1
00:00:04.450 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه اله الاولين والاخرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:20.300 --> 00:00:43.300
ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى وهذا هو اللقاء الثالث للتعليق على عقيدة الامامين الرازيين كنا قد وقفنا على الفقرة الثامنة فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم

3
00:00:43.700 --> 00:01:13.700
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولجميع الحاضرين والمسلمين. قال الرازيان في عقيدتهما والله تبارك وتعالى يرى في الآخرة. ويراه اهل الجنة بابصارهم. ويسمعون كلامه كيف شاء وكما

4
00:01:13.700 --> 00:01:35.600
الله تبارك وتعالى يرى في الاخرة هذه المسائل كلها اجماعية وانما يحتاج طالب العلم الى معرفة ادلتها التفصيلية يقول جل وعلا وجوه يومئذ ناضرة بالضاد اخت الصاد الى ربها ناظرة

5
00:01:36.500 --> 00:02:01.300
الظاد اخت الطاء وهذا نص في الرؤية. اما تأويل تأويلات المتأولة فلا قيمة له ويؤكد هذا المعنى ما اخذناه في الامس في القواعد الحسان ونطبقه اليوم في قوله جل وعلا على الارائك ينظرون

6
00:02:01.500 --> 00:02:21.700
ينظرون فعل مضارع يحتاج الى مفعول الى ماذا لما اطلق دل على ان نظرهم مطلق ينظرون الى الله وهذا اعظم انواع النظر ينظرون الى الائه ونعمه. ينظر بعضهم الى بعض

7
00:02:22.700 --> 00:02:42.650
ومما يدل على ذلك قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقد جاء عند الامام ابن داوود ومسلم ان الزيادة النظر الى وجه الله يراه اهل الجنة بابصاره لما جاء في الصحيحين ترون ربكم

8
00:02:42.750 --> 00:03:08.650
كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون اي لا تتزاحموا او لا تضامون بالتخفيف اي لا يلحقكم ظيم ولا نصب ولا تعب وهذا نص وجاء ايضا في الصحيح ان الله تبارك وتعالى يطلع على اهل الجنة

9
00:03:08.750 --> 00:03:33.850
فيكشف الحجاب ويقول لهم اي عبادي اي شيء تريدون فيقولون يا ربنا وماذا نريد وقد احللتنا دار كرامتك واسكنتنا جنتك قال فاني ارضى عنكم لا اسخط عليكم ابدا ويسمعون كلامه والنصوص في ذلك كثيرة

10
00:03:33.950 --> 00:03:56.500
في كلام الله عز وجل لاهل الجنة من حيث العموم ولاحادهم من حيث الخصوص ومما يدل على ذلك قبل الجنة ما جاء في الصحيح حديث جابر ابن عبد الله قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله كلم اباك كفاحا

11
00:03:57.600 --> 00:04:19.650
وهذا نص كيف شاء وكما شاء بدون ان ندخل في الكيفيات. لماذا؟ لان القاعدة المطردة ان كيفية فعل الفاعل مرتبط بكيفية ذات الفاعل كيفية صفة الموصوف مرتبطة بكيفية الذات الموصوف

12
00:04:20.050 --> 00:04:49.300
والذات العلية المقدسة ذو الجلال والاكرام لا يمكن ان يكون له مثال وقياس اذا لا يمكن لصفاته ان يكون على قياس ولا لافعاله ان يكون على قياس. نعم احسن الله اليكم. قال والجنة حق والنار حق وهما مخلوقتان لا يفنيان ابدا. فالجنة ثواب لاولياء

13
00:04:49.300 --> 00:05:17.950
والنار عقاب لاهل معصيته الا من رحم الله عز وجل الجنة حق اي بمعنى ثابت وجوده والنار حق ثابت وجوده الان نؤمن به ومن عقائد اهل السنة والجماعة بل والمسلمون عامة خلافا لبعض اهل البدع ان الجنة والنار مخلوقتان قبل السماوات

14
00:05:17.950 --> 00:05:40.200
والارض والجنة حق فلما خلق الله ادم اسكنه الجنة لما خلق الله الجنة والنار قال لجبريل اذهب فانظر اليهما فذهب ونظر اليهما وفي قوله جل وعلا في القرآن في عدة مواضع اعدت للمتقين

15
00:05:40.400 --> 00:06:00.500
اعدت للذين امنوا بالله ورسله اذا هذا معناه انه مهيأ موجود واعدت للكافرين في النار اذا حق اي ثابت وجوده متقرر نؤمن بذلك ونقر والادلة من الكتاب والسنة اكثر من ان تحصى

16
00:06:01.200 --> 00:06:20.450
يكفي ان نعلم علم اليقين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دخلت الجنة فرأيت كيت وكيت وهذا الدخول سواء كان دخولا روحيا مناميا او كان بدنيا ففيه اثبات وجود الجنة

17
00:06:21.750 --> 00:06:45.450
ومعلوم ان في ليلة الاسراء والمعراج ان ليلة الاسراء والمعراج عرج بالنبي عليه الصلاة والسلام روحا وبدنا ورأى الجنة وهما مخلوقتان لا يفنيان ابدا المخلوقات منقسمة الى قسمين بالنسبة للبقاء والتأبيد

18
00:06:45.500 --> 00:07:10.000
ومانلقاش منها ثلاثة اقسام مخلوقات خلقها الله ثم تصير الى الفناء كالحيوانات والدواب يقول الله الله يوم القيامة بعد حشرها كوني ترابا فتكون ترابا واذا الوحوش حشر تحشر في اول الامر ثم تسار الى التراب

19
00:07:11.050 --> 00:07:35.750
وهذا هو نوع من انواع الاعدام القسم الثاني مخلوق خلقه الله جل وعلا للبقاء لا للفناء وهو الجنة والنار. مخلوقتان لا تفنيان حتى اذا فنيت ما في السماوات والارض يوم القيامة فما في الجنة والنار باقيتان

20
00:07:36.750 --> 00:08:01.550
وهذا الاستثناء داخل تحت عموم ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فكلمة من استثناء للعقلاء يدخل فيه عقلاء الذين في الجنة من خزنة الجنة من ملائكة الجنة ويدخل فيه الحور العين وو الى اخره

21
00:08:02.200 --> 00:08:27.500
وكذلك يدخل فيه خزائنه او خزنة النار والصنف الثالث البشر خلقهم الله عز وجل ثم يصيرون الى الفناء ثم يحييهم ثم يصيرون الى البقاء اذا هذه ثلاثة اقسام يقول الله عز وجل عن الجنة في مواضع كثيرة

22
00:08:27.700 --> 00:08:47.550
قانونين فيها ابدا ماكثين فيه احقارا وهذا جاء في في النار ايضا خالدين فيها اما الاستثناء الوارد في سورة هود عليه السلام خالدين فيها الا ما شاء ربك الا ما شاء الله

23
00:08:48.150 --> 00:09:17.300
ففيه قولان لاهل التفسير مع اتفاقهم واجماعهم ان الجنة والنار لا تفنيان الاول انه استثناء مفرغ يعني منقطع لا علاقة له بالكلام السابق والثاني وهو الاقرب ان الاستثناء اعلام الخلق ان تأبيد الجنة بمشيئته

24
00:09:17.300 --> 00:09:45.100
قلة لا لذاتيهما بمعنى ليس للجنة قوى نفسية للبقاء. قوى ذاتية للبقاء وانما بقاؤها وديمومتها وابديتها بابقاء الله اله وهكذا النار فالجنة ثواب لاوليائه كما قال الرب تبارك وتعالى لما تنازع

25
00:09:45.450 --> 00:10:06.250
تنازعت الجنة والنار فقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا الضعفاء والمساكين جعلني الله واياكم من اهل الجنة. ووالدينا ومشايخنا وذرياتنا وطلابنا وقالت النار مفتخرة لا يدخلني الا المتكبرون والجبابرة

26
00:10:06.550 --> 00:10:24.150
اعاذنا الله واياكم من النار فقال الله عز وجل للجنة انت رحمتي ادخل فيك من اشاء هذا معنى في الجنة ثواب لاوليائه وقال للنار انت عذابي ادخل فيك من يشاء

27
00:10:24.500 --> 00:10:46.800
فالنار عقاب لاهل معصيته الا من رحم الله عز وجل وهذا الاستثناء راجع الى من يدخل النار ثم يخرج منها وهم وهم فساق الملة الذين ماتوا على الاسلام مصرين على الكبائر

28
00:10:47.350 --> 00:11:14.300
ولم يتوبوا من ذنوبهم فهؤلاء يرحمهم الله جل وعلا ويخرجهم نعم احسن الله اليكم. قال رحمهما الله والصراط حق اللي بعده الى الى اه ثلاتعش. نعم والميزان الذي له كفتان يوزن فيه اعمال العباد حسنها وسيءها حق. والحوض المكرم به نبي

29
00:11:14.300 --> 00:11:35.650
صلى الله عليه وسلم وعلى اله حق. نعم هذه المسائل تسمى بمسائل بالاعتقاد المتعلقة بيوم القيامة او في يوم القيامة ما الذي يجري في يوم القيامة القاعدة المضطردة عند اهل السنة ان كل ان كل ما ثبت

30
00:11:36.050 --> 00:11:57.250
في القرآن والسنة من ذكر ما يتعلق بما يكون في يوم القيامة يؤمنون به. ولا يدخلون عقولهم لا يقولون كيف ولا لما ولا لماذا لا يقولون هذا الكلام انما يؤمنون

31
00:11:57.600 --> 00:12:23.400
لان الابتلاء ابتلاء لامتحان الناس امتحان الناس في شرع الله قائم على امرين قائم على الاقرار بالاخبار وقائم على اطاعة الاوامر الامر والنهي ولذلك في الاخبار انت تؤمن ومن اصدق من الله حديثا؟ تقول لا احد

32
00:12:24.150 --> 00:12:45.950
تستيقن وفي الاحكام امر ونهي تقول ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق الله من الله حديثا وقيلا في الاخبار وتقول وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا عدلا متعلق بالحكم امرا ونهيا

33
00:12:46.100 --> 00:13:07.900
وصدقا بالخبر هذا ابتلاء هل الناس يؤمنون ولو خالف الامر عقولهم؟ مثلا الصراط جاء في وصفه ادق من الشعر احد من السيف ومع ذلك هناك اناس يمرون علي كلمح البصر جعلني الله واياكم منهم

34
00:13:08.750 --> 00:13:24.900
ومنهم من يمر كالباق ومنهم من يمر كالريح المرسلة ومنهم من يمر كاجاود الخير ومنهم من يمر كالرواحل ومنهم من يمشي ومنهم من يزحف فما مكدوش مسلم واخر في النار

35
00:13:25.000 --> 00:13:47.500
عياذا بالله لا يأتي انسان يقول كيف امشي على هذا ما فيها كيف؟ هذه امور غيبية والميزان الذي له كفتان له كفتاه هناك من الناس من يقول كيف نؤمن بالميزان؟ ما الداعي لميزان؟ حتى ان بعضهم

36
00:13:47.550 --> 00:14:09.550
يتبجح بكلمات قبيحة لا يعلمون ان هذا فيه سوء ادب مع الله ورسوله يقولون يحتاج الميزان يحتاج اليه الفوال والبقال يا جهلة انما يريد الله ان يظهر عدله للعباد وليس لانه هو يحتاج الى ذلك

37
00:14:09.600 --> 00:14:36.700
لماذا الميزان ليري الله العباد عدله اني اذا ادخلت فلانا الجنة فلثقل موازيني وان ادخلت فلانا النار فلخفة موازينه يدعون العقل ولا عقل لهم والميزان الذي له كفتان جانبان لابد ان نؤمن بهذا الميزان جانبان يراه الناس

38
00:14:36.850 --> 00:14:58.250
وينظرون في اعمال العباد حسنها وسيئها حق اي ثابت متقرر نؤمن به وهنا انبه الى امر ما الذي يوزن عندما ننظر الى الادلة نجد ان الذي يوزن اربعة امور. احفظها ولا تنسها

39
00:14:58.300 --> 00:15:25.950
الاول صحف الاعمال التي كتبها الكتبة فانها تهزم الثاني العامل نفسه يوزن قد يقول قائل ما الحكمة في وزن العامل الجواب ان في قلب العامل من الاعمال ما لا يمكن كتبه. ولا اطلاع الملك عليه

40
00:15:27.700 --> 00:15:44.650
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عن ابن مسعود لما ضحك بعض الصحابة من دقة ساقه قال ساق ابن ام مكتوم اثقل في الميزان من جبل احد وقال عن بعض المتكبرين

41
00:15:44.750 --> 00:16:19.400
يؤتى به لا يساوي جناح بعوضة اذا العمال يوزنون واعمالهم توزن عجيب الاعمال يصيرها الله جل وعلا بحكمته وقدرته. كما صير اللون وصفا موجودا فيك والكلام وصفا قائما فيك والبصر وصفا قائما في عينيك واخر عنده بصر لكن لا يستطيع ان يرى لان الله لم يستطع ان يقيم الابصار في عينيه

42
00:16:20.600 --> 00:16:36.800
فالله قادر على كل شيء قالت اقرأوا البقرة وال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة فتحاجان عن صاحبهما كيف تأتي البقرة وال عمران القرآن كلام الله لا يأتي. اقرأوا قراءتك ياللي تأتي

43
00:16:37.250 --> 00:17:06.400
صومك هو الذي يأتي الصيام والقرآن يشفعان صحيح. القرآن مصدر. المقصود به الفعل اي قراءتك اذا الحكمة من وزن الاعمال الملك يكتب كلكم صليتم المغرب الملك كتب لكن ليس للملك علم ان هذا له من صلاته التمام وهذا له التسع وهذا له الثمن وهذا له السبع وهذا

44
00:17:06.400 --> 00:17:24.200
له السدس وهذا له الخمس وهذا له الربع وهذا له الثلث وهذا له وهذا ليس له شيء هو لا يعرف ولذلك لما تقوم الاعمال على الصور فتأتي اما بصورة حسنة كما في قصة البراء بن مالك

45
00:17:24.200 --> 00:17:47.600
في عذاب القبر ونعيمه قال فيأتيه رجل حسن المنظر من قدميه قبل قدميه فيقول له من انت فوجهك الوجه يجيء بالخير. يقول انا عملك الصالح والاخر الفاجر والمنافق يأتيه رجل قبيح المنظر. يقول له من انت؟ يقول ان عملك السيء. والله ما اعلمك الا

46
00:17:47.600 --> 00:18:11.800
في معصية الله سريعا في بطيئا في طاعة الله سريعا في معصية الله. هذا الفاجر اذا الاعمال توزن هذه قضايا مهمة. صحيفة عملك والعامل والاعمال. والبطاقة توزن. بطاقة التوحيد وهذه قضايا ايضا مهمة

47
00:18:12.000 --> 00:18:34.700
قال والحوظ المكرم به نبينا صلى الله عليه واله حق الحوض مجمع الماء حق اي ثابت والحوظ من الكوثر فقوله جل وعلا انا اعطيناك الكوثر الكوثر في لغة العرب الخير العميم. والحوظ من الكوثر

48
00:18:34.850 --> 00:18:59.400
ونبينا عليه الصلاة والسلام مكرم عند الله اكرمه الله بنهر في الجنة وبحوظ في عرصات القيامة وبحوظ في عرصات القيامة يرده امته ولكل نبي حوض كما في مسند الامام احمد وغيره ما من نبي الا وهو قائم على حوضه

49
00:18:59.400 --> 00:19:22.300
ينادي امته واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا وان حوضي من اعظم الحيض وحوض النبي عليه الصلاة والسلام اكبر حوض في ارض القيامة والناس يريدون اليه واذا باناس يمنعون من هؤلاء الذين منعوا

50
00:19:22.400 --> 00:19:43.500
اقررت الان بالحوظ وامنت به لكن كيف الوصول اليه والسبيل اليه اتباع سنته عليه الصلاة والسلام العمل بما يستوجب لك شرعا شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لزوم التوبة والبعد عن

51
00:19:43.750 --> 00:20:09.650
البدع فان الذين يمنعون من الحوض ثلاثة اصناف. احذر ان تكون منهم وتعوذ بالله ان تكون منهم. الاول المرتدون عياذا بالله قال انهم لا يزالون رجعوا القهقرة على اعقابهم وهؤلاء الذين قاتلهم الصديق

52
00:20:09.750 --> 00:20:34.200
رضي الله تعالى عنه في خلافته وعلى اشكالهم والوانهم اصناف من الناس يعيش في بلاد المسلمين فاذا ذهب الى الغرب نكس على عقبيه خسر الدنيا والاخرة ذلك والخسران المبين الصنف الثاني اهل البدع

53
00:20:34.800 --> 00:21:01.950
النبي عليه الصلاة والسلام يناديهم والصنف الثالث الذين ماتوا على الذنوب الكبائر غير تائبين مصرين هؤلاء ثلاثة اصناف يمنعون من الحوض النبي عليه الصلاة والسلام يناديهم لانهم توضأوا وصلوا وعليهم اثار الوضوء. فيعرفهم صلوات ربي وسلامه عليه

54
00:21:03.600 --> 00:21:25.450
لذلك قيل له كيف تعرف امتك قال ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. الغرة بياض في الجبين علامة امة محمد صلى الله عليه وسلم والتحجيل بياض في الاطراف ميزة لهذه الامة المباركة

55
00:21:26.450 --> 00:21:53.550
ونحمد الله ان جعلنا منها فيقول امتي امتي. فيقال له انك لا تدري انهم لاحظ في روايتين احدثوا بعدك وغيروا وفي رواية انهم بدلوا فهذه تحمل عند اهل السنة على المبتدعة واهل الكبائر الذين ماتوا مصرين

56
00:21:53.950 --> 00:22:24.700
نعم احسن الله اليكم. قال رحمهم الله والشفاعة حق وانناسا من اهل التوحيد يخرجون من النار بالشفاعة حق  الشفاعة حق اي ثابت متقرر وهو وهي نوعان شفاعة منفية وعليها نحمل قوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. وقد مر الكلام على الشفاعة امس في درس القواعد الحساب

57
00:22:26.250 --> 00:22:49.900
وشفاعة مثبتة وهي التي استثناها الله جل وعلا بشروط في كتابه فقال ولا يشفعون الا لمن ارتضى لمن ارتضى يدخل فيه صنفان من ارتضاه من ارتضى ايش محذوف فانت تقدر

58
00:22:50.000 --> 00:23:13.650
من ارتضاه الله ليكون شافعا من ارتضاه الله ليكون مشفوعا فيه فليس كل احد يشفع واللعانون لا يكونون شفعاء يوم القيامة كما جاء في الحديث واكثر من يشفع يوم القيامة صنفان من هذه الامة

59
00:23:13.700 --> 00:23:33.750
العلماء والشهداء فانهم من اكثر من يشفعون واما الشهداء ففيهم نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يشفع لسبعين من اهله قال العلماء انما نص في عددهم لانه لان لهم حدا

60
00:23:34.000 --> 00:23:57.550
والعلماء يشفعون بالاتفاق وليس لشفاعتهم حج وذلك لما يكرمهم الله جل وعلا بما بذلوا في هذه الدنيا سبيل نشر كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يشفعون الا لمن ارتضى

61
00:23:58.000 --> 00:24:17.000
والمشفوع له المرضي عنه لا يمكن الا ان يكون مسلما. فان كان غير مسلم فانه غير مرضي قال الله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا وهذه الشفاعة لا تكون الا بعد الاذن

62
00:24:17.450 --> 00:24:38.350
سواء للشافعي في ان يتكلم او في المشفوع له في ان يقول فيه ما يريد فهنا اذنان اذن للطالب واذن للمطلوب عنه. فيقول الشافعي اي ربي تأذن لي ان اشفع

63
00:24:38.450 --> 00:24:59.150
فان اذن له شفع وان لم يأذن له تضرع ودعه حتى يأتي الاثم ثم اذا جاء الاذن يقول اي ربي اشفع في كذا وكذا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما ادخرت شفاعتي واني ادخرت شفاعتي

64
00:24:59.400 --> 00:25:19.300
قال واني ادخرت دعوتي شفاعة لامتي لاحظوا الان شفاعة لي امتي فهي مخصوصة من جهة من جهة المشفوع له ومن جهة الاذن جاء في الاحاديث قال فاذهب واسجد تحت العرش

65
00:25:19.450 --> 00:25:40.000
فيفتح الله علي من المحامد ما لا احسنه الان فيقول لي فيقال لي يا محمد صلى الله عليه وسلم. ارفع رأسك سل تعطى واشفع تشفع وان ناسا من اهل التوحيد يخرجون من النار بالشفاعة حق ثابت

66
00:25:41.050 --> 00:26:05.300
نعلم ان هناك اناسا استوجبوا دخول النار اما لقلة حسناتهم او لموتهم على الكبائر او لموتهم على الكبائر او لبدعهم ومحدثاتهم. وهم من اهل الاسلام فيشفع فيهم من؟ هو اهل للشفاعة

67
00:26:05.650 --> 00:26:24.300
فمنهم من يدرك قبل ان يدخل النار فلا يدخلها وهذا نوع من انواع الشفاء ومنهم من يدخل النار فيمكث فيه ما شاء الله ان يمكث ثم تدركه شفاعة الشافعين فيخرج

68
00:26:25.300 --> 00:26:49.850
فان كان مسلما موحدا اما انه كان من اصحاب الكبائر لا يعرفه احد ممن هو اهل للشفاعة. وكم من هذا الصنف كثرة في الاسلام او من اهل البدع لا يعرفه اهل الشفاعة فيمكثون في النار ما شاء الله ان يمكث

69
00:26:50.300 --> 00:27:23.100
في نادي ارحم الراحمين ويقول شفعت الملائكة شفعت الانبياء والمرسلون. شفعت الشفعاء وبقي ارحم الراحمين فيقبض قبضة فيخرج هؤلاء الذين لم يعملوا خيرا قط فلا يعرفهم احد بالخير لا يعلم انهم على التوحيد وعلى خير يستحقون به النجاة الا رب العالمين تبارك وتعالى

70
00:27:25.100 --> 00:27:48.850
فيدخلهم في نهر يقال له نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل يقال هؤلاء عتقاء الله من النار خصهم الله باخراجه اخيرا نعم احسن الله اليكم. قال رحمهم الله تعالى وعذاب القبر حق ومنكر ونكير حق

71
00:27:49.100 --> 00:28:12.700
هذه من مسائل الايمان باليوم الاخر. ومسائل الايمان باليوم الاخر اربعة من حيث اركان الايمان باليوم الاخر ان تؤمن بعذاب القبر ونعيمه وما يكون في عالم البرزخ هذا الاول الثاني ان تؤمن باشراق الساعة الصغرى والكبرى منها

72
00:28:13.150 --> 00:28:34.000
الثالث ما يكون في يوم القيامة من البعث والنشور والحساب والصراط والميزان والعرض وو الى اخره الرابع الجنة والنار وانهما موجودتان وان الناس يدخلون الجنة ومن هم وان اناس يدخلون النار ومن هم

73
00:28:34.800 --> 00:28:59.550
هذه اربعة اركان كل ركن منها داخل في قولك امنت بالله واليوم الاخر هذا معنى الايمان باليوم الاخر وعذاب القبر حق اي لمن يستحقه ونعيم القبر حق لمن يستحقه. ولم يذكرا النعيم لانه مفهوم بالمخالفة من قولهما وعذاب القبر حق

74
00:29:00.900 --> 00:29:19.850
لانه اذا كان من هناك من يعذب فهناك من ينعم كما قال الشافعي رحمه الله الامام المطلبي ابو عبد الله في قوله تعالى في سورة المطففين قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

75
00:29:20.450 --> 00:29:42.150
قال فلما حجب اعداءه علمنا انه يراه اولياؤه ولا يحجب نفسه عنهم سبحانه وتعالى وعذاب القبر حق وعذاب القبر ونعيمه عند اهل السنة والجماعة على الروح والبدن كيف ذلك؟ لا نعلم

76
00:29:42.400 --> 00:30:04.550
البدن صارت ضراء هباء منبثة منتشرا في بطون السباع او صار رمادا في الهواء او بعضه في الماء وبعضه في الهواء الروح مع الملائكة واما البدن اينما صار فيعيده الله. والحديث في الصحيح

77
00:30:04.800 --> 00:30:20.350
ان رجلا فيمن كان قبلكم قد اسرف فقال لاولادي انا مت فخذوا خذوني واحرقوني ثم اجمعوا رمادي وذروا نصفه في الماء ونصفه في الهواء او نصفه في البر ونصفه في البحر

78
00:30:20.850 --> 00:30:37.300
ففعلوا كما امر هم لما فعلوا واحرقوا وسووا هذا كان مع البدن ولا مع الروح اكيد ها مع البدن الكلام كله عن البدن لان الروح مع الملائكة من اول ابتداء الامر ولا لا

79
00:30:38.100 --> 00:31:03.500
فقال الله لو كن فكان فلان ها الذرات التي في اعيننا انتشرت جمعها الباري جل وعلا كيف لا نعلم غي فقال الله يا عبدي لن يخاطب البدن والقاعدة المطردة ان الخطاب بعبدي اصالة انما يكون للبدن والروح تبع

80
00:31:04.250 --> 00:31:24.950
والروح تبعه قال يا عبدي ما حملك على هذا قال اي ربي خشيتك قال خذوه فادخلوه الجنة الان الجنة المقصود بها هي الجنة الاولية التي هي روضة من رياض الجنة

81
00:31:25.300 --> 00:31:45.350
وليس المقصود الجنة التي يدخلها الناس يوم القيامة لان من دخل الجنة لا يخرج منها والارواح في الجنة ارواح المؤمنين لكن الابدان لا فالقبر روضة من رياض الجنة وسمي هذه المسألة سميت بعذاب القبر ونعيمه

82
00:31:45.650 --> 00:32:13.250
لا لان الروضة من الجنة او الروظة او عياذا بالله الحفرة من النار انها تعين في هذا القبر وانما المقصود انها روضة في عالم البرزخ وانها حفرة في عالم البرزخ ولو كان في بطون السباع ولو كان لكن سمي بالقبر ها لان الغالب ان

83
00:32:13.250 --> 00:32:37.100
ان الناس يقبرون فينتقلون بواسطة القبر بابدانهم الى عالم البرزخ. هذا هو السبب. والا حتى لو ما قبر الانسان فانه يسأل ويأتيه منكر ونكير كيف لا نعلم ومنكر ونكير اسمعني او وصفاني لملكين عظيمين

84
00:32:38.100 --> 00:33:06.250
يأتيان القبر فيقولان من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك والحديث جاء في مسند الامام احمد بطول من حديث البراء ابن عازب وجاء بعضه في السنن وهذا السؤال هو الذي نسأل الله عز وجل ان يثبتنا عليه لما نصلي في جميع صلواتنا ونقول اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب

85
00:33:06.250 --> 00:33:25.000
بالقبر ومن فتنة المحيا والممات ففتنة الممات قال العلماء هي عذاب السؤال عند القبر من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك؟ نعم احسن الله اليكم. قال رحمهما الله تعالى والكرام الكاتبون حق

86
00:33:25.400 --> 00:33:50.750
نعم لابد ان نؤمن ان هناك ملائكة يكتبون وهذا منصوص في القرآن. يقول الله جل وعلا كراما كاتبين يعلمون ما  كاتبين ايش يعني؟ حال كونهم كاتبين يكتبون اعمالكم وقال جل وعلا وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

87
00:33:51.550 --> 00:34:20.950
رقيب يراقب عتيد ملازم رقيب يراقب عتيد يلازم. يعني واحد يطالع والثاني ها يكتب او ان رقيب عتيد وصفان لكل واحد منهما وهذا اقرب  والعادة المطردة من طريقة الخطاب في القرآن ان الوصفين او الثلاث او الاربع اذا ذكرتا بدون الواو فانها جمعية

88
00:34:21.950 --> 00:34:45.150
واذا ذكرت بالواو فانها فردية ولذلك لما قال التائبون العابدون الحامدون اوصافهم جمعية اوصاف جمعية مجتمعة وجدت في هذا الشخص اما ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات اوصاف فردية قد تكون اجتماعية قد لا تكون

89
00:34:45.550 --> 00:35:07.900
يعني ممكن نتصور انسانا مسلما ليس قانتا. مسلما ليس مستحقا لوصف الصادقين. اذا هذا ممكن لما هنا قال رقيب عتيد بدون الواو اذا وصفان جمعيتان للمنكر وللنكير للكرام الكاتبين في ان واحد

90
00:35:08.500 --> 00:35:26.950
يكتبان والحمد لله من فضل الله وجوده وكرمه واحسانه انه سبحانه امر الملك الذي يكتب السيئات اذا اساء العبد في النهار الا يكتبها ويقول له الملك الذي يكتب الحسنات لا تكتب. لعله اذا امسى ان يتوب

91
00:35:27.100 --> 00:35:41.750
واذا عمل السيئة في الليل يقول لا تكتب لعله اذا اصبح ان يتوب فان تاب تاب الله عليه ولم يكتب ما اكرمه ما اجله ما ارحمه سبحانه وتعالى على عباده

92
00:35:43.200 --> 00:36:02.050
وان لم يتب كتبه. نعم احسن الله اليكم. قال رحمهم الله تعالى والبعث من بعد الموت حق البعث من بعد الموت حق لماذا ذكر هذه المسألة؟ لان هناك طائفة من الفلاسفة ينكرون البعث الجسماني

93
00:36:03.150 --> 00:36:30.900
ومن انكر البعث الجسماني فانه خارج من ملة الاسلام باجماع المسلمين فان الاسلام لا يصح الا باعتقاد ان البعث للروح والبدن معا وليس للروح فقط وقد انكر جل جل المشركين البعث الجسماني واختلفوا فيه

94
00:36:31.100 --> 00:36:50.800
عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون قال جل وعلا فوربك لنحشرنهم اجمعين والبعث زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون كل الكلام عن الجسم

95
00:36:51.300 --> 00:37:06.850
والروح تبع ومما يؤكد هذا المعنى ما جاء في سبب نزول قوله جل وعلا وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ان رجلا من المشركين يقال له العاصي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام

96
00:37:07.100 --> 00:37:26.650
وفي يده عظم بالية من انسان او من حيوان او من اي شيء الله اعلم بالية يعني قديمة هشة ففتها في يدي هكذا حتى صار العظم ذرات ثم نفخها فطارت الذرات

97
00:37:26.700 --> 00:37:51.450
قال يا محمد اتزعم ان ربك يعيد هذا؟ الكلام على ايش على الجسم ولا على الروح هذا جسم قال نعم ها شوفوا اليقين. قال نعم يعيد هذا ويدخلك النار فمما يدل على ان البعث حق ان الرجل مات على الكفر فيدخل النار

98
00:37:51.900 --> 00:38:09.350
هذه اية من ايات نبوته. ما قال لا خلاص انا مسلم فيقع الخلف في كلام رسول الله صح ولا لا فانزل الله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم

99
00:38:10.850 --> 00:38:30.700
وين عقل الانسان يا اخي انت وجدت في رحم امك الله من اين جاب لك العظام حطه لك رحم امك. من وين   قل ليحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم

100
00:38:31.000 --> 00:38:51.050
هذا اول دليل على البعث الجسماني ثاني دليل ان الله قادر على خلق الاضداد ليس كالمخلوقات لا تستطيع ان تخلق الابداد وهذا من الفروقات العظيمة بين الخالق والمخلوق. واهل البدع يقولون لا كل ظدين لا يمكن ان يكون

101
00:38:51.300 --> 00:39:16.650
هذا في عقولكم اما عند الله لا قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. هذا دليل ثاني شجر اخضر ثم يوقد منه النار؟ نعم ثم الدليل الثالث هو ليس الذي خلق السماوات والارض. اذا هذه كلها ادلة على البعث. وانه حق للجسم

102
00:39:16.700 --> 00:39:39.400
والك والله جل في علاه العدل العدل الحكم الحكيم العزيز لا يمكن ان يظلم ترابا فظلا عن ان يظلم انسان فهل يعقل هذولا يقولون بالعقل خلني اخاطبهم بالعقل هل يعقل ان الله يأتي بجسم اخر

103
00:39:39.900 --> 00:39:57.450
مكون من ذرات اخرى لم تعمل الذنوب فيدخلها النار وش ذنب هذه الذرات وهي لا درت ولا شافت ولا سوت ولا فعلت صح ولا لا يعني هذا شيء عجيب سبحان الله العظيم

104
00:39:58.700 --> 00:40:19.600
اذا كان هذا لا يعقل عقلا فكيف بالشرع المحكم نعم احسن الله اليكم. قال رحمهم الله تعالى واهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل. ولا نكفر اهل القبلة ونكيل سرائرهم الى الله عز وجل

105
00:40:19.750 --> 00:40:34.150
اهل طيب اهل الكبائر في مشيئة الله لعموم قوله تعالى في ايتين في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ان الله لا يغفر ان يشرك به ها

106
00:40:34.200 --> 00:40:54.850
حنا اخذنا القواعد الحسان خلينا نطبق ان الله لا هاي جملة منفية ولا مثبتة؟ منفية. منفية. لا يغفر ان يشرك. ان وما بعده من الفعل المضارع مؤول مصدر ممول بالمصدر معناه لا يغفر شركا به

107
00:40:55.200 --> 00:41:11.300
لا يغفر شركا به اذا اي نوع من انواع الشرك لا يغفر وهذا الذي جعل شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان الشرك الاصغر لا يغفر فصاحبه لابد وان يعذب في النار ثم يخرج ويدخل الجنة

108
00:41:11.650 --> 00:41:34.900
يعني صاحب الشرك الاصغر عند شيخ الاسلام لابد وان يدخل النار ليس داخلا تحت المشي اعمالا بعموم لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ويغفر ما دون ذلك ما هنا بمعنى شيئا ويغفر شيئا دون ذلك

109
00:41:35.000 --> 00:41:57.150
فهي نكرة فكل شيء ما عدا الشرك مغفور ها لكن بشرط المشيئة الرب تبارك وتعالى هذا معنى واهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل. وجمهور المفسرين قالوا ان انوى ما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر المعرف بال العهدية

110
00:41:57.600 --> 00:42:15.150
فالمعنى ان الله لا يغفر الشرك المعهود وهو شرك المشركين وهذا القول هو الاظهر لعموم احاديث الدالة على هذا المعنى ولا نكفر اهل القبلة بذنوبهم هذه قضية عظيمة يا اخوة

111
00:42:16.450 --> 00:42:39.700
الذنوب مهما عظمت ما دامت ليست كفرية ولا شركية فلا يجوز لحاكم ولا لقاظ ولا لمفت ان يحكم على الناس بالكفر لاجل الذنوب يقول له يا فاسق يا فاجر يا ظالم ما يصير يقول له يا كافر

112
00:42:40.900 --> 00:43:01.900
حتى لو كان سكينا عربيدا ما دام مسلم هذا معنى لا نكفر اهل القبلة بذنوبنا اي اهل الاسلام وخص اهل القبلة على وجه الخصوص لان من اظهر علامات الاسلام من اظهر علامات الاسلام الصلاة

113
00:43:02.850 --> 00:43:28.150
هذا واحد ثانيا من اظهر علامات اهل الاسلام اقرارهم بقبلة المسلمين ومن هنا اجمع علماء المسلمين في القارة الهندية ان القاضيانية ليسوا مسلمين لماذا هم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقرأون القرآن من الاسباب انهم يقولون ان ان غلام احمد القادياني رسول

114
00:43:29.900 --> 00:43:53.200
لم يعتقدوا ختم النبوة فخرجوا من الاسلام. ثم هم لا يرون استقبال القبلة هذا سبب اخر وهكذا طوائف من البهائية والبابية وغيرهم يقرأون القرآن لكن لا يعتقدون ان القبلة هي قبلة المسلمين

115
00:43:53.450 --> 00:44:13.950
فهذه خصيصة قال ولا نكفر اهل القبلة بذنوبهم اي دون الكفر والشرك ونكر سرائرهم الى الله عز وجل سراير لا يجوز الدخول فيها هذا امر الى الله الى قاضي القضاة ملك الملوك جل وعلا يحكم فيهم

116
00:44:13.950 --> 00:44:39.200
بما يشاء. اما الدخول في نيات الناس فهذه منازعة منازعة لرب الارباب في خاصية من خصائصه جل في علاه ولا ينبغي لعاقل فضلا عن طالب علم فظلا عن عالم ان ينازع الله في حق من حقوقه جل في علاه. نعم. احسن الله اليكم. قال

117
00:44:39.200 --> 00:44:56.050
ما هو الله تعالى ونقيم فرض الجهاد والحج. ونقيم فرض الجهاد والحج مع ائمة المسلمين في كل دهر وزمان اي نرى نقيم اي نرى اقامته فرض الجهاد والحج مع ائمة المسلمين

118
00:44:56.200 --> 00:45:21.100
ونقر بذلك وهذا خلافا للخوارج فانهم يفتاتون على ولي الامر في القتل والقتال فيبدأون القتال بلا اذن ولا يعتبرون اذن ولي الامر في الجهة ولا يرون الجهات تحت ولاية الحاكم المشر

119
00:45:21.750 --> 00:45:44.700
وانما يرون الجهاد تحت من ينصبونه وهم وكذلك لا يرون الصلح مع الحاكم المسلم ويرون ان الصلح الذي يقيمه الحاكم المسلم باطل اما اهل السنة فهذه من ميزاتهم انهم يرون فرض الجهاد والحج مع ائمة المسلمين في كل دار وزمان

120
00:45:46.450 --> 00:46:06.750
فمتى ما امر ولي الامر بالوقوف في عرفات واعلم امير الحج انه يوم كذا وكذا هو يوم الوقوف بعرفات فنقف ولا نتقدم بيوم باجتهادنا كما تفعله بعض الخوائد ولا نتأخر بيوم

121
00:46:07.300 --> 00:46:30.500
بل نحج مع المسلمين ولهذا ذكر الفقهاء مسألة جميلة قالوا لو ان امير الحج اخطأ فاوقف الناس بعد يوم من يوم عرفات واقعيا وبان ذلك في اخر الشهر قالوا الحج صحيح بالاتفاق

122
00:46:31.550 --> 00:46:55.550
الحج صحيح بالاتفاق نعم احسن الله اليكم. قال رحمهم الله تعالى ولا نرى الخروج على الائمة ولا القتال في الفتنة. ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز وجل امرنا ولا ننزع يدا من طاعة. لا نرى الخروج على الائمة لا الف واللام للعهد اي ائمة المسلمين. حكام

123
00:46:55.550 --> 00:47:16.000
امراء المسلمين ملوك المسلمين لا يجوز الخروج عليهم ويجب مناصحته والدعاء لهم والتعاون معهم على البر والتقوى واعانتهم على الخير ويطاع لهم في المعروف ولا يطاعون في معصية الله عز وجل

124
00:47:17.500 --> 00:47:38.450
فلو قال لك الامير اشرب الخمر قل لها اشرب الخمر لو قالك الامير اذهب واسبح ساعة اذ اذهب واسبح ساعة تطير ولا نرى الخروج للائمة وهو قتالهم ومنازعتهم في الحكم

125
00:47:39.350 --> 00:48:02.400
ولا القتال في الفتنة القتال في الفتنة من صورها وهي كثيرة من اشهر صورها صورتان الاول القتال الواقع بين المسلمين حيث لا يوجد حاكم كل جماعة تقاتل الاخرى فهذه من القتال في الفتنة

126
00:48:03.000 --> 00:48:23.050
والصورة الثانية من القتال في الفتنة ان يتقاتل طائفتان على الحكم فهنا لا ينبغي الدخول في هذا النوع من القتال ونسمع ونطيع يعني بالمعروف لمن ولاه الله امرنا ولا ننزع يدا من طاعة. لقوله تعالى اطيعوا الله

127
00:48:23.050 --> 00:48:49.450
الرسول والامر منكم ولقول النبي عليه الصلاة والسلام اسمعوا واطيعوا فان لهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. نعم نكمل بعد الاذان تبرش احسن الله اليكم قال رحمهم الله تعالى ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة. نتبع السنة

128
00:48:49.450 --> 00:49:12.200
يعني العقيدة الصحيحة المبنية على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. دون العقائد المبنية على العقول والاذواق والاوجدان والاوجاد والاعراف وقوله والجماعة اي جماعة المسلمين. والذي يدخل تحت كلمة الجماعة امران

129
00:49:12.300 --> 00:49:35.150
الاول الحق كما قال ابن مسعود فيكون هذا من باب عطف الخاص على العام. لان كل ما كان في السنة فهو حق فنتبعه والثاني نتبع السنة والجماعة اي جماعة المسلمين حاكمهم وامامهم في اي بلد كان في اي ناحية كان

130
00:49:35.900 --> 00:49:56.300
وقوله ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة اي نبتعد عما يكون سببا في خلاف المسلمين وفرقة المسلمين فنحن نسعى الى جمع كلمة المسلمين على السنة والتوحيد ولا نسعى الى تفرقة كلمتهم في الدين

131
00:49:56.850 --> 00:50:16.700
ونسعى الى جمع كلمة المسلمين على ولي الامر في الدنيا وهذا سبب من اسباب تسمية اهل السنة باهل الجماعة لانهم لانهم يسعون الليل والنهار في جمع الناس على الكتاب والسنة توحيدا وجمعا وعلى

132
00:50:16.700 --> 00:50:44.100
ولي الامر دنيا. نعم. احسن الله اليكم. اما اهل البدع فمن علاماتهم انهم يتحزبون ويتفرقون ويحبون انشاء الاحزاب وانشاء الجماعات وان شاء ما يؤدي الى تفرقة المسلمين وينفخون في النار والفتن حتى يتفرق المسلمون ويقع ما يقع من القتل والقتال بينهم. حتى ان بعضهم

133
00:50:44.100 --> 00:51:03.150
قديما وحديثا يستغل من قبل الكفار في ضرب المسلمين واذكر من مما جرى في التاريخ ان الدولة التي كانت للكفار وكانت دولة نصرانية كانت في اه ما يعرف اليوم بارمينيا

134
00:51:03.400 --> 00:51:29.500
كانت تمد الخوارج بالسلاح لقتال العباسيين قرابة ستين سنة. تخيل معي ستين سنة يمدون الخوارج بالسلاح عشان يقاتلوا خليفة المسلمين وهذا شأنهم وديدنه اهل الفرقة واهل البدعة. فلا ولاء لهم لان ولائهم للمناصب والكراسي والاحزاب والاهواء والجماعات

135
00:51:29.600 --> 00:51:52.200
نعم  قال رحمهم الله تعالى وان الجهاد ماض بعث الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة مع اولي الامر من ائمة المسلمين لا يبطله شيء. والحج كذلك ودفع الصدقات من السوائم الى اولي الامر من ائمة

136
00:51:52.200 --> 00:52:11.500
مسلمين هذه المسائل تسمى بمسائل الموكولة للامام مثلا اقامة الحدود امر موكول للحاكم فان اقام الحاكم الحد اجر. وان لم يقم الحد اثم وليس لاحد المسلمين ان يقيموا الحدود فيما بينهم

137
00:52:11.500 --> 00:52:31.700
ولا على بعضهم بعضا والا صارت المسألة شريعة الغار كذلك الجهاد الجهاد لا يمكن ان ينسخ نعم يمكن ان لا يكون هناك قتال في زمان دون زمان لوجود الصلح والعهد مثلا لكن لا يأتي احد ويقول نسخنا الجهاد

138
00:52:31.700 --> 00:52:53.150
ما قاله من غلام احمد القاضياني فان شريعته القاضيانية في القارة الهندية قامت ودعمت من قبل الانجليز لانه كان يزعم ان الجهاد منسوخ. فالجهاد لا ينسخ لكن الجهاد انما يكون مع ولي الامر مع الحاكم

139
00:52:53.700 --> 00:53:09.900
فهو الذي يأمر بحفظ الحدود واقامة الثغور والتدريبات اللازمة في هذا الامر واقامة العدة والعتاد وهذا هو الواجب عليه ولذلك جاء الخطاب جمعيا قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

140
00:53:10.250 --> 00:53:27.050
خطاب الجمع فالمقصود به الحاكم ومن له ولاية. ثم قال لا يبطله شيء يعني لا يجي احد يقول ما في جهاد لان الحاكم مثلا في نظره جائر او لان الحاكم في نظره ليس بمسلم

141
00:53:27.600 --> 00:53:40.850
هذا غير صحيح والحج كذلك ماض لا يمكن ان نقول لها الحج ما يصح ليش؟ قال لان امير الحج ما هو من مذهبنا مثلا مثلا او امير الحج ليس بمسلم في نظري مثلا

142
00:53:40.950 --> 00:54:06.100
هذا له كلام لا يقوله الا اهل البدع والضلال. كذلك دفع الصدقات لو ان الحاكم اخذ الصدقات التي هي الزكوات فدفعنا اليه الصدقات والزكوات ان قسمها اجر قسمة صحيحة وان ضيعها اثم اما ذممنا بريئة ولله الحمد مع انها متعلقة بركن من اركان الاسلام

143
00:54:06.100 --> 00:54:28.800
لانا نحن امرنا باداء الزكاة اليه واما هو مأمور بان يوصل الزكاة الى اهل الزكاة. فان هو فرط لا نسأل نحن وان نحن فرطنا لا يسأل هو فكل له حق وكل عليه حق وكل له واجب وعليه واجبات. نعم

144
00:54:29.000 --> 00:54:49.000
احسن الله اليكم. قال رحمهما الله تعالى والناس مؤمنون في احكامهم ومواريثهم ولا يدرى ما هم عند الله عز عز وجل. فمن قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع ومن قال هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين. ومن قال

145
00:54:49.000 --> 00:55:09.250
فاني مؤمن بالله فهو مصيب. هذه المسألة من المسائل العظيمة ايها الاخوة ان نجري احكام الاسلام على من اظهر الاسلام وربما يكون هو في نفسه منافقا فالنبي عليه الصلاة والسلام يعلم علم اليقين ان ابي ابن سلول من ايش

146
00:55:09.500 --> 00:55:27.500
من رأس المنافقين لكن اجرى عليه احكام الاسلام فدفن في مقابر المسلمين وصلي وغسل ثم انزل الله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا يعني اذا علمت بالوحي انه منافق لا تصلي عليه

147
00:55:27.700 --> 00:55:46.200
هذا المقصود وانى يكون عندنا الوحي؟ ما عندنا الوحي. اذا الناس مؤمنون في احكام مواريث ما داموا يظهرون الاسلام وبواطنه من الله ولو كان من اهل البدع فان الاحكام والمواريث

148
00:55:46.300 --> 00:56:05.200
وما يتعلق بعموم حقوق المسلمين باقية بين المسلم السني وبين المسلم البدعي من الصلاة عليه ودفنه وغير ذلك اي نعم لا ينبغي لولاة الامر من المسلمين من الحكام والعلماء ان يشهدوا

149
00:56:05.200 --> 00:56:28.450
ظلال اهل البدع الدعاة الى البدع. ولا الفساق المشهورين بالفسق حتى لا يتجرأ الناس على البدع وعلى المعاصي. لكن لا بأس ان يصلي بعضهم عليه وان يدفن لان هذا من الحقوق العامة الباقية. ولذلك قال احكامهم مواريثهم تجري

150
00:56:28.550 --> 00:56:41.850
لو ما اجرينا هذا الحكم ايش يصير؟ تدرون؟ يصير شريعة الغاب كل واحد ما يبي يورث اخوه ايش بيقول؟ ترى اخوي كافر ما يصير تعطيه انا اللي اخذ الميراث تصير الدنيا فوضى

151
00:56:42.250 --> 00:56:58.700
الرجل يبي يطلق اخته من فلان يقول ترى زوجه كافر ومو على كيفك انت من نظر الاسلام فانه يبقى للاسلام حتى يأتي حكم القاضي في المعين منه او حكم الحاكم في المعين منه او

152
00:56:58.700 --> 00:57:13.200
حكم المفتي المعتبر في البلد في المعين منه فحينئذ يجرى عليه احكام الكفار. والا فيبقى له احكام المسلمين قد يقول قائل والله ان سب الله عز وجل ورسوله. طيب انت اللي سمعته

153
00:57:13.400 --> 00:57:36.700
وهل يقام الحد بشهادة واحد سمعه فلان معه. طيب يمكن فلان بينه وبينه عداوة هذا يحتاج الى اثبات. لابد من الذئاب عند من؟ احكام القضاء من يثبتها القاضي لابد فيها من الطرق المعينة لاثبات الدعاوى العينية. والا صارت القضايا شريعة الغاب كما هي شريعة الخوارج. قديما وحديثا

154
00:57:37.350 --> 00:57:51.650
كل واحد منهم يمر على شخص قال له انت كافر قط راسه ويمر على الثاني قال له من هو ابوك؟ قال ابوي فلان وش تقول في ابوك؟ قال مسلم قال انت بعد هذا الحقوهم بابائهم قطع راس الطفل

155
00:57:51.650 --> 00:58:18.000
وهذا موجود في كتب التاريخ اقرأوا ماذا فعلت الازالقة الشراة كانوا من الليل يخرجون الى قراة قرى المسلمين بالليل يخرج منهم عشرة يتلثمون يقولون نحن شرينا انفسنا لله فيهجمون على القرية يقتلون الناس وهم مياه نساء واطفالا ما يدرون اصلا اللي قدامهم هذا منو؟ شنو مذهبه؟ يقتلونه يصبح الناس

156
00:58:18.000 --> 00:58:36.050
الا نص القرية ميتين هذا حرام اذا فتحنا هذا الباب ما تستطيع ان تغلقه. لذلك اهل السنة فهموا هذا المعنى قالوا هذه الامور الحكم على المعينين بان انه خارج من ملة الاسلام ليس الي ولا اليك

157
00:58:36.450 --> 00:59:02.400
انما هو للحاكم والقاضي والمفتي فمن قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع. لانه ايش كيف علمت اطلعت على الغيب انك مؤمن حق عند الله فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. هذه من صنائع من من صنائع الطائفتين. الخوارج يشهدون لانفسهم بالايمان الكامل

158
00:59:02.750 --> 00:59:21.250
والمرجية يشهدون لانفسهم بالايمان التام. حتى يقول قائل المرجئة فالسيق الملة كصديق الامة اعوذ بالله ايش الكلام هذا؟ هذا كلام يقبله عقل بالله عليكم لو الكلام هذا قلته لابنك الصغير ما يقبله

159
00:59:21.800 --> 00:59:41.800
ومن قال هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين اطلع الغيب ما اتخذ عند الرحمن عهدا. ومن قال اني مؤمن بالله فهو مصيب بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. اه نستأذنكم ايها الاخوة بعد الصلاة نكمل

160
00:59:41.800 --> 01:00:01.000
قيمة الرازيين ثم استأذنا الشيخ محمد المبارك جعله الله محمدا ومباركا اجتاذناه في ان نكمل درس القواعد الحسان الى ما تاع الله فتجلدوا ان شاء الله وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه