1
00:00:06.800 --> 00:00:23.600
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا هو المجلس الثالث مجالس قراءتنا لرسالة الامر بالمعروف والنهي عن المن لشيخ الاسلام ابن عباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام

2
00:00:23.650 --> 00:00:47.700
ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى ونحن في مساء الاربعاء الثامن من شهر ربيع الثاني عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على تنبيه رحمه الله الى خطورة الاهواء

3
00:00:48.050 --> 00:01:18.050
وانها اعظم من اتباع اهواء الشهوات. وهذه المسألة لابد من تقريره لامرين. الامر الاول ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب عليه ان يحذر من الاهواء الدينية اعظم من تحذيره من الاهواء الشهوانية. والامر الثاني

4
00:01:18.050 --> 00:01:51.750
ان ينتبه المسلم الى خطورة الاهواء الدينية وانها اعظم خطرا وجسامة من الاهواء الشهوانية فان الاهواء الدينية مفسدة للديانات. مفسدة للدنيا مفسدة للاخرة مفسدة للفرد وللمجتمع. اما الاهواء الشهوانية فان فسادها قاصر على

5
00:01:51.750 --> 00:02:19.300
وعلى مجتمعاتها لكنها لا تؤثر في الدين وقد يتوب منها اصحابها فلا تؤثر على دينهم بسبب توبتهم. بخلاف اصحاب الاهوى فانهم يفعلون ما يفعلون ظنا منهم ان ذلك قرب الى الله. يرقص

6
00:02:19.300 --> 00:02:49.300
احدهم في المسجد ويظن انه يتقرب الى الله. يظرب بالدفء وآآ يضرب بالطبل ويظن نفسه متقرب الى الله. يذبح لغير الله ويظن نفسه متقرب الى الله اما اصحاب الشهوات مهما فعلوا فانهم يعرفون انهم اهل شهوات ويرجون الله التوبة

7
00:02:49.300 --> 00:03:09.300
اذا تقرر هذا فلنسمع الى كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا

8
00:03:09.300 --> 00:03:29.300
ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اتباع الاهواء في الديانات اعظم من اتباع الاهواء في الشهوات. واتباع الاهواء في الديانات اعظم من اتباع الاهواء في الشهوات

9
00:03:29.300 --> 00:03:49.300
فان الاول حال الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. كما قال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون هنا اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وقال تعالى ضرب لكم

10
00:03:49.300 --> 00:04:09.300
مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم الاية الى قوله بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم. وقال تعالى وقد وصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم. وقال تعالى يا اهل الكتاب لا

11
00:04:09.300 --> 00:04:29.300
في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. وقال تعالى ولا ان ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم

12
00:04:29.300 --> 00:04:49.300
ما لك من الله من ولي ولا نصير. وقال تعالى وقال تعالى في الاية الاخرى ولئن اتبعت اهواهم من بعد ما جاءك من العلم انك فاذا لمن الظالمين وقال وان يحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. ولهذا كان من خرج عن موقال

13
00:04:49.300 --> 00:05:15.650
وان يحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. هذا في الديانة فهذه المسائل الجلية انها ظلال اليهود ما كان بسبب المعاصي. ظلال اليهود عن دين موسى ظلال اليهود عن دين موسى كان بسبب الاهواء الدينية. وهذا وجه اخر من اوجه خطورة البدع

14
00:05:15.650 --> 00:05:35.000
لا للنصارى عن دين عيسى عليه السلام ما كان بسبب الشهوات بل بسبب الاهواء الدينية وهذا سيكون حتى في هذا في هذه الملة. فتجد من ينتسب الى الاسلام قد ظل سبيل الدين الحق

15
00:05:35.000 --> 00:05:57.000
بسبب الهوى الديني نعم. قال رحمه الله تعالى ولهذا كان من خرج عن موجب الكتاب والسنة من المنسوبين الى العلماء والعباد يجعل من اهل الاهواء كما كان السلف يسمونهم اهل الاهواء. وذلك ان كل من لم يتبع علم

16
00:05:57.000 --> 00:06:17.000
فقد اتبع هواه والعلم بالدين لا يكون الا بهدى بهدى الله الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال الله تعالى في موضع وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم. وقال في موضع اخر ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. هذه فائدة لطيفة

17
00:06:17.550 --> 00:06:47.750
لماذا من خرج عن موجب الكتاب والسنة من العلماء والعباد يسمون اهل الاهواء لانهم انما تبعوا هواهم من هذا الجهة سموا باهل الاهواء. وما دام انهم يتبعون اهواءهم فانهم يبتدعون ولذلك بعظهم يسميهم اهل البدع

18
00:06:49.200 --> 00:07:21.350
وايضا بعض العلما يسميهم الخارجون الخوارج. كل فرقة تركت السنة فهي خارجية. كيف قد يقول قائل كيف الجواب اولا لانها خرجت عن السنة بقدر تركها لموجب الكتاب والسنة والثاني انها لابد

19
00:07:21.400 --> 00:07:43.500
انها سترى السيف يوما ما وان لم يكن هذا في مبدأ اصولها كما في حال بعض الفراق فان اهل الاهواء كما قال بعض السلف اجتمعوا على امرين منابذة الكتاب منابذة الولاة

20
00:07:43.500 --> 00:08:04.350
يجتمعون على هذين الامرين. منابذة الكتاب والسنة منابذة ولاة الامر. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى فالواجب على العبد ان ينظر في نفس حبه وبغضه ومقدار حبه وبغضه هل هو موافق لامر الله

21
00:08:04.350 --> 00:08:24.350
ورسوله وهو وهو هدى الله الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم. بحيث يكون مأمورا بذلك الحب والبغض. لا كونوا متقدما فيه بين يدي الله ورسوله. فانه قد قال تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. ومن احب او

22
00:08:24.350 --> 00:08:44.350
وابغض قبل ان يأمره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسوله. ومجرد الحب والبغض هو هون. لكن من المحرم منه اتباع حبه وبغضه بغير هدى من الله. ولهذا قال الله لنبيه داود ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله

23
00:08:44.350 --> 00:09:04.350
ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد. فاخبر ان من اتبع هواه واضله ذلك عن سبيل الله. وهو هداه الذي بعث به رسوله وهو السبيل اليه. هذه قضية عجيبة جدا. منشأ البدع من اين؟ اذا نظرنا

24
00:09:04.350 --> 00:09:26.150
الى العلم قد نجد ان في اهل البدع من هم علماء في اللغة في الاصول في التفسير طيب اذا من اين جاء حتى في الحديث احيانا؟ من اين جاء اذا الهواء؟ الهوى كاسمه

25
00:09:26.500 --> 00:09:55.400
يأتي من منشأه وهو الحب والبغض. فاذا قدم الانسان حب نفسه وبغض نفسه هذه خطوة اولى ابليسية  ان تحب وتبغض بلا مستند شرعي وهذا الحب والبغض في اصله مباح. تحب العسل تحب الحلوى تحب

26
00:09:55.750 --> 00:10:27.100
كذا لكن المبغوظ منه الذي يؤدي اما الى ترك المنزل واما الى التقدم بين يدي المنزل انك تتبع المحبوب المبغوض وتصبح تابعا لشعورك لمشاعرك بعض الناس اليوم تسأله سؤال والله انا اظن فصار الدين عنده هو الظن

27
00:10:27.100 --> 00:10:54.350
الذي هو الشعور نوع من انواع الشعور في القلب بس انا احب تشذي. انا ابغض هذا الشيء. شلون؟ فصار صارت القضية شعورية انا احب عيسى اسوي فيه اللي ابي. ما حد يمنعني. انا احب الحسين

28
00:10:54.650 --> 00:11:20.750
افعل ما اريد في حقي انا ابغض من قتل الحسين فاقول فيه ما اشاء. لا يتقيد القيودات الشرعية ولذلك يأتي الهوى. وهذه باب خطير. نهى الله نبيه داود عنه. ولا تتبع الهوى

29
00:11:20.750 --> 00:11:40.750
ويضلك عن سبيل الله. اذا منشأ الهوى عن الحب والبخل. يعني لو سألت بعض الناس وقلت لهم انتم تحبون عليا؟ لانه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب لماذا لا تحبون

30
00:11:40.750 --> 00:12:08.700
العباس عباس الصق عم رسول الله شوف كيف الاظافة عم رسول الله وعلي ابن عم رسول الله فان قالوا ان عليا زوج ابنتي. طيب وعثمان زوجي الابنتين  القضية صارت مو قضية ايش شرع ولا عقل قضية قضية ما يسمى بالشعور

31
00:12:08.950 --> 00:12:33.850
ما يسمى بالحب والبغض والهوى. قضية خطيرة نفس الكلام نقول النصارى الان. يقولون عياذا بالله عيسى ابن الله. ليش؟ قال خلقه بلا اب طيب ادم الله خلقه بلا اب ولا ام. ها الان عقليا اغلق الباب

32
00:12:33.850 --> 00:12:59.400
امامهم فما الذي الان يجعلهم يقولون هذا الكلام؟ شعور الحب والهوى. ولذلك يا عبد الله اذا اردت تكون سنيا خالصا فاجعل حبك كليا وجزئيا لله وفي الله ككليا وجزئيا لله وفدية

33
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
احببت هذا الشيء نفسيا تقول لها اصبري يا نفس حتى انظر ماذا امرني ربي؟ ابغضت هذا الشيء نفسيا تقول لها يا نفس اصبري حتى انظر ماذا امرني ربي. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وتحقيق ذلك ان

34
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من اوجب الاعمال وافضلها واحسنها. وقد قال تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل ابن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه فان العمل اذا كان خالصا

35
00:13:40.150 --> 00:13:59.050
ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل. حتى يكون خالصا صوابا والخالص ونكون والصواب ان يكون على السنة. اذا ما علاقة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ في قضية الهوى انتبه

36
00:13:59.100 --> 00:14:26.450
لا يكن قائدك ورائدك في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو حبك وبغضك لا. يكون قائدك في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ماذا امرك الله بماذا امرك رسول؟ ذلك اليوم لما تنظر الى اصحاب الثورات اصحاب الاحزاب الذين يأمرون بالخروج على الحكام ما الذي يجعلهم

37
00:14:26.450 --> 00:14:46.450
والجهد هوى منين جاها نشأ هذا الهوى عن حب للرئاسة او حب للمال او حب ولا ايش هل الحاكم قال لهم لا تصلوا؟ لا. هل الحاكم قال لهم لا تصوموا؟ لا. هل الحاكم قال له

38
00:14:46.450 --> 00:15:04.500
لا تحجوا لا ولهذا لما جاء رجل للحسن البصري قال يا ابا سعيد ما تقول في هؤلاء يعني الخارجين عن الحكام مع ان الحسن البصري كان مطلوب من الحجاج يبي يقتل يقطع رأسه

39
00:15:05.400 --> 00:15:30.500
قال اني لاراهم يعني الخارجين على الحاكم. اني لاراهم اهل ظلالة. قال الراوي يا ابا سعيد الا ترى اليهم يعني هم اهل عبادة وزهادة كيف تقول هذا الكلام؟ الا ترى الى هؤلاء الحكام؟ وما يفعلون يعني من المعاصي والاثام

40
00:15:30.500 --> 00:15:50.500
فقال الحسن البصري هل منعوكم من الصلاة؟ او الصيام او الحج؟ قال لا. قال اذا فهم طلاب دنيا اهلها نسأل الله السلامة والعافية. فامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر ناهيك عن المنكر عبادة. العبادة لا بد ان

41
00:15:50.500 --> 00:16:18.100
قم على حبك وبغضك انت لا تقوم على الحب والبغض لله ولنضرب مثال الان كم من الاباء هنا كم للتكثير؟ كم من الاباء يوقظون اولادهم من النوم لاجل المدارس. وكم من الناس يستيقظون للاعمال؟ هذا ايش

42
00:16:18.100 --> 00:16:48.100
اتباع هوى شي حظ نفسي حب نفسي حب للمعاش يبي يروح يداوم حب لرئاسة اولادك يأمرهم بالتعليم. وكم هذه التقليل؟ وكم من الاباء والامهات يأمرون اولادهم بالصلاة بصلاة الفجر. عشان تعرفون ان الاول نبع من الهوى. يلا قوم كلهم

43
00:16:48.100 --> 00:17:18.950
يقومونهم غصبا عن خشومهم. ويقوم نفسه للدوام غصبا عن خشمه. صح ولا لا؟ لكن الثاني كان لله  فصار القائم به ندرة. ندرة اقل من الندرة. نعم قال رحمه الله تعالى لا يقبل الله من العمل الا ما اريد به وجهه الا عناوين لا تقراه هذا مو

44
00:17:18.950 --> 00:17:40.400
ماشي ايه جزاك الله خير. احسنت. قال رحمه الله تعالى فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالى. فان الله تعالى لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه وحده. كما في الحديث الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى

45
00:17:40.400 --> 00:18:00.400
انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه بريء. وهو كله للذي اشرك. وهذا هو التوحيد الذي هو اصل الاسلام وهو دين الى الله وهو دين الله الذي بعث به جميع رسله. وله خلق الخلق وهو حقه حقه على عباده. ان يعبدوه ولا

46
00:18:00.400 --> 00:18:20.400
تشرك به شيئا ولابد مع ذلك ان يكون العمل صالحا وهو ما امر الله به ورسوله وهو الطاعة. فكل طاعة عمل صالح وكل عمل صالح طاعة. وهو العمل المشروع المسنون. اذ المشروع المسنون هو المأمور به امر ايجاب او استحباب

47
00:18:20.400 --> 00:18:54.050
وهو العمل الصالح وهو الحسن وهو البر وهو الخير. وظده المعصية والعمل الفاسد والسيئة والفجور والشر الظلم والبغي هذه فائدة لطيفة ان كل كل ذنب تسمى معصية وسيئة وفجور وشر وتسمى فاسدا ايضا. لكن لو قال لنا قال

48
00:18:54.050 --> 00:19:18.900
ماذا تسمى البدع في كتاب الله عز وجل يأتي باسم تشريع ام لهم شركاء شرعوا لهم يأتي باسم الاهواء يتبعون الا اهواء. يأتي باسم الظن يتبعون الا الظن. يأتي باسم الشرك

49
00:19:19.100 --> 00:19:49.500
يأتي باسم الفساد ايضا. باسم الفسق ايضا. باسم الظلم ايضا باسم الكفر ايضا نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى ولما كان العمل لابد فيه من من شيئين النية والحركة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام. فكل احد حارث وهمام

50
00:19:49.500 --> 00:20:09.500
له عمل ونية لكن النية المحمودة التي يتقبلها الله ويثيب عليها هي ان يراد الله وحده بذلك العمل والعامل المحمود هو الصالح وهو المأمور به. ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله

51
00:20:09.500 --> 00:20:39.500
صالحا واجعله واجعله لوجهك خالصا. ولا تجعل لاحد فيه شيئا. مبدأ العمل اه من القلب وينشأ من الفعل. من القلب من حيث النية. ومن الفعل من حيث الحركة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام. الحارث الحركة اليدوية الظاهرية العمل

52
00:20:39.500 --> 00:20:59.500
ما من شيء الا ويعمل. يا خير يا الشر. والهمام كثير الهم. والهم محله القلب. وهذا من او القلب فما من احد الا يوم بالخير او بالشر. بالكمال او بالنقص بالتمام او

53
00:20:59.500 --> 00:21:27.800
او بالعجز ايا كان. والامر بالمعروف والناهي عن المنكر عليه اذا اراد ان يكون قائما بهذه الشعيرة على الكمال ان يكون عنده الامران النية الخالصة والحركة التامة. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى واذا كان هذا حد كل عمل

54
00:21:27.800 --> 00:21:47.800
فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنهي عن المنكر يجب ان يكون كذلك. هذا في حق الامر الناهي بنفسه ولا يكون عمله صالحا الى ان لم يكن بعلم وفقه. كما قال عمر ابن عبد العزيز من عبد الله بغير علم كان ما يفسد

55
00:21:47.800 --> 00:22:07.800
اكثر مما يصلح وكما في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه العلم امام العمل والعمل تابعه. وهذا ظاهر في ان القصد والعمل ان لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوى كما تقدم. وهذا هو الفرق بين اهل الجاهلية واهل الاسلام. اذيق

56
00:22:07.800 --> 00:22:30.200
قضية كما تقال هي قضية متلازمة اما ان يعمل الانسان بعلم واما ان يعمل بجهالة فان عمل بعلم كان على وفق الشر. وان عمل بغير علم كان على ما يخالف الشر

57
00:22:31.350 --> 00:23:01.350
متلازمة. ولهذا ينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر. بعد تيقنه من نيته وقلبه وهمه وعمله ان ينظر الى صورة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى فعله هل اوقعه وفق الشرع؟ بعلم او على خلاف الشرع. وان ينظر الى المعروف والى المنكر

58
00:23:01.350 --> 00:23:20.600
هل هو معروف شرعا او لا؟ هل هو منكر شرعا او لا؟ لا يجعل القياس جهالته. نعم. احسن الله عليك قال رحمه الله تعالى فلابد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهم فلابد من العلم بالمعروف

59
00:23:20.750 --> 00:23:40.750
والمنكر نعم فلا بد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولابد من العلم بحال المأمور وحال المنهي ومن الصلاح ومن الصلاح ان يأتي بالامر والنهي على الصراط المستقيم وهو اقرب الطرق الى حصول المقصود. ولابد في

60
00:23:40.750 --> 00:24:00.750
عليك من الرفق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء الا زانه ولا كان العنف في شيء الا شانه. وقال صلى الله عليه وسلم ان ان الله ان الله رفيق يحب الرفق يحب الرفق في الامر كله. وقال ان الله رفيق يحب الرفق

61
00:24:00.750 --> 00:24:20.750
ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف. ولابد ايضا ان يكون حليما صبورا على الاذى. فلا بد ان يحصل له اذى فان لم يحلم ويصبر كان ما كان ما يفسد اكثر مما يصلح كما قال لقمان لابنه وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك

62
00:24:20.750 --> 00:24:40.750
ان ذلك من عزم الامور يعني الان هذه قضية ايضا مهمة. كما ان الامر بالمعروف والناهي عن المنكر هو بحاجة الى الحب والبغض الشرعي والنية والعمل والعلم عليه بالرفق. فان

63
00:24:40.750 --> 00:25:07.600
الرفق ما كان في شيء الا زانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذه مسألة ايضا مهمة. وهي ان الرفق انما يكون في الاصل المتقرر لكن قد ينتقل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الرفق الى الشدة

64
00:25:07.600 --> 00:25:33.950
لا سيما اذا كان صاحب سلطة متى اذا لم يجد ان الرفق منتج ينتقل من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر برفق الى الشدة اذا كان صاحب سلطة وحكم يعني مثلا الشرطي اذا رأى السارق يسرق

65
00:25:34.000 --> 00:26:04.700
فالاصل ان يقول له اجتسم. هذا الرفق معه. ولا يطلق عليه الرصاص طيب اذا هرب او اراد ان يهرب او اراد ان يقتل فينتقل الى مرحلة اقوى من ذلك قضايا مهمة لابد من التخلق بها. ومعرفتها. فوضع الندى في موضع السيف مضر بالفتى

66
00:26:04.700 --> 00:26:28.400
كوظع السيف في موظع الندى لابد ان نعرف متى نستخدم الرفق ومتى نستخدم اللين وهذا هو معنى قوله جل وعلا ادع الى سبيل رب ربك بالحكمة من معاني الحكمة وضع الشيء في موضعه. الرفق اصلا والشدة طارئا

67
00:26:28.400 --> 00:26:55.950
ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن اذا لابد من الرفق ثم الخامس لابد ان يكون حليما صبورا هذه خمس صفات في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى اغتبت؟ طيب صفة

68
00:26:55.950 --> 00:27:30.950
الاولى ان يكون حبه بغضه لله هذا واحد. الصفة الثانية النية خالصة لله فالصفة الثالثة ان يكون عاملا قائما به. الصفة الرابعة ان يكون علم ان يكون ذو علم الصفة الخامسة ان يكون رفيقا. الصفة السادسة ان يكون حليما صبورا. نعم. احسن الله اليك

69
00:27:30.950 --> 00:27:50.950
رحمه الله تعالى ولهذا امر الله رسلا وهم ائمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر كقوله لخاتم الرسل عليه السلام ذلك مقرون بتبليغ رسالة فانه اول ما ارسل ما ارسل انزلت عليه سورة يا ايها المدثر بعد ان انزلت عليه سورة

70
00:27:50.950 --> 00:28:10.950
سورة اقرأ التي بها نبئ. فقال الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر. والرجز فاهجر ولا تستكثر ولربك فاصبر. فافتتح ايات الارسال الى الخلق بالامر الى الخلق بالامر بالانذار. وختمها بالامر

71
00:28:10.950 --> 00:28:30.950
الصبر ونفس الانذار امر بالمعروف ونهي عن المنكر. فعلم انه يجب بعد ذلك الصبر. وتأمل في الاية ولربك فاصبر وما قال فاصبر لربك ليش؟ لان القاعدة الدلالية ان تقديم المعمول يدل على الحصر

72
00:28:30.950 --> 00:28:54.600
صح ولا لا يعني لربك الجار المجرور في محل نص مفعول فاصبر. فاصبر انت لربك. لكن قدم قادة الاختصاص اي لا تصبر لغيري اصبر لله اذا صبر الانسان لله كان صبره عظيما

73
00:28:54.600 --> 00:29:19.800
وكان صبره بلسما على قلبه بل وربما يجد ان الصبر يرفع من درجته اعظم من عبادته فيصبر نعم. قال رحمه الله تعالى وقال تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال تعالى واصبر على

74
00:29:19.800 --> 00:29:38.200
ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا. وقال فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. وقال فاصبر لحكم ربك ولا تكون كصاحب الحوت وقال واصبر وما صبرك الا بالله. وقال واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين

75
00:29:38.300 --> 00:29:58.300
فلا بد من هذه الثلاثة العلم ثلاثة العلم والرفق والصبر. العلم قبل الامر والنهي والرفق معه والصبر بعده وان انا كل من الثلاثة لابد ان يكون مستصحبا في هذه الاحوال. وهذا وهذا النبي صلى الله عليه وسلم امر

76
00:29:58.300 --> 00:30:22.750
الصبر الجميل قال فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. هذا شيء عجيب سبحان الله. كما صبر اولي العزم يعني ينبغي ان يكون صبرك صبرا بمجموع صبر اولي العزم. وهذا اكثر. ومن هنا كان النبي صلى الله عليه

77
00:30:22.750 --> 00:30:57.300
وسلم اعظم. قال واهجرهم هجرا جميلا. اذا عندنا في القرآن ورد ثلاثة اشياء معها كلمة جميلة. سراحا جميلة صبرا جميلا هجرا جميلا. الصبر الجميل هو الذي ليس معه ضجر ولا عتاب. ليس معه ضجر ولا عتاب. يعني يعقوب ما قال لعياله. ها

78
00:30:57.300 --> 00:31:24.550
ما ولول ولا صراخ انما عاتبهم المعاتبة الشرعية بعد ذلك ما قال كله منكم كله منكم كله منكم الهجر الجميل ليس معه ظجر عتاب طيب الصبر للجميل والهجر الجميل قال العلماء رحمهم الله والهجر الجميل هو الذي

79
00:31:24.550 --> 00:31:52.300
معه دعاء للمهجور هذا من الهجر الجميل معه دعاء للمهجور وعفو عن زلاتهم. يا الله صعبة هذي. هم يسيئون وانت تحسن هم يقطعون وانت تصل هم يسبون ويشتمون وانت تحلم. هذا الهجر الجميل

80
00:31:52.550 --> 00:32:22.550
تبتغي به وجه الله عز وجل. واما الصراحة الجميل فهو انك لا تعضلها وانما تطلقها اذا ارادت او اردت بدون ظرر. فالسراح الجميل هو انهاء عقل الزوجية بلا كضرر للمرأة او اضرار بها. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وهذا كما جاء في الاثر عن

81
00:32:22.550 --> 00:32:42.550
بعض السلف ورووه مرفوعا ذكره القاضي ابو يعلى في المعتمد لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا من كان فقيها في ما يأمر به فقيها فيما ينهى عنه رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه حليما فيما يأمر به حليما فيما ينهى عنه

82
00:32:42.550 --> 00:33:07.750
الصواب انه لا لا يصل الى مرتبة المرفوع وانما هو آآ روي مرفوعا لكن لا يصح. صواب انه موقوف. نعم. احسن الله اليك. قال تعالى وليعلم ان اشتراطها هذه الخصال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يوجب صعوبته على كثير من النفوس. فيظن انه بذلك يسقط عنه

83
00:33:07.750 --> 00:33:27.750
يدعه وذلك قد يضره اكثر مما يضره الامر بدون هذه الخصال او اقل. فان ترك الامر فان ترك الامر الواجب معصية وفعل ما نهى عنه في الامر معصية. فالمنتقل من معصية الى معصية اكبر منها كالمستج من الرمضاء بالنار

84
00:33:27.750 --> 00:33:47.750
قيل من معصية الى معصية كالمنتقل من دين باطن الى دين باطل. قد يكون الثاني شرا من الاول وقد يكون دونه وقد يكونان سواء فهكذا تجد المقصر المقصر في الامر والنهي والمعتدي فيه. قد يكون ذم قد يكون ذنب هذا اعظم وقد يكون

85
00:33:47.750 --> 00:34:07.750
ذنب ذاك اعظم وقد يكونان سواء. احيانا الانسان قد يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع ووجوبه عليه. خشية من المظر. قد تكون هذه المظرة غير موجودة لكنها متخيلة. فلا يسقط عنه الوجوب

86
00:34:07.750 --> 00:34:41.900
متى يسقط عنه الوجوب؟ اذا غلب على الظن وقوع المضرة. عليه او على الدين  وآآ قد يكون ترك الامر الواجب معصية. وفعل ما نهى عنه في الامر معصية اذن ننتبه لابد من المقارنات. ايهما اشد؟ ايهما اخف؟ نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله

87
00:34:41.900 --> 00:35:01.900
تعالى ومن المعلوم بما ارانا الله من اياته في الافاق وفي انفسنا وبما شهد به في وبما شهد به في كتابه ان المعاصي سبب المصائب فسيئات المصائب والجزاء هي من سيئات الاعمال. وان الطاعة سبب النعمة فاحسان العبد العمل سبب

88
00:35:01.900 --> 00:35:21.900
لاحسان الله. قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. وقال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. وقال تعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد

89
00:35:21.900 --> 00:35:41.900
قد عفا الله عنهم وقال تعالى او لما صابتكم مصيبة قد اصابتم مثليها قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم وقال او يوبقوهن بما كسبوا ويعفوا عن كثير. وقال وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور. وقال تعالى

90
00:35:41.900 --> 00:36:01.900
وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. وقد اخبر الله سبحانه بما عاقب به اهل السيئات الامم كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب مدين وقوم فرعون في في الدنيا واخبر بما واخبر بما

91
00:36:01.900 --> 00:36:21.900
فيعاقبهم به في الاخرة. ولهذا قال مؤمن ال فرعون يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد ثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد. ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد. يوم تولون ودبرين ما لكم من الله

92
00:36:21.900 --> 00:36:41.900
من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد. وقال تعالى كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر. وقال سنعذب وسنعذبه مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. وقالوا ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون

93
00:36:41.900 --> 00:37:12.450
في قوله في سورة التوبة سنعذبهم مرتين. ثم يردون الى عذاب عظيم. كم صار عدد المرات ثلاث استشكل بعض المفسرين هذا آآ المعنى والصواب انه لا يشكى سنعذبهم مرتين المرة الاولى في الدنيا. المرة الثانية في البرزخ ثم يردون الى عذاب عظيم في الاخرة

94
00:37:12.450 --> 00:37:32.450
واضح؟ في اشكال؟ ما في اشكال. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال وقال تعالى فارتقب يوم تأتي السماء وبدخان مبين. الى قوله يوم نبطش البطش ذا الكبرى انا منتقمون. الخان المبين في الدنيا. على قول

95
00:37:32.450 --> 00:38:00.950
عامة المفسرين فوقع الاجماع ان الدخان المبين الدنيا ثم اختلفوا فيما بينهم. هل وقعت ام لم تقع؟ فقال ابن مسعود في تفسيره لسورة الدخان كما اورده ابن كثير وابن جرير وغيره ان ذلك قد وقع. وعامة المفسرين من الصحابة ومن بعدهم

96
00:38:00.950 --> 00:38:28.850
ان هذا الدخان لم يقع وانما يقع في اخر الزمان وبعض المعاصرين يقولون ان هذا الدخان هو الذي يكون عما ينتج من الحرب الذي يكون في الحرب العالمية الثالث. لكن هذا لا ينبغي القول به لان

97
00:38:28.850 --> 00:38:48.850
هذا تخمين نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ولهذا يذكر الله في عامة سور الانذار بما عاقب به اهل السيئات في الدنيا وما اعده لهم في الاخرة. وقد يذكر في السورة وعد الاخرة فقط. اذ عذاب الاخرة اعظم وثوابها اعظم

98
00:38:48.850 --> 00:39:08.850
وهي دار القرار وانما يذكر ما يذكره من الثواب والعقاب في الدنيا تبعا. كقوله في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ من يتبوأ منها حيث يشاء. نصيب برحمتنا من نشاء ولا ولا نضيع اجر المحسنين. ولا اجر الاخرة خير للذين

99
00:39:08.850 --> 00:39:28.850
امنوا وكانوا يتقون. وقال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة. وقال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون. اي فائدة لطيفة الان

100
00:39:28.850 --> 00:39:56.350
يعني قد نجد في بعظ الايات آآ الوعد والوعيد الدنيوي والاخروي وقد نجد في اكثر الايات الوعد والوعيد الاخروي فقط. دون الالتفات او النظر للوعد وعيد الدنيوي. فما السبب في ذلك؟ السبب في ذلك ان الوعد والوعيد الاخروي اعظم

101
00:39:56.350 --> 00:40:31.450
فالاقتصار عليه احسن. لا سيما للمؤمنين بالغيب والثاني ان الوعد والوعيد الدنيوي تبعي وليس اصليا. اما الوعد والوعيد الاخروي اصلية ووعد ووعيد الدنيا فان ووعد ووعيد الاخرة باق. فايهما يذكر اكثر

102
00:40:31.450 --> 00:41:01.750
الباقي ولا الفاني؟ الباقي. ولهذا تجد في اكثر القرآن ذكر الوعد والوعيد الاخروي وفي بعضها ذكر الوعد والوعيد الدنيوي والاخرى. فهمنا لماذا؟ نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى قال عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام واتيناه اجر في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. واما ذكره لعقوبة الدنيا والاخرة. طبعا نبهنا على

103
00:41:01.750 --> 00:41:28.900
هذا هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم او لا آآ الذي في القرآن هو ذكر السلام على الانبياء. سلام على ابراهيم. سلام على نوح وكذا ولذلك عامة العلماء يقولون الصلاة والسلام والجمع بينهما انما يكون للانبياء عليهم

104
00:41:28.900 --> 00:41:49.350
والصلاة والسلام من حيث المجموع اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مقصودا معهم اما من حيث الافراد فهو مخصوص برسولنا صلى الله عليه وسلم. لان الله قال صلوا عليه وسلموا. اي جمعا

105
00:41:49.350 --> 00:42:12.350
الواو اقل احوالي انه يفيد ماذا؟ الجمع. اقل الاحوال طيب وغير النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر مفردا فالسلام. فان قال قائل شيخ الاسلام اذا ذكر ابراهيم يصلي ويسلم عليه

106
00:42:12.550 --> 00:42:42.400
دون غيره من الانبياء فالجواب انه قد ورد في السنة الصلاة على ابراهيم فانا نقول في التشهد اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم اذا صلى على ابراهيم ولا ما صلى؟ صلى. يبقى قضية الجمع بينهما هو اذا مع

107
00:42:42.400 --> 00:43:02.400
الذين لا يرون بأسا بالجمع بينهما. نعم. واما نحن فمع الجمهور. نعم قال رحمه الله تعالى واما ذكره لعقوبة الدنيا والاخرة ففي مثلي والنازعات غرقا والناشطات نشطا. ثم قال يوم ترجف

108
00:43:02.400 --> 00:43:22.400
تتبعها الرادفة فذكر القيامة قيامة مطلقا ثم قال هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى اذهب الى فرعون انه طغى الى قوله ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. ثم ذكر المبدأ فاخذه الله نكال الاخرة

109
00:43:22.400 --> 00:43:42.400
الاولى هذا الان عذاب دنيوي. اما يوم ترجف الراجفة عذاب اخروي. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ثم ذكر مبدأ او المعاد مفصلا فقال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ الى قوله فاذا جاءت كلمة

110
00:43:42.400 --> 00:44:12.400
او المعاد خطأ ثم ذكر المبدأ والمعاد. ما في نسخة ثانية ها شفت كيف؟ نعم. هذا الصور. نعم. لان السورة فيها ذكر المبدأ وذكر المعاد. انتم اشد خلقا بناها رفع هذا المبنى. بعدين المنتهى شفت شلون؟ نعم. نعم. فاوزع يده نعم

111
00:44:12.400 --> 00:44:32.400
والمعادن ثم ذكر المبدأ والمعاد مفصلا فقال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ الى قوله فاذا الطامة الكبرى الى قوله تعالى فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى

112
00:44:32.400 --> 00:44:52.400
ان الجنة هي المأوى الى اخر السورة. وكذلك في المزمل ذكر قوله وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا انا لدينا انكالا وجحيما الى قوله فاخذناه اخذوه وبيلا. وكذلك في سورة الحاقة ذكر قصص الامم كثمود

113
00:44:52.400 --> 00:45:12.400
عاد وفرعون ثم قال تعالى فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الى تمام ذكروا من امر الجنة والنار وكذلك في سورة نون والقلم. ذكر قصة اهل اهل البستان الذين منعوا حق اموالهم

114
00:45:12.400 --> 00:45:32.400
وما عاقبهم به ثم قال كذلك العذاب والعذاب الاخرة اكبر. لو كانوا يعلمون. وكذلك في سورة التغابن قال الم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم. ذلك بانه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات

115
00:45:32.400 --> 00:45:52.400
وبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد. ثم قال زعم الذين كفروا وان يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون وكذلك في سورة قاف ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد والوعيد في الاخرة. وكذلك في

116
00:45:52.400 --> 00:46:11.050
سورة القمر ذكر هذا وهذا وكذلك في ال حميم مثل حميم غافر والسجدة والزخرف والدخان وغير ذلك مما ما لا يحصى فان التوحيد والوعد والوعد طبعا سور الانذار سور الانذار آآ

117
00:46:11.100 --> 00:46:39.250
هي التي تتضمن الوعد والوعيد. سميت بسور الانذار لانها تضمنت الوعد وعيد. فكل سورة فيها الوعد والوعيد فهي من سور الانذار نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى في ان التوحيد والوعد والوعيد من اول ما انزل كما في صحيح البخاري عن يوسف ابن ماهك قال

118
00:46:39.250 --> 00:47:04.900
ما هك ما احزنك اه يعني ما هك مو قمر شلون نصغر القمر  بالنسبة للقهوة. ايه. نعم. قياسا قبيح فما هك معناها قمير بالفارسية. نعم. احسن الله اليك. كما في صحيح البخاري عن يوسف بن ماهك قال اني

119
00:47:04.900 --> 00:47:24.900
اني عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اذ جاءها عراقي فقال اي الكفن خير؟ قالت ويحك وما يضرك؟ قال يا ام منين؟ اريني مصحفك. قالت لم؟ قالت لعلي لعلي؟ قال قال. قال احسن الله. قال لعلي اؤلف القرآن عليه

120
00:47:24.900 --> 00:47:44.900
انه يقرأ غير مؤلف. قالت وما يضرك ايه قرأت وما يضرك ايه قرأت قبل انما نزل اول ما نزل منه سورة من من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى اذا تاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام. ولو نزل

121
00:47:44.900 --> 00:48:04.900
اول شيء لا تشرب الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندعوا الزنا ابدا لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم واني واني لجارية العب. بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. وما نزلت سورة البقرة والنساء الا ماء

122
00:48:04.900 --> 00:48:24.900
والا وانا عنده قال فاخرجت له المصحف فاملت فاملت عليه اي اية سور. واذا كان والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان. فقد يندب فقد يندب الرجل او الطائفة او الطائفة ويسكت اخرون عن الامر

123
00:48:24.900 --> 00:48:44.900
والنهي فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليهم اخرون انكارا منهيا عنه. فيكون ذلك من ذنوبهم فيحصل التفرق والاختلاف وهذا من اعظم الفتن والشرور قديما وحديثا. اذ الانسان ظلوم جهول والظلم والجهل انواع. فيكون ظلم الاول وجهله من نوع

124
00:48:44.900 --> 00:49:04.900
وظلم كل من الثاني والثالث وجهلهما من نوع اخر واخر. طبعا كون بعض الناس يقومون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر حكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالنسبة للاخرين مندوبة. لانه قام بالواجب الكفاي. وهكذا لو

125
00:49:04.900 --> 00:49:27.500
في البلد هنا وهناك اناس قاموا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصبح في حق الطوائف الاخرين في البلد من  نعم نعم ومن تدبر احسن قال رحمه الله تعالى ومن تدبر الفتن الواقعة رأى سببها

126
00:49:27.500 --> 00:49:47.500
ذلك ورأى ان ما وقع بين امراء الامة وعلمائها ومن دخل في ذلك من ملوكها ومشايخها ومن تبعهم من العامة من هذا اصلها يدخل في ذلك اسباب الضلال والغي والغي التي هي الاهواء الديني والشهوانية. وهي البدع في الدين والفجور

127
00:49:47.500 --> 00:50:17.500
الدنيا وفجور في الدنيا نسأل الله السلامة والعافية. من نظر الى واقعنا اليوم المعاصر يجد هذا عيانا بيانا كيف وقع بين امراء الامة وعلمائها من التنافر والاختلاف والتنازع والتحزبات واقامة الجماعات والثورات والظلم هذا يجده الانسان عيانا

128
00:50:17.500 --> 00:50:36.950
وسبب ذلك راجع كما قال الشيخ الى الغي الضلال والغي والبغي نسأل الله السلامة والعافية. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وذلك ان اسباب الضلال والغي التي هي البدع في الدين والفجور في

129
00:50:36.950 --> 00:50:56.950
دنيا مشتركة تعم بني ادم لما فيهم من الظلم والجهل. فبذنب بعض الناس يظلم نفسه وغيره بفعل الزنا او التلوط او غيره او بشرب خمر او ظلم في المال بجناية او سرقة او غصب ونحو ذلك. ومعلوم ان هذه

130
00:50:56.950 --> 00:51:16.950
عاصي وان كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين. فهي مشتهاة في الطباع ايضا. ومن شأن النفوس انها لا تحب اختصاص غير بشيء وزيادته عليها. لكن تريد ان يحصل لها ما حصل له. وهذا هو الغبطة التي هي ادنى نوعي الحسد. فهي

131
00:51:16.950 --> 00:51:36.950
اتريد والاستعلاء عن الغير والاستئثار دونه او تحسده وتتمنى زوال النعمة عنه. وان لم يحصل ففيها من ارادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه انها تختص عن غيرها بالشهوات. فكيف اذا رأت الغير قد استأثر عليها بذلك؟ واختص بها

132
00:51:36.950 --> 00:52:00.350
دونها فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي. واما الاخر فظلوم حسود. وهذان يقعان في الامور المباحة والامور لحق الله فما كان جنسه مباحا من اكل وشرب وشرب ونكاح ولباس وركوب واموال اذا وقع فيها

133
00:52:00.350 --> 00:52:20.350
حصل وبسببه الظلم والبخل والحسد. واصلها الشح كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والشح في الشح هلك من كان قبلكم وامرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بظلمه فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا. ولهذا

134
00:52:20.350 --> 00:52:40.350
قال الله تعالى في وصف الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم اي من قبل المهاجرين ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا يجدون لا يجدون الحسد مما اوتي اخوانهم من المهاجرين. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولئك

135
00:52:40.350 --> 00:53:00.350
فهم المفلحون ورؤيا عبدالرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول ربني رب قني شح نفسي رب قني شح نفسي شح نفسي فقيل له في ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة او كما قال

136
00:53:00.350 --> 00:53:20.350
فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس النفس يوجب البخل بمنع ما هو عليه. والظلم باخذ مال الغير. ويوجب قطيعة الرحم ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص ما اختص به الغير. وتمني زواله والحسد فيه بخل وظلم. فانه بخل

137
00:53:20.350 --> 00:53:40.350
ما اعطيه بما اعطيه عن غيره وظلمه بطلب زوال ذلك عنه. فاذا كان هذا في جنس الشهوات المباحة كيف بالمحرمة كالزنا وشرب الخمر ونحو ذلك؟ واذا وقع فيه اختصاص فانه يصير فيها نوعان. طبعا بالنسبة لكون الانسان

138
00:53:40.350 --> 00:54:10.350
ظلوم جهول. هذا هو الاصل في الانسان. والظلم يشمل الحسد والحقد. لكن المؤمن يزداد علما فينتفي عنه الجهالة. ويزداد ايمانا فينتفي عنه ظلم فيطغى في ظهر عليه الايمان ويظهر عليه العلم فلا يظهر البخل ولا يظهر الحقد

139
00:54:10.350 --> 00:54:39.500
ولا يضر الظلم ولا يظهر الباغي. وكلما قل علم الرجل او ايمانه ظهر اثار لا في ذلك من الجهالة والظلامة ولهذا من وقي شح نفسه كان قوي الايمان ومن ظهر بخله انتفى عنه الايمان كما جاء في سنن النسائي بسند حسن ان الايمان والبخل

140
00:54:39.500 --> 00:55:13.950
لا يجتمعان من هذا الباب. فاذا لا بد لطالب العلم ان ينتبه نفسي لانه في الاصل ظلوم جهول. وانما يتعلم فيذهب تذهب عنه الجهالات ويعمل فيزداد ايمانا فتذهب عنه المظلومات. وتذهب عنه الغي والضلالات

141
00:55:15.500 --> 00:55:35.500
فيختفي عنه الظلم والجهالة. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى واذا وقع فيه اختصاص فانه يصير فيها نوعان احدهما بغضها لما في ذلك من اختصاص والظلم. كما يقع في الامور المباحة الجنس. والثاني بغضها لما في ذلك

142
00:55:35.500 --> 00:55:51.250
فمن حق الله ولهذا كانت الذنوب ثلاثة اقسام. احدها ما فيه ظلم لناس كالظلم باخذ الاموال منع الحقوق والحسد ونحو ذلك. والثاني هذا النوع من الحق هذا النوع من الحق لا يغفره الله تبارك وتعالى

143
00:55:51.550 --> 00:56:21.550
لابد من تسامح الناس فيها. كما قال عليه الصلاة والسلام من كان عليه مظلمة لاخيه فليتحللها منه اليوم. قبل ان يكون يوم لا دينار فيه ولا درهم. نعم. والثاني احسن الله قال رحمه الله تعالى والثاني ما فيه ظلم للنفس فقط كالشرب الخمر والزنا اذا لم يتعدى ضررهما. فهذا يغفره الله بالتوبة. نعم

144
00:56:21.550 --> 00:56:41.550
والثالث ما يجتمع فيه امران مثل ان يأخذ المتولي اموال الناس يزني بها ويشرب من الخمر ومثل يزني بمن يرفعه على الناس بذلك السبب ويضرهم كما يقع ممن يحب بعض النساء والصبيان. وقد قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن

145
00:56:41.550 --> 00:57:01.550
اثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. ومن تقولوا على الله ما لا تعلمون. وامور الناس انما تستقيم في مع العدل الذي قد يكون فيه الاشتراك في بعض انواع الاثم اكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق. وان لم يشترك في اثم

146
00:57:01.550 --> 00:57:19.000
ولهذا قيل ان الله يقيم الدولة العادلة وان كانت كافرة ولا يقيم الظالم وان كانت مسلمة ويقال الدنيا تدوم مع العدل الكفر ولا تدوم مع الظلم والاسلام. هذه قضية ينبغي ان تكون عندنا من المسلمات

147
00:57:19.400 --> 00:57:49.400
ان الناس او الدولة والدول اذا كانت عادلة بحسب ما عندها من القوانين مع ما فيها من الكفر والشرك والمعاصي لكنها تنصف اهلها بما عندهم من النظم. فان ذلك سبب لبقائها. وهذا الامر ينطبق وهذا الامر. ينطبق على اهل البدع الذين بقوا ولم

148
00:57:49.400 --> 00:58:09.400
لماذا بقي بعظ اهل البدع ولم يندثروا؟ لان عندهم نوع عدل موافق للسنة وهذا كان سبب بقائهم. نوع حق وهذا كان سبب بقائه. اما الدول التي انتثرت فان الظلم كان

149
00:58:09.400 --> 00:58:35.450
طاغيا. والبدع التي ذهب اهلها ولا ذكر لها. لان الحق لم يكن فيه له ذكر وصارت عموم دينهم البغي والعدوان. مثل لو قال قائل اين الازارقة من الخوارج لا وجود له. تعرف؟ ما لهم وجود

150
00:58:36.450 --> 00:58:54.300
اذا في الطوائف كثيرة اندثرت لا وجود لها اين الملامتية من الصوفية؟ لا وجود له. فهذه قضية مسلمة. ان الله جل وعلا قد يزيل الدولة المسلمة اذا طغى فيها الظلم

151
00:58:54.950 --> 00:59:21.900
طغيان الظلم هو المقياس للبقاء والفناء وقد يبقي الدولة الكافرة اذا طغى فيها العدل بانظمتها ففشو الظلم سبب للزوال. اهل السنة والجماع ما عندهم ظلم على الفرق هم اعلم الناس بالحق ها

152
00:59:22.000 --> 00:59:43.850
اعلم الناس بالحق بالحق وارحم الناس بالخلق. فكان هذا العلم وهذه الرحمة سبب لبقائها وديمومتها الى قيام الساعة. لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وقد قال النبي

153
00:59:43.850 --> 01:00:07.250
صلى الله عليه وسلم ليس ذنب اسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم. فالبغي يصرع في الدنيا وان كان مغفور له مرحوما في الاخرة الباغي يصرع. نعم وذلك ان العدل نظام كل شيء فاذا اقيم امر الدنيا بالعدل قامت وان لم يكن لصاحبها في الاخرة من خلاق ومتى لم تقم بالعدل لم تقم

154
01:00:07.250 --> 01:00:27.250
وان كان لصاحبها من الايمان ما ما يجزى به في الاخرة. كم من حق لله الله يتجاوز عنه. وحق ادمي ولو كان كالتفلة ستجدها. خذها مني واقعيا. والله لو كان

155
01:00:27.250 --> 01:00:50.100
التفلة ستجدها يقول ابن سيرين عيرت انسانا فقلت يا مفلس فنودي علي بعد اربعين سنة ان يا مفلس نعم احسن الله اليك قال تعالى فالنفس فيها داعي الظلم لغيرها بالعلو عليه والحاسد له

156
01:00:50.100 --> 01:01:10.100
تعدي عليه في حقه وفيها داعي الظلم لنفسها بتناول الشهوات القبيحة كالزنا واكل الخبائث فهي قد تظلم من لا يظلمها وتؤثرها وتؤثر هذه الشهوات وان لم يفعلها غيرها. فاذا رأت نظراءها قد ظلموا او تناولوا هذه الشهوات صار داعي هذه الشهوات

157
01:01:10.100 --> 01:01:30.100
او الظلم فيها اعظم بكثير. وقد تصبر ويهيج ذلك لها من بغض ذلك الغير. وحسده وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها قبل ذلك. ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين لكون ذلك الغير قد ظلم نفسه والمسلمين. وان امره

158
01:01:30.100 --> 01:01:50.100
وان امره بالمعروف ونهيه عن المنكر واجب والجهاد على ذلك من الدين. احسنت. نقف على هذا نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يصلح نفوسنا وان يبعد عنا الظلم والعدوان والحسد والحقد والجهالة وصلي اللهم على نبينا

159
01:01:50.100 --> 01:01:54.850
يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين