1 00:00:06.650 --> 00:00:26.950 الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الهنا اولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه 2 00:00:27.050 --> 00:00:45.300 ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا لكتاب الفتوى الحموية لشيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله ونحن في مساء الجمعة السبت السادس 3 00:00:45.550 --> 00:01:01.200 من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قوله فصل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب 4 00:01:01.350 --> 00:01:20.400 ان يوصف الله بما وصف به نفسه وخلاصة هذا الباب ان باب الصفات باب توقيفي فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم 5 00:01:21.150 --> 00:01:41.150 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه 6 00:01:41.150 --> 00:02:02.000 اوصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القرآن والحديث قال الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى 7 00:02:02.000 --> 00:02:21.700 الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث ومذهب السلف انهم ينصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير ومن غير تكييف ولا تمثيل 8 00:02:21.850 --> 00:02:41.850 ونعلم ان ما وصف الله به من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا احاجي. بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه لا سيما اذا كان المتكلم اعلم الخلق بما يقول وافصح الخلق في بيان العلم 9 00:02:41.850 --> 00:03:11.850 وانصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد. وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء لا في المقدسة المذكورة باسمائه وصفاته ولا في افعاله. فكما يتيقن ان الله سبحانه وتعالى ذات حقيقية وله افعال حقيقية. فكذلك له صفات حقيقية. وهو ليس كمثله شيء 10 00:03:11.850 --> 00:03:35.050 ان في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. وكل ما مسألة عظيمة من حيث التأصيل العلمي لابد لطالب العلم من حيث الخصوص ولجميع المسلمين من حيث العموم ان يعتقدوا ان الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء 11 00:03:35.700 --> 00:03:57.500 فاذا كان ليس كذاته شيء وكذلك ليس في صفات هذه الذات شيء ولا في افعال هذه الذات شيء وذلك لان الصفات مضافة الى هذه الذات الغنية الحميدة المجيدة وهذه الافعال مظافة الى هذه الذات العلية 12 00:03:58.050 --> 00:04:24.550 ودائما الافعال ولو صافوا بحسب الذات المضافة اليها بحسب الذات المضافة اليه. مثلا ولنضرب مثلا في هذا الباب لنستيقن ان صفات الله كذاته وان افعال الله كصفاته فاذا كانت الذات العلية 13 00:04:25.350 --> 00:04:46.450 حقيقة لا مثل لها فكذلك الصفات لا مثل لها ولنضرب مثال على هذا لو قال لنا قائل الذات العلية حقيقة ام خيال ان قال حقيقية وليست خيالية خرج من الالحاد 14 00:04:46.500 --> 00:05:08.200 ومن الاوهام فاثبت وجود الله عز وجل حقيقة فاذا هذه الذات الحقيقية التي لها وجود وليست عدمية ان قال ليس لها صفات فهذا هو الممتنع لان الشيء اذا لم يكن له وصف ولا فعل 15 00:05:08.250 --> 00:05:28.200 فهذا هو المبتدئ كيف يكون ذات موجودة لا وصف لها ولا فعل لها هذا ممتنع عقلا وشرعا فبقي ان يقول له ذات ليست كالذوات فمبنى ذلك انه له صفات ليست كالصفات 16 00:05:28.650 --> 00:05:48.250 وله افعال ليست كافعال وما وصف الله به نفسه وما وصفه به رسوله لا يتجاوز. القرآن والسنة لانه سبحانه غيب والغيب لا يمكن الخوض فيه بالعقول ولانه ليس كمثله شيء 17 00:05:48.450 --> 00:06:09.800 فكيف يقاس وليس فيما وصف الله به نفسه لغز ولا احاجي ما معنى كل ما اضاف الله من الصفات الى نفسه مفهومة المعنى لنا مجهولة الكيف فاذا ليس فيه ما وصف الله به نفسه لغز ولا حاجة 18 00:06:10.350 --> 00:06:28.750 كلها بينة واضحة ولذلك لا نجد مفسرا توقف في تفسير كلمة في القرآن اي نعم قالوا لا نعلم معنى الف لام ميم طه صاد لان هذه حروف الحروف لا تطلب لها معاني وانما يطلب لها وجه 19 00:06:28.750 --> 00:06:49.200 حكمة من الايراد ما الحكمة من ايرادها واختلفوا في الحكمة من ايرادها لكنهم لم يختلفوا في ان كل كلمات القرآن لها معاني فسروها الان لو سألني انسان ما معنى اليد 20 00:06:50.700 --> 00:07:11.450 في لغة العرب فانا اقول لهما يتناول به او ما يتناول لو قال شخص لرجل فارسي ما معنى اليد سيقول له دشت ما معنى اليد بالانجليزية؟ سيقول له صح ولا لا؟ لكن لو سألناه كيف هذه اليد 21 00:07:11.700 --> 00:07:35.900 ان كان عاقلا سيقول يد من يد الباب له وصف معين يد الانسان له وصف معين يد الفيل له وصف معين يد النملة لها وصف معين يد الشيطان لا نعلم كيف وصفها 22 00:07:36.800 --> 00:08:00.250 يد الملائك لا نعلم كيف يدها يد الله لا نعلم كيف يده. فالمعنى مفهوم لكن المضاف اليه ان كان معقول الذات فان ما يضاف اليه يكون معقولا ومكيف الصفة ان كانت الذات 23 00:08:00.550 --> 00:08:18.600 غير معقولة غير مكيفة لنا فان صفات المضاف اليها تكون مجهولة لنا مثلا لو قال انسان ما معنى جاء؟ ساقول له اتى ويقول له بالفارسية اه مات بالتركية يقول له قال 24 00:08:18.700 --> 00:08:47.200 بالانجليزية يقول له كم فكلنا فهمنا المعنى لكن لما يأتي انسان ويقول كيف جاء؟ نقول من القاطرة تأتي على الحديد السفينة في البحار الصقر منقظا البرق خطفا كل مجيء يختلف بحسب ايش؟ الذات المضافة اليها الصفة والفعل 25 00:08:47.350 --> 00:09:06.100 فمن فهم هذا المعنى لم يشكل عليه ان كل ما يضاف الى الله حق لا لغز فيه ولا حاجة نفهم معناه نفهم المراد منه لكن لا نعلم كيف ولا سيما اذا كان المتكلم اعلم الخلق بما يقول 26 00:09:07.450 --> 00:09:26.800 فاعلم الخلق بما يقول هو النبي عليه الصلاة والسلام وافصح الخلق في بيان العلم هو الرسول صلى الله عليه وسلم وينصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد هو النبي عليه الصلاة والسلام 27 00:09:27.900 --> 00:09:48.500 هذا في السنة طيب وفي القرآن المتكلم هو اعلم من يتكلم عن نفسه وافصح من يتكلم عن نفسه هو الله واعظم من يريد الهداية للخلق هو الله. فكيف يتصور ان يكون كلام الفلاسفة 28 00:09:48.850 --> 00:10:09.500 ارسطو وافلاطون وغيرهم بحق الله مقدما وتسمى براهين عقلية او نحو ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله سبحانه منزه عنه حقيقة فانه سبحانه 29 00:10:09.500 --> 00:10:32.950 وتعالى مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه. وممتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه واستلزام الحدوث العدم والافتقار المحدث الى والافتقار المحدث الى محدث ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالى بالنسبة لما يجب لله عز وجل 30 00:10:33.350 --> 00:10:55.000 لابد ان ندرك ان الاوصاف في حق الله منقسمة الى ثلاثة اقسام من حيث الحكم وهناك ما يجب لله من الكمال والحمد حياة العلم السمع البصر وهناك ما يمتنع على الله 31 00:10:56.150 --> 00:11:21.800 مثل الحدوث كونه الزمان اسبق عليه هذا غير ممكن فهو الذي خلق الزمان مثل يمتنع عليه العدم لانه سبحانه ازلي ابدي والعدم وصف للزمان والزمان مخلوق يمتنع على الله جل وعلا 32 00:11:21.900 --> 00:11:43.600 العجز والفقر فهذا من الممتنعات ممتنعات على الله عز وجل وهناك ما يجوز على الله عز وجل يجوز في حقه ان يرظى وان يسخط وان يغضب وان يرحم وان يعاقب 33 00:11:43.900 --> 00:12:09.350 وان يجازي فهذا مما يجوز فمن فهم هذا علم ان كل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه لماذا لان النقص والحدوث من اوصاف المخلوقات ملازمة لها كملازمة 34 00:12:10.350 --> 00:12:35.000 وجودهم للزمان والمكان لا محيد لهم عنها مهما كان ومهما اوتي المخلوق من الكمال فانه لابد وان يكون فيه نقص من جهة ما واقل ذلك افتقاره الى الله في الوجود 35 00:12:35.700 --> 00:12:59.400 واقل ذلك افتقاره الى الله في الوجود في البقاء في الديمومة اذا كل ما يوجب نقصا او حدوثا في وصف من الصفات فانما ذاك في المخلوق ولا يجوز ان نجعله ايضا موجودا فيما لو اضفناه الى الخالق. مثلا 36 00:12:59.950 --> 00:13:20.650 الرحمة عندما نضيف الى المخلوق نعلم ان الانسان رحمته محدودة يرحم اولاده اذا كان اوسع يرحم جيرانه اذا كان اوسع يرحم من حوله لكن لا يستطيع ان يرحم كل الموجودات 37 00:13:21.750 --> 00:13:45.100 لا يستطيع ان يرحم من في الزمن الاول ومن في الزمن التالي. لانه لم يدرك الزمن الاول ولم يدرك الزمن الثاني. فرحمته محدودة اما رحمة الله شاملة لكل المخلوقات شاملة للمخلوقات الماضية والحالية والتالية المستقبلية 38 00:13:45.700 --> 00:14:05.800 من فهم هذا المعنى علم ان ما يلزم من الصفات من نقص او من حدوث فذلك اذا اظيف الى المخلوق. ليس اذا اظيف الى الخالق فانت مثلا تعلم الحياة تضاف اليك. نقول هذه حياة البشر 39 00:14:07.050 --> 00:14:32.600 مباشرة لما نقول هذه حياة البشر تفهم انها متوقفة عن الاكسجين للتنفس وعلى الطعام والشراب للاستمرارية وعلى منع الامراض لعدم العطب والتعطيل هذا المعنى لا يجوز ان تتخيله في الحياة اذا اظيفت الى الله. ليش؟ لان هذه الاوصاف ملازمة 40 00:14:32.600 --> 00:14:58.150 الاوصاف النقصية ملازمة فيما اذا اظيفت الى من ذاته ملازم لتلك الاوصاف من فهم هذا الباب بهذه الطريقة لا يرد عليه اي اشكال اذا كل صفة اذا اظيفت الى المخلوق لزمت وصفا او نقصا او او او هذه اللوازم 41 00:14:58.200 --> 00:15:14.750 لا يجوز ان نأتي بها ونجرها فيما لو اظيفت هذه الصفات الى الله تبارك وتعالى لماذا؟ لان الذات العلية ليست هذه الذوات فما تضاف الى هذه الذات ليست كما تضاف الى تلك الصفات. تلك الذوات. نعم 42 00:15:16.150 --> 00:15:36.150 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومذهب السلف بين التعطيل والتمثيل فلا يمثلون صفات الله تعالى بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه. ولا ينفون عنه ما وصاف به نفسه. اوصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم 43 00:15:36.150 --> 00:15:57.100 فيعطلون اسمائهم الحسنى وصفاته العلى ويحرفون الكلمة عن مواضعه ويلحدون في اسمائه واياته اصل التعطيل من العطل وهو الخلو خلو الشيء يسمى تعطيلا كما قال عز وجل وبئر معطلة اي خالية 44 00:15:59.050 --> 00:16:25.800 وقصر مشيد واصلوا التمثيل معناه التشبيه ولو في شيء واحد وهناك تمثيل وهناك تشبيه الذي ورد في القرآن هو التمثيل نفي التمثيل الذي ورد في القرآن وذلك لان نفي المماثلة ابلغ في نفي المشابهة 45 00:16:27.200 --> 00:16:45.850 فانت اذا نفيت المماثلة كانك تقول لا يمكن المشابهة لان الانسان انما يشبه بين شيء وشيء متماثل ولا يشبه بين شيء واخر غير متماثل فانت لا تقول انت كالحجر ها 46 00:16:46.100 --> 00:17:08.500 الا وتقيد تقول في الصلابة والا ما يجوز التشويه لكن انت تقول انت تشبه ها محمد يشبه خالد هنايات التشويه. اذا نفي التمثيل ها ابلغ من نفي التشبيه ولهذا ايش اللي جاء في القرآن 47 00:17:08.850 --> 00:17:43.950 ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء فنفي المثلية في الذات ابلغ من نفي التشبيه لانه يلزم منه نفي التشبيه واولى واعظم واعمق ولم يكن له كفوا احد نعم قال وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل. اما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء 48 00:17:43.950 --> 00:18:03.950 الله تعالى وصفاته الا ما هو اللائق بالمخلوق. ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات. فقد جمعوا بين التمثيل والتعطيل مثلوا اولا وعطلوا اخرا. وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسمائه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه 49 00:18:03.950 --> 00:18:23.950 وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللائقة بالله سبحانه وتعالى فانه اذا قال القائل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا. وكل 50 00:18:23.950 --> 00:18:48.300 محال ونحو ذلك من الكلام. فانه لم يفهم من كون الله تعالى على العرش الا ما يثبت لاي جسم كان على اي جسم كان وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم واما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شيء من هذه اللوازم الباطلة. التي يجب نفيها كما يلزم 51 00:18:48.300 --> 00:19:18.250 وسائر الاجسام. يعني المعطلون لماذا عطلوا؟ هنا يأتي السؤال اصل سبب التعطيل امرة احدهما زندقة ارادوا افساد الدين والثاني والثاني اعتقادهم ملازمة ملازمة اوصاف النقص الموجودة في المخلوق اذا اظيفت الصفة الى الخالق 52 00:19:19.850 --> 00:19:46.500 ملازمة اوصاف النقص الموجودة في المخلوق اذا وظيفت الصفة الى الخالق قالوا اذا كان الامر كذلك اذا لا بد ان نعطل الصفات عن الله فقالوا مثلا انت اذا قلت ان الله سبحانه وتعالى على العرش هو مباشرة يتخيل انه اذا كان الى العرش لابد ان يكون محتاجا الى العرش 53 00:19:46.750 --> 00:20:07.000 ليش قال هذا الكلام؟ لانه في الواقع في المشاهد في المخلوقات لا يرى مستويا ومستوى الا المشتري محتاج من عليه ويقول لابد ان يكون المستوي مماثلا للمستوى او اكبر من المستوى 54 00:20:07.250 --> 00:20:24.250 او اصغر من المستوى فيلزم من ذلك النقص في جميع الاحوال. لماذا يقول يورد هذا الاشكال في استواء الله؟ لانه في الاصل قاس استواء الله لست وان مخلوق فانت تدرك 55 00:20:25.050 --> 00:20:51.700 ان تأصيل هؤلاء في الاصل باطل والا لو قلت له انا لا اثبت استواء كاستواء المخلوق انتفت هذه الاسئلة كلها كما لا اثبت له ذاتا كذوات المخلوقات اذا اذا قال لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر او اصغر وكل ذلك محال ونحو ذلك من الكلام 56 00:20:52.650 --> 00:21:05.850 هذا معناته انه ما فهم من الاستواء على العرش الا ما يفهمه من استواء الانسان على الفلك او استواء الانسان على السرير او استواء الانسان على الارض ونحو ذلك عليك من اللوازم الباطلة الموجودة في المخلوق 57 00:21:06.850 --> 00:21:22.900 طيب هذه اللوازم الموجودة في المخلوق لا يمكن ان تقول بها في حق الله عز وجل والا للزم كما قلنا في العلم عندما تقول علم المخلوق من لوازم علم المخلوق ها انها مسبوقة بجهل 58 00:21:23.450 --> 00:21:44.150 اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا انها ملحوقة بايش بالنسيان وبالخرف انها مصاحبة للغفلة طيب هل هذه اللوازم الثلاث في العلم فقط هل هي موجودة عندما نضيف نقول علم الله؟ لا يجوز 59 00:21:44.750 --> 00:22:06.150 فان انت نفيت علم الله ووقعت في اشكالية عظيمة وان اثبت علم الله كما يليق به فكل صفة كذلك اثبت كما يليق به من دون اللوازم الموجودة في المخلوقات هم مصيبتهم كما ذكر شيخ الاسلام 60 00:22:06.200 --> 00:22:28.800 ان المعطلة ما عطلوا الا بعد ما شبهوا فلما شبهوا ظنوا ان هذه الصفات دالة على التشبيه والتشبيه قبح وكفر مصادم لنص القرآن هل تعلم له سم يا ليس كمثله شيء 61 00:22:29.300 --> 00:22:50.700 ولم يكن له كفوا احد فاذا كان تقرر هذا فارادوا الفرار من هذه الظلالة الكفرية العميقة مراد الخروج منها فخرجوا منها بدون نظرة شرعية ليعرفوا الطريق فوقعوا في حفرة اعمق منها 62 00:22:51.750 --> 00:23:18.300 فهما حفرتان ضالتان تعطيل وتمثيل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرب وكلاهما محال اذ لا يعقل موجود الا هذان. او قول طبعا المقصود بالجوهر عند المتكلمين 63 00:23:18.400 --> 00:23:38.700 المقصود بالجوهر عند المتكلمين بعضهم يعرفه بالذات والعرظ يعنون الصفات والفرق عندهم بين الجوهر والعرض ان الجوهر قد لا تكون بحاجة الى العرض اما العرض لا تقوم الا لا بالجواهر او الا بالذوات 64 00:23:39.400 --> 00:24:03.350 وتعمق بعضهم فقال الجوهر هو ما يسمى الجوهري الفرد الذي لا يتجزأ يعني في عرف الاصطلاح الاطباء والفلاسفة واليوم يعني الذرة او اقل من الذرة اللي هو ايش ايش اللي اقل من الذرة 65 00:24:03.850 --> 00:24:21.900 النوى ها يقولون نوى حتى النوى لا يتصور وجوده بدون جواهر وصفات ولذلك الان لما ياخذون شعرة من الانسان يعرفون من شعرة الانسان الدي ان ايه يعرفون ايش صفات هذا الانسان 66 00:24:22.150 --> 00:24:48.450 اذا اعتقادهم هم انما قاله ارسطو وافلاطون ان الشيء لا يوجد الا جوهرا او عرضا هذا غلط هذا غلط عظيم واقعيا غلط وقولهم اما ان يكون جوهرا او عرضا لماذا قالوا الموجد للعالم ما ان يكون جوهارا او عرضا؟ لماذا قالوا هذا الكلام؟ لانهم في الواقع المشاهد 67 00:24:48.450 --> 00:25:06.800 لم يروا الا جواهر واعراض فارادوا قياس الخالق على المرئيات المشاهدات. فوقعوا في التعطيل او التشبيه. فيلزمهم الان ان يثبتوا الخالق على المشاهدات وهذا هو والتمثيل او يقولوا ليس هناك صانع وهذا هو التعطيل 68 00:25:08.800 --> 00:25:32.350 هذه قضية مهمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن قوله اذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الفلك الا او الفلك. احسن الله اليك. الفلك يعني صفر. نعم احسن الله اليكم. فهو مماثل لاستواء لماذا تسمي العرب الفلكي 69 00:25:32.350 --> 00:25:59.000 فلكا هي من مادة مشتقة من مادة الفلك لان السفن تدور في البحار كدوران الكواكب في الافلاك فهذا وجه التسمية نعم احسن الله اليكم قال او قوله اذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الفلك. اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا 70 00:25:59.000 --> 00:26:24.150 فان كلاهما مثل وكلاهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه. وامتاز الاول بتعطيل كل مسمى للاستواء الحقيقي وامتاز الثاني باثبات استواء ومن خصائص المخلوقين والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو على عرشه استواء طبعا الشبهة الممثلة 71 00:26:24.650 --> 00:26:49.550 شبهة عرفنا شبهة المعطلة الزندقة ولزوم الصفات الموجودة والزموا اللوازم الموجودة في صفات المحدثات طردوها في حق الله ثم ارادوا الفرار من ذلك فوقعوا في التعطيل طيب المشبهة المشبهة في الحقيقة 72 00:26:50.250 --> 00:27:16.600 آآ هم اصل شبهتهم مبني على جهل على جهل وسوء فهم اما الجهل فاصله مأخوذ من اليهود الذين يزعمون ان الله آآ فقير ونحن اغنياء تعالى الله عن قوله الذين يظنون ان الله استراح في اليوم السابع 73 00:27:18.250 --> 00:27:36.950 خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب اي من تعب ونصب الذين يقولون يد الله مغلولة فهذا لجهالتي ما لهم به من علم اذا اصل مقولة التشبيه مبني على الجهل 74 00:27:37.750 --> 00:28:06.600 على الجهل بالله لم يعرفوا حقيقة الله من حيث ما له من الكمال الحمد والمجد والغنى والثاني سوء فهم فهم وان ادعوا العلم لكن عندهم سوء فهم فظنوا ان هذه النصوص التي خاطبنا الله بها قالوا لا نفهم منها الا ما هو في المشاهد 75 00:28:08.600 --> 00:28:36.150 لا نفهم منها الا ما هو في المشاهد والله لا يخاطبنا الا بما نعقل اذا استواه كاستواء المخلوق فقال المعطلون لهم على قولكم يلزمه النقص قالوا وان لزمه النقص فانا 76 00:28:36.500 --> 00:29:04.350 نثبت تشبيها كتشبيه المخلوق مع انتفائنا للوازم النقص فهم من هذه الحيثية هم اجود من المعطلة لانهم نفوا اللوازم لكنهم اضل من المعطل ان المعطل على الاقل بحثوا عن تنزيه الله لم يبحثوا عن تنزيه الله عز وجل 77 00:29:05.300 --> 00:29:27.550 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والقول الفاصل وما عليه الامة الوسط من ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص فكما انه موصوف بانه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان 78 00:29:27.550 --> 00:29:54.000 نخبة للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي كعلم المخلوقين وقدرتهم. فكذلك هو سبحانه وتعالى فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوق على المخلوق وملزوماتها واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا في النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية اصلا. لكن هذا الموضع لا يتسع للجواز 79 00:29:54.000 --> 00:30:12.750 عن الشبهات الواردة على الحق. فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك سهل يسير. نعم لا شك ان هذه الشبهة الواردة على الطريقة السلفية الشبهات لا نهاية له لذلك لا ينبغي لطالب العلم 80 00:30:13.150 --> 00:30:37.950 ان يجعل قلبه اسفنجة فيشرب كل الشبهات يجعل قلبه كالمرآة كالزجاج يمسحها عن الشبهات بالاصل المضطرد عنده دائما احفظ في العلم الاصول فاذا حفظت الاصل ما استطاعت شبهة ان تشكل عليك 81 00:30:38.900 --> 00:31:07.550 فالاصل في باب الصفات اثباتها لا على وجه المماثلة والاصل في هذه الصفات انها مضافة الى الذات العلية فهي تكتسب خصائص الذات العلية ملازمة للوازم الذات العالية وليس في العقل الصريح 82 00:31:07.850 --> 00:31:32.700 ولا في النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية اصلا آآ العقل الصريح والنقل الصحيح متوافقان لماذا لان الذي خلق العقل هو الله هو الذي نزل النقل هو الله والقاعدة انه لا يكون 83 00:31:32.850 --> 00:31:53.100 بين مصنوع الصانع واوامر الصانع تعارظ هاي قاعدة مطردة انت تشتري مثلا سيارة وهاتف ومعه دفتر هل في هذا الدفتر اوامر مخالفة للمصنوع؟ ابدا. كل ما فيه من الاوامر هو لصالح المصنوع 84 00:31:53.950 --> 00:32:16.300 اذا لا يمكن ان يكون في النقل الصحيح ما يوجب مخالفة العقل الصريح نعم وقد اشبع شيخ الاسلام رد هذه الشبهات الواردة او ادعاءها في التعارض بين العقل الصريح والنقل الصحيح في كتابين 85 00:32:16.900 --> 00:32:34.650 الاول بيان تلبيس الجهمية والثاني درء تعارض العقل والنقل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتأولين في هذا الباب في امر مريج. ايوة 86 00:32:34.650 --> 00:32:55.400 ربي فان من ينكر الرؤية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الى التأويل. كالمعتزلة نعم ومن يحيل ان الله تعالى ان لله تعالى علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل 87 00:32:55.400 --> 00:33:16.400 احال ذلك فاضطر الى التأويل كالفلاسفة. نعم بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل هذا الكلام قاله مثل ابن رشد الحفيد من الفلاسفة وغيره من كبار الفلاسفة 88 00:33:16.450 --> 00:33:33.650 المنتسبين الى الاسلام. نعم ومن زعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل والذين احالوا ان يكون الله فوق العرش لشاعرة والماتريدية والمعتزلة 89 00:33:33.850 --> 00:33:56.700 والجهمية نعم ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل. بل منهم من يزعم ان ان العقل جوز واو اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله. فيا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة 90 00:33:56.700 --> 00:34:29.050 العاقل الذي يحترم عقل نفسه يقول هب اننا لا نرظى الصفات المضافة الى الله عز وجل ولا نثبتها فما هي القاعدة المطردة عندكم في اثبات صفات او نفيها فيما يجب لله وما يمتنع وما يجوز 91 00:34:31.200 --> 00:34:58.000 فلا بد ان يقول العقل عقل من لان عقل الفلسفي يحيل اشياء ويراها من الممتنعات ولا يرى العقل المعتزل ان ذلك من الممتنعات والعقل المعتزل يرى اشياء من الممتنعات مثل العلم والكلام والسمع والبصر ولا يراها الاشعري مثل الممتنعات 92 00:34:58.850 --> 00:35:22.400 عقل من يكفيك دلالة على فساد هذا القول انه ليس لهم قاعدة مستمرة مسطرة واحدة يمشون عليها هذا يوجب ويدعي العقل الموجب له وهذا يمنع ويدعي ان العقل مانع له. والقضية واحدة 93 00:35:22.850 --> 00:35:41.900 نعم احسن الله اليكم. قالوا رحمه الله تعالى فرضي الله عن ما لك ابن انس الامام حيث قال اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هذا 94 00:35:42.200 --> 00:35:59.150 وكل وكل من هؤلاء مخصوم بمثل ما خصم به الاخر وهو من وجوه احدها بيان ان العقل لا يحيل ذلك. الثاني ان يأتيك شخص ويقول يستحيل على الله هذا. قل عقلي لا يحيل ذلك 95 00:35:59.700 --> 00:36:16.500 بس انت خاصمته الان لان عقله ليس اولى من عقلك انتهت المشكلة واذكر هذه الطريقة استخدمتها مع واحد جاء قال يا اخي ما يمكن ان يكون البخاري كله صحيح. قلت ليش 96 00:36:16.750 --> 00:36:29.550 قال في اشياء ما تقبلها العقول قلت كل ما في البخاري عقلي قبله الان عقلي انا اولى ولا عقلك انت خلاص انتهينا لا يمكن للمتنازعين كل واحد يجعل عقله خصما 97 00:36:29.600 --> 00:36:56.850 نعم الثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التأويل. لكثرتها. وتواردها ها وقطعها الطرق المتنوعة في ارادة المعنى الحقيقي يعني مثلا البلاغيون ماذا يقولون يقولون ان الفعل اذا اكد بمصدره انتفى التأويل 98 00:36:57.650 --> 00:37:15.850 هم يقولون هذا في كتبهم البلاغية يقول لا يمكن القول بالمجاز اذا اكد الفعل بمصدره وكلم الله موسى تكليما طيب اذا كان الامر كذلك فكيف انتم تؤولون وتقولون لا يتكلم 99 00:37:16.050 --> 00:37:37.200 نعم الثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها بالاضطرار. كما علم انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان. فالتأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تأويلات القرامطة والباطنية في الحج والصلاة 100 00:37:37.200 --> 00:37:54.950 صوم وسائر ما جاءت به النبوات؟ نعم يعني الامر لا يتوقف عند الصفات لاننا اذا فتحنا باب التأويل في الصفات شيئا يسيرا مثل من مثلا لو فتحنا باب التأويل في الصفات 101 00:37:55.000 --> 00:38:19.850 شيئا يسيرا فقلنا يجوز ان نأول الصفات الافعال فقط الان فتح الباب لاحظ سيأتي الاشعري ويقول بعد الكلاب ويقول وما تريدي؟ يقول لا ليس متوقف على باب الصفات. نوسع الباب شوي نؤول الصفات الافعال 102 00:38:19.850 --> 00:38:42.850 ونؤول بعض الصفات الخبرية كالوجه واليد ونحو ذلك جاء المعتزلة طبعا هذا الترتيب ليس ترتيبا زمانيا وانما من حيث التوسع المعتزلة وسعوا الباب قال لا انتم فتحتوه في صفات الافعال وفي بعض الصفات الخبرية نحن نفتحها في جميع 103 00:38:42.850 --> 00:39:04.350 الصفات نقول كلها مجازات كلها مجازات جاءت الفلاسفة قالوا لا يا حبيبي انتم ليش وقفتم الامر على الصفات الصفات والاخبار كلها مجازات ما في جنة ولا في نار كله خيالات 104 00:39:05.550 --> 00:39:28.250 جاءت القرامطة قالوا انتوا ليش وقفتم الامر على الصفات وعلى الاخبار؟ حتى الاحكام مجازات ما في صوم ما في صلاة. المقصود بالصوم امساك ها سر الشيخ المقصود بالصلاة المقصود بالصلاة ذكر الشيخ. المقصود بالحج الذهاب الى قبر الشيخ يلا اخذ 105 00:39:28.400 --> 00:39:49.650 كيف تغلق هذا الباب وعقلك ليس اولى من عقله انت عندك عقل هو عنده عقل هذا معنى كلام الشيخ ان الامر سيصل الى الغاية في الظلال والزندقة في الدين كلية كحال القرامطة والباطنية 106 00:39:50.000 --> 00:40:09.150 الذين اولوا ايش مو بس الصفات وللاخبار حتى الاحكام الشرعية نعم الرابع ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص وان كان في النصوص من التفصيل ما ما يعجز العقل ما يعجز العقل 107 00:40:09.150 --> 00:40:27.900 اندرك عن درك تفصيله. وانما يعلم مجملا الى غير ذلك من الوجوه. ايضا هذه المسألة الرابعة مهمة جدا ان تبين انه ليس في النصوص الشرعية ما هو مخالف للعقل الصريح 108 00:40:28.650 --> 00:40:53.250 ولكن في النصوص الشرعية ما تحاروا فيه العقول وفرق بين ما تحيله العقول وبينما ها ما تحاروا فيه العقول مثلا انا الان قد احتار ولا افهم كيف يعمل جهاز الهاتف لكن المهندس لا يحتار ويفهم 109 00:40:53.700 --> 00:41:10.200 لكن هل عقلي يحيل عمله للهاتف؟ لا يحيل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى على ان الاساطيل من هؤلاء والفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين في عامة 110 00:41:10.200 --> 00:41:30.600 في المطالب الالهية. واذا كان كذلك فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات على ما هو عليه ومن المعلوم للمؤمنين ان الله بعث محمدا صلى الاساطين الاساطين جمع اسطوانة واصل الاسطوانة العمود 111 00:41:31.200 --> 00:41:56.200 ثم اخذت هذه الكلمة ووضعت وصفا لمن كان راسخا في علم ما فيقال اساطين الفقه اساطين المنطق اساطين النحو هذا وصف تشبيهي نعم فلان من اساطيل العلم اي من اعمدته الثابتة 112 00:41:56.350 --> 00:42:16.350 نعم احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى ومن المعلوم للمؤمنين ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهر هو على الدين كله وكفى بالله شهيدا. وانه بين للناس ما اخبرهم الله به من امور الايمان بالله واليوم الاخر 113 00:42:16.350 --> 00:42:37.400 اخر والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ والميعاد وهو الايمان بالخلق والبعث كما جمع بينهما في قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وقال تعالى 114 00:42:37.400 --> 00:42:57.400 ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ايده وقد بين الله سبحانه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر ما هدى الله 115 00:42:57.400 --> 00:43:21.150 به عباده وكشف به مراده ومعلوم للمؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم من غيره بذلك وانصح من غيره للامة وافصح من عبارة وبيانا. بل هو اعلم الخلق بذلك وانصح الخلق للامة وافصاحهم. وقد اجتمع في حقه صلى الله 116 00:43:21.150 --> 00:43:41.150 عليه وسلم كمال العلم والقدرة والارادة. ومعلوم ان المتكلم والفاعل اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله. وانما يدخل النقص اما من نقص علمه واما من عجزه عن بيان علمه واما لعدم 117 00:43:41.150 --> 00:44:01.150 بارادته البيان. والرسول هو الغاية في كمال العلم والغاية في كمال ارادة البلاغ المبين والغاية في القدرة على المبين ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المراد. فعلم قطعا ان ما بينه من امر 118 00:44:01.150 --> 00:44:21.150 الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان. وما اراده من البيان هو مطابق لعلمه وعلمه بذلك هو اكمل العلوم فكل من ظن ان غير الرسول اعلم بهذا منه او اكمل بيانا منه او احرص على هدي الخلق منه 119 00:44:21.150 --> 00:44:38.800 هو من الملحدين لا من المؤمنين. طبعا اه لابد ان ندركن من نواقض الاسلام الظن بان هدي فلان اكمل من هدي رسول الله او افظل او مساوي يجب على المسلم ان يعتقد 120 00:44:39.000 --> 00:45:00.800 انه لا احد اكمل هديا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في البيان ولا في العلم ولا في النصح وهو اكمل الناس علما واكمل الناس بيانا واكمل الناس نصحا 121 00:45:01.000 --> 00:45:21.900 صلوات ربي وسلامه عليه وهذه الامور الثلاثة ذكرها الله في ايات متعددة في قوله جل وعلا ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيه لاحظ هذي الثلاثة 122 00:45:22.000 --> 00:45:45.250 هي بمثابة هذه الثلاثة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والصحابة رضي الله عنهم والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيل السلف هم في هذا الباب على سبيل استقامة. واما المنحرفون عن طريقتهم فهم ثلاث طوائف. اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيل 123 00:45:45.250 --> 00:46:05.250 فاهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه. فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقائق لينتفع به الجمهور لا 124 00:46:05.250 --> 00:46:25.950 انه بين لا انه بين به الحق ولا هدى به الخلق ولا اوضح به الحقائق. وهذا الكلام كما ذكر الشيخ يقوله متكلم ومتصوف ومتفقه المتكلم مثل ابن رشد الحفيد وله كتاب في هذا الباب الفه مطبوع 125 00:46:26.050 --> 00:46:43.550 ضمن رسائله يزعم ان ما جاء به الرسول انما هي تخييلات لا يوجد حقيقة لا جنة ولا نار عنده والمتصوف مثل اه اه جلال الدين الرومي ابن سبعين ابن عربي يقول هذه كلها تخييلات 126 00:46:44.350 --> 00:47:10.650 ويسمونها الظواهر هناك بواطن وحقائق لا يعلمها احد الا نحن وهم قد يطردون هذا في جميع الابواب حتى قيل لبعضهم كابن سبعين وغيره اذا كان ليس هناك حقائق فلماذا فرق بين في التحريم بين الاخت وغير الاخت 127 00:47:11.100 --> 00:47:36.100 قال لا يوجد في الحقيقة فرق وانما الفرق في الظاهر هذا كلامه والمتفقه ماذا يقول المتفقه يقول انما جيء بالاحكام لا لان هذه الاحكام هي حقيقة حكم الله. وانما هي تخييل وتقريب لمصلحة الجمهور 128 00:47:37.500 --> 00:47:56.950 لماذا وضع الاحكام لمصلحة الجمهور ما فيها عبادة ما فيها طاعة وهذا الكلام يقوله كثير من المتفقهين المتأخرين انه ليس لله حكم في المسألة وانما الحكم ما يصل اليه المجتهد باجتهاده مما فيه مصلحة الجمهور 129 00:47:57.650 --> 00:48:20.700 الاكثرية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم هم على قسمين منهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحقائق على ما هي عليه ويقولون ان من الفلاسفة الالهية من علمها. وكذلك في الاشخاص الذين يسمونهم اولياء من من علمها 130 00:48:20.700 --> 00:48:40.100 ويزعمون ان من الفلاسفة او الاولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين. وهذه مقالة غلاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية باطنية الشيعة وباطنية الصوفية. حتى يزعمون ان درجة الولي 131 00:48:40.150 --> 00:49:00.650 يقول فوق النبي ودون الرسول نسأل الله السلامة والعافية نعم ومنهم من يقول بل الرسول علمها لكن لم يبينها وانما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق فهم ما يناقضها. لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق 132 00:49:00.650 --> 00:49:20.200 حق ويقول هؤلاء يجب على الرسول ان يدعو الناس الى اعتقاد التجسيم مع انه باطل. والى اعتقاد ميعاد الابدان مع انه باطل ويخبرهم ان اهل الجنة يأكلون ويشربون مع انه باطل. يعني هؤلاء يقولون 133 00:49:20.700 --> 00:49:45.200 اهل التخييل منقسمون الى قسمين اهل تخييل مجهلة واهل التخييل غير مجهلة اهي التخييل المجاهلة يقولون هذه خيالات والرسول لم يعلم انها خيالات واهل التخييل المجهلة يقولون هذه خيالات والرسول علم انها خيالات لكن ارشد الخلق الى هذا الذي قاله 134 00:49:45.200 --> 00:50:03.350 للمصلحة نسأل الله السلامة والعافية والله يا اخوة هذا الكلام لو ما قرأته بنفسي في كتاب مناهج الادلة لابن رشد ما كنت لاصدق هذا موجود في كتابه مناهج الادلة ولا حول ولا قوة الا بالله 135 00:50:03.750 --> 00:50:27.300 وموجود في كتابه تهافت تهافت التهافت في ردي على ابي حامد نعم ولذلك في بداية المجتهد من كتابه في الفقه كثيرا ما تجده يكرر مسألة ويرسخ اذا خلص الانسان من بداية المجتهد يصلح يخلص في ذهنه امران 136 00:50:28.150 --> 00:50:46.000 الاول ان الشريعة جاءت لاجل مصلحة الناس فقط وان الشريعة ليس في كل امر وحكم فيه حكم من الله. وانما الحكم ما توصل اليه المجتهد وهذا من اخطر ما يكون 137 00:50:46.350 --> 00:51:05.550 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قالوا لانه لا يمكن دعوة الخلق الا بهذه الطريقة الا بهذه الطريق التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد فهذا قول هؤلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر 138 00:51:05.700 --> 00:51:26.900 واما الاعمال على قولهم هذا ها نعذر اللي يسوون تمثيليات ومسرحيات ليش تسوون تمثيليات ومسرحيات وهي كذب؟ قالوا لي دعوة الخلق منو سلفهم سلفهم الفلاسفة المتخيلون والمتصوفة المتخيلون والمتفقهة المتخيلون 139 00:51:27.500 --> 00:51:45.900 يعني وزعموا ان الانبياء جاءوا بالكذب لاجل دعوة الخلق اعوذ بالله من الضلالة نعوذ بالله من الضلالة يا اخوان هؤلاء يدعون انهم اعقل الناس فاذا كان هذا اعقل الناس قولهم فكيف باجهلهم 140 00:51:46.300 --> 00:52:07.650 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما الاعمال فمنهم من يقرها ومنهم من يحرفها هذا التحريف ويقول انما يؤمر بها بعض الناس دون بعض ويؤمر بها العامة دون الخاصة. وهذه طريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية ونحوهم 141 00:52:07.650 --> 00:52:26.300 الفاعلية موجودين الى اليوم مثل المكارم اللي في اه جنوب السعودية وفي اطراف اليمن وفي الهند الاغاخانية هم الاسماعيلية او لا يزعمون ان هذه الشرائع انما تلزم العامة ولا تلزموا اهل الحقائق 142 00:52:27.450 --> 00:52:46.850 الاعمال المقصود بالاعمال ايش؟ الاحكام اللي هي الصلاة الصوم الزكاة الحج وهذي لا تلزم الاولياء لان الله يقول واعبد ربك حتى يأتيك اليقين فاذا جاءك اليقين فانت فوق الاحكام انما يلزم الحكم 143 00:52:46.900 --> 00:53:04.900 من من لم يصل الى اليقين تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما اهل التأويل فيقولون ان النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم ان 144 00:53:04.900 --> 00:53:24.900 يعتقد الناس الباطل ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني. ولا دلهم عليها ولكن اراد ان ينظروا فيعرف الحق بعقولهم ثم يجتهد في صرف تلك النصوص عن مدلولها ومقصوده امتحانهم وتكليفهم واتعاب اذهانهم وعقولهم 145 00:53:24.900 --> 00:53:45.300 في ان يصرف كلامه عن مدلوله ومقتضاه. ويعرف الحق من غير جهته. وهذا قول المتكلمة الجهمية والمعتزلة ومن دخل معهم في شيء من ذلك والذي نقص اهل التأويل رؤساؤهم رؤساؤهم الجهمية 146 00:53:46.100 --> 00:54:20.250 ويليهم اقل شرا المعتزلة اقل شهرا الماترودية والاشعرية اقل شرا هم الكلابية اذا هذا ترتيب اهل التأويل. كلهم وقعوا في التأويل لكن بين مقل ومشتكثر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والذين قصدنا الرد عليهم في هذه الفتية هم هؤلاء اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا 147 00:54:20.250 --> 00:54:40.700 بخلاف هؤلاء فانهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة. هذا سبب من اسباب تلبيس الحق بالباطل انهم تظاهروا في بعض الابواب بنصرة السنة بل ربما احدهم يشرح كتابا في السنة 148 00:54:42.000 --> 00:55:08.200 وربما احد يؤلف كتابا في السنة مثلا يؤلف كتاب المستحبات والمندوبات الشرعية ونحو ذلك. نعم احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى وهم في الحقيقة لا للاسلام نصار ولا للفلاسفة كسروا. ولكن اولئك الملاحدة 149 00:55:08.200 --> 00:55:33.000 في نصوص المعادن نظير ما ادعوه في نصوص الصفات فقالوا لهم نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بمعاد الابدان وقد علمنا فساد الشبه المانعة منه. واهل السنة يقولون لهم ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات ونصوص الصفات في الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعاني 150 00:55:33.000 --> 00:55:58.300 القرآن القرآن الكريم ايها الاخوة اه ثلاثة اسلاف ثلث في الحديث عن الله عز وجل وهذا الباب هو اعظم ابواب هم اولوه وثلث في الاخبار وظمن هذه الاخبار اخبار يوم القيامة 151 00:55:58.550 --> 00:56:16.650 والجنة والنار صح ولا لا وثلث في الاحكام والثلث المتضمن للاخبار ايضا فيه الكلام عن الله عز وجل والثلث الذي فيه الكلام عن الاحكام فيه الكلام عن الله عز وجل 152 00:56:17.850 --> 00:56:42.950 اذا ما جاءت به الرسل من الصفات اعظم واكثر مما جاء في المعاد. فاذا انتم ايها المتكلمون من الاشعرية والماتروريدية والكلابية والمعتزلة منعتم الفلاسفة من تأويل ايات المعاد بحجة ان الرسول قد جاء بالحقيقة لا بالخيال 153 00:56:42.950 --> 00:57:06.850 فنحن نمنعكم من التأويل بنفس الحجة بل ونقول انما جاء عن الله ورسوله في هذا الباب اكثر واكثر واكثر مما ورد في المعاد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد. وقد انكروه 154 00:57:06.850 --> 00:57:27.650 على الرسول ونظره عليه بخلاف الصفات فانه لم ينكر شيئا منها احد من العرب. طبعا مشركي العرب وغيرهم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد اي معادن ينكرونه عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون 155 00:57:28.100 --> 00:57:44.600 وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم هذا القول هو قول لبعض المشركين. ولذلك قال تعالى عما يتساءلون للنبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون فمن العرب من يثبت المعاد 156 00:57:45.200 --> 00:58:15.950 جسما وروحا وهذا صنف ومن العرب في زمن البعثة من يثبت المعادى الروحاني دون الجسماني ومن العرب وهم قلة ينكرون المعاد لا روحا ولا بدنا. نعم قال رحمه الله تعالى فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالمعاد. وان انكار الصفات اعظم من انكار المعاد 157 00:58:17.000 --> 00:58:37.100 فكيف يجوز مع هذا ان يكون ما اخبر به من الصفات ليس كما اخبر به. وما اخبر به من المعاد هو على ما اخبر به وايضا فقد علم انه صلى الله عليه وسلم قد ذم اهل الكتاب على ما حرفوه وبدلوه. ومعلوم ان التوراة مملوءة من ذكر 158 00:58:37.100 --> 00:58:54.250 فلو كان هذا مما بدل وحرف لكان انكار ذلك عليهم اولى. فكيف وكانوا اذا ذكروا بين يديه الصفات يضحك وتعجبا وتصديقا لهم. ولم يعيبهم قط بما تعيب النفاة لاهل الاثبات 159 00:58:54.700 --> 00:59:14.700 على لفظ التجسيم والتشبيه ونحو ذلك بل عابهم بقولهم يد الله مغلولة وقولهم ان الله فقير ونحن اغنياء وقولهم انه استراح لما خلق السماوات والارض فقال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما 160 00:59:14.700 --> 00:59:34.700 في ستة ايام وما مسنا من لغوب. والتوراة مملوءة من الصفات المطابقة للصفات المذكورة في القرآن والحديث وليس فيها تصريح بالميعاد كما في القرآن. فاذا جاز ان تتأول الصفات التي اتفق 161 00:59:34.700 --> 00:59:51.050 عليها الكتابان فتأويل المعاد الذي انفرد به احدهما اولى. والثاني مما يعلم بالاضطرار انه باطل من دين الرسول صلى الله عليه وسلم فالاولى فالاول اولى بالبطلان. هذا استدلال عجيب من شيخ الاسلام 162 00:59:51.500 --> 01:00:14.850 يقال لهم انتم الان تعلمون ان اهل الكتاب عيب عليهم لانهم حرفوا وبدلوا ولم يعب الله عز وجل عليهم ما في كتابهم من ذكر الصفات فلو كان هذا عيبا كما تزعمون 163 01:00:14.950 --> 01:00:43.050 او لازم للنقص والعيب كما تقولون لكان اللازم ان ينكر الله عليهم اعظم من انكاره بتبديلهم وتحريفهم الكتاب بل في كتبهم كلمات من العيب ذكرها الله عز وجل وانكرها عليهم. فلو كان اثبات الصفات منكرا لكان الواجب واولى ان ينكره 164 01:00:43.300 --> 01:00:59.450 فلما قالوا يد الله مغلولة انكر الله عليه غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان كان يمكن ان يقول لما قالوا يد الله مغلولة الله ليس له يد. انتهت القضية 165 01:01:01.800 --> 01:01:18.050 فلماذا قال غلت ايديهم ويعني بما قالوا بل يداه مبسوطتان لما قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء كان يمكن ان يقول انا لا اوصف لا بالفقر ولا بالغنى كما انتم تزعمون ايها الفلاسفة 166 01:01:18.150 --> 01:01:36.350 فلما لم يقل انا لا اوصف بالفقر والغنى بل قال عن نفسه الغني الحميد حلمنا انه يوصف بالغنى والحمد لما لما قالوا ان الله استراح في يوم السبت قال الله تعالى وما مسنا من لغوب 167 01:01:38.050 --> 01:01:52.350 فنفى عن نفسه صفة العيب دل على كمال قدرته ولو لم يوصف بالكمال القدرة لكان له ان يقول انا لا اوصف بشيء من الصفات لا المثبت ولا المنفية ولا لا 168 01:01:53.000 --> 01:02:15.900 اذا هذا من اعظم الادلة على ان اثبات الصفات قد تطابق فيه القرآن والسنة. وتطابق فيه الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على الوحي المنزل في الانجيل مع ما فيه من التحريف وعلى الوحي المنزل في التوراة مع ما فيه من التحريف 169 01:02:17.400 --> 01:02:44.650 توافقت وتطابقت وهذا معنى مصدقا لما بين يديه. القرآن القرآن والتنجيل والتوراة في اثبات الصفات وامتاز القرآن في نفي المشابهة وفي نفي صفات النقص فانتم الان كيف تقولون بقول مخالف لكتاب التوراة والانجيل والقرآن. نعم 170 01:02:45.000 --> 01:03:05.000 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما الصنف الثالث وهم اهل التجهيل فهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف. يقولون ان صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف معاني ما انزل الله عليه من ايات الصفات ولا جبريل يعرف معاني تلك الايات. ولا السابقون 171 01:03:05.000 --> 01:03:34.300 الاولون عرفوا ذلك. يعني هؤلاء للتجهيل اكتب بين قوسين المفوضة المفوضة الذين يقولون نفوظ المعنى رأوا ان السلف ها انتبهوا رأوا ان السلف نفوا الكيف وفوضوا الكيف الى الله قالوا استوى لا نعلم كيف استوى 172 01:03:34.900 --> 01:03:53.700 قاله يد لا نعلم كيف يد له وجه لا نعلم كيف وجهه فطردوا هذا النفي فقالوا لا نعلم المعنى ايضا طيب لماذا قالوا هذا الكلام؟ لعدم علمهم بواقع فهم السلف 173 01:03:54.300 --> 01:04:13.000 ما فهموا ما كان عليه السلف. وظنوا ان هذا هو الذي كان عليه السلف ووقعوا في التفويض فوقعوا في التفويض ونسبوا ذلك الى السلف وهذا كثير لا سيما بعد القرن الرابع الهجري 174 01:04:14.400 --> 01:04:50.450 من المتفقهة المتأثرة بالاشعرية من وجه والمتأثرة بالسنة من وجه فهم رأوا هذه وهذه فظنوا ان السلامة التوقف ولذلك يسميهم بعضهم بالواقفة وظنوا ان السلامة في تفويظ المعنى والكيف طيب لماذا يسمون باهل التدجيل؟ لانهم يقولون نحن نجهل. ليس النبي ولا الصحابة يقول نحن نجهل المراد بايات الصفات 175 01:04:51.600 --> 01:05:07.250 بخلافها للتخييل قالوا النبي جاء بالتخييل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكذلك قولهم في احاديث الصفات ان معناها لا يعلمه الا الله. مع ان الرسول تكلم بها ابتداء 176 01:05:07.250 --> 01:05:31.750 فانت على قولهم تكلم بكلام لا يعرف معنى نعم. وهؤلاء يظنون انهم اتبعوا قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله. فانه وقف كثير من على قوله وما يعلم تأويله الا الله وهو وقف صحيح لكن لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره وبين التأويل 177 01:05:31.750 --> 01:05:53.200 الذي انفرد الله تعالى بعلمه وظنوا ان التأويل المذكور في كلام الله تعالى هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين وغلطوا في لذلك فان لفظ التأويل يراد به ثلاث معان فالتأويل في اصطلاح كثير من المتأخرين وصرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال 178 01:05:53.200 --> 01:06:15.100 المرجوح لدليل يقترن بذلك؟ طبعا هذا التعريف او هذا يعني التعريف للتأويل مشهور عند الاصوليين مشهور عند الاصوليين ولما كان هذا التعويل هو المشهور عند الاصوليين ثم نظروا الى كلمة التأويل عند السلف فحملوه على هذا المعنى 179 01:06:15.600 --> 01:06:39.900 وهذا غلط عظيم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فلا يكون معنى اللفظ الموافق لدلالة الظاهر تأويلا على اصطلاح هؤلاء وظنوا ان مراد الله بلفظ التأويل ذلك وان للنصوص تأويلا مخالفا لمدلولها لا يعلمه الا الله او يعلمه المتأولون. وكثير منها 180 01:06:39.900 --> 01:07:02.500 هؤلاء يقولون تجرى على ظاهرها وظاهرها مراد. مع قولهم ان لها تأويلا بهذا بهذا المعنى لا يعلمه الا الله شيخنا هو ظاهرها غير مراد ايه نعم لا وظاهرها تجرى على ظاهرها وظاهرها وظاهرها مراد لكن لا نعلمه 181 01:07:02.750 --> 01:07:22.700 لا احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى مع قولهم ان لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه الا الله. وهذا تناقض وقع فيه كثير من هؤلاء المنتسبين الى السنة من اصحاب الائمة الاربعة وغيرهم. وقد وقع نوع من هذا الشيء 182 01:07:22.800 --> 01:07:39.900 نوع منه وليس مضطردا قد وقع فيه بعض اكابر واساطين الفقه وكابر وساطين المنتسبين الى السنة ونجد هذا موجود مثلا في كلام ابن قدامة وجود شيء من التفويض لا ينكر 183 01:07:41.750 --> 01:07:58.600 موجود في كلام النووي شيء من التفويض لا ينكر لا نستطيع ان ننكر هذا القول هذا واقع موجود في كلام الخطابي مثلا من الحنابلة لكن هذا ليس معناه ان هذا هو الحق. نعم 184 01:08:00.000 --> 01:08:23.900 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والمعنى الثاني للتأويل هو تفسير الكلام سواء وافق ظاهره او لم يوافقه. وهذا هو معنى التأويل لي في اصطلاح جمهور المفسرين وغيرهم وهذا التأويل يعلمه الراسخون في العلم وهو موافق لوقف من وقف من السلف على قوله وما يعلم تأويله الا الله لا تقف 185 01:08:23.900 --> 01:08:41.700 ويقول هو هذا موافقا لقول من وقف من السلف على العلم نعم قال وهو موافق لوقف من وقف من السلف على قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم هنا يقفون والراسخون في 186 01:08:41.700 --> 01:08:57.700 العلم هذا نعم احسن الله اليك على قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم بعدين جملة يقولون امنا بي كل من عند ربنا جملة مستأنفة عندنا. نعم احسن الله اليكم. حاليا 187 01:08:57.900 --> 01:09:23.950 جملة مستأنفة حالية نعم قل على الوقف على وما يعلم تأويله الا الله يكون جملة يقولون خبر الراسخون والراسخون في العلم يقولون امنا به احسن الله اليكم. على قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم 188 01:09:24.100 --> 01:09:41.300 يقولون امنا به كل من عند ربنا. كما نقل ذلك عن ابن عباس ومجاهد ومحمد بن جعفر بن الزبير ومحمد بن اسحاق وابن قتيبة وغيرهم وكلا القولين حق باعتبار. لا شك 189 01:09:41.350 --> 01:10:05.850 ان هذا الوقف على وما يعلم تأويله الا الله ثابت قراءة صحيحة والوقف على والراسخون في العلم ثابت قراءة صحيحة والوقف والابتداء سنة متبعة مهما امكن للانسان فيقف ويبتدي في كلام الله كما وقف 190 01:10:06.000 --> 01:10:30.600 السلف ولكن هذا باعتبار وهذا باعتبار وما يعلم تأويله الا الله اذا وقفنا يكون المقصود مآلات الاخبار وكيفيات الصفات واذا وصلنا وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم فيكون المقصود المتشابه النسبي 191 01:10:31.550 --> 01:10:54.050 الذي لا يعلمه كثير من عوامل المسلمين بل وكثير من طلبة العلم والمشايخ وانما يعلمه الراسخون في العلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كما قد بسطناه في موضع اخر. ولهذا نقل عن ابن عباس هذا وهذا وكلاهما حق 192 01:10:54.050 --> 01:11:14.050 والمعنى الثالث ان التأويل هو الحقيقة التي يؤول الكلام اليها وان وافقت ظاهرها ظاهرة. فتأويل ما الله تعالى به في الجنة من الاكل والشرب واللباس والنكاح وقيام الساعة وغير ذلك هو الحقائق الموجودة انفسها 193 01:11:14.050 --> 01:11:34.050 اما يتصور من معانيها في الاذهان ويعبر عنه باللسان. وهذا هو التأويل في لغة القرآن كما قال تعالى عن يوسف السلام انه قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. وقال 194 01:11:34.050 --> 01:11:54.050 هل ينظرون الا تأويله يوم يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت قولوا ربنا بالحق وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم 195 01:11:54.050 --> 01:12:16.900 انتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. وهذا التأويل هو الذي لا يعلمه الا الله وتأويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله تعالى بعلمها. وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف كمالك وغيره 196 01:12:16.900 --> 01:12:36.900 استواء معلوم والكيف مجهول. فالاستواء معلوم يعلم معناه وتفسيره ويترجم بلغة اخرى. وهو من التأويل الذي الراسخون في العلم. واما كيفية ذلك لاستواء فهو التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى. طبعا هذه المسألة مهمة 197 01:12:36.900 --> 01:12:58.900 ما لا بد ان تفهمها ان المعطل اذا قال لك كيف اثبت المعنى وانت لا تتصور الكيف ارد عليه بجوابين الاول انت ايها المتأول اثبت الذات العلية وانت تقول لا اعلم كيف هي 198 01:12:59.800 --> 01:13:24.200 فكذلك قل في الصفات اثبت الصفة وافهم المعنى ولا افهم كيف ثم رد عليه بجواب واقعي فقل له كم من امر واقعي نفهمه ونعلمه لكن لا نعلم كيف فنحن نعلم ان عندنا عقل والدماغ يعمل كيف يعمل 199 01:13:26.300 --> 01:13:45.550 نحار لا نعلم كيف نعلم ان لنا نفسا تخرج وتجيء وتذهب كيف تخرج وتجيء وتذهب وتقبض عند النوم وترد بعد اليقظة. كيف؟ لا نعلم روحنا التي بين جنبينا نستيقن ان عندنا ارواحا 200 01:13:45.600 --> 01:14:09.000 كيف هي؟ لا نعلم. اذا اثبتنا اشياء وفهمنا معانيها ولا نعلم كيفياتها. فلما اذا تمتنع من ذلك في حق الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما روى عبد الرزاق وغيره في تفسيرهم عن انه قال 201 01:14:09.000 --> 01:14:31.550 عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها. تعريف العرب من كلامهم مفهوم السما الارض يمين شمال فوق تحت نعم وتفسير لا يعذر احد بجهالته. لا اله الا الله محمد رسول الله 202 01:14:31.900 --> 01:15:04.450 الصلاة الصوم الحج نعم وتفسير يعلمه العلماء. ها تفسير يعلمه العلماء يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون العوام لا تعرف ما معنى القرب في قوله جل وعلا فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. لمن اتقى. جملة لمن اتقى. يتعلق بايش؟ بالاول ولا بالثاني؟ لا لا يعرف 203 01:15:04.450 --> 01:15:25.450 ذلك وانما هذا يعلمه العلماء الحمد لله رب العالمين كل احد يفهم معنى الحمد لله رب العالمين لكن الالف واللام هل هو الاستغراق الجنسي او للعهد لا يفهم ذلك الا العلماء 204 01:15:26.100 --> 01:15:44.350 لله اللام للاختصاص ولا للاستحقاق لا يعلم ذلك العوام لا يعلمه الا العلماء. نعم وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل فمن ادعى علمه فهو كاذب. تفسير لا يعلمه الا الله 205 01:15:44.800 --> 01:16:07.350 مثل وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب كيف يكون ذلك يوم القيامة لا نعلم يسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. كيف لا نعلم يحيي العظام وهي رميم. كيف؟ لا نعلم 206 01:16:07.550 --> 01:16:28.350 طيب هذه اشياء متعلقة فينا وفي كوكبنا وارضنا ولا نعلمه. كيفياتها مع يقيننا بمعناها ومرادها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهذا كما قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين 207 01:16:28.350 --> 01:16:48.350 بما كانوا يعملون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. الله اكبر. وكذلك علم وقت الساعة ونحو ذلك فهذا من التأويل الذي 208 01:16:48.350 --> 01:17:08.350 اي لا يعلمه الا الله تعالى. وان كنا نفهم معاني ما خوطبنا به ونفهم من الكلام ما قصد افهامنا منه. كما قال قال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن 209 01:17:08.350 --> 01:17:26.150 ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فامر بتدبر القرآن كله لا بتدبر لبعضه يعني الانسان المسلم لما يقرأ هذه الاية الا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين 210 01:17:26.850 --> 01:17:46.200 هو يفهم ما معنى نفس؟ ما معنى اخفي لهم من قرة اعين لكن كيف هي لا نعلم اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فهمنا هذه المعاني 211 01:17:46.250 --> 01:18:11.650 لكن كيف المخفي لا نفهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود ان غيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم 212 01:18:11.650 --> 01:18:31.650 والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. وقال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الى خاتمته اقف عند كل اية اسأله عنها. آآ ابو عبد الرحمن السلمي عبد الله 213 01:18:31.650 --> 01:18:48.450 اكتبوا اسم احسن عبد الله ابن حبيب بن ربيعة من كبار التابعين ادرك عثمان وعلي وقرأ عليهما القرآن وعلى ابي وابن مسعود من كبار التابعين يقول فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا 214 01:18:48.800 --> 01:19:04.500 ما قال في ايات ما فهمناها نعم قال وقال الشعبي ما ابتدع احد بدعة الا وفي كتاب الله بيانها. مجاهد وابن جبر المكي الامام المشهور الذي عرظ القرآن على ابن عباس مرتين 215 01:19:04.850 --> 01:19:22.700 والشعبي عامر بن شراحيل الشعبي الكوفي الامام المعروف صاحب القراءة نعم قال وقال مسروق ما قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمه في القرآن ولكن علمنا قصر عنه. مسروق ابن الاجدي 216 01:19:22.700 --> 01:19:44.700 نعم من كبار التابعين وتلامذة ابن مسعود وعائشة وابي هريرة نعم. قال وهذا باب واسع قد بسط في غير هذا الموضع نعم قال رحمه الله تعالى والمقصود هنا التنبيه على اصول المقالات الفاسدة التي اوجبت الضلالات في باب العلم والايمان فيما جاء به الرسول صلى الله عليه 217 01:19:44.700 --> 01:20:10.050 وسلم اذا اصول المقالات الفاسدة ثلاثة اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيل واخطرهم على الامة اهل التأويل لماذا لتلبيسهم على الناس بخلاف اهل التخييل فلا احد يقبل منهم ما حد يقبل انه يسمع من انسان يقول ان الانبياء جاءوا بالخيالات 218 01:20:11.250 --> 01:20:31.700 وبخلاف اهل التجهيل فان اثرهم على النصوص وعلى الناس اقل بكثير من اهل التأويل نعم قال وان من جعل الرسول غير عالم بمعنى القرآن الذي انزل عليه ولا جبريل جعله غير عالم بالسمعيات. ولم يجعل القرآن 219 01:20:31.700 --> 01:20:54.950 انا هدى ولا بيانا للناس ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم وامته في باب معرفة الله عز وجل لا علوما عقلية ولا سمعية وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه متعددة. وهم مخطئون فيما نسبوه الى الرسول صلى الله عليه 220 01:20:54.950 --> 01:21:16.000 وسلم والى السلف من الجهل. كما اخطأ في ذلك اهل التحريف والتأويلات الفاسدة. وسائر اصناف الملاحدة. ثم هؤلاء فمين راجع الى المفوضة اهل التجهيل هؤلاء وقعوا في امرين خطيرين الاول 221 01:21:16.450 --> 01:21:40.900 انهم زعموا ان المنقولات لا نستفيد منها اوصاف الله عز وجل وما يجب له وما يمتنع طيب والمعقولات؟ قالوا لا يستفاد منها اذا اين يذهب الناس لا عقل يستدل به ولا نقلة يستدل به. ومن هنا كان خطر المفوضة اكثر 222 01:21:42.000 --> 01:21:57.200 وهذا ما فهمه الامام احمد لما قال عن الواقفة اللفظية قال هم شر من الجهمية من هذه الجهة كانهم اغلقوا ابواب معرفة الله عقلا ونقلا. على الاقل الجميع عندهم باب معرفة لا عقلي 223 01:21:58.400 --> 01:22:12.650 اما هؤلاء لا لا عقل ولا نقل عندهم ولذلك قال وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه متعددة وايضا وجه ثالث او ثاني مخطئون فيما نسبوه الى الرسول والى السلف 224 01:22:13.050 --> 01:22:30.600 وهم ينسبون تفويضهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. والى الصحابة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونحن نذكر من الفاظ السلف باعيانها والفاظ من نقل مذهبهم بحسب ما يحتمله هذا الموضع ما 225 01:22:30.600 --> 01:22:53.550 به مذهبهم. يعني ينقل الان نقولات ها حمية العقيدة السلفية عن الذين ادركوا الصحابة من التابعين وتبع التابعين والائمة المرظي طيب انتم ايها مؤولة من سلفك انقلوا لنا عن الائمة 226 01:22:54.150 --> 01:23:14.850 فلنجتمع الان الى هذه النقولات. نعم قال رحمه الله تعالى روى ابو بكر البيهقي في في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته 227 01:23:15.000 --> 01:23:35.000 فقد حكى الاوزاعي وهو احد الائمة الاربعة في عصر تابع التابعين الذين هم مالك مالك امام اهل الحجاز والاوزاعي امام اهل الشام ليسوا امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق حكى شهرة القول في زمان التابعين بالايمان بان الله فوق عرشه وبصفاته 228 01:23:35.000 --> 01:23:52.550 السمعية وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه والنافي لصفاته ليعرف وان مذهب السلف كان بخلاف هذا الامام الاوزاعي امام اهل الشام وهو يعتبر معدود 229 01:23:52.700 --> 01:24:15.150 في طبقة صغار التابعين في طبقة كبار تبع التابعين هذا الامام العلم ابو عمرو عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي يقول كنا والتابعون متوافرون لانه هو من كبار تبع التابعين فهو يقول في حياة 230 01:24:15.700 --> 01:24:29.750 كثرة التابعين. كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه. ونؤمن بما وردت به السنة من صفات ردا على من الجعد لان الجعد ظهر في زمن هذا الايمان 231 01:24:30.550 --> 01:24:50.600 وكان معلما الجعد كان معلما لمروان الملقب بالحمار نعم. قال وروى ابو بكر خلال في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سئل مكحول والزهري عن تفسير هذه الاحاديث فقال امروها كما جاءت لابد ان نعرف الائمة ومقاماتهم 232 01:24:51.000 --> 01:25:10.050 الليث ابن السعد المصري كان قرين الاوزاعي لكن في مصر والثور سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري كان قرين الاوزاعي لكن في العراق فهؤلاء الثلاثة اشتهر عنهم هذه المقالة كذلك مكحول الشامي 233 01:25:10.950 --> 01:25:35.050 والزهر مكحول من التابعين والزهري من صغار التابعين. يقولون امروها كما جاءت اي ابتعدوا عن تحريفات الجهمية. وتأويلات المعطلة. هذا معنى ام الرواة كما جاءت تفهمون المعنى ولكن لا تخوضوا في الكيف 234 01:25:35.850 --> 01:26:00.600 ولا تؤول الالفاظ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وروى ايضا عن الوليد بن مسلم قال سألت مالك بن انس وسفيان الثوري والليث بن سعد والاوزاعي هيا عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت. وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف 235 01:26:00.850 --> 01:26:16.050 فقولهم رضي الله عنهم امروها كما جاءت رد على المعطلة وقولهم بلا كيف رد على الممثلة والزهري احفظ ام الرؤى ما جات مثل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير تماما 236 01:26:16.200 --> 01:26:33.550 نفي يمرها كما جات رد على المعطلة بلا كيف؟ رد على الممثلة. نعم قال والزهري مكحول هما من اعلم التابعين في زمانهم والاربعة الباقون هم ائمة الدنيا في عصر تابع التابعين. ومن طبقات 237 01:26:33.550 --> 01:27:01.850 ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهما. حماد بن زيد بن درهم البصري وحماد بن سلمة المرادي البصري كلاهما من طبقة كبار التابعين كبار تبع التابعين نعم قال وروى ابو القاسم الازجي باسناده عن مطر في ابن عبدالله قال سمعت مالك بن انس اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات يقول 238 01:27:01.850 --> 01:27:21.850 قال عمر بن عبدالعزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله. ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر في شيء خالفه 239 01:27:21.850 --> 01:27:40.300 من اهتدى بها فهو مهتد ومن ومن استنصر بها فهو منصور. ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا يعني الامام مالك رحمه الله من ائمة الدنيا معروف 240 01:27:40.450 --> 01:28:08.800 ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي المدني من ائمة الدنيا فهو ينقل هذا الكلام يثبته عن عمر ابن عبد العزيز التابعي المعروف وآآ عرف بعلمه وعدله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وروى الخلال باسناد كلهم ائمة ثقات عن سفيان ابن عيينة قال سئل ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن قوله تعالى 241 01:28:08.800 --> 01:28:28.400 الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة. وعلى الرسول البلاغ علينا التصديق سفيان ابن عيينة المكي من كبار ايضا تبع التابعين. نعم. وهو كان في مكة 242 01:28:28.450 --> 01:28:50.750 مثل الامام وكيع في الكوفة ومثل اه الائمة الاخرين كالوليد ابن مسلم في الدمشقي في في الشام نعم قال وهذا الكلام مروي عن ما لك بن انس تلميذ ربيعة بن ابي عبدالرحمن من غير وجه. ربيعة بن ابي عبدالرحمن معروف ايضا بربيعة 243 01:28:50.750 --> 01:29:06.800 الرأي وابو عبدالرحمن والده اسمه فروخ نعم قال منها ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيى ابن يحيى قال كنا عند ما لك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبدالله الرحمن 244 01:29:06.800 --> 01:29:26.450 على العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق ما لك برأسه حتى علاه الرحضاء. ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف معقول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا مبتدعا. فامر به ان ان يخرج 245 01:29:26.600 --> 01:29:44.850 فقول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب. موافق لقول الباقين امروها كما جاء ادب الى كيف؟ فانما نفوا العلم فانما نفوا العلم بالكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة 246 01:29:45.100 --> 01:30:05.100 ولو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ولما قالوا امروها بلا كيف؟ فان الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم. وايضا فانه لا 247 01:30:05.100 --> 01:30:25.100 يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا لم يفهم من اللفظ معنى وانما يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا اثبتت الصفات. وايضا فان من ينفي الصفات الخبرية او الصفات مطلقا لا يحتاج ان يقول بلا كيف؟ فمن قال ان الله تعالى ليس على العرش لا يحتاج ان 248 01:30:25.100 --> 01:30:53.800 بلا كيف الصفات الخبرية هي التي لا يمكن للعقل ان يكون له مدخل وهي التي جاءت في الاخبار فقط مثل الوجه واليد والاصابع والرجل والقدم نعم قال فلو كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس الامر لما قالوا بلا كيف؟ وايضا فقولهم امروها كما جاءت يقتضي ابقاء دلالتها على 249 01:30:53.800 --> 01:31:13.800 عليه فانها جاءت الفاظا دالة على معان فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب ان يقال امروا الفاظها مع اعتقاد لان المفهوم منها غير مراد او امرها او امر لفظها مع اعتقاد ان الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة وحينئذ فلا تكونوا قد 250 01:31:13.800 --> 01:31:30.450 امرت كما جاءت ولا يقال حينئذ بلا كيف اذ نفي الكيفية عما ليس بثابت لغو من القول قال وروى الاسرم في السنة ابو عبدالله بن بطة في الايمان وابو عبدالله 251 01:31:30.650 --> 01:31:53.600 الاثرة مو ابو عبد الله شخصان نعم احسن الله اليك. نعم. قال وروى الاثرم في السنة وابو عبدالله بن بطة في الابانة وابو عمر الطلمنكي وغيرهم باسناد صحيح عن عن عبد العزيز بن عبدالله بن ابي سلمة الماجيسون. وهو احد ائمة المدينة الثلاثة الذين هم مالك وابن الماجسون وابن ابي 252 01:31:53.600 --> 01:32:13.600 وقد سئل فيما فيما جحدت به الجهمية؟ فقال اما بعد فقد فهمت ما سألت عنه فيما تتابعت الجهمية ومن حالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير. وكلت الالسن عن وقلت الالسن عن تفسير صفة 253 01:32:13.600 --> 01:32:39.650 من حسرت العقول دون معرفة قدره. وردت وردت وردت عظمته العقول. نعم. فلم تجد مساغا فرجعت خاسئة وهي حسيرة. وانما امروا بالنظر والتفكير فيما خلق وبالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلمه 254 01:32:39.650 --> 01:32:57.950 كيف هو الا هو؟ والله كلام ابن الماجيون عجيب يقول انما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم وجد فتقول كيف يوجد لاحظ انت لك لما تصنع شيء تقول كيف اصنعه 255 01:32:58.150 --> 01:33:16.400 اذا صنعت شيء تبين للناس كيف صنعته فكلمة الكيف في الاصل انما ترد على ماذا على ما لم يكن ثم وجد اما على الله فلا يمكن ان يرد هذا السؤال كيف 256 01:33:16.750 --> 01:33:34.500 نعم قال وكيف يعرف قدر من لم يبدأ ولم يمت ولم يبلى؟ وكيف يكون لصفة شيء منه حد او منتهى؟ يعرفه عارف او يحد قدره واصف على انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شيء ابين منه 257 01:33:34.900 --> 01:33:54.900 الدليل على عجز العقول عن تحقيق صفاته عجزها عن تحقيق صفة الصغار خلقه. لا تكاد تراه صغرا يحول ويزول. ولا له سمع ولا بصر لم يتقلب به ويحتال من عقله؟ اعضل بك واخفى عليك مما ظهر من من سمعه وبصره فتبارك 258 01:33:54.900 --> 01:34:10.900 تالله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. احسنت. نقف على هذا ان شاء ونكمل بعد الصلاة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع 259 01:34:11.050 --> 01:34:28.246 والعمل الصالح. الاقوال السلفية والله تشرح الصدور. لو لم يكن عندنا دليل على اثبات الصفات ونفي الكيف الا اقوال السلف كان كافيا ونعمة نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت