه بل ربما اذا افتتح القرآن لا يريد ان يغلق المصحف حتى يختمه  ومن علامات المحبين التي ذكرها في هذا الباب عن الخامس

5
00:01:34.950 --> 00:02:03.000
كون المحب يأنس بالله عز وجل فلا يحس بوحشة في خلوة لانه يرى ان الخلوة فرصة للذكر للتسبيح والتكبير والتحميد والتهليل يرى الخلوة فرصة سانحة لكي يدعو ربه تبارك وتعالى

6
00:02:03.250 --> 00:02:28.450
ويقف بين يديه وذكر في هذا الباب الامر الثالث وهو مهم ان من اعظم علامات المحبين شوقهم الى لقاء الله جل وعلا وحبهم لرؤية الله تبارك وتعالى. فهذه ثلاثة امور مذكورة في هذا الباب لا بد للانسان

7
00:02:28.950 --> 00:02:49.100
من حيث العلوم وطالب العلم من حيث الخصوص ان يجاهد نفسه حتى يصل الى ان يوجد هذه المعاني في نفسه  عله ان يكون من المحبين لله تبارك وتعالى على الوجه الذي يرضيه عنك

8
00:02:49.350 --> 00:03:12.750
فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم وفق

9
00:03:12.750 --> 00:03:30.750
وانفعنا بعلمه واغفر لنا وله وجميع المسلمين امين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى خرج ابن ماجة والترمذي من رواية موسى ابن عبيدة عن المقبوري عن الاذرع السلمية انه قال كان رجل يقرأ قراءة عالية فمات بمدينة فحملونا فحملوا نعشه

10
00:03:30.850 --> 00:03:48.700
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفقوا به رفق الله به. انه كان يحب الله ورسوله قال وحظر حضرته فقال اوسعوا له وسع الله عليه فقال بعض الصحابة يا رسول الله لقد حزنت عليه قال اجل انه كان يحبك

11
00:03:48.700 --> 00:04:10.600
اتقوا الله ورسوله وروى ابو اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد هذا الحديث سواء صح ام لم يصح لكن الاحاديث الضعيفة يستدل بها على المعاني الصحيحة فان المعنى هو كون الله عز وجل يحب العبد

12
00:04:10.900 --> 00:04:27.650
الذي يحب كلامه هذا ثابت من طرق اخرى. له احسن الله اليكم قال وروى ابو اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لا يسأل عبد عن نفسه

13
00:04:27.650 --> 00:04:42.850
ان القرآن فان كان يحب القرآن فانه يحب الله ورسوله ورواه الحر بن مالك عن شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحمص عن عبدالله مرفوعا. من سر ما يحب الله ورسوله فليقرأ في المصحف

14
00:04:42.850 --> 00:05:01.900
هو صح ورويناه من طريق سلمة بن كهيل عن عبدالرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من كان يحب ان يعلم انه يحب الله عز وجل فليعرض نفسه على القرآن. فمن احب القرآن فهو يحب الله عز وجل فانما القرآن

15
00:05:01.900 --> 00:05:16.950
كلام الله عز وجل وقال احمد بن ابي الحواري سمعت ابن عيينة يقول لا تبلغون ذروة هذا الامر حتى لا يكون شيء احب اليكم من الله عز وجل فمن احب القرآن فقد احب الله عز وجل

16
00:05:17.100 --> 00:05:32.500
قال احمد بن ابي الحواري سمعت محمد بن حفص يذكر عن عروة الرقية انه قال حب الله عز وجل حب الله عز وجل حب القرآن وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم العمل بسنته. المقصود اه

17
00:05:32.700 --> 00:05:58.200
محمد ابن حفص الذي ذكره عن عروة الرقي ان علامة حب الله حب القرآن. وعلامة حب الرسول صلى الله عليه وسلم العمل بسنته لا احسن الله اليكم قال وقال ابو سعيد الخراز من احب الله عز وجل احب كلامه ولم يشبع من تلاوته. وقال ابو طالب المكي قال

18
00:05:58.200 --> 00:06:18.200
ابن عبد الله علامة حب الله حب القرآن. قال وروينا عن ابي تراب النخشبي هذه الابيات. لا تخدعن فللمحب دلائل ولديه من تحف الحبيب وسائل منها تنعمه بمر بلائه وسروره في كل ما هو فاعل. فالمنع منه عطية مقبولة

19
00:06:18.200 --> 00:06:38.200
والفقر اكرام وبر عاجل. ومن الدلائل ان يرى من عزمه ان يرى من عزمه طوع الحبيب وان الح العادل. ومن دلائل ان يرى متبسما والقلب فيه من الحبيب بلابل. ومن الدلائل ان يرى متفهما لكلام من يحظى لديه السائل

20
00:06:38.200 --> 00:07:01.700
ومن الدلائل ان يرى متقشا متحفظا في كل ما هو قائل. وقال ابو طالب حدثونا عن بعض المريدين انه قال وجدته حلاوة المناجاة في مر الارادات ما دمت على قراءة القرآن ليلا ونهارا. ثم لحقني ثم لحقني فترة فانقطعت عن التلاوة فسمعت قائلا يقول في المنام

21
00:07:01.700 --> 00:07:20.950
ان كنت تزعم حبي فلم جفوت كتابي؟ اما ترى الى ما فيه من لطيف عتابي؟ قال فانتبهت وقد اشرب قلبي محبة القرآن عاودت الى حالي الاولى وثبت في الصحيحين والسنن والمسانيد يقول القائل ما من مسلم

22
00:07:21.200 --> 00:07:47.050
الا وهو يدعي حب القرآن هذا صحيح لكن ليس هذا هو المقصود بالاشارة فيه في هذا الباب وانما المقصود حب تلاوته حب وتكرار حب استماع تفضيله على الانشغال بالاشياء الاخرى التافهة

23
00:07:48.300 --> 00:08:09.400
بل على الاشياء الاخرى المباحة بل وعلى الاشياء الاخرى التي هي فوق المباح واذا كان الانسان وصل به حبه لتلاوة القرآن وحبه لسماع القرآن الى درجة انه اصبح لا يحب سماع شيء اخر البتة

24
00:08:09.650 --> 00:08:28.900
مثل القرآن بل لا يشغله شيئا عن القرآن فقد وصل الى تحصيل هذه العلامة. نعم احسن الله اليكم قال وثبت في الصحيحين والسنن ومسانيد من غير وجه ان جبريل عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل

25
00:08:28.900 --> 00:08:45.450
الثاني فقال النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقال بعض العارفين من السلف من عمل لله على مشاهدته فهو عارف ومن عمل على مشاهدة الله اياه فهم مخلص

26
00:08:45.500 --> 00:09:05.500
فهذان مقامان احدهما اخلاصها وان يعمل العبد على استحضار مشاهدة الله اياه واطلاعه عليه وقربه منه. فاذا استحضر العبد ذلك في عمله وعمل على هذا المقام فهو مخلص لله. لان استحضاره ذلك يمنعه من الالتفات الى غير الله وارادته وارادته بالعمل

27
00:09:05.500 --> 00:09:25.500
والثاني معرفة التي تستلزم المحبة الخالصة وهو يعمل العبد على مشاهدة الله بقلبه. وهو يتنور قلبه بنور الايمان وتنفذ بصيرته في العرفان حتى يصير الغيب عنده كالعيان. وهذا هو مقام الاحسان المشار اليه في حديث جبريل عليه السلام

28
00:09:25.500 --> 00:09:54.950
ويتفاوت اهل هذا المقام فيه بحسب قوة نقود البصائر. طبعا هناك فرق بين المخلص وبين  المخلص هو اول درجات  الاحسان اما الاحسان عند الاطلاق والمقصود به نهاية درجات الاتقان  ولا يمكن الوصول الى مرتبة الاحسان الا بالعرفان

29
00:09:55.750 --> 00:10:23.800
وهو ان الانسان يرى الله جل وعلا في كل شيء بمعنى ما يسمى عند بعض العلماء بمشاهدة الربوبية. ويشاهد افعال الرب في كل شيء وحينئذ يحصل عنده اعظم مما يحصل عند المخلص

30
00:10:24.550 --> 00:10:50.550
فالمخلص  يلتفت الى نظر الله اليه فحسب اما العارف المحسن بانه فان نظره ليس محصورا بالاخلاص في رؤية الله له وانما نظره اوسع من ذلك  فهو يرى انه ما من سكنة ولا حركة الا بامر الله

31
00:10:51.350 --> 00:11:14.400
ويرى قدرة الله في كل شيء ويرى عظمة الله في كل شيء ويرى سمع الله عز وجل المحيط بالمسموعات وبصره المحيط بالمبصرات وعلمه المحيط بالمعلومات وغير ذلك من معاني الاحسان. نعم

32
00:11:14.850 --> 00:11:34.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى لقد فسر القائل وقد فسر طائفة من العلماء مثل العلي المذكور في قوله تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض. بهذا ومثله قوله تعالى الله نور السماوات

33
00:11:34.850 --> 00:11:53.050
والارض مثله مثل نوره كمشكاة فيها مصباح وقد فسرها ابي ابن كعب وغيره من السلف بان المراد مثل نور الله في قلب المؤمنين ومن هذا حديث حارثة المشهور لما قال النبي صلى هذا القول

34
00:11:53.350 --> 00:12:16.950
وهو محتمل لان المثل مضروب باللفظ العام المثل المضروب باللفظ العام مفرداته تتنوع لانه قال وله المثل الاعلى في السماوات والارض ويمكن ان يكون المراد بهذا ما ذكره بعض العلماء

35
00:12:17.000 --> 00:12:39.100
انه سبحانه وتعالى يرى في كل شيء على وجه الكمال والعظمة وانه يشاهد فعله في كل شيء على وجه الكمال والعظمة فما في السماوات والارض الا وهو شاهد على الافعال العالية للرب تبارك وتعالى

36
00:12:40.700 --> 00:13:02.000
واما الاية الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكة. مثل نوره كما جاء عن بعض السلف وهي تفاسير صحيحة مثل نوره في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح والنور مصدر مضاف

37
00:13:02.600 --> 00:13:20.700
والمصدر في لغة العرب تحتمل عدة معاني ولذلك عندما تسمع بعض السلف يقول نور السماوات تنور في السماوات والارض ليس هذا تأويلا هذا تفسير للمصدر لان المصدر في لغة العرب

38
00:13:21.000 --> 00:13:42.500
تأتي على معنى المصدرية وهو مطلق الحدث وتأتي بمعنى الفعل نور السماوات والارض. المعنى الفعلي الماضي والمضارع ينور وتأتي بمعنى اسم الفاعل الله عز وجل منور السماوات والارض. وتأتي بمعنى اسم المفعول

39
00:13:42.700 --> 00:14:09.150
الله منور في السماوات والارض. وهذه المعاني كلها حق وهذا وجه ايراد المصدر دون غيره من الكلمات في هذه الاية على وجه الخصوص. نعم  جزاكم الله خيرا قال رحمه الله تعالى وقد فسره ابي ابن كعب وغيره من السلف بان المراد مثل نور الله في قلب المؤمنين. ومن هذا حديث حادثة المشهورة لما قال

40
00:14:09.150 --> 00:14:29.150
النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينظر الى عرش ربي بارزا وكاني انظر الى اهل الجنة تزاورون فيها والى اهل النار يتعاوون فيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم عرفت فالزم. عبد نور الله الايمان في قلبه. وهذا الحديث مروي مرسلا وروي مسندا متصلا لكن

41
00:14:29.150 --> 00:14:49.150
من وجوه ضعيفة وخطب عروة الى ابن عمر ابنته وهما في الطواف فلم يجبه بشيء ثم رآه بعد ذلك فاعتذر اليه. وقال كنا في الطواف يتخيل الله بين اعيننا خرجه ابو نعم وغيره ويتولد من هذين المقامين العارفين مقام الحياء من الله عز وجل. وقد اشار النبي

42
00:14:49.150 --> 00:15:06.350
النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك في حديث فهز ابن حكيم عن ابيه عن جده انه سئل عن كشف العورة قادم فقال الله احق ان يستحيا منه وقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى دوام استحضار معية الله وقربه والى الحياء منه بذلك

43
00:15:06.400 --> 00:15:22.300
في غير حديث كما دل عليه قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. وقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تقيضون فيه. الاية

44
00:15:22.350 --> 00:15:38.500
وخرج البزار من حديث عبدالله بن معاوية الغاضلي ان رجلا قال يا رسول الله ما تزكية المرء نفسه؟ قال ان يعلم ان الله حيث كان معه وخرج الطبراني من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

45
00:15:39.650 --> 00:15:58.500
افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيث كنت وباسناده فيه نظر من حديث ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة في ظل الله تعالى يوم لا ظل الا ظله رجل حيث توجه علم ان الله معه الى اخره. ومن حديث سعد ابن يزيد الازدي انه قال

46
00:15:58.500 --> 00:16:15.550
للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال اوصيك ان تستحي من الله كما تستحي رجلا صالحا من صالح قومك واروينه باسناد في ضعف من حديث ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استحي من استحي من الله استحياءك استحياءك من رجلين صالحين

47
00:16:15.750 --> 00:16:35.750
استحياؤك من رجلين من صالح عشيرتك هما معك لا يفارقانك. الاولى اصح استحي من الله استحياءك احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفي هذا المعنى يقول بعضهم كأن كأن رقيب

48
00:16:35.750 --> 00:16:55.750
هل رقيب منك يرعى خواطري واخر يرعى ناظري ولساني فما ابصرت عيناي بعدك منظرا لغيرك الا قلت قدر مقامي ولا بدرت من ولا بدرت من في بعدك لفظة لغيرك الا قلت قد سمعاني. ولقد خطأ ولا خطرت من ذكر

49
00:16:55.750 --> 00:17:20.700
خطرة على القلب الا عرج الا عرجا بعنان اذا ما تسلل القاعدون عن الهوى بذكر فلان او كلام فلان وجدت الذي يسلى سواي يشوقني الى قربكم حتى حتى كل مكان واخوان صدق قد سلمت لقاءهم وغضبت طرفي عنهم ولساني. وما البغض اسلا عنهم غير انني اراك

50
00:17:20.700 --> 00:17:41.900
على كل الجهات تراني ويتولد من ذلك ايضا الانس بالله والخلوة لمناجاته وذكره واستثقال ما يشغل عنه من مخالطة الناس والاشتغال بهم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان احدكم اذا كان يصلي فانما يناجي ربه او ربه بينه وبين القبلة

51
00:17:42.000 --> 00:17:54.750
وانه قال ان الله قبل وان الله قبل وجهه اذا صلى. وفي حديث الحارث الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى ينصب وجهه لوجه في عبدي في صلاتي ما لم يلتفت

52
00:17:54.800 --> 00:18:11.150
وفي حديث ابي هريرة وابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل انا مع عبدي اذا ذكرني وتحركت بي شفتاه وصح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه

53
00:18:11.150 --> 00:18:31.150
انه قال يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي انا معه حيث يذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني فيما ذكرته في ملأ خير منهم وان اقترب الي شبرا اقتربت اليه ذراعا. وان اقترب الي ذراعا اقتربت اليه باعا ولاتان يمشي

54
00:18:31.150 --> 00:18:47.700
اتيت هرولة ورويناه باسناد فيه نظر عن انس مرفوعا اذا احب احدكم ان يحدث ربه فليقرأ. وقال ثور ابن يزيد قرأت في التوراة ان عيسى عليه السلام قال يا معشر الحواريين كلموا الله كثيرا وكلموا الناس قليلا

55
00:18:47.800 --> 00:19:07.800
قالوا كيف نكلم الله كثيرا؟ قال خلوه بمناجاته اخلوا بدعائه. خرجه ابو نعيم والتوراة اسم جنسه كتب متقدمة كل يوم تسمى ايضا انجيلا وانا وخرج ايضا باسناده في ضعف عن رباح انه قال كان عندنا رجل يصلي كل يوم وليلة الف ركعة حتى حتى اقعد من رجليه. فكان

56
00:19:07.800 --> 00:19:25.850
اصلي جالسا الف ركعة فاذا صلي فاذا صلى العصر فاستقبل القبلة ويقول عجبت للخليقة كيف كيف انست بسواك؟ بل عجبت للخليقة كيف استنارت قلوبها بذكر سواك؟ طبعا اه قول حافظ الغجر

57
00:19:26.250 --> 00:19:45.600
والتراث اسمه جنس والانجيل اسم جنس والقرآن اسم جنس. هذا من حيث اصل الاشتقاق اللغوي. والا فمعلوم من الثورات اصبح علما بعد ذلك على الكتاب الذي انزل على موسى عليه السلام والانجيل اصبح علما

58
00:19:45.700 --> 00:20:02.050
على الكتاب المنزل على عيسى عليه السلام والقرآن اصبح علما على الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اما من حيث اصل المعنى فان التوراة ان قيل انها مشتق

59
00:20:02.200 --> 00:20:23.650
من الورى وهو النور الذي يضيء للانسان الطريق او الانجيل من الحوار الذي يكون مناجاة بين العبد وربه والقرآن من القراءة فهذا المعنى الاصل الاشتقاق هو اسم جنس وكون الكلمة هي تأتي بمعنى اسم الجنس

60
00:20:23.800 --> 00:20:41.700
وتأتي بمعنى العلمية هذا كثير في اي لغة من لغات العالم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى. وروينا من حديث ابي اسامة انه قال دخلت على محمد ابي امامة

61
00:20:41.950 --> 00:20:58.200
محمد بن ابي اسامة ماشي نعم قال دخلت على محمد بن النظر الحارثي فرأيته كأنه ينقبض فقلت كأنك ترى تكره ان تؤتى. قال اجل قلت اوما تستوحش؟ قال كيف استوحش

62
00:20:58.200 --> 00:21:21.000
وهو يقول انا جليس من ذكرني وقال بكر المزني من مثلك يا ابن ادم؟ خلا بينك وبين المحراب والماء كل ما شئت دخلت على الله عز وجل ليس بينك وبينما ترجمان خرجه عبدالله بن الامام احمد وروى ابن ابي الدنيا باسناده عن شميط ابن عجلان انه قال ان الله وسمى الدنيا بالوحشة ليكون

63
00:21:21.000 --> 00:21:41.000
انصر المنقطعين به وعن حبيب وعن حبيب النبي محمد انه كان يخلو ببيته ثم يقول من لم تقر عينه بك فلا قرت ومن لم يأنس بكفالة انس وعن زكريا بن عدين انه قال سمعت عابدا باليمن يقول سرور المؤمن ولذته في الخلوة بمناجاته سيده عز وجل

64
00:21:41.000 --> 00:22:01.000
وعن احمد وعن احمد ابني وعن احمد ابن ابي الحواري انه قال حدثني ابو عبد الرحمن الاجدي انه قال مررت برجل ببيروت مدلي رجليه في البحر يكبر فقلت يا شاب ما لك جالس وحدك؟ قال اتق الله ولا تقل الا حقا ما كنت قط وحدي منذ ولدتني امي ان معي ربي عز

65
00:22:01.000 --> 00:22:25.550
حيثما كنت ومعي ملكان يحفظان علي وشيطانهما وشيطان ما يفارقني فاذا عرضت علي فاذا عرظت علي حاجة يا ربي سألته اياها بقلبي فجاءني بها وعن ابراهيم ابن ادهم انه قال اتخذ الله صاحبا ودع الناس جانبا. وعن عبد الواحد بن زيد انه قال كان اصحاب غزوان يقولون له ما يمنعك عن مجالسك

66
00:22:25.550 --> 00:22:48.650
لاخوانك فيبكي ويقول اني اصبت راحة قلبي في مجالسة من لديه حاجتي وعن مسلم يسأل انه قال ما تلذذ متلذذون بمثل الخلوة بمناجاة الله عز وجل وعن عبدالعزيز بن سليمان الراشدي وكانت رابعة وكانت رابعة تسميه سيد العابدين انه قيل له ما بقي مما يتلذذ به مما يتلذذ

67
00:22:48.650 --> 00:23:11.600
به قال سرداب اخلوب اخلوا به اخلوا بربي فيه وعن مسلم العابد انه قال لولا الجماعة يعني الصلاة في جماعة ما خرجت من باب من باب ابدا حتى اموت وطالما يجد مطيعون الله لذة لذة في الدنيا احلى من الخلوة بمناجاة سيدهم. ولا احب لهم في الاخرة من عظيم الثواب اكبر في صدورهم

68
00:23:11.600 --> 00:23:27.550
في قلوبهم من النظر الى الله عز وجل ثم غشي عليه. طبعا الكلام مسلم العابد ولولا الجماعة يعني الصلاة في الجماعة ما خرجت من باب ابدا حتى اموت قد نجد في بعض

69
00:23:27.700 --> 00:23:47.150
احوال التابعين وتبع التابعين ومن بعدهم غلبة درجة من درجات العبودية على الدرجات الاخرى والسبب في ذلك كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عدم تمكنهم من الجمع بين الدرجات

70
00:23:47.700 --> 00:24:07.750
ولذلك تجد احدهم يغلب جانبا على حساب جانب اخر واما سيد الخلائق محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام فانهم قد نالوا المراتب العليا في جميع الدرجات ولهذا قل ما تجد عندهم غلبة درجة على درجة

71
00:24:07.800 --> 00:24:24.800
فما نجد من مثلهم مقولة مثل هذه المقولة مثلا بل كان احدهم يكون في السوق يعني في تجارته يكون في اه زراعته يكون مع الناس وهو في انسه مع الله جل وعلا

72
00:24:25.050 --> 00:24:42.650
لا يشغله الجلوى عن الخلوة ولا يشغله شيء في الخلوة عن الانس بالله عز وجل وهم في جميع احوالهم في انس مع الله تبارك وتعالى ذلك لانهم كملوا المقامات اما هؤلاء ومن بعدهم

73
00:24:42.700 --> 00:25:01.200
فتجد احدهم يغلب جانبا على اخر. مثلا مثل هذا ايضا ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله ان بعض المتأخرين من التابعين وتبع التابعين ربما يغلب جانب الخوف من الله فيغشى على احدهم اذا ذكر الله

74
00:25:02.500 --> 00:25:17.850
وهذا ما كان يحصل للصحابة رضوان الله عليهم وهم اعظم خوفا من الله. وذلك لان الصحابة جمعوا بين الخوف من الله وبين الرجاء جمعوا بين حب الله عز وجل والخوف

75
00:25:17.900 --> 00:25:38.900
والرجاء نعم جزاكم الله خيرا قال رحمه الله تعالى وعن شعيب وعن شعيب ابن حرب انه قال دخلت على مالك ابن مغول هو التطبيق هو على وزن افعل هو من رجال الشيخ

76
00:25:39.250 --> 00:26:00.600
لا احسن الله اليك. انه قال دخلت على مالك ابن مغوال وهو جالس في بيته وحده فقلت ولا تستوحش؟ قال ويستوحش مع الله احد  وعن يحيى ابن سعيد انه قال قال نصر ابن يحيى ابن ابي كثير وكان من الحكماء. لم نجد شيئا ابلغ من الزهد في الدنيا من ثبات حرف الآخرة في قلب العبد

77
00:26:00.650 --> 00:26:13.300
ومن ثبت ذلك في قلبه انسه بالوحدة فانس به واستوحش من المخلوقين. فاول ما يهيج من حب الخلوة طلب العبد الاخلاص والصدق في جميع قوله وفعله فيما بينه وبين ربه

78
00:26:13.350 --> 00:26:35.100
ويهيج منها الزهد وفي معرفة الناس والانس بالله تبارك وتعالى. ويهيج منها الوحشة من الناس والاستبقار لكلامهم والانس بكلام رب العالمين ويروى عن ابراهيم ابن ادهم انه قال اعلى الدرجات اعلى الدرجات تنقطع الى ربك وتستأنس اليه بقلبك وعقلك وجميع جوارحك حتى لا ترجو

79
00:26:35.100 --> 00:26:54.050
الى ربك. ولا تخاف ولا تخاف الا ذنبك وترسخ محبته في قلبك حتى حتى لا تؤثر شيئا عليه فاذا كنت كذلك لم تبالي في بر كنت او في بر كنته او في بحر او في سهل او في جبل. وكان شوقك بلقاء الحبيب شوق الظمآن الى

80
00:26:54.050 --> 00:27:08.500
البارد وشوق الجائع الى الطعام الطيب ويكن ويكن ذكر الله عز وجل عنك احلى من العسل واشهى من الماء العذب الصافي عن العطشان عن العطشان عن العطشان في اليوم الصائم

81
00:27:08.550 --> 00:27:28.250
وقال الفضيل طوبى لمن استوحش من الناس وكان الله انيسه. وقال ابو سليمان لا انسني الله عز وجل الا به ابدا. وقال رجل اوصني قال توكل على الله حتى يكون جلي حتى يكون جليسك وانيسك حتى يكون جليسك وانيسك وموضع شكواك

82
00:27:28.350 --> 00:27:48.350
واكفي بذكرى الموت حتى لا يكون لك جليس غيره واعلم ان الشفاء لما نزل بك كتمانه. وان الناس لا ينفعونك ولا يضرونك ولا يعطونك ولا يمنعون وقال سعيد بن عثمان سمعت ذا النون يقول من علامات المحب لله ترك كل ما يشغله عن الله حتى يكون الشغل بالله وحده. ثم قال ان من

83
00:27:48.350 --> 00:28:08.350
المحبين لله ان لا يأنسوا بسواهم ولا يستوحشوا معه ثم قال اذا سكن حب الله القلب انيس بالله لان الله اجل في صدور العارفين من يحب وكانت رابعة العدوية توجد هذين البيتين ولقد جعلتك في الفؤاد محدثي ووضحت جسمي وابحت جسمي من اراد جلوسي

84
00:28:08.350 --> 00:28:28.350
فالجسم مني لجليس مؤنس وحبيب قلبي في الفؤاد انيس ورؤي بعض العارفين يصلي في مكان وحده فلما سلم قيل له ما منعك ما معك مؤنس؟ قال بلى قيل له اين هو؟ قال امامي وخلفي ومعي وعن يميني وعن شمالي وفوقي قيل له معك

85
00:28:28.350 --> 00:28:48.750
قال نعم الاخلاص قيل له وما تستوحش الا تستوحش في وحدتك؟ قال انه سب الله قطع عني كل وحشة حتى لو كنت بين السباع ما خفتها وقال بعض العارفين عن الله عز وجل انه امامي وفوقي وتحتي وكذا

86
00:28:49.300 --> 00:29:10.600
المقصود اللي حاطه والا فالذات العلية فوق السماوات. على العرش استوى وهو اجل من ان يكون في المخلوقات. تعالى الله عز وجل خلق المخلوقات وهي بالنسبة له في اسفل وهو في اعلان فوق العرش

87
00:29:11.000 --> 00:29:35.750
فمعنى قول هذا الرجل امامي وخلفي ومعي وعن يميني وعن شمالي وفوق الاحاطة كما قال جل وعلا ومعكم اينما كنتم نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال بعض العارفين عجبت لمن عرف الطريق الى الله كيف يعيش مع غيره والله تعالى يقول وانيبوا الى ربكم واسلموا له

88
00:29:36.150 --> 00:29:56.150
ولو استقصينا في هذا الباب من الاخبار والاذهار وطال الكتاب ضدا. ومن المنس بالله عز وجل المنس بكلامه وذكره والانس بالعلم النافع الذي بلغه رسوله صلى الله قال وسلم عنه. وروى ابو نعيم باسناد عن ذي النون انه قال الانس بالله نور ساطع الانس بالناس غم واقع. قيل لذي النون ما الانس بالله؟ قال العلم والقرآن

89
00:29:56.150 --> 00:30:14.750
بالله نور ساطع انما يراه اهل البصائر وننصب الناس غما واقع مشاهد انت اذا احببت انسان مجرد ما ينقطع عنك يصاب بالغم اذا احببت انسان ثم اصيب بشيء اصبت بالغم

90
00:30:15.800 --> 00:30:33.250
وهكذا فالأنس بالناس غم واقع لا احسن الله اليكم قيل لذي النون ما الانس بالله؟ قال العلم والقرآن من كلام الفضيل ابن عياض الانس بالله ما حقيقة الانس بالله يمكن كل واحد يدعي

91
00:30:33.400 --> 00:31:08.750
انه يأنس بالله حقيقة الانس بالله الانشغال بذكره وحب الخلوة لذكره وحب الخلوة لذكره والاشتغال بالعلم به والاشتغال بكتابه الاشتغال بدينه نشرا ونثرا وحفظا وفهما لأ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى من كلام فضل ابن عياض كفى بالله محبا وبالقرآن مؤنسا وبالموت واعظا اتخذ الله صاحبا ودع الناس جانبا

92
00:31:08.800 --> 00:31:22.800
وقال من لم يستأنس بالقرآن فلا انس الله وحشته. وقد روي من حديث انس مرفوعا علامة حب الله حب ذكري وعلامة بغض الله بغض ذكره من طريقين من طريقين غير صحيحين

93
00:31:23.650 --> 00:31:43.650
غير صفة احسن الله اليكم الطريقين غير صحيحين وكان فتح الموصلي يقول المحب لله لا يجد ما يحب ثم لا يجد مع حب لله عز وجل للدنيا لذة ولا يغفل عن ذكر الله عز وجل طرفة عين خرج ابراهيم الجنيدي وخرج وباسناد عن الربيع ابن انس

94
00:31:43.650 --> 00:31:53.650
عن بعض اصحابه انه قال علامة حب الله كثرة ذكره فانك لن تحب شيئا الا اكثرت ذكره. وعلامة الدين اخلاص لله عز وجل وعلامة العلم خشية الله عز وجل وعلامة

95
00:31:53.650 --> 00:32:06.850
بالشكر رضا بقضاء الله عز وجل وتسليمه للقدر ومما ينشر معرفة الله تعالى ومحبته للكتفاء به والاستغناء به عن خلقه. ومنه قول احمد بن عاصم انطاكي من عرف الله عز وجل اكتفى

96
00:32:07.700 --> 00:32:25.100
اكتفى بي ومن لم يعرفه اكتفى بخلقه دونه. فطال غمه وكثرت شكايته ومن احب الله تعالى لم يكن في قلبه فضلة لحب احد. ولو اراد لم يتركوا منه قول علي ابن الكاتب

97
00:32:25.150 --> 00:32:41.350
اذا انقطع العبد الى الله بكليته فاول ما يفيده الاستغناء به عمن سواه. ومنهم قول بعض العارفين من لزم الباب اثبت في اثبت في اثبت في الخدم ومن استغنى اسلم ثلجنا بالباب اثبت بالخدم

98
00:32:41.850 --> 00:33:00.900
يعني اللي يجي عند انسان يقول شغلني ها؟ يوم واحد يقول ما نبيك خلاص  لكن اذا كل يوم يجي يشغل يشغل يشغل وفي الاخير يقول خلوه يشتغل وذبحنا كل يوم جاينا. هذا معنى

99
00:33:00.950 --> 00:33:26.450
هذه العبارة العظيمة ان من لزم باب الله يثبت حتى يكتب في العارفين من لزم الباب اثبت في الخدم ومن استغنى بالله امن من العدم. نعم احسن الله اليكم قال ومنها قول بعض العارفين من لزم الباب او اثبت في في الخدم ومن استغنى بالله امينا من العدم. وفي بعض الاسرائيليات

100
00:33:26.450 --> 00:33:46.450
يقول الله عز وجل ابن ادم اطلبني فجدني فان وجدتني وجدت كل شيء كفاتك كل شيء. وانا احب اليك وانا احب اليك من كل شيء وانشد ابو الحسن ابن سيار مزاهب تنقضي الدنيا وتفنى والفتى فيها معنى ليس في الدنيا نعيم لا ولا عيش مهنىء يا غنيا بالدناء

101
00:33:46.450 --> 00:34:07.650
محب الله ولبعضهم وكم كنت اخشى الفقر حتى وجدتكم وصرت ادل فصرت ادل المفلسين عليكم العاقل يفكر لماذا خلق الله؟ ما خلق الله الدنيا عشان نتمتع فانت اذا نفيت عن نفسك هذه القضية الابليسية ارتحت

102
00:34:07.950 --> 00:34:36.150
لابد ان تعلم علم اليقين. الله ما خلقنا لنتمتع خلقنا لعبادته انما التمتع ان كان تبعا للعبادة فبها ونعمة. ان كان يقصد لذاتها فهي المشغلات الملهيات نعم جزاكم الله خيرا قال رحمه الله تعالى وهي من العارفين المحبين متعلقة من الاخرة برؤية الله والنظر الى وجهه في دار كرامته والقرب منه وقد سبق

103
00:34:36.150 --> 00:34:56.150
وقول مسلم وقول مسلم العابد في ذلك. وقال عبد الواحد بن زيد بن زيد عن الحسن لو علم العابدون انهم لا يرون ربهم يوم القيامة لماتوا وفي رواية عنه انه قال لذابت انفسهم وقال ابراهيم وقال ابراهيم الصالح ما شراني ان لي ان لي ان لي نصف الجنة بالرؤية

104
00:34:56.150 --> 00:35:13.250
ثم تلى كلا انه مع الرب ثم تلى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وخرجه ابن ابي حاتم. يعني الاية اية المطففين فيها دلالة على ان من العذاب الملحق بالكفار يوم القيامة

105
00:35:13.450 --> 00:35:34.550
حجبهم عن رؤية الجليل جل في علاه حجبهم عن رؤية الجميل سبحانه وتعالى. فالله ذو الجلال والاكرام يحجب نفسه عن اعدائه وهل هذا الحج قبل ان يروه او بعد ان يروا فيه قولان لاهل العلم

106
00:35:35.550 --> 00:36:01.000
والمشهور ان هذا الحج انما هو بعد ان يروه حتى يكون حجبهم اشد عليهم وقعا مما لو لم يروا فان القاعدة العقلية ان الانسان اذا رأى الشيء العظيم الجميل الجليل ثم حجب عنه كان اشد حسرة عليه. والمقصود بقوله

107
00:36:01.150 --> 00:36:21.600
كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون انما هو بيان شدة ما يقع عليهم من الحسرات نعم جزاكم الله خيرا قال رحمه الله تعالى وروى ابن منده باسناده عن عبد الله ابن وهب انه قال لو خيرت بين دخول الجنة والنظر الى ربي عز وجل لاخترت

108
00:36:21.600 --> 00:36:41.600
قد نظر اليه سبحانه وتعالى وقال غزوان الرقاشي في قوله تعالى ولدينا مزيد قال ما يسرني بحظ من المزيد الدنيا جميعها خرجه الامام رحمه الله تعالى وخرج باسناده عن عن حبيبنا بمحمد انه قال لا نكون في صحراء الا نكون في صحراء ليس علي الا ظلمة ونجاة

109
00:36:41.600 --> 00:36:56.500
ربي عز وجل احب الي من جنتكم هذه. وقوله من جنتكم هذه توبيخ لمن تعلق لمن تعلق همتهم والعباد بانواع نعيم الجنة المتعلق المتعلق المتعلق بالمخلوقات فيها مقتصرا على ذلك

110
00:36:56.600 --> 00:37:18.800
مهما كان لكن كلام حبيبكم محمد ليس في محله الجنة لا تصغر لا توقف وتقول للناس جنتكم هذي او جنيه وش الجنة هذي تصغير ما عظمه الله لا يجوز بل لابد ان ننظر الى الجنة انه دار كرامة الله عز

111
00:37:19.400 --> 00:37:36.850
اذا كان كذلك فلا يجوز احتقارها ولا تصغيرها ولا التهوين من شأنه ولا التهوين من شأن من طلبها ان الله جل وعلا هاد ذكر في ايات كثيرة اكثر من ان تحصى

112
00:37:37.900 --> 00:38:01.150
مرغبا العمل بثواب الجنة وهو يعلم سبحانه وتعالى ان الذين يعملون لطلب ثواب الجنة قد تتعلق ايراداتهم بثواب الجنة ومع ذلك لم يوبخهم ولم ينهقوا هذا الكلام فيه نظر وهذا الكلام من بدايات

113
00:38:01.350 --> 00:38:25.700
الانحراف عن الطريقة السلفية حيث زعم بعضهم انه يعبد الله لا حبا في الجنة ولا طمعا فيه ولا خوفا من النار بعد ذلك وهذا ظلال مبين. الانسان عليه يخاف من النار لانه عقاب الله

114
00:38:26.500 --> 00:38:48.200
وان يرجو الجنة لانه ثواب الله ولكن لا ليس هناك مانع في ان يكون مع طلبه الثواب ان يتعلق قلبه برؤية الوهاب جل في علاه من عجائب ما قرأت ان بعض علماء الحنفية رحمهم الله

115
00:38:48.450 --> 00:39:13.550
قالوا من نظر الى الجنة نظرة الدود المحتقار يكفر وقالوا لو ان انسانا صغر الجنة جنة الله الاخرة قال يكفر هذا كلام في محل ان الله عز وجل عظمها. نعم. احسن الله اليكم. ولهذا كان ابو سليمان يقول الدنيا عند الله اقل من

116
00:39:13.550 --> 00:39:31.650
جناح بعوضة فما قيمة جناح البعوضة حتى يزهد فيها؟ انما الزهد في الجنة والحور العين وكل نعيم خلقه الله ويخلقه حتى لا يرى الله في قلبك غيره وكان يقول اهل المعرفة دعاؤهم غير دعاء الناس وهممه من الاخرة غير همم الناس

117
00:39:31.750 --> 00:39:47.500
وسئل عن اقرب ما يتقرب ما يتقرب به العبد الى الله عز وجل فبكى. وقال مثلي يسأل عن هذا افضل ما يتقرب او افضل ما يتقرب به العبد الى الله عز وجل ليطلع على قلبك وانت لا تريد من الدنيا والاخرة غيره

118
00:39:47.850 --> 00:40:03.350
وقال لو لم يكن لاهل المعرفة الا هذه الاية الواحدة لاكتفوا بها. وجوه يوم ذي ناظرة الى ربها ناظرة. وقال اي شيء اراد اهل معرفة ما ارادوا كلهم الا ما ارادوا كلهم الا ما سأل موسى عليه السلام

119
00:40:03.400 --> 00:40:18.650
وذكر ابن ابي الدنيا باسناده عن مسمع ابن عاصم انه قال اختلف العابدون عندنا في الولاية. فتكلموا في ذلك كلاما كثيرا واجتنام على ايات امرأة على امرأة من بني عديل يقال لها ام يقال لها امة الجليل بابنة عمرو

120
00:40:18.800 --> 00:40:33.600
وكانت منقطعة جدا من طول الاجتهاد. فاتوا فعرضوا عليها اختلافهم وما قالوا فقالت ساعات الولي ساعات الولي ساعات شغل عن الدنيا. ليس للولي المستحق في المستحق في الدنيا من حاجة

121
00:40:33.800 --> 00:40:58.500
ثم اقبلت على كلاب على كلاب مجري فقالت من حدثك واخبرك ان وليه له هم غيره فلا تصدقه. قال المسمع فما كنت اسمع التصالح من نواحي البيت  وروى ابراهيم ابن جليد عن محمد ابن الحسين انه قال حدثني حكيم ابن جعفر انه قال قال بيغم لكلاب. ان ان حبه ان حبه شغى ان

122
00:40:58.500 --> 00:41:18.500
ان حبه وشغل قلوب مريده عن التلذذ بمحبة غيره. فليس له مع حبه لذة تدان محبته ولا يكون في الاخرة من كرامة الثواب اكبر عند من النظر الى وجهه قال فسقط كلاب عند ذلك ما غشيا عليه وروى باسناد عبد العزيز بن سليمان العابد انه كان يقول في كلامي انت ايها المحب

123
00:41:18.500 --> 00:41:35.650
تزعم ان محبتك لله تحقيق وانما والله لو كنت كذلك لضاقت عليك الارض برحبها حتى تصل الى رضا حبيبك. والى النظر الى وجهه في كبريائه وعزه. قال ولقد كان اذا اخذ في هذا النعت سمعت التصارح من نواحي المسجد

124
00:41:36.150 --> 00:41:51.850
وقال حبيب الفارسي ليزيد الرقاشي باي شيء تقر عيون العابدين في الدنيا؟ وباي شيء تقر عيونه في الاخرة؟ فقال اما الذي تقر عيون به في الدنيا فما اعلم شيئا اقر لعيون العابدين من التهجد في ظلمة الليل

125
00:41:51.950 --> 00:42:07.800
واما الذي تقر اعينهم به في الاخرة فما اعلم شيء من نعيم الجنان وسرورها لب عند العابدين ولا اقر على عيونه من النظر اليه من النظر الى ذا الكبرياء العظيم اذا رفعت تلك الحجب وتجلى لهم الكريم فصاح حبيب عند ذلك صيحة

126
00:42:07.850 --> 00:42:20.650
وخر مغشيا عليه وكان علي بن الموفق كثير ما يقول اللهم ان كنت تعلم اني اني اعبدك خوفا من نارك فعذبني بها. وان كنت تعلم ان يعبدك شوقا الى جنتك

127
00:42:20.650 --> 00:42:36.600
كيف احرمنيها وان كنت تعلم اني انا اعبدك حبا مني لك وشوقا الى وجهك الكريم فادحنيه واصنع بي ما شئت. كلام فاضح. كلام لا يصح بل هذا احتقار لعذاب كأنه يقول العذاب عندي هين

128
00:42:37.400 --> 00:42:56.400
الكلام لا يصف الله جل وعلا ذكر خيرة خلقه وهم الانبياء عليهم السلام. ماذا قال بعدها يدعوننا رغبا ورهبة. وما بعث الله نبيا الا وكان يبشر امته بايش في الجنة

129
00:42:56.500 --> 00:43:19.300
ويخوفو مترو عنيش. فكيف يأتي بعد ذلك انسان ويقول اللهم ان كنت تعلم اني اعبدك وثمننا لك فعذبني بها هذا يدل على استغناء عن الله نسأل الله السلامة والعافية وهذا من القياس الباطن انهم ظنوا ان الله يعبد بالحب فقط

130
00:43:20.050 --> 00:43:41.600
ومن هنا قال عبدالله بن المبارك رحمه الله الامام العلم قال من عبد الله بالحب وحده تزندق ليش يتزنق؟ يحتقر الجنة ويحتقر النار ولا يراها شيئا وبعد ذلك يقيس الرب تبارك وتعالى على محبوبه وعشيقاته

131
00:43:42.050 --> 00:44:05.400
هذا كلام كله باطل. لا احسن الله اليكم طعانا وكانت رقية مصلية تقول اني لاحب ربي حبا شديدا فلو امر به الى النار لما وجدت للنار حرم حبي ولو امرني الى الجنة لما وجدت للجنة لذة مع حبي وهو الغالب علي. لان كانت صادقة قل لها خلاص حطي ايدتش على النار خلنا نشوفش

132
00:44:05.400 --> 00:44:30.500
انحرت النار ولا ما تجديه كذب جري واضح قول اه يعني احد امرين يا اما انها تكذب يا اما انها لا ترى النار شيئا هي في الدنيا ما تستطيع ان تضع يدها على النار الا وتحس به. طيب انت تحبين الله؟ المفروض ما تحسين بعذاب النار

133
00:44:30.950 --> 00:44:58.750
وعذاب النار هذه ليست بشيء عند اداب الله فكيف تقولين هذا الكلام ليس العجب من مقولة هذه العجب من امثال الحافظ ابن رجب كيف ينقل مثل هذا الكلام يلا  وكانت تقول الهي وسيدي ومولاي لو انك عذبتني بعذابك كله لو كان ما فاتني من قربك اعظم عندي من العذاب. ولو نعمتني بنعيم الجنة كله

134
00:44:58.750 --> 00:45:17.800
فكانت لذة حبك في قلبي اكبر. اه كان هناك احد العابدين في البصرة يقولون انه كان يدعي انه يحب الله عز وجل حبا عظيما وكان يقول اني لا ابالي باي شيء تعذبني لا ابالي

135
00:45:18.300 --> 00:45:38.300
المهم ان ان اكون ان تكون حبيبي يقول فعذب بحبس البول عذب بالدنيا بحبسته فكان يمشي في الطرقات يقول هذا هو العبد الكاذب يا رب عافني يا رب عافني اجل

136
00:45:38.450 --> 00:45:52.800
لا لا ومن كلام ذي النون. احسن الله اليكم ومن كلام ذي النور ما طابت ما طابت الدنيا الا بذكري ولا طابت الاخرة الا بعفوه ولا طابت الجنان الا برؤيته. الله اكبر

137
00:45:52.900 --> 00:46:08.850
وقال احمد ابن ابي الحواري حدثنا محمد ابن يحيى الموصلي انه قال سمعت نافعا وكان من عباد الجزيرة يقول اذا اطلق في كلام السلف المقصود به الجزيرة الفراتية ما بين الفرات ودجلة هذي تسمى الجزيرة

138
00:46:09.200 --> 00:46:39.100
عند المؤلفين القدامى اما شبه الجزيرة العربية فهذه ما كانوا يسمونها الجزيرة يسمونها بلاد العرب  احسن الله اليك. لذلك ابن الجزري نسبة الى الجزيرة الفراتية نعم  وكانوا عباد الجزيرة يقول يقول ليت ربي جعل ثوابي من عملي نظرة مني اليه ثم يقول لي يا نافعكم ترابا. وفي هذا المعنى يقول القائل

139
00:46:39.100 --> 00:47:06.300
يقول القائل حرمة الود حرمة حرمة الدماء عنكم وعوض وليس لي في سواكم سادتي غرض وقد شربت على قوم صحبتهم بان قلبي بكم من دونهم فرضوا ومن حديث بكم قالوا به مرض فقلت لا زال عني ذلك المرض وانشط بعض العارفين يا حبيب القلوب من لي سواك ارحم اليوم مذنبا

140
00:47:06.300 --> 00:47:32.750
قد اتاك انت سؤلي ومنيتي وسروري قد ابى القلب ان يحب سواك يا مرادي وسيدي واعتمادي طال شوقي متى يكون لقاءك ليس سبل الجنان نعيم غير اني اريدها لاراك قال الله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا الاية. واشرف الطمع واشرف الطمع طمع اهل الجنة في رؤية مولاهم وقرب

141
00:47:32.750 --> 00:47:44.800
وقربي وجواره وروى ابو نعيم باسناد عن حسين بن زيادة انه قال اخذ الفضيل بن عياض بيده فقال يا حسين ينزل الله تعالى كل ليلة وسماء الدنيا فيقول كذب كذب

142
00:47:44.800 --> 00:48:07.800
فمن ادعى محبتي فاذا جنه الليل نام عني. اليس كل حبيب يحب خلوة حبيبه وها انا ذا مطلع على احبائي اذا اذا اذا جهنم اذا جهنم اذا جنهم الليل مثابث اذا قتلت نفسي. اذا جنهم الليل مثلت نفسي بين اعينهم فخاطبوني على مشاهدة وكلموني

143
00:48:07.800 --> 00:48:30.650
على حضوري. غدا اقر اقر اعين احبائي في جناني وروي من وجه اخر وفيه جعلت ابصارا في قلوبهم ومثلت ومثلت نفسي بين اعينهم وروى ابو نعيم باسناد عن احمد ابن ابي الحواري انه قال دخلت على ابي سليمان فرأيته يبكي. فقلت ما يبكيك؟ قال ويحك يا احمد. اذا جن الليل وخلى كل

144
00:48:30.650 --> 00:48:47.350
حبيب لحبيبه افترش اهل المحبة اقدامهم وجرت دموعهم على خدودهم واشرف الجليل جل جلاله عليهم وقال بعين من من تلذذ بكلامي واستروح الى مناجاتي. واني مطلع عليه في خلواته ما اسمع انينهم وارى بكائهم

145
00:48:47.350 --> 00:49:07.650
محامين اهو يا جبريل نادي فيهم ما هذا الذي اراه منكم وهل خبركم؟ وهل خبركم محض؟ وهل خبركم خبركم وهل خبركم؟ وهل خبركم مخبر ان حبيبا يعذب احبابه بالنار؟ بل كيف بل كيف يجمل وان يعذب قوما اذا جنهم الليل

146
00:49:08.550 --> 00:49:28.000
الى جنهم الليلة علي ان اشكر لهم من اجيب ان يسفر لهم عن وجهه وامنحهم رياض قدسي ورؤيت هذه القصة بند اخر عن احمد بن ابي الحواري عن النبي سليمان وفي اولها زيادة وهي

147
00:49:28.050 --> 00:49:38.050
ان الله تعالى ينزل في كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول كذب من ادعى محبتي فاذا جنه الليل ونام عني. كيف ينام المحب عن حبيبي وانا مطلع عليه اذا قال

148
00:49:38.050 --> 00:49:54.250
جعلت ابصارهم في قلوبهم فكلموني على المخاطبة. وذكر الباقي بمعنى ما ما تقدم مختصرا. هذا كلام واقع لو قيل لك ان شخصا تحب يأتيك الساعة الثانية بالليل انت راح تستيقظ تروح تجيبه من المطار

149
00:49:55.950 --> 00:50:15.500
لو قيل لك ان فلانا ممن تحب لقاءه يأتي الساعة الثالثة في الليل ستذهب وتلاقي فلا شك ان هذا من مقامات او من علامات حب الله عز وجل انك تحب الخلوة به في جوف الليل. نعم

150
00:50:15.850 --> 00:50:33.250
احسن الله اليكم قال وروى ابو نعيم باسناد عبد النون انه قال لو رأيت احدهم وقد قام الى صلاته وقراءته فلما وقف في المحراب واستفتح كلام سيدي خطر على قلبي ان ذلك المقام ان ذلك المقام هو المقام الذي يقوم

151
00:50:33.250 --> 00:50:54.950
فيه لرب العالمين فانخلع قلبه وظهر عقله فقلوب في ملكوت السماوات المعلقة. وابدانه بين يدي الخالق عارية وهموم بالفكرة دائمة. وباسناد ايضا قال في وصفي متلذذون بكلام الرحمن يوحون به على انفسهم نوح الحنان. فرحين في خلوات لا تفتر لهم جارحة في الخلوات ولا تستريح لهم قدم

152
00:50:54.950 --> 00:51:16.800
وتحت سطور الظلمات ومن طريق اسحاق السلولي انه قال حدثتني ام سعيد ابن علقة مات وكانت طائية. قال انها قالت كان بيننا وبين داوود الطائي جدار قصير كنت اسمع حنينه عامة الليل لا يهدأ وكثيرا ما وكثيرا ما سمعته يقول في جوف الليل. اللهم هم اللهم همك عطل علي الهموم

153
00:51:16.800 --> 00:51:36.700
وخالف بيني وبين السهاد وشوقي الى النظر اليك اوثاق مني اللذات. وحال بيني وبين الشهوات فانا في سجنك ايها الكريم مطلوب قالت وربما ترنن في الساحر بشيء من القرآن فارى ان جميع نعيم الدنيا جمع في ترنمه تلك الساعة. قالت وكان يكون في الدار وحده وكان لا يصبح ايضا

154
00:51:36.700 --> 00:51:54.250
وهو الحافظ ابو الفرج باسناد عن الربيع انه قال بت انا ومحمد بن المنكدر الافضل الانسان اذا قام من الليل ان يسرق او لا يسعد النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قام من الليل لا يصلي

155
00:51:55.250 --> 00:52:18.050
وكان يقوم الليل بدون السراج ولها ذكر بعضهم ان القيام بالظلمة افضل   وروى الحافظ ابو الفرج باسناد عن الربيع انه قال بت وانا محمد بن المنكدر وثابت الفلاني عند ريحانة المجنونة بالابو التي فقامت بالليل وهي تقول

156
00:52:18.200 --> 00:52:38.200
قام المحب الى المؤمل قومة كاد الفؤاد من السرور يطير. فلما كان جوف الليل سمعتها تقول ايضا لا تأن سمي من توحشك بمن توحشك فتمنع من التذكار في الظلم وجها وجه الوكل وكن في الليل ذا شجن. يسقيك

157
00:52:38.200 --> 00:52:58.200
سداد العز والكرم. قال ثم نادتها حزناه واسلباه فقلت مما ذا؟ فقالت. ذهب الظلام بانسه وبالفه ليت الظلام بانسه تجددوا وروى ابن ابي الدنيا باسناد عن مطرف ابن ابي بكر الهدى لانه قال كانت عجوز في عبد القيس متعبدة فاذا جاء الليل تحزمتكم

158
00:52:58.200 --> 00:53:13.950
وقامت الى المحراب وكانت تقول والمحب لا يسأل من خدمة حبيبه. وسئل بعض العارفين عن حاله فانشط تنشهد من لم يبت من لم يبت والحب حشو فؤاده لم يدري كيف لم يدري كيف تفتت الاكباد

159
00:53:14.100 --> 00:53:28.300
وروي لهم طريق الحسن ابن علي ابن يحيى ابن سلام انه قال يحيى بن معاذ يروي عن رجل من اهل الخير وكان قد ادرك الاوزاعي وسفيان انه سئل. متى تقع الفراسة على الغائب؟ قال اذا

160
00:53:28.300 --> 00:53:45.000
كان محبا لما احب الله مبغضا لما ابغض الله وقعت في فرأسته على الغائب فقال يحيى كل محبوب سوى الله شرف وهموم وهموم وغموم واسف. كل محبوب فمنه لي خلف لما خلى الرحمن ما منه خلف. انا

161
00:53:45.000 --> 00:54:03.600
لحب دلالات اذا ظهرت من صاحب الحب عرفوا عرفوا صاحب الحب حزين قلبه دائم الغصة مهموم دمح هم همه في الله لا في غيره صارت من صاحب الحب عروقه يعني عيوب

162
00:54:04.050 --> 00:54:27.650
جمعوا عرف وهو المعرفة احسن الله اليكم ان للحب دلالات اذا ظهرت من صاحب الحب عروف. دلالات وليس ان مؤخر ان للحب دلالات اذا ظهرت من صاحب الحب عرف. صاحب الحب حزين قلبه دائم الغصة مهموم دلف. همه في الله لا في غيره

163
00:54:27.650 --> 00:54:43.400
ذاهب العقل وبالله كلف اشعث الرأس خميصه خميس بطنه اصفر الوجنة والطرف ذرف دائم التذكير من حب الذي حبه غاية غايات الشرف. فاذا معنى في الحب له وعلاء الشوق من داء كشف

164
00:54:43.500 --> 00:55:03.400
باشر المحراب يشكو بثه امام الله مولاه وقف قائما قائما قدامه منتصبا لهجا يتلو بايات الصحف راكعا طورا وطورا ساجدا باكيا والدمع في الارض يكف. اورد القلب على الحب الذي فيه حب الله حقا فعرف. ثم جالت كفه في

165
00:55:03.400 --> 00:55:22.550
حجر ينبت الحب فسمى واقتطف. ان ذا الحب ان ذا الحب لمن؟ ان ذا الحب لمن لمن يعنى به. لا لا بدار ذات لهو وطرف لا ولا لا ولا الفردوس ولا يألفها لا ولا الحوراء من فوق من فوق غرف

166
00:55:22.650 --> 00:55:39.850
وروى ابو موسى المديني وباسناده عن ابي محمد عبد الله بن عروة انه قال انشدني بعض الناس تشاغل قوم بدنياهم وقوم تخلوا بمولاهم فالزمهم باب فالزمهم باب مرضاته وعن سائر الخلق اغناهم. فما يعرفون

167
00:55:39.850 --> 00:55:59.850
سوى حبه وطاعته طول محياه يصفون بالليل اقدامهم وعين المهيمن ترعاهم. وطورا يناجونه سجدا ويبكون طورا طايرهم اذا فكروا في الذي اسلفوا القلوب وابكاهم ويسكن ويسكن ويسكن الخوف لاذوا به وباحوا اليه بشكواهم

168
00:55:59.850 --> 00:56:19.850
واصبحوا صياما على جودهم تبارك من هو قوام هم القوم اعطوا مليء اعطوا ملك الملوك صف القلوب فولاهم هم يحبونا بنياتهم ارادوا ارادوا رضاه فاعطاهم واسكنهم في فراجسه واعلى المنازل وباواهم فنالوا

169
00:56:19.850 --> 00:56:39.850
ومازوا به فطوبى لهم ثم طوباهم قرأت بخط عبدالله بن احمد بن صابر السلمي انه قال اشهد ان ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن عقيل الشرزوري لبعضهم قليل العزاء كثير الندم طويل النحيل على ما اجترى جردا عوف بكى جسمه فصار البكاء بدمع ودم يخاف البيائة

170
00:56:39.850 --> 00:56:59.850
بهدم الممات وفقد الحياة ببر السقم. ويخفي محبة رب العلى فتظهر انفاسهم فتظهر انفاسهم. واسبل فيه عبرة على الصحن من خده فسجم. وبات يحارب محرابه. ولما تزل قدم ولما تزل قدم عقدا

171
00:56:59.850 --> 00:57:18.750
فلما ولما تبت احشاؤه من الشوق رق عليه الالم وكم ليلة وكم ليلة رام فيها المنام وصاح به حبه وتنام وناح على جسد نحيل اطال النحول به فانهدم. اناب الى الله مستغفرا فصار له من اعز الخدم

172
00:57:19.950 --> 00:57:31.402
نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نختم في لقاء اخر وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد