1
00:00:15.150 --> 00:00:34.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم في هذا المجلس من شرح سنن ابي داوود

2
00:00:35.650 --> 00:01:03.400
نتكلم فيه عن الاحاديث السابع والثامن والتاسع لراية ورواية وحينما نمر على الكتب نتحدث بما يتعلق بها بمشيئة الله تعالى انا اقرأ من سنن ابي داوود طبعا بحمد الله جلبت جميع الطبعات المتعلقة بالكتاب وقد توفرت عندي بفضل الله تعالى

3
00:01:05.400 --> 00:01:26.000
قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة يعني هنا معناه ساسوق في هذا الباب ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي

4
00:01:26.200 --> 00:01:57.550
عن استقبال القبلة عند قضاء الحاجة باعتبار ان البيت العتيق يكرم فلا يستقبل بكشف العورة ولا يستقبل بالنجاسة وديننا مبني على تعظيم حرمات الله تعالى قال ابو داوود حدثنا مسدد بن مسرهد وهو مسدد مسرهد ابو الحسن البصري. علينا وعليه رحمة الله

5
00:01:57.550 --> 00:02:24.400
قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم ابو معاوية الضرير اضر وله من العمر ثمان سنوات وهو من احفظ الناس لحديث الاعمش وقد يخطئ في حديث غير الاعمش توفي عام خمس وتسعين ومئة

6
00:02:24.450 --> 00:02:53.450
وله اثنان وثمانون عاما. وفقد ولد عام ثلاث عشرة ومئة عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاعمش توفي عام سبع واربعين ومئة وهو من تغاث الكوفة ومن حفاظها عن ابراهيم وابراهيم بن يزيد ابن قيس النخعي. توفي عام ست وتسعين

7
00:02:54.200 --> 00:03:20.550
وله خمسون عاما وهو ثقة فقيه له منزلة كريمة عن عبدالرحمن بن يزيد وهو عبدالرحمن بن يزيد بن قيس النخعي ابو بكر الكوفي. توفي عام ثلاث وثمانين وهذا الحديث فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض الاعمش وابراهيم

8
00:03:20.950 --> 00:03:46.050
وعبدالرحمن ابن يزيد عن سلمان وهو سلمان الفارسي الصحابي الجليل يقال له سلمان الخير ويقال له ابن الاسلام ولهم منازل عظيمة وواقعته في وقعة الخندق ومشورته على النبي صلى الله عليه وسلم كانت عظيمة

9
00:03:46.700 --> 00:04:13.000
وايضا ولي بعض الولايات كولاية المدائن قال قيل له اي قيل لسلمان الفارسي والانسان يكلف بامر الدين ومما يكلف به الدفاع عن بيضة الاسلام لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة

10
00:04:17.450 --> 00:04:39.800
وهذا القائل له هو رجل من المشركين كما في رواية عند مسلم في صحيحه وكذلك في سنن ابن ماجة كذلك في سنن ابن ماجة وكذلك في في صحيح ابن خزيمة

11
00:04:40.150 --> 00:05:06.700
برقم اربع وسبعين وصحيح ابن خزيمة يعني اذا كان الحديث فيه لابد ان نرجع اليه لانه يأتيك بفوائد وعوائد عجيبة فاذا تقرأ الحديث لرقم اربعة عند وسبعين تجد انه قد تكلم في امر مهم

12
00:05:07.400 --> 00:05:29.350
يقول جماع ابواب الاستنجاء بالاحجار باب الامر بالاستطابة بالاحجار والدليل على ان الاستطابة بالاحجار تجزي دون الماء يعني تجزي بدون ماء وانها كافية ثم ساقه من طريق وجهه قال حدثنا الاعمش يعني متابعة لابي معاوية الضريب

13
00:05:30.000 --> 00:05:55.300
وساق بالاسناد يقول عن سلمان قال قال له بعض المشركين وكانوا يستهزئون به وهذي الرواية فيها تفصيل. وايضا الحديث برقم واحد وثمانين اعاده وبوب عليه بباب يحتاج الى شرح ولكن ليس المقام مقامه. باب الدليل على النهي عن الاستطالة بدون ثلاثة احجار وان الاستيطان

14
00:05:55.300 --> 00:06:10.550
تبدو لثلاثة احجار لا يكفي دون الاستنجاء بالماء. لان المستطيل بدون ثلاثة احجار عاص في فعله وان استنجى بعدها بالماء والنهي عن الاستنجاء بالعظام والرجع. ثم ساقه من رواية ابن نمير

15
00:06:11.650 --> 00:06:32.000
اللي هو عبدالله ابن نمير لدينا محمد ابن عبد الله ابن نمير درة اهل اهل العراق كما قال فيه الامام احمد ووالدها عبدالله بن نمهر عن الاعمش عن ابراهيم انا عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان قال قال المشركون اذا الحديث جاء البيان

16
00:06:32.250 --> 00:06:49.400
على ان القائل هو رجل من المشركين. طبعا النووي رحمة الله عليه في كتابه الايجاز ذكر انه رجل من المشركين وقلد انه رجل من اليهود فالصواب انه رجل من المشركين. نعم

17
00:06:57.700 --> 00:07:11.950
طبعا من رسلان له شرح نفيس جدا على سنن ابي داوود. وابن رسلان ايضا قلد النووية في هذا في هذه المسألة انه قال الرجل. وانه طبعا قلد غيره  ولا اريد ان اشير لانه قلد

18
00:07:12.000 --> 00:07:39.700
كتابا ليس من كتب الحديث قيل له لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراء كل شيء حتى القراءة. طبعا هذا  هذا العام مخصوص يعني المقصود به يعني كل شيء فيما يتعلق بامور الدنيا التي تحتاجونه وبامور الدين الذي تحتاجون هذا هو المقصود

19
00:07:40.450 --> 00:07:58.550
طبعا من الكتب المهمة في طبعا سنن ابي داوود طبعة الشيخ محمد عوامة ختم الله لنا وله بالصالحات وحفظ الله جميع المسلمين. وطبعة عون المعبود في عون المعبود ذكر في ابي معاوية قال ابو معاوية قال

20
00:07:58.550 --> 00:08:14.550
وفي بعض النسخ ابو معوذ وهو غلط اذا اردنا ان نبحث عن قيمة هذه النسخة نرجع الى تحفة الاشراف هل يذكرها؟ لم يذكر في صحبة الاشراف رقم اربعة الاف وخمس مئة وخمسة عن هذه النسخة شيئا. نعم

21
00:08:14.750 --> 00:08:37.750
لكن المهم ان كتاب شمس الحقاب هذي عمل معبود اعتمد على احد عشر نسخة يقول لقد علمت لقد باعتبار انها قسم وحرف القسم يعني محذوف اتي باللام قبل قد الهلال من وطأ القسم لقد علمكم نبيكم

22
00:08:38.000 --> 00:08:53.950
كل شيء حتى الخراء اذا اصبح حتى عند المشركين ان النبي صلى الله عليه وسلم قد علم الناس امر الدين جميعه قال اجل هذا الذي وصفوه بجواب الحكيم وسنقرأ باذن الله في الفوائد

23
00:08:54.350 --> 00:09:12.300
ما يتعلق بجوابه قال اجل طبعا اجل حرف جواب بمعنى نعم اجل حرف جواب بمعنى نعم وهذا لما يؤتى بالجملة هكذا مثبتة ليست استفهام يقول له تذهب الى بغداد؟ يقول اجل

24
00:09:12.600 --> 00:09:34.050
لكن لما يقال له اتذهب الى بغداد؟ يقول نعم وهكذا. نسأل الله ان يعيدنا الى بغداد بخير وامن وامان وسلام قال اجل لقد نهانا صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول. بغائط اي بسبب غائط

25
00:09:34.700 --> 00:09:55.650
وفي بعض الكتب لغائط اي لاجل غاب وان لا نستنجي باليمين. لماذا؟ لاكرامها وصيانتها من الادب. ولانها للاكل والشرب والاخذ والاعطاء احيانا تعطي انسان كتاب هدية ربما تحمل الكتابين كتاب لشيخ وخصم كتاب لاخر

26
00:09:55.950 --> 00:10:18.150
فالاخر لتعظيم ابليس يقول لا اريدها باليمين فاليمين مكرم وايضا الانسان يدخرها لاجل ان يستلم كتابه باليمين لان تعظيم اليمين فيما وردت فيه السنة من تعظيم الدين وتعظيم الدين يؤول بالانسان ان يستلم كتابه باليمين. جعلنا الله

27
00:10:18.150 --> 00:10:36.700
واياكم ممن يستلموا كتابه باليمين وان لا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار يعني لا يجزئ في اقل من ثلاثة او حجر كبير له ثلاث رؤوس يستخدموا الرؤوس الثلاثة او ان نستنجي برجيع

28
00:10:37.300 --> 00:10:54.950
وهنا الرجيع اللي هو رجيع الحيوانات وهو سمي رجعل لانه قد رجع من حالة الطهارة الى حالة النجاسة ومن حالة الاختفاء بالوطن الى حالة الظهور وايضا يعني تحول بن علف وكلئ ونحو ذلك الى هذا الشيء

29
00:10:55.400 --> 00:11:16.600
او عظما ايضا العظم لا يتطهر به. هذا الحديث هو من الاحاديث العظيمة وفيه حسن الجواب. طبعا هذا الحديث هذا له خريطته والخريطة هي موجودة على القناة على التليجرام وهذه الاسانيد مهم جدا

30
00:11:16.650 --> 00:11:34.200
يروي سلمان وعن سلمان عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الرحمن بن يزيد إبراهيم وعن ابراهيم رواه منصور ورواه الاعمش وعن منصور رواه سفيان وشعبة وعن ابراهيم رواه ايضا قلنا الاعمش وعن الاعمش رواه وكيع وابو معاوية

31
00:11:34.300 --> 00:11:51.350
وابن نمير ومحمد ابن فضيل وعن ابي معاذ رواه احمد وابن ابي شيبة ويوسف القطان ويحيى بن يحيى واسحاق بن ابراهيم مسدد. اذا الحديث قد يبدأ بطبقة من الطبقات ثم ايه؟ ينتشر

32
00:11:51.350 --> 00:12:12.550
اشتهر والسعيد في هذه الدنيا يعني من نشر حديث النبي صلى الله عليه وسلم طبعا النووي علينا وعليه رحمة الله تكلم فيما يتعلق بعمر سلمان الفارسي وذكر في كتاب الاسماء والصفات وفي كتابه الايجاد وفي المجموع

33
00:12:13.050 --> 00:12:29.050
وفي شرح شرحه على صحيح مسلم انه قد عاش مئتي وخمسين عاما وهذا متفق عليه واختلفوا في الزيادة هي ثلاث مئة ام ثلاث مئة وخمسون عام والصواب انه عاش ثمانين عاما والذهب قد تكلم

34
00:12:30.000 --> 00:12:51.700
بالزيادة ثم انتهى الى انه قد يعني عاشة ثمانين عاما فقط. الحديث هذا فيه فوائد ونحن كما اننا نتدبر كتاب الله تعالى فينبغي ان نتدبر حديث النبي صلى الله عليه وسلم وان نتأمل ما فيه

35
00:12:53.050 --> 00:13:13.300
الحديث فيه فوائد اولا عظيم اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم الامة كل ما تحتاج من امر دينها. ولذلك نحن لا نستطيع ان نؤدي حقه فحقه عظيم علينا ولذلك تأمل في صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم وقل اللهم صل على محمد

36
00:13:14.050 --> 00:13:31.000
علما ان الامر ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فنحن مهما عملنا لاداء حق حق هذا النبي العظيم لا نستطيع ان نؤديه فنطلب من الله ان يصلي عليه سبحانه وتعالى

37
00:13:31.250 --> 00:13:49.300
وربنا جل جلاله هو الذي يجازيه. اما نحن فعاجزون عن اداء حقه. نعم فاذا علم الامة وانت لما تعلم عظم حقه بسبب تعليم الامة انت تسعى بتعليم امة محمد صلى الله عليه وسلم

38
00:13:49.750 --> 00:14:14.000
لان اعظم الفضل ان يقوم الانسان بالنصح لامة محمد ثانيا كبير اهتمام اعداء الاسلام من المشركين وغيرهم بما يعيبون به الاسلام فتجد الان مدارس ومؤسسات واذاعات وقنوات تعمل لمحاربة امر الاسلام وهذا قديما وحديثا

39
00:14:14.650 --> 00:14:36.550
ومن يتأمل الايات من الاية الحادية عشر بعد المئة الاية الرابعة والعشرين من سورة الانعام يجد ذلك اذا من الفوائد كبير اهتمام اعداء الاسلام في الطعن بالاسلام وذلك ينبغي على الانسان ان يؤدي حق الدين في الذنب في الذب عن هذا الدين

40
00:14:36.900 --> 00:14:58.400
وعد الانسان ان ينتصر لدين الله تعالى. وايضا ايضا يحذر الانسان قظوات اعداء الدين فهم يسعون الى يعني الى الفوضى وايد الاختلاف. فيحذر الانسان ان يقول قولا او يتكلم بكلام

41
00:14:58.800 --> 00:15:16.850
يخدم اعداء الدين من حيث لا يدري ومن الفوائد التي انتفعتها من المحقق الكبير الشيخ علي العمران يقول انظر كلامك في مصلحة من يسب فهذي مسألة مهمة جدا يحذر الانسان على الانسان لان لا يتعجل

42
00:15:17.500 --> 00:15:39.800
ثالثا بيان فضل سلمان في جوابه جواب الحكيم لان المشرك لما استهزأ كان من حقه ان يهدد او يسجد اهانة له. يسجد عن جوابه لكن ما التفت سلمان الى استهزائه واجاب جواب المرشد للسائل المجيد. هذا يسمى جواب الحكيم باعتبار ان

43
00:15:40.500 --> 00:15:56.550
يعني صاحب السؤال يتأمل غير جواب فيتيه جواب اخر ولذلك انت لن تضر عدوك بمثل ما ان تحسن اليه. فهنا قد احسن اليه سلمان من حيث لا يدري. وادى حق الله تعالى وادى حق الرسالة

44
00:15:56.550 --> 00:16:12.650
في هذا الباب ثالثا ليس في تعاليم الدين شيء يباه القلب او يعرض عنه. ولذلك لما سئل سلمان عن هذا اجابه بكل افتخار وتمسك بهذا الدين. ولذلك الانسان لا بد ان يتمسك بالدين

45
00:16:13.400 --> 00:16:30.100
وان لا يتبرأ من امر الدين. لان الدين عز فمن استمسك بالدين اعزه الله تعالى في الدنيا والاخرة رابعا النهي عن استقبال القبلة لغائط الابواب تعظيما لهذه الجهة. والقبلة من المقابلة

46
00:16:30.250 --> 00:16:49.000
قد يذهب انسان لمكان تقول له اين قبلتك؟ اي اين جهتك فالمسلم بحمد الله تعالى يستقبل بيت الله العتيق في اليوم خمس مرات في الصلاة معظما هذا البيت فلا يستقبل الانسان القبلة ولا يستدبر القبلة بغائط ولا ببول

47
00:16:49.950 --> 00:17:15.300
خامسا النهي عن الاستنجاء باليمين. اذا نهي عن الاستنجاء باليمين تكريما لها ولانها للاكل والشرب والاخذ والاعطاء والمؤمن المخلص يستلم كتابه باليمين فيفرح فرحة لا يحزن بعدها ابدا سادسا مشروعية الاستنجاء بالشيء اليابس كالحجارة

48
00:17:15.800 --> 00:17:32.300
ونحوها مثل المناديل الجافة. هذه المناديل الجافة ما جاء في الحجارة يدل على هذه والان اصبحت متوفرة في جميع الاماكن وباسعار زهيدة فهذا من النعم الكثيرة التي توفرت عندنا سابعا

49
00:17:32.400 --> 00:17:50.050
النهي عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار وان ما دونها لا يجزئ. اقل ما يجزئ ثلاثة ينقي بهن المحل بحيث اذا استنجى بثلاثة ولم يحصل له الانقاء فانه يأتي برابع

50
00:17:50.800 --> 00:18:09.600
فاذا حصل انطاء يأتي بخامس لاجل ان يقطع على وتر ثامنا نهيه عن الاستنجاب العظم دخل فيه كل عظم هنا نأتي الى القواعد الاصولية ان العام يعمل به على عمومه

51
00:18:09.950 --> 00:18:34.700
فهذا يدخل فيه كل عظم سواء عظم ميتة او عظم حي ذكي او لم يذكى لان الكلام على اطلاقه وهذا قد نص عليه الخطابي في كتابه النفيس معالم السنن طبعا هذا الحديث فيما يتعلق به وسيأتينا بالحديث الذي بعده وفيه انما ان لكم مثل الوالد في مثل هذا

52
00:18:35.150 --> 00:18:54.450
وايضا نأخذ من الحديث الاتي لا يقال فيه صلى الله عليه وسلم ابو المؤمنين وان كان يقال في ازواجه امهات المؤمنين بانه  في الحديث الاتي سيأتينا النبي صلى الله عليه وسلم قد مثل انما انا لكم مثل والد اعلمكم

53
00:18:54.800 --> 00:19:11.300
وقد قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم طبعا ذهب اخرون الى جواز ان يقال له لا الاجواء جواد اطلاق الابوة عليه لانه سبب الحياة الابدية كما ان الادب

54
00:19:11.550 --> 00:19:29.400
سبب لهذه الحياة الدنيا اذا هذا الحديث تم بحمد الله تعالى نقرأ الحديث الذي بعده ونقرأ فوائده بمشيئة الله تعالى وهذا الحديث من الاحاديث الصحيحة وهو في صحيح الامام مسلم

55
00:19:29.650 --> 00:19:54.600
ورجاله ثقات واستوفوا شروط الصحة عن الاتصال الاتصال العدالة الظبط عدم الشذوذ عدم العلة ثامنا قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد النفيري وهو ثقته في عام اربع وثلاثين ومئتين

56
00:19:55.150 --> 00:20:21.600
قال حدثنا ابن المبارك وهو الامام الكبير عبدالله ابن المبارك المولود عام ثمان عشرة ومئة والمتوفى عام احدى وثمانين ومئة وهو امام من ائمة الحديث والفقه عن محمد ابن عجلان محمد ابن عجلان له منزلة عالية انزله بعض الحفاظ الى صدوق حسن الحديث وبعضهم قد اطلق توثيقه

57
00:20:22.200 --> 00:20:38.950
ومن ضعفه ضعفه في نافع وسعيد ابن ابي سعيد المقبوري وقد تنفي عام ثمان واربعين ومئة وكان جليلا وكانت له حلقة علم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:20:39.300 --> 00:21:00.250
عسى الله ان يكتب لنا درسا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم انه ولي ذلك والقادر عليه عن القعقاع ابن حكيم والقعقاع ابن حكيم هو الكناني المدني وقد وثقه احمد

59
00:21:00.450 --> 00:21:22.200
وابن نعيم عن ابي صالح وهو ابو صالح السمان اسمه وهذا من الاسماء الجميلة وللاسف الشديد الناس يعني مقلة في التسمية بهذا الاسم تنفع باحدى ومئة وكان مؤذنا مذكر الاحبش انه كان مؤذنا في مسجدهم في الكوفة

60
00:21:22.450 --> 00:21:44.950
وان الامام قد تأخر ذات يوم فتقدم لامامة الناس فما كان يجيزها لخشوعه لخشوعه وبكائهم عن ابي هريرة وهو الصحابي الجليل الذي جمع صفات الخير توفي عام تسع وخمسين وقيل سبع وخمسين وقيل ثمان وخمسين

61
00:21:45.800 --> 00:22:12.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم انما انا بمنزلة الودع في الشفقة والحلم اعلمكم هذه الجملة استئنافية جملة حالية انه يعلمهم امر الدين ويعلمهم ما ينفعهم في دينهم

62
00:22:12.300 --> 00:22:30.550
وفي دنياهم وهذا من باب تبسيط الامر قبل القائه ولا سيما اذا كان امر قد يستحي منه بعضهم قال فاذا اتى احدكم الغائط اللي هو مكان الخلوة. والغاظة هو المكان المنخفظ المطمئن

63
00:22:30.900 --> 00:22:53.600
نعم قال فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. نهينا عن استقبال القبلة وعن استدبارها في البول والغائط لاجل ماذا تعظيما لبيت الله العتيق ولا كانسان يعظم البيت في كل دخوله للخلاء حتى في دخوله للخلوة لا يستقبل ولا يستدبر

64
00:22:53.850 --> 00:23:12.050
يعيش على تعظيم حدود الله وحرمات الله تعالى. مثل النوافل الان لما الانسان يحافظ على النوافل لا يقع في المعاصي ولما يتساهل في النوافل يقع في براثن المعاصي. فالانسان لما يتعود على تعظيم حدود الله فهذا

65
00:23:12.350 --> 00:23:37.150
يدفعه الى القرب من العمل الصالح والبعد عن العمل السيء ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه. لا يستطع بمعنى لا يستمد لا يستنجي لا يستطب وهذا هو الصواب لا يستطب وليس لا يستطب

66
00:23:38.000 --> 00:23:57.200
لا يستطب بدنيا وليس لا يستطيع لان الجملة قد جاءت هكذا لا يستقبل لا يستدبرها وهنا لا يستطب من الاستطاعة الاستطابة ويدين الاطابة ولديه للاستجمار وهي كلها تدل على ما تدل على الاستنجاء

67
00:23:57.900 --> 00:24:23.150
يدل على معنى الاستنجاء النووي علينا وعليه رحمة الله شرح هذا الكتاب كره سنن ابي داوود بهذا الايجاز في في شرح سنن ابي داود لما شرح ذكر هذا قال هنا لا يستطيب

68
00:24:23.400 --> 00:24:42.100
لا يستطيب بيمينه يقول هكذا في عامة النسخ يعني جميع النسك قد جاءت هكذا بالياء قال لا ولا يستطيع بالياء وهو صحيح. يعني هذا صحيح وليس خطأ نقول اولا نحن لا نسلم

69
00:24:42.550 --> 00:24:59.900
ان الجميع نزهة قد جاءت بل العكس هو الصواب ان غالب النسخ قد جاءت لا يستطب. غالب النسخ قد جاءت لا يستضب. وهذا هو الذي يتماشى باعتبار انها نهي وهو يتماشى مع العطف مع الجملتين المعطوفتين

70
00:25:00.000 --> 00:25:16.550
قبل ذلك ثم جاء النووي يخرج. النووي له نفس لما يأتينا روايتان مختلفتان يحاول ان يخرج وهذا الباب ليس بابا حسن. نحن نجتهد في كل مسألة حتى نتوصل الى الصواب

71
00:25:17.100 --> 00:25:28.950
وقالت لما نتساهل في مثل هذا سنفتح باب على الاخرين. يقولون لماذا سيقال هذا من باب رواية حديث المعنى ثم يأتيك اخرون يقول نحن لا نستدل بالحديث لانه يروى بالمعنى

72
00:25:29.100 --> 00:25:47.200
ثم يأتيك اخرون وهكذا تفتح ابوابا عديدة فيها اضرار وخيماء فغالب النسخ هي لا يستطب وهو الصواب وهذي لها الاساطة باعتبار ان لا ناهية والياء حذفت لانها ساكنة فلما اجتمع ساكنان حذفت الياء

73
00:25:47.300 --> 00:26:06.150
بانها حرف علة الغريب ان الشيخ مشهور حفظه الله وهو من المحققين الجيدين له تحقيقات نافعة وله نفس يعني حينما يحقق له نفس ولا يأتيك بالاشياء التي هي حشو بل ياتيك باشياء نافعة

74
00:26:06.350 --> 00:26:25.550
لم يعلق على هذا الموطن ووددت لو انه قد علق في هذا الموطن الغريب ايضا في طبعة الشيخ محمد عوامة لديه طبعة هنا ايضا قد ذكر لا يستطيع ولم يعلق عليها

75
00:26:26.000 --> 00:26:46.950
لم يعلق عليها في هذا الموطن وجعلها هكذا لا يستطيب من غير تعديل لدينا السيوط علينا وعليه رحمة الله لما مر ان النووي ذكر في الحديث السابق انه قيل للسربان مطرد اليهودي قلده هنا من غير ان يحقق في الامر

76
00:26:47.500 --> 00:27:07.850
وقرأنا الروايات من صحيح مسلم ومن سنن ابن ماجة وابن كتاب  من كتاب صحيح ابن خزيمة انه رجل من المشركين وليس يهودي هذا الموطن ولا يستطيب بيمينه قال النووي في شرحه هكذا وفي عامة النسخ ولا يستطيب بالياء وهو صحيح

77
00:27:07.950 --> 00:27:23.100
وهو نهي بلفظ الخبر. ثم قال بعدها وقال الشيخ ولي الدين اللي هو ولي الدين العراقي ابو زرعة تل يعني ابن الحافظ العراقي قال الذي في اصلنا ولا يستطب بدوني على لفظ النية وهذا هو الصواب هذا

78
00:27:23.100 --> 00:27:38.300
هو الصواب في هذه المسألة فالشاهد يعني وددت من الشيخ محمد عوامة انه علق على هذا الموطن او حرره على الاقل يعني لو انه حرره لا يستظل او انه قد علق عليه او

79
00:27:38.300 --> 00:27:57.150
الى النسخ الاخرى المتعلقة بهذا ووجدت من الشيخ مشهور حفظه الله تعالى انه لو علق على هذا ولو رجع الى السمن يعني ما موجود هنا يخالف ما موجود في السنن التي اعتنى بها الشيخ حفظه الله تعالى

80
00:27:58.150 --> 00:28:16.950
قال وكان يأمر بثلاثة احجار يعني لابد ان لا يقل عن ثلاثة احجار وينهى عن الروث والرمة. الروث هو رجيع ذوات الحوافر. شف رجيع ذوات الحوافر يعني لا يقال لما يخرج من الانسان رجيع

81
00:28:17.250 --> 00:28:35.350
وقد نص ابن العربي في عارضة الاحوذي على هذا اما الرمة فهو العظم البالي وسمي بذلك لان الابل ترمه وحتى في استعمالاتها انت قد تذهب بطريق وتقول بقينا طوال الطريق نرم. يعني نأكل هكذا فهو

82
00:28:35.400 --> 00:29:00.950
من الفاظ العامة المستعملة. فاذا نهينا عن العظم. هذا الحديث فيه فوائد سوف اقرأ فوائد الحديث باذن الله ثم اتطرق على الخريطة التي اعلنا عنها فيما يتعلق بصنعة الحديث لان صنعة الحديث مهمة جدا. اول الحديث فيه دليل على ان المعلم والمربي حقه على تلميذه كحق

83
00:29:00.950 --> 00:29:26.500
الوالد او شبيها بهم نعم ان له حق وهذا الحق لا يمنع ان تستدرك عليه يعني بما يحل وبما يشرعه الله سبحانه وتعالى ولكن ايضا الانسان يحذر الغلو في الاشياخ كما قال المعلم اليماني قال ان من اوسع اودية الباطل الغلو في الافاضل

84
00:29:27.900 --> 00:29:50.150
فاذا هذا فيه دليل على حق المعلم والقاعدة الحر من حفظ وداد لحظة وتعليم لفظا وقال شعب من تعلمت منه حرف فانا له عبد ثانيا يستحب التقديم بكلام ليسهل على المستقبل فهم الخطاب وتلقيه. فقوله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة

85
00:29:50.150 --> 00:30:10.900
الوالد من باب التمهيد بين يدي المقصود ثالثا في هذا الحديث التعفف في الالفاظ كما اخذت تسمية بالغائط يعني اصل في اصل الغاية المكان المنخفض المطمئن من الارض يقصدونه لقضاء الحاجة

86
00:30:11.050 --> 00:30:28.000
ثم كن به عن نفس الخارج كراهية ذكره باسمه الصريح تعففا في الالفاظ اذا لما نعلم ان هذا الامر فينبغي على الانسان ان يكون عفيفا بالفاظه سواء مع اهله او مع الاخرين

87
00:30:28.350 --> 00:30:53.100
في المجالس العامة وفي المجالس الخاصة ولذا يقول الشافعي اكس الفاظك احسنها رابعا في الحديث التذكير بنعمة الاستطابة والاطالة شف حتى الاستطابة وادارة يعني انت الان لما بعضهم يأخذ في الغسيل سائل معه كل من اجل ان يطيب المحل ومن اجل ان يطيب هذا كله من من النعم

88
00:30:53.100 --> 00:31:12.500
التي قد وفرها الله تعالى لنا وسمي بذلك لانه تطيب النفس بازالة الخبث خامسا يطلب من الابناء طاعة الاباء. وعلى الاباء ارشاد اولادهم وتعليمهم ما ما يحتاجون اليه من الدين. يعني احذر

89
00:31:12.850 --> 00:31:33.250
ان يقول لك ابوك يوم القيامة لم تعلمنا واحذر ان يقول لك ولدك يوم القيامة لم تنهنا عن المنكر واحذر ان تضيع وقتك امام ابنائك. فيتساهلون في تضييع ابنائهم. اذا هذا الولد نعمة عظيمة من عند الله وهو مسؤولية كبرى بين يديه

90
00:31:33.250 --> 00:31:52.250
لله تعالى والابن من البناء فيبنيه الانسان لاجل ان يصير هذا الابن امتدادا للحياة ثالثا النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لجميع الامة كالاب. كما ان ازواجهم كلاب ولا نقول اب كما مر عندنا

91
00:31:52.600 --> 00:32:10.350
قبل قليل وهو رأي لبعض اهل العلم وممن بحث هذه المسألة الشيخ بشير بن عبدالله ابو زيد علينا وعليه رحمة الله في كتابه النفيس معجم المناهي اللفظية سابعا من البر بالنبي صلى الله عليه وسلم

92
00:32:10.400 --> 00:32:28.250
وهو كالاب ان نتعلم منه احكام الدين ثم نقول نتعلم منه حتى نأخذها بالسند المتصل. كما اننا نهتم بالسند الى القرآن نهتم بالسند الى النبي صلى الله عليه وسلم وآآ

93
00:32:28.350 --> 00:32:44.000
علينا ان نترضى على ازواجه فايضا هذا من البر به صلى الله عليه وسلم ولذلك في اولئك الذين يسبون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء ليس لهم من البر بالنبي صلى الله عليه وسلم شيء. بل هم اصحاب

94
00:32:44.000 --> 00:33:06.000
عقوق ثامنا بر النبي صلى الله عليه وسلم وبر ازواجه اوجب منبر الوالدين. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه وامهاتهم ولذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين

95
00:33:06.800 --> 00:33:27.550
تاسعا النهي عن استقبال القبلة بالبول والغاز وقد مر في الحديث السابق عاشرا فيه دليل على ان اعيان الحجارة غير مختصة بهذا المعنى ولذلك كيف نأخذ هذا فيه دليل على ان اعيان الحجارة غير مختصة بهذا المعنى دون غيرها من الاشياء. التي

96
00:33:27.650 --> 00:33:45.100
تعمل عمل الحجارة وذلك لانه لما امر بالاحجار استثنى الروث والرمة المخصوص بالنهي. فدل على ان ما عدا الروث والرمة قد دخل في الاباحة. وان الاستنجاء به جاز ولكن ينبغي على الانسان ان يتدبر الاحاديث

97
00:33:45.500 --> 00:34:04.050
الان نرجع الى الخريطة. وانا قلت في المجالس السابقة في كل حديث تخرجه ارجع الى جامع الاصول لاجل النظر في المتن ارجع الى تحفة الاشراف لانك قد تجد فائدة كبيرة

98
00:34:04.650 --> 00:34:25.450
اعمل للحديث خريطة حتى تنظر في التشعبات حتى اذا انفرد اسناد الاسنان تنظر لماذا هذا الاسناد قد حصل فيه تفرد فهذه امور لابد منها للباحث وهذا الحديث قد حصل فيه ما حصل. طبعا الحديث صحيح

99
00:34:26.100 --> 00:34:52.950
واقل احواله انه قوي. هذه الخريطة وقد نشرناها في صباح اليوم نسأل الله ان يبارك في صباحنا وفي صباحكم وانظر الى هذا الخط الذي هو بالاحمر الحديث يرويه ابو هريرة طبعا له طريق من رواية الاعرج وعن اعرج ابي الاسود وعن ابي الاسد ابن لهيعة سعد ابن كثير وراوي في الطحاوي

100
00:34:53.250 --> 00:35:22.500
وهذا والا لو صح من طريق الاعرج لانتشر واشتهر لكن الحديث هو من رواية ابي صالح ورواه عن ابي صالح القعقاع ورواه عن القعقاع محمد ابن عجلان ورواه عن محمد بن عجلان عدد كبير من الرواة كما هم مفصلون هنا اشتهر الحديث وهو حديث محمد ابن عجان وقلنا بان محمد ابن عجلان

101
00:35:22.500 --> 00:35:45.250
كانت له حلقة علم وحلقة درس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحديث لما يأتينا من طريق محمد بن عذان بهذه الكثرة الكاثرة غير مستغرب فهو حديثهم لكن غريب لما جاءنا من طريق سهيل عن القعقاع يعني يكون سهيل متابع لمن؟ لمحمد بن عجلان

102
00:35:46.150 --> 00:36:00.700
سهيل مرواه عن سهيل روح ورواه عن روح يزيد ابن زريع اللي هو ريحانة اهل البصرة هذا الذي ورث عن ابيه ورث عن ابيه خمس مئة دينار ولم يأخذ منها شيء

103
00:36:00.900 --> 00:36:21.500
وعنه عمر ابن ابراهيم وعن عمر ابن ابراهيم احمد ابن الحسن وعن احمد ابن الحسن مسلم ابن الحجاج في صحيحه شوف هذا الاسناد كان الامام احمد بن حنبل لما يعرض عليه السند كهذا يقول ما خلق الله من ذا شيء. يعني هذا الحديث يعني سهيل ليس متابع لمحمد بن عجان

104
00:36:22.000 --> 00:36:42.800
فهذا الحديث فيه خلل لان الحديث يرويه يزيد ابن زريب عن روح عن محمد بن عذاب عن قعقاع ليس عن سهيل ليس عن سوء علم طه طاء اذا هو حديث يزيد ابن زريع من رواية محمد ابن عجدان يزيد ابن زريح عن روح عن محمد بن عجدان

105
00:36:43.100 --> 00:36:58.550
وليس يزيد ابن زريع عن روح عن سهيل. فسهيل ليس متابع هذا خطأ وهذا الخطأ من شيخ شيخ مسلم اللي هو عمر ابن ابراهيم قد تقول لي كيف تخطئ اسناد في صحيح مثل ما نقول الحديث في صحيح مسلم صحيح

106
00:36:58.900 --> 00:37:16.400
والمسألة خلل في الاسناد انت كيف تتوصي لها؟ تتوصل لما تجد هذا الطريق ينفرد به هذا الراوي وهذا الطريق هو الذي اشتهر وعرف في المدارس الحديثية الامر الثاني نقول دائما لا بد ان نرجع الى تحفة الاشراف

107
00:37:17.250 --> 00:37:40.200
فتحبت الاشراف يصحح لك المسار وينبه وانا قلت في الدروس السابقة انك قد ترجع الى احاديث كثيرة مرة واحدة تنتفع حينما يأتيك بالفوات قد تبحث عن قشة في صحراء لا يكفي انت تبحث لمن تبحث لامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين

108
00:37:40.600 --> 00:37:55.250
اذا ها الرواية نص المزي على انها خطأ. الرواية التي في طريق مسلم هي خطأ قال المسجد كذا قال الرياح اللي هو عمر ابن ابراهيم رياح ماذا قال؟ قال يزيد عن يزيد راوي سهيل القعقاع

109
00:37:55.500 --> 00:38:13.200
ودكتور سهيل خطأ الصواب محمد ابن عجن فسهيل ليس متابع انما ليس متابع لمحمد بعد انما سهيل ذكره خطأ والصواب محمد ابن عجزاء عن قعقاع بدليل ادنى رواية يزيد ابن زريع رواها على الجادة والصواب

110
00:38:13.200 --> 00:38:32.800
امية ابن بستان فقال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا رؤوف قال حدثنا محمد بن عجدان عن القعقاع يقول المزي في الرواية التي ذكر فيها سهيل وكان محمد بن عجان يقول كذا قال الرياحي عن يزيد ابن زريع وهو معدود من اوهام

111
00:38:32.800 --> 00:38:48.050
لما قال معدود من اوهامه اتاك بالدليل حتى لا يأتي انسان يقول ايها الامام كيف تقول ما تقول قال وخالفه امية ابن بسطام وهو احد الاثبات في يزيد ابن زريب

112
00:38:48.300 --> 00:39:03.500
وينماذ انه من الاثبات مثل هو مقدم في يزيد ابن زريع ريحانة اهل البصرة طبعا هذي في زحفة الاشراف الجزء التاسع صحيفة اربع مئة وواحد وسبعين وقال ابن عمار الشهيد

113
00:39:03.600 --> 00:39:20.100
من الكتب المصنفة في العناية باسانيد صحيح مسلم كتاب عدد الاحاديث الواردة فابن عمار قال هذا حديث خطأ هذا حديث اخطأ فيه عمر بن عبد الوهاب الرياحي عن يزيد ابن زريع لانه حديث

114
00:39:20.450 --> 00:39:35.850
يعرف بمحمد ابن عجلان عن القعقاع وليس لسهيل في هذا الاسناد اصل ليس لسهيل في هذا الاسناد طبعا لو كان لسهيل في هذه الاصل لاشتهر وانتشر فانت من خلال الخريطة

115
00:39:36.650 --> 00:39:52.100
يكون عندك هنا تنبيه نقول التفرد ليس علة ولكن التفرد يلقي الضوء على العلة فلما انفرد هذا الرأي بهاي الطريق معناه ابحث ربما تجد عنده كيف تجد العلة؟ لما تبحث عن الطرق وتجمعها

116
00:39:52.200 --> 00:40:10.100
ثم تنظر وتوازن وتقارن حتى تتوصل الى الصواب قال وليس لسهيل في هذا الاسناد اصل رواه امية ابن بسطام ان يزيد ابن زريع على الصواب عن روح عن ابن عجلان

117
00:40:10.750 --> 00:40:21.500
يعني ليس عن صهيبل عن ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحديث عمر بن عبد الوهاب مختصر هنا نبه مسألة مهمة

118
00:40:23.500 --> 00:40:38.650
العلماء يقولون اذا اخطأ الراوي في السند ربما اخطأ في المتن باعتبار انه لم يضبط السند ربما لم يضبط المثل فاختصر الحديث اختصر الراوي الحديث شف وقالت دارقطني في التتبع

119
00:40:39.150 --> 00:40:59.700
والدار قطني امام في العلل قال في التتبع صفحة سبعة للاسف الكتاب طبع باسم الالزامات والتتبع يعني جمع التتبع مع الزامات وهما كتابان مختلفان وهذا غير محفوظ عن سهيل. يعني ذكر سهيل خطأ

120
00:40:59.900 --> 00:41:14.950
وانما هو حديث ابن عجلان حدث به الناس عنه ومن ذلك تدرك خطأ الشيخ مشهور حينما قال في تعليقه على الايجاب انظر يا شيخ مشهور حفظه الله ماذا قال في تعليقه

121
00:41:15.200 --> 00:41:33.450
عدل الجهاز قال واسناده حسن من اجل ابن عجلان وقد اتهم بالتدليس الا انه صرح بالتحديث عن قعقاع وقد توبع قال وقد توبع تابعه سهيل ابن ابي صالح اذا متابعة سهيل هذا خطأ

122
00:41:33.650 --> 00:41:49.450
وسهيل لم يروي هذا الحديث. ولذلك هذه الاسانيد التي تكون خطأ نحذر ان نجعلها متابعة للطرق الاخرى اذا وددت من الشيخ انه لم يخطئ في هذا وهو من هو في هذا الباب

123
00:41:50.400 --> 00:42:13.700
هذا الكتاب ايضا لابي عمر ياسر ابن محمد فتحي ال عيد الرجل خدم سنن ابي داوود خدمة طيبة جدا جزاه الله خير الجزاء فخرج الحديث قررت قال وهذا اسناد مدني حسن باعتبار محمد بن قال واصل الحديث

124
00:42:13.950 --> 00:42:31.450
في صحيح مسلم من رواية سهيل بن ابي صالح عن القعقاع عن ابي صالح هو لما الحديث الاول خرج بهذا التخريج الطويل والحديث الاخر فقط في مسلم لم يرويه احد ولا يوجد في مكان اخر ينبغي ان ينتبه الى هذا الشيء فهذا ليس اصله

125
00:42:32.100 --> 00:42:51.750
ولذلك مسألة الحديث الاصل والحديث المتابع مسألة تحتاج الى نظر وعدم تعدد ايضا اخطأ في هذا هذا الكتاب من الكتب النفيسة جدا مؤلف هذا الكتاب اللي هو يعني امتثال الدارمي

126
00:42:52.100 --> 00:43:13.350
فتح المنان شرح وتحقيق كتاب الدارمي ابي محمد عبدالله ابن عبد الرحمن او الاهتمام بمسند ابي محمد بن بهران السيد ابو عاصم نبيل ابن هاشم الغمري لما ايضا ذكر الحديث في كتابه قال وتابع ابن عجلان

127
00:43:14.250 --> 00:43:31.400
انظر هنا في هذا الموطن ذكر المجلد هذا المجلد العاشر قال وتابع ابن عجلان عن القعقاع سهيل ابن ابي صالح اخرجه مسلم. اذا هي ليست متابعة بل هي خطأ من الاخطاء

128
00:43:31.600 --> 00:43:54.200
وقد نص العلماء انا لما كتبت قبل خمسة عشر سنة كتيب صغير فيما يتعلق بالمتقدمين والمتأخرين مقصودي اننا حينما نرجع الى اي حديث من الاحاديث لابد ان نرجع الى اقوال الائمة

129
00:43:54.750 --> 00:44:14.050
ونحاول جهدنا ان نستجمع اقوال الائمة في الحديث. ولا نتعجل في الاحكام هذا هو مقصودي هؤلاء الفضلاء جميعا حينما حكموا ما حكموا متوهمين ظانين على انها متابعة وانها طريق وانه اصل الحديث

130
00:44:14.250 --> 00:44:35.050
قد وقعوا لماذا لما لم ينقروا جيدا عن اقوال الائمة المتقدمين فنحن نأخذ باقوال متأخرين بتحريراتهم وباقوال المتقدمين وطالب العلم يجمع وانت حينما تجتهد في حديث وتنوي ان تقدمه للامة اجمعين تؤجر ان شاء الله تعالى

131
00:44:35.100 --> 00:44:53.800
على عدد الامة ورب عمل صغير تكبره النية. الحديث التاسع حدثنا مسدد ابن مسرهد اللي هو ابو الحسن البصري وانا لا احب يعني الشيخ عبد الكريم المخضر حفظه الله في بعض مجالسه

132
00:44:54.250 --> 00:45:13.850
يأتيك بسلسلة قيلت كذا وكذا حقيقة انا لا احبذ قراءة الاشياء المستغربة. وان مجالس الحديث يعني ينبغي ان تعظم غاية التعظيم والشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله قامة في العلم نفع الله به نفعا عظيما

133
00:45:14.450 --> 00:45:34.150
قال حدثنا سفيان وهو سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري. انظر هذا السند مسلسل بالحفاظ مسدد مسند وله مسند وسفيان ابن عيينة عاش احدى وتسعين سنة

134
00:45:34.400 --> 00:45:54.950
وحج سبعين حجة او ستين حجة على اختلاف في ذلك وله مواقف عظيمة والزهري يعني ما استودع قلبه شيئا فنسيه وكانت دراهم عنده كالبعر كانت الدراهم عنده تلبى نسأل الله ان ينقي قلوبنا من حب الدنيا

135
00:45:55.650 --> 00:46:14.600
طبعا سفيان سفيان توفي عام ثمانية وتسعين ومئة الزهرت في عام اربع وعشرين ومئة عن عطاء ابن يزيد الليثي عطاء ابن يزيد اللي توفي عام خمس ومئة او سبع ومئة وله ثمانون سنة

136
00:46:15.100 --> 00:46:36.150
عن ابي ايوب الله ابو ايوب الانصاري خالد ابن زيد الانصاري توفي عام اثنتين وخمسين في غزاة القسطنطينية في حساب القسطنطينية في زمن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه

137
00:46:38.200 --> 00:47:03.350
ولحد الان المنطقة تسمى بسلطان ايوب او ايوب سلطان هكذا يطلق عليه الاتراك في مدينة اسطنبول نسأل الله تعالى ان يعزها بالدين وان يبارك للمؤمنين فيها. وان يجعل الله لنا بها دعوة باقية نافعة. وان يهدي الله على ايدينا

138
00:47:03.900 --> 00:47:22.300
على على عدد انفاسهم اذا ابو ايوب الانصاري وصل لهذه المكان وانظر كم انها مكانا بعيدا جاء من مدينة رسوله صلى الله عليه وسلم قطعوا القفر وركبوا البحر مجاهدين في سبيل الله

139
00:47:22.950 --> 00:47:40.150
ولما ادركته الوفاة طلب منهم ان يضعوه في اقرب مكان الى العدو يعني بقي في جميع الفاظ انفاسه ناصرا لدين الله. حتى عند الوفاء اراد ان يشهد له جسده بقربه

140
00:47:40.400 --> 00:48:10.800
من يعني منابدة الكفار ولذلك من عمل لله شكر الله له سعيه الان المصنفات التي صنفت في احاديث ابي ايوب الانصاري ثلاث كتب وثلاثتها مطبوعة بحمد الله اولا مربيات ابي ايوب الانصاري في السنن الاربعة جمع مدرسة الدكتور غالب بن محمد ابو القاسم الحامض دار الوطن

141
00:48:11.400 --> 00:48:30.000
في مدينة الرياض حرسها الله تعالى ثانيا ابو ايوب الانصاري ومروياته في الكتب الستة مستند الامام احمد الدكتور محمد عبد الله ولد كريم ثالثا نفحات العبير الساري باحاديث ابي ايوب الانصاري

142
00:48:30.100 --> 00:48:49.150
علي بن حامد اذا من عمل لله تعالى فان الله لا يضيع عمله اذا هذا هو ابو ايوب الانصاري وصل الى ما لم نصل اليه فنسأل الله ان يبقي عمله خالدا الى يوم الدين

143
00:48:49.950 --> 00:49:09.150
قال شوف هنا عن ابي ايوب رواية اي رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من الفاظ الرفع قال اذا اتيتم الغائط وهنا الغائط اريد المعنى الحقيقي وهو مكان الخلاء

144
00:49:10.150 --> 00:49:29.450
اريد المعنى الحقيقي اذا اتيتم الغائط فلا تستقبل القبلة بغائط هذا الثاني هو جاء بالنوع المجازي فلا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا هذا الخطاب لاهل المدينة او من كان في جهتهم

145
00:49:29.950 --> 00:49:54.900
فلا يستقبلها بل يتجه الى المشرق او الى المغرب حتى لا يعطي القبلة وجهته ولا مقفاة  فقدمنا الشام  وايضا كيف قدم الى الشام قدم غازيا مجاهدا في سبيل الله ناصرا لدين الله تعالى

146
00:49:56.300 --> 00:50:20.350
فقد ابن الشام اي غزاة فوجدنا مراحيض مراحيض اللي هي جمع مرحاض وهو مكان التخلي قد بنيت قبل القبلة اي تجاه القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله معناه نحرص على اجتنابها بالميل عنها قدرتنا ونستغفر الله تعالى لمن بناها

147
00:50:21.100 --> 00:50:39.950
طبعا في رواية ابن الاعرابي كما جاء في بعض النسخ والشروح حدثنا الزعفراني قال حدثنا سفيان ابن عيينة باسناد جمعنا ان ابن الاعرابي ايضا الرابع عن ابي داود قد روى الحديث عن الزعفران عن سفيان ابن عيينة

148
00:50:40.000 --> 00:50:58.550
فيكون قد تابع ابا داوود في روايته عن شيخه مسدد ابن مسرب اذا هذا هو الحديث تم بحمد الله تعالى وخريطة الحديث هي هذه الخريطة فيما يتعلق برواية ابي ايوب

149
00:50:59.150 --> 00:51:17.700
وقلنا لابد لك ان تتعلم كيف تشجر الاحاديث وترجع الى الاسانيد وتنظر الى الرواة وتنظر كيف ان حيث قد يبدأ فردا ثم يشتهر وينتشر في مدارس الحديث ثم تنظر الى الرواد كيف يروون الاحاديث فهذا باب مهم جدا

150
00:51:17.700 --> 00:51:33.400
لدينا باذن الله تعالى بعد يومين دورة في اسطنبول في شرح العلل وشرح يعني معرفة العلل مهم جدا لمن يعمل في التخريب. طبعا فوائد الحديث اولا بيان تعظيم جهة القبلة

151
00:51:34.450 --> 00:51:54.800
وتكريم الجهة والنهي عما يلزم منه عدم ذلك يعني من هنا عن استقبال القبلة او استدبار حب خامسا بيان ما كان عليه النبي ثانيا بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من القيام ببيان احكام الدين وايضاحها للامة

152
00:51:56.300 --> 00:52:12.150
ثالث الابتداء العالم اصحابه بالعلم لا سيما فيما يلزمهم معرفته. تاسع رابعا ينبغي للعالم التنبيه على الوقائع المخالفة للشرع لان هنا ابو ايوب قد نبه على هذا ولم يسكت ولم يقل

153
00:52:13.000 --> 00:52:31.250
ليس لي بل انه قد بين وان لا يسجد وان لا يلبس الحق بالباطل. وما اكثر الذين يلبسون الحق بالباطل عياذا بالله تعالى فنحن قد نهينا عن السكوت ونهينا عن تلبيس الحق بالباطل

154
00:52:32.450 --> 00:52:52.700
خامسا ايضا ينبغي على المؤمن اذا تلبس بشيء خطأ فعليه الرجل عنه والاستغفار والتوبة والبيان قال تعالى الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك يتوب عليهم وانا التواب الرحيم. يعني الان العالم لما يفتي فتوى خطأ

155
00:52:53.450 --> 00:53:08.600
ثم بدا له ان يتوب لا يكفيه ان يتوب فيما بينه وبين الله فلا بد ان يبين سادسا استحباب الكناية عن المستحضرات بالفاظ غير شنيعة النطق بها شوفوا استخدمت كلمة الغائط

156
00:53:09.950 --> 00:53:24.950
سابعا شمولية الاسلام فان الدين لم يترك شيئا الا بينه. وقد قال ابو ذر لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وليس طائر ام يطير الا قد ترك لنا منه النبي صلى الله عليه وسلم علما

157
00:53:27.150 --> 00:53:43.050
ثامنا الحديث بوب عليه البخاري قبيل مية واربعة واربعين باب لا تستقبل القبلة بغائط او بول الا عند البناء جدار او نحوه وهذا مختار البخاري وهو اختيارنا وهو الذي يجمع بين

158
00:53:43.050 --> 00:54:02.150
احاديث الواردة حتى لا نطيل في اختلاف العلماء في ذلك هذا هو الرأي المختار والتبويبات البخاري مع اختيارات البخاري من اعظم التبويبات تاسعا تعظيم شعائر الله ومن ذلك عدم استقبال القبلة او استدبارها عند قضاء الحاجة

159
00:54:02.600 --> 00:54:22.100
عاشرا مشروعية بناء المراحيض وتخصيص اماكن قضاء الحاجة وهذا يعني مهم جدا دكتوره هذا لانه قد يقرأ انسان في الحديث السابق ان هذه الحشيش محتضرة فيفهم شيء ليس في محله فهذا دل الحديث على جواز بناء

160
00:54:22.350 --> 00:54:43.950
المراهب هذي عشر ان الشرع لم يترك لاحد قط ان يتصرف في نفسه ادنى تصرف دون الهداية وارشاد حتى في البول. اذا الشرع قد تابعنا في كل شيء حتى فيما يتعلق بالبول حتى ما يتعلق بالفراش عند النوم عند الاستيقاظ عند المشي في كل شيء

161
00:54:45.850 --> 00:55:01.200
بعض اهل العلم ممن طلب علم الحديث قال عكفت على علم الحديث فوجدت فيه كل شيء. نعم اخي الكريم حينما تقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم تجد فيه كل ما يتعلق

162
00:55:01.400 --> 00:55:20.600
بامر هذا الدين فنحمد الله سبحانه وتعالى على نعمة هذا الدين العظيم. ونسأل الله تعالى ان يكتب لنا ولكم يدا طيبة في في هذا الدين وكما ذكرت فيما يتعلق بالرجوع الى كلام الائمة

163
00:55:20.750 --> 00:55:35.250
مر معنا ذكر ابي هريرة وفي كتب الشروح في حديث ابي هريرة نقلوا اغلبهم نقلوا قول النبوي في تهذيب الاسماء واللغات على انه اختلف في اسمه والراجح ان اسمه عبدالرحمن ابن صخر

164
00:55:36.400 --> 00:55:56.900
لما نرجع الى الكتب القديمة وماذا رجحوا هذا الكتاب الادب المفرد للامام البخاري حديث رقم اربعة عشرة في الادب المفرد وساق حديث قال وحدثنا عبد الرحمن بن شيبة قال اخبرني ابن ابي الفديت قال حدثني موسى اللي هو موسى ابن يعقوب

165
00:55:57.250 --> 00:56:17.700
قال اخر الحديث قال موسى كان اسم ابي هريرة عبدالله ابن عمرو هكذا قال ارجع الى جامع الترمذي اللي هو الترمذي تلميذ من تلميذ البخاري وخريجهم ولا تذهب بعيدا بالكتاب بل عند الحديث رقم اثنين

166
00:56:18.150 --> 00:56:35.500
قال وقالوا يعني قال وابو هريرة اختلفوا في اسمه فقالوا عبد شمس وقالوا عبد الله بن عمرو وهكذا قال محمد ابن ما عيد وهو اصح اذا اختيار البخار ان اسم ان اسم ابي هريرة اللي هو عبد الله بن عمرو

167
00:56:36.000 --> 00:56:58.550
وهو الذي رجحه الترمذي. تلميذ البخاري واخرجه. اذا لابد من الرجوع الى كتب المتقدمين وننتفع من كتب المتأخرين. هذا هو مقصودنا حينما قلنا لابد لنا ان ان حينما نفرج حديث او نرجع في مسألة ان نجمع الاقوال

168
00:56:58.850 --> 00:57:20.500
وان لا نتعجل في نتيجة من النتائج وربنا جل جلاله لا يضيع اجر من احسن عملا غفر الله لنا ولكم ويسر الله لنا ولكم صيام الغد بمنه وكرمه هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

169
00:57:44.250 --> 00:57:48.250