بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم في هذا المجلس من شرح سنن ابي داوود
نتكلم فيه عن الاحاديث السابع والثامن والتاسع لراية ورواية وحينما نمر على الكتب نتحدث بما يتعلق بها بمشيئة الله تعالى انا اقرأ من سنن ابي داوود طبعا بحمد الله جلبت جميع الطبعات المتعلقة بالكتاب وقد توفرت عندي بفضل الله تعالى
قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة يعني هنا معناه ساسوق في هذا الباب ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي
عن استقبال القبلة عند قضاء الحاجة باعتبار ان البيت العتيق يكرم فلا يستقبل بكشف العورة ولا يستقبل بالنجاسة وديننا مبني على تعظيم حرمات الله تعالى قال ابو داوود حدثنا مسدد بن مسرهد وهو مسدد مسرهد ابو الحسن البصري. علينا وعليه رحمة الله
قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم ابو معاوية الضرير اضر وله من العمر ثمان سنوات وهو من احفظ الناس لحديث الاعمش وقد يخطئ في حديث غير الاعمش توفي عام خمس وتسعين ومئة
وله اثنان وثمانون عاما. وفقد ولد عام ثلاث عشرة ومئة عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاعمش توفي عام سبع واربعين ومئة وهو من تغاث الكوفة ومن حفاظها عن ابراهيم وابراهيم بن يزيد ابن قيس النخعي. توفي عام ست وتسعين
وله خمسون عاما وهو ثقة فقيه له منزلة كريمة عن عبدالرحمن بن يزيد وهو عبدالرحمن بن يزيد بن قيس النخعي ابو بكر الكوفي. توفي عام ثلاث وثمانين وهذا الحديث فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض الاعمش وابراهيم
وعبدالرحمن ابن يزيد عن سلمان وهو سلمان الفارسي الصحابي الجليل يقال له سلمان الخير ويقال له ابن الاسلام ولهم منازل عظيمة وواقعته في وقعة الخندق ومشورته على النبي صلى الله عليه وسلم كانت عظيمة
وايضا ولي بعض الولايات كولاية المدائن قال قيل له اي قيل لسلمان الفارسي والانسان يكلف بامر الدين ومما يكلف به الدفاع عن بيضة الاسلام لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة
وهذا القائل له هو رجل من المشركين كما في رواية عند مسلم في صحيحه وكذلك في سنن ابن ماجة كذلك في سنن ابن ماجة وكذلك في في صحيح ابن خزيمة
برقم اربع وسبعين وصحيح ابن خزيمة يعني اذا كان الحديث فيه لابد ان نرجع اليه لانه يأتيك بفوائد وعوائد عجيبة فاذا تقرأ الحديث لرقم اربعة عند وسبعين تجد انه قد تكلم في امر مهم
يقول جماع ابواب الاستنجاء بالاحجار باب الامر بالاستطابة بالاحجار والدليل على ان الاستطابة بالاحجار تجزي دون الماء يعني تجزي بدون ماء وانها كافية ثم ساقه من طريق وجهه قال حدثنا الاعمش يعني متابعة لابي معاوية الضريب
وساق بالاسناد يقول عن سلمان قال قال له بعض المشركين وكانوا يستهزئون به وهذي الرواية فيها تفصيل. وايضا الحديث برقم واحد وثمانين اعاده وبوب عليه بباب يحتاج الى شرح ولكن ليس المقام مقامه. باب الدليل على النهي عن الاستطالة بدون ثلاثة احجار وان الاستيطان
تبدو لثلاثة احجار لا يكفي دون الاستنجاء بالماء. لان المستطيل بدون ثلاثة احجار عاص في فعله وان استنجى بعدها بالماء والنهي عن الاستنجاء بالعظام والرجع. ثم ساقه من رواية ابن نمير
اللي هو عبدالله ابن نمير لدينا محمد ابن عبد الله ابن نمير درة اهل اهل العراق كما قال فيه الامام احمد ووالدها عبدالله بن نمهر عن الاعمش عن ابراهيم انا عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان قال قال المشركون اذا الحديث جاء البيان
على ان القائل هو رجل من المشركين. طبعا النووي رحمة الله عليه في كتابه الايجاز ذكر انه رجل من المشركين وقلد انه رجل من اليهود فالصواب انه رجل من المشركين. نعم
طبعا من رسلان له شرح نفيس جدا على سنن ابي داوود. وابن رسلان ايضا قلد النووية في هذا في هذه المسألة انه قال الرجل. وانه طبعا قلد غيره ولا اريد ان اشير لانه قلد
كتابا ليس من كتب الحديث قيل له لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراء كل شيء حتى القراءة. طبعا هذا هذا العام مخصوص يعني المقصود به يعني كل شيء فيما يتعلق بامور الدنيا التي تحتاجونه وبامور الدين الذي تحتاجون هذا هو المقصود
طبعا من الكتب المهمة في طبعا سنن ابي داوود طبعة الشيخ محمد عوامة ختم الله لنا وله بالصالحات وحفظ الله جميع المسلمين. وطبعة عون المعبود في عون المعبود ذكر في ابي معاوية قال ابو معاوية قال
وفي بعض النسخ ابو معوذ وهو غلط اذا اردنا ان نبحث عن قيمة هذه النسخة نرجع الى تحفة الاشراف هل يذكرها؟ لم يذكر في صحبة الاشراف رقم اربعة الاف وخمس مئة وخمسة عن هذه النسخة شيئا. نعم
لكن المهم ان كتاب شمس الحقاب هذي عمل معبود اعتمد على احد عشر نسخة يقول لقد علمت لقد باعتبار انها قسم وحرف القسم يعني محذوف اتي باللام قبل قد الهلال من وطأ القسم لقد علمكم نبيكم
كل شيء حتى الخراء اذا اصبح حتى عند المشركين ان النبي صلى الله عليه وسلم قد علم الناس امر الدين جميعه قال اجل هذا الذي وصفوه بجواب الحكيم وسنقرأ باذن الله في الفوائد
ما يتعلق بجوابه قال اجل طبعا اجل حرف جواب بمعنى نعم اجل حرف جواب بمعنى نعم وهذا لما يؤتى بالجملة هكذا مثبتة ليست استفهام يقول له تذهب الى بغداد؟ يقول اجل
لكن لما يقال له اتذهب الى بغداد؟ يقول نعم وهكذا. نسأل الله ان يعيدنا الى بغداد بخير وامن وامان وسلام قال اجل لقد نهانا صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول. بغائط اي بسبب غائط
وفي بعض الكتب لغائط اي لاجل غاب وان لا نستنجي باليمين. لماذا؟ لاكرامها وصيانتها من الادب. ولانها للاكل والشرب والاخذ والاعطاء احيانا تعطي انسان كتاب هدية ربما تحمل الكتابين كتاب لشيخ وخصم كتاب لاخر
فالاخر لتعظيم ابليس يقول لا اريدها باليمين فاليمين مكرم وايضا الانسان يدخرها لاجل ان يستلم كتابه باليمين لان تعظيم اليمين فيما وردت فيه السنة من تعظيم الدين وتعظيم الدين يؤول بالانسان ان يستلم كتابه باليمين. جعلنا الله
واياكم ممن يستلموا كتابه باليمين وان لا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار يعني لا يجزئ في اقل من ثلاثة او حجر كبير له ثلاث رؤوس يستخدموا الرؤوس الثلاثة او ان نستنجي برجيع
وهنا الرجيع اللي هو رجيع الحيوانات وهو سمي رجعل لانه قد رجع من حالة الطهارة الى حالة النجاسة ومن حالة الاختفاء بالوطن الى حالة الظهور وايضا يعني تحول بن علف وكلئ ونحو ذلك الى هذا الشيء
او عظما ايضا العظم لا يتطهر به. هذا الحديث هو من الاحاديث العظيمة وفيه حسن الجواب. طبعا هذا الحديث هذا له خريطته والخريطة هي موجودة على القناة على التليجرام وهذه الاسانيد مهم جدا
يروي سلمان وعن سلمان عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الرحمن بن يزيد إبراهيم وعن ابراهيم رواه منصور ورواه الاعمش وعن منصور رواه سفيان وشعبة وعن ابراهيم رواه ايضا قلنا الاعمش وعن الاعمش رواه وكيع وابو معاوية
وابن نمير ومحمد ابن فضيل وعن ابي معاذ رواه احمد وابن ابي شيبة ويوسف القطان ويحيى بن يحيى واسحاق بن ابراهيم مسدد. اذا الحديث قد يبدأ بطبقة من الطبقات ثم ايه؟ ينتشر
اشتهر والسعيد في هذه الدنيا يعني من نشر حديث النبي صلى الله عليه وسلم طبعا النووي علينا وعليه رحمة الله تكلم فيما يتعلق بعمر سلمان الفارسي وذكر في كتاب الاسماء والصفات وفي كتابه الايجاد وفي المجموع
وفي شرح شرحه على صحيح مسلم انه قد عاش مئتي وخمسين عاما وهذا متفق عليه واختلفوا في الزيادة هي ثلاث مئة ام ثلاث مئة وخمسون عام والصواب انه عاش ثمانين عاما والذهب قد تكلم
بالزيادة ثم انتهى الى انه قد يعني عاشة ثمانين عاما فقط. الحديث هذا فيه فوائد ونحن كما اننا نتدبر كتاب الله تعالى فينبغي ان نتدبر حديث النبي صلى الله عليه وسلم وان نتأمل ما فيه
الحديث فيه فوائد اولا عظيم اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم الامة كل ما تحتاج من امر دينها. ولذلك نحن لا نستطيع ان نؤدي حقه فحقه عظيم علينا ولذلك تأمل في صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم وقل اللهم صل على محمد
علما ان الامر ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فنحن مهما عملنا لاداء حق حق هذا النبي العظيم لا نستطيع ان نؤديه فنطلب من الله ان يصلي عليه سبحانه وتعالى
وربنا جل جلاله هو الذي يجازيه. اما نحن فعاجزون عن اداء حقه. نعم فاذا علم الامة وانت لما تعلم عظم حقه بسبب تعليم الامة انت تسعى بتعليم امة محمد صلى الله عليه وسلم
لان اعظم الفضل ان يقوم الانسان بالنصح لامة محمد ثانيا كبير اهتمام اعداء الاسلام من المشركين وغيرهم بما يعيبون به الاسلام فتجد الان مدارس ومؤسسات واذاعات وقنوات تعمل لمحاربة امر الاسلام وهذا قديما وحديثا
ومن يتأمل الايات من الاية الحادية عشر بعد المئة الاية الرابعة والعشرين من سورة الانعام يجد ذلك اذا من الفوائد كبير اهتمام اعداء الاسلام في الطعن بالاسلام وذلك ينبغي على الانسان ان يؤدي حق الدين في الذنب في الذب عن هذا الدين
وعد الانسان ان ينتصر لدين الله تعالى. وايضا ايضا يحذر الانسان قظوات اعداء الدين فهم يسعون الى يعني الى الفوضى وايد الاختلاف. فيحذر الانسان ان يقول قولا او يتكلم بكلام
يخدم اعداء الدين من حيث لا يدري ومن الفوائد التي انتفعتها من المحقق الكبير الشيخ علي العمران يقول انظر كلامك في مصلحة من يسب فهذي مسألة مهمة جدا يحذر الانسان على الانسان لان لا يتعجل
ثالثا بيان فضل سلمان في جوابه جواب الحكيم لان المشرك لما استهزأ كان من حقه ان يهدد او يسجد اهانة له. يسجد عن جوابه لكن ما التفت سلمان الى استهزائه واجاب جواب المرشد للسائل المجيد. هذا يسمى جواب الحكيم باعتبار ان
يعني صاحب السؤال يتأمل غير جواب فيتيه جواب اخر ولذلك انت لن تضر عدوك بمثل ما ان تحسن اليه. فهنا قد احسن اليه سلمان من حيث لا يدري. وادى حق الله تعالى وادى حق الرسالة
في هذا الباب ثالثا ليس في تعاليم الدين شيء يباه القلب او يعرض عنه. ولذلك لما سئل سلمان عن هذا اجابه بكل افتخار وتمسك بهذا الدين. ولذلك الانسان لا بد ان يتمسك بالدين
وان لا يتبرأ من امر الدين. لان الدين عز فمن استمسك بالدين اعزه الله تعالى في الدنيا والاخرة رابعا النهي عن استقبال القبلة لغائط الابواب تعظيما لهذه الجهة. والقبلة من المقابلة
قد يذهب انسان لمكان تقول له اين قبلتك؟ اي اين جهتك فالمسلم بحمد الله تعالى يستقبل بيت الله العتيق في اليوم خمس مرات في الصلاة معظما هذا البيت فلا يستقبل الانسان القبلة ولا يستدبر القبلة بغائط ولا ببول
خامسا النهي عن الاستنجاء باليمين. اذا نهي عن الاستنجاء باليمين تكريما لها ولانها للاكل والشرب والاخذ والاعطاء والمؤمن المخلص يستلم كتابه باليمين فيفرح فرحة لا يحزن بعدها ابدا سادسا مشروعية الاستنجاء بالشيء اليابس كالحجارة
ونحوها مثل المناديل الجافة. هذه المناديل الجافة ما جاء في الحجارة يدل على هذه والان اصبحت متوفرة في جميع الاماكن وباسعار زهيدة فهذا من النعم الكثيرة التي توفرت عندنا سابعا
النهي عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار وان ما دونها لا يجزئ. اقل ما يجزئ ثلاثة ينقي بهن المحل بحيث اذا استنجى بثلاثة ولم يحصل له الانقاء فانه يأتي برابع
فاذا حصل انطاء يأتي بخامس لاجل ان يقطع على وتر ثامنا نهيه عن الاستنجاب العظم دخل فيه كل عظم هنا نأتي الى القواعد الاصولية ان العام يعمل به على عمومه
فهذا يدخل فيه كل عظم سواء عظم ميتة او عظم حي ذكي او لم يذكى لان الكلام على اطلاقه وهذا قد نص عليه الخطابي في كتابه النفيس معالم السنن طبعا هذا الحديث فيما يتعلق به وسيأتينا بالحديث الذي بعده وفيه انما ان لكم مثل الوالد في مثل هذا
وايضا نأخذ من الحديث الاتي لا يقال فيه صلى الله عليه وسلم ابو المؤمنين وان كان يقال في ازواجه امهات المؤمنين بانه في الحديث الاتي سيأتينا النبي صلى الله عليه وسلم قد مثل انما انا لكم مثل والد اعلمكم
وقد قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم طبعا ذهب اخرون الى جواز ان يقال له لا الاجواء جواد اطلاق الابوة عليه لانه سبب الحياة الابدية كما ان الادب
سبب لهذه الحياة الدنيا اذا هذا الحديث تم بحمد الله تعالى نقرأ الحديث الذي بعده ونقرأ فوائده بمشيئة الله تعالى وهذا الحديث من الاحاديث الصحيحة وهو في صحيح الامام مسلم
ورجاله ثقات واستوفوا شروط الصحة عن الاتصال الاتصال العدالة الظبط عدم الشذوذ عدم العلة ثامنا قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد النفيري وهو ثقته في عام اربع وثلاثين ومئتين
قال حدثنا ابن المبارك وهو الامام الكبير عبدالله ابن المبارك المولود عام ثمان عشرة ومئة والمتوفى عام احدى وثمانين ومئة وهو امام من ائمة الحديث والفقه عن محمد ابن عجلان محمد ابن عجلان له منزلة عالية انزله بعض الحفاظ الى صدوق حسن الحديث وبعضهم قد اطلق توثيقه
ومن ضعفه ضعفه في نافع وسعيد ابن ابي سعيد المقبوري وقد تنفي عام ثمان واربعين ومئة وكان جليلا وكانت له حلقة علم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
عسى الله ان يكتب لنا درسا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم انه ولي ذلك والقادر عليه عن القعقاع ابن حكيم والقعقاع ابن حكيم هو الكناني المدني وقد وثقه احمد
وابن نعيم عن ابي صالح وهو ابو صالح السمان اسمه وهذا من الاسماء الجميلة وللاسف الشديد الناس يعني مقلة في التسمية بهذا الاسم تنفع باحدى ومئة وكان مؤذنا مذكر الاحبش انه كان مؤذنا في مسجدهم في الكوفة
وان الامام قد تأخر ذات يوم فتقدم لامامة الناس فما كان يجيزها لخشوعه لخشوعه وبكائهم عن ابي هريرة وهو الصحابي الجليل الذي جمع صفات الخير توفي عام تسع وخمسين وقيل سبع وخمسين وقيل ثمان وخمسين
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم انما انا بمنزلة الودع في الشفقة والحلم اعلمكم هذه الجملة استئنافية جملة حالية انه يعلمهم امر الدين ويعلمهم ما ينفعهم في دينهم
وفي دنياهم وهذا من باب تبسيط الامر قبل القائه ولا سيما اذا كان امر قد يستحي منه بعضهم قال فاذا اتى احدكم الغائط اللي هو مكان الخلوة. والغاظة هو المكان المنخفظ المطمئن
نعم قال فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. نهينا عن استقبال القبلة وعن استدبارها في البول والغائط لاجل ماذا تعظيما لبيت الله العتيق ولا كانسان يعظم البيت في كل دخوله للخلاء حتى في دخوله للخلوة لا يستقبل ولا يستدبر
يعيش على تعظيم حدود الله وحرمات الله تعالى. مثل النوافل الان لما الانسان يحافظ على النوافل لا يقع في المعاصي ولما يتساهل في النوافل يقع في براثن المعاصي. فالانسان لما يتعود على تعظيم حدود الله فهذا
يدفعه الى القرب من العمل الصالح والبعد عن العمل السيء ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه. لا يستطع بمعنى لا يستمد لا يستنجي لا يستطب وهذا هو الصواب لا يستطب وليس لا يستطب
لا يستطب بدنيا وليس لا يستطيع لان الجملة قد جاءت هكذا لا يستقبل لا يستدبرها وهنا لا يستطب من الاستطاعة الاستطابة ويدين الاطابة ولديه للاستجمار وهي كلها تدل على ما تدل على الاستنجاء
يدل على معنى الاستنجاء النووي علينا وعليه رحمة الله شرح هذا الكتاب كره سنن ابي داوود بهذا الايجاز في في شرح سنن ابي داود لما شرح ذكر هذا قال هنا لا يستطيب
لا يستطيب بيمينه يقول هكذا في عامة النسخ يعني جميع النسك قد جاءت هكذا بالياء قال لا ولا يستطيع بالياء وهو صحيح. يعني هذا صحيح وليس خطأ نقول اولا نحن لا نسلم
ان الجميع نزهة قد جاءت بل العكس هو الصواب ان غالب النسخ قد جاءت لا يستطب. غالب النسخ قد جاءت لا يستضب. وهذا هو الذي يتماشى باعتبار انها نهي وهو يتماشى مع العطف مع الجملتين المعطوفتين
قبل ذلك ثم جاء النووي يخرج. النووي له نفس لما يأتينا روايتان مختلفتان يحاول ان يخرج وهذا الباب ليس بابا حسن. نحن نجتهد في كل مسألة حتى نتوصل الى الصواب
وقالت لما نتساهل في مثل هذا سنفتح باب على الاخرين. يقولون لماذا سيقال هذا من باب رواية حديث المعنى ثم يأتيك اخرون يقول نحن لا نستدل بالحديث لانه يروى بالمعنى
ثم يأتيك اخرون وهكذا تفتح ابوابا عديدة فيها اضرار وخيماء فغالب النسخ هي لا يستطب وهو الصواب وهذي لها الاساطة باعتبار ان لا ناهية والياء حذفت لانها ساكنة فلما اجتمع ساكنان حذفت الياء
بانها حرف علة الغريب ان الشيخ مشهور حفظه الله وهو من المحققين الجيدين له تحقيقات نافعة وله نفس يعني حينما يحقق له نفس ولا يأتيك بالاشياء التي هي حشو بل ياتيك باشياء نافعة
لم يعلق على هذا الموطن ووددت لو انه قد علق في هذا الموطن الغريب ايضا في طبعة الشيخ محمد عوامة لديه طبعة هنا ايضا قد ذكر لا يستطيع ولم يعلق عليها
لم يعلق عليها في هذا الموطن وجعلها هكذا لا يستطيب من غير تعديل لدينا السيوط علينا وعليه رحمة الله لما مر ان النووي ذكر في الحديث السابق انه قيل للسربان مطرد اليهودي قلده هنا من غير ان يحقق في الامر
وقرأنا الروايات من صحيح مسلم ومن سنن ابن ماجة وابن كتاب من كتاب صحيح ابن خزيمة انه رجل من المشركين وليس يهودي هذا الموطن ولا يستطيب بيمينه قال النووي في شرحه هكذا وفي عامة النسخ ولا يستطيب بالياء وهو صحيح
وهو نهي بلفظ الخبر. ثم قال بعدها وقال الشيخ ولي الدين اللي هو ولي الدين العراقي ابو زرعة تل يعني ابن الحافظ العراقي قال الذي في اصلنا ولا يستطب بدوني على لفظ النية وهذا هو الصواب هذا
هو الصواب في هذه المسألة فالشاهد يعني وددت من الشيخ محمد عوامة انه علق على هذا الموطن او حرره على الاقل يعني لو انه حرره لا يستظل او انه قد علق عليه او
الى النسخ الاخرى المتعلقة بهذا ووجدت من الشيخ مشهور حفظه الله تعالى انه لو علق على هذا ولو رجع الى السمن يعني ما موجود هنا يخالف ما موجود في السنن التي اعتنى بها الشيخ حفظه الله تعالى
قال وكان يأمر بثلاثة احجار يعني لابد ان لا يقل عن ثلاثة احجار وينهى عن الروث والرمة. الروث هو رجيع ذوات الحوافر. شف رجيع ذوات الحوافر يعني لا يقال لما يخرج من الانسان رجيع
وقد نص ابن العربي في عارضة الاحوذي على هذا اما الرمة فهو العظم البالي وسمي بذلك لان الابل ترمه وحتى في استعمالاتها انت قد تذهب بطريق وتقول بقينا طوال الطريق نرم. يعني نأكل هكذا فهو
من الفاظ العامة المستعملة. فاذا نهينا عن العظم. هذا الحديث فيه فوائد سوف اقرأ فوائد الحديث باذن الله ثم اتطرق على الخريطة التي اعلنا عنها فيما يتعلق بصنعة الحديث لان صنعة الحديث مهمة جدا. اول الحديث فيه دليل على ان المعلم والمربي حقه على تلميذه كحق
الوالد او شبيها بهم نعم ان له حق وهذا الحق لا يمنع ان تستدرك عليه يعني بما يحل وبما يشرعه الله سبحانه وتعالى ولكن ايضا الانسان يحذر الغلو في الاشياخ كما قال المعلم اليماني قال ان من اوسع اودية الباطل الغلو في الافاضل
فاذا هذا فيه دليل على حق المعلم والقاعدة الحر من حفظ وداد لحظة وتعليم لفظا وقال شعب من تعلمت منه حرف فانا له عبد ثانيا يستحب التقديم بكلام ليسهل على المستقبل فهم الخطاب وتلقيه. فقوله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة
الوالد من باب التمهيد بين يدي المقصود ثالثا في هذا الحديث التعفف في الالفاظ كما اخذت تسمية بالغائط يعني اصل في اصل الغاية المكان المنخفض المطمئن من الارض يقصدونه لقضاء الحاجة
ثم كن به عن نفس الخارج كراهية ذكره باسمه الصريح تعففا في الالفاظ اذا لما نعلم ان هذا الامر فينبغي على الانسان ان يكون عفيفا بالفاظه سواء مع اهله او مع الاخرين
في المجالس العامة وفي المجالس الخاصة ولذا يقول الشافعي اكس الفاظك احسنها رابعا في الحديث التذكير بنعمة الاستطابة والاطالة شف حتى الاستطابة وادارة يعني انت الان لما بعضهم يأخذ في الغسيل سائل معه كل من اجل ان يطيب المحل ومن اجل ان يطيب هذا كله من من النعم
التي قد وفرها الله تعالى لنا وسمي بذلك لانه تطيب النفس بازالة الخبث خامسا يطلب من الابناء طاعة الاباء. وعلى الاباء ارشاد اولادهم وتعليمهم ما ما يحتاجون اليه من الدين. يعني احذر
ان يقول لك ابوك يوم القيامة لم تعلمنا واحذر ان يقول لك ولدك يوم القيامة لم تنهنا عن المنكر واحذر ان تضيع وقتك امام ابنائك. فيتساهلون في تضييع ابنائهم. اذا هذا الولد نعمة عظيمة من عند الله وهو مسؤولية كبرى بين يديه
لله تعالى والابن من البناء فيبنيه الانسان لاجل ان يصير هذا الابن امتدادا للحياة ثالثا النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لجميع الامة كالاب. كما ان ازواجهم كلاب ولا نقول اب كما مر عندنا
قبل قليل وهو رأي لبعض اهل العلم وممن بحث هذه المسألة الشيخ بشير بن عبدالله ابو زيد علينا وعليه رحمة الله في كتابه النفيس معجم المناهي اللفظية سابعا من البر بالنبي صلى الله عليه وسلم
وهو كالاب ان نتعلم منه احكام الدين ثم نقول نتعلم منه حتى نأخذها بالسند المتصل. كما اننا نهتم بالسند الى القرآن نهتم بالسند الى النبي صلى الله عليه وسلم وآآ
علينا ان نترضى على ازواجه فايضا هذا من البر به صلى الله عليه وسلم ولذلك في اولئك الذين يسبون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء ليس لهم من البر بالنبي صلى الله عليه وسلم شيء. بل هم اصحاب
عقوق ثامنا بر النبي صلى الله عليه وسلم وبر ازواجه اوجب منبر الوالدين. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه وامهاتهم ولذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين
تاسعا النهي عن استقبال القبلة بالبول والغاز وقد مر في الحديث السابق عاشرا فيه دليل على ان اعيان الحجارة غير مختصة بهذا المعنى ولذلك كيف نأخذ هذا فيه دليل على ان اعيان الحجارة غير مختصة بهذا المعنى دون غيرها من الاشياء. التي
تعمل عمل الحجارة وذلك لانه لما امر بالاحجار استثنى الروث والرمة المخصوص بالنهي. فدل على ان ما عدا الروث والرمة قد دخل في الاباحة. وان الاستنجاء به جاز ولكن ينبغي على الانسان ان يتدبر الاحاديث
الان نرجع الى الخريطة. وانا قلت في المجالس السابقة في كل حديث تخرجه ارجع الى جامع الاصول لاجل النظر في المتن ارجع الى تحفة الاشراف لانك قد تجد فائدة كبيرة
اعمل للحديث خريطة حتى تنظر في التشعبات حتى اذا انفرد اسناد الاسنان تنظر لماذا هذا الاسناد قد حصل فيه تفرد فهذه امور لابد منها للباحث وهذا الحديث قد حصل فيه ما حصل. طبعا الحديث صحيح
واقل احواله انه قوي. هذه الخريطة وقد نشرناها في صباح اليوم نسأل الله ان يبارك في صباحنا وفي صباحكم وانظر الى هذا الخط الذي هو بالاحمر الحديث يرويه ابو هريرة طبعا له طريق من رواية الاعرج وعن اعرج ابي الاسود وعن ابي الاسد ابن لهيعة سعد ابن كثير وراوي في الطحاوي
وهذا والا لو صح من طريق الاعرج لانتشر واشتهر لكن الحديث هو من رواية ابي صالح ورواه عن ابي صالح القعقاع ورواه عن القعقاع محمد ابن عجلان ورواه عن محمد بن عجلان عدد كبير من الرواة كما هم مفصلون هنا اشتهر الحديث وهو حديث محمد ابن عجان وقلنا بان محمد ابن عجلان
كانت له حلقة علم وحلقة درس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحديث لما يأتينا من طريق محمد بن عذان بهذه الكثرة الكاثرة غير مستغرب فهو حديثهم لكن غريب لما جاءنا من طريق سهيل عن القعقاع يعني يكون سهيل متابع لمن؟ لمحمد بن عجلان
سهيل مرواه عن سهيل روح ورواه عن روح يزيد ابن زريع اللي هو ريحانة اهل البصرة هذا الذي ورث عن ابيه ورث عن ابيه خمس مئة دينار ولم يأخذ منها شيء
وعنه عمر ابن ابراهيم وعن عمر ابن ابراهيم احمد ابن الحسن وعن احمد ابن الحسن مسلم ابن الحجاج في صحيحه شوف هذا الاسناد كان الامام احمد بن حنبل لما يعرض عليه السند كهذا يقول ما خلق الله من ذا شيء. يعني هذا الحديث يعني سهيل ليس متابع لمحمد بن عجان
فهذا الحديث فيه خلل لان الحديث يرويه يزيد ابن زريب عن روح عن محمد بن عذاب عن قعقاع ليس عن سهيل ليس عن سوء علم طه طاء اذا هو حديث يزيد ابن زريع من رواية محمد ابن عجدان يزيد ابن زريح عن روح عن محمد بن عجدان
وليس يزيد ابن زريع عن روح عن سهيل. فسهيل ليس متابع هذا خطأ وهذا الخطأ من شيخ شيخ مسلم اللي هو عمر ابن ابراهيم قد تقول لي كيف تخطئ اسناد في صحيح مثل ما نقول الحديث في صحيح مسلم صحيح
والمسألة خلل في الاسناد انت كيف تتوصي لها؟ تتوصل لما تجد هذا الطريق ينفرد به هذا الراوي وهذا الطريق هو الذي اشتهر وعرف في المدارس الحديثية الامر الثاني نقول دائما لا بد ان نرجع الى تحفة الاشراف
فتحبت الاشراف يصحح لك المسار وينبه وانا قلت في الدروس السابقة انك قد ترجع الى احاديث كثيرة مرة واحدة تنتفع حينما يأتيك بالفوات قد تبحث عن قشة في صحراء لا يكفي انت تبحث لمن تبحث لامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين
اذا ها الرواية نص المزي على انها خطأ. الرواية التي في طريق مسلم هي خطأ قال المسجد كذا قال الرياح اللي هو عمر ابن ابراهيم رياح ماذا قال؟ قال يزيد عن يزيد راوي سهيل القعقاع
ودكتور سهيل خطأ الصواب محمد ابن عجن فسهيل ليس متابع انما ليس متابع لمحمد بعد انما سهيل ذكره خطأ والصواب محمد ابن عجزاء عن قعقاع بدليل ادنى رواية يزيد ابن زريع رواها على الجادة والصواب
امية ابن بستان فقال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا رؤوف قال حدثنا محمد بن عجدان عن القعقاع يقول المزي في الرواية التي ذكر فيها سهيل وكان محمد بن عجان يقول كذا قال الرياحي عن يزيد ابن زريع وهو معدود من اوهام
لما قال معدود من اوهامه اتاك بالدليل حتى لا يأتي انسان يقول ايها الامام كيف تقول ما تقول قال وخالفه امية ابن بسطام وهو احد الاثبات في يزيد ابن زريب
وينماذ انه من الاثبات مثل هو مقدم في يزيد ابن زريع ريحانة اهل البصرة طبعا هذي في زحفة الاشراف الجزء التاسع صحيفة اربع مئة وواحد وسبعين وقال ابن عمار الشهيد
من الكتب المصنفة في العناية باسانيد صحيح مسلم كتاب عدد الاحاديث الواردة فابن عمار قال هذا حديث خطأ هذا حديث اخطأ فيه عمر بن عبد الوهاب الرياحي عن يزيد ابن زريع لانه حديث
يعرف بمحمد ابن عجلان عن القعقاع وليس لسهيل في هذا الاسناد اصل ليس لسهيل في هذا الاسناد طبعا لو كان لسهيل في هذه الاصل لاشتهر وانتشر فانت من خلال الخريطة
يكون عندك هنا تنبيه نقول التفرد ليس علة ولكن التفرد يلقي الضوء على العلة فلما انفرد هذا الرأي بهاي الطريق معناه ابحث ربما تجد عنده كيف تجد العلة؟ لما تبحث عن الطرق وتجمعها
ثم تنظر وتوازن وتقارن حتى تتوصل الى الصواب قال وليس لسهيل في هذا الاسناد اصل رواه امية ابن بسطام ان يزيد ابن زريع على الصواب عن روح عن ابن عجلان
يعني ليس عن صهيبل عن ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحديث عمر بن عبد الوهاب مختصر هنا نبه مسألة مهمة
العلماء يقولون اذا اخطأ الراوي في السند ربما اخطأ في المتن باعتبار انه لم يضبط السند ربما لم يضبط المثل فاختصر الحديث اختصر الراوي الحديث شف وقالت دارقطني في التتبع
والدار قطني امام في العلل قال في التتبع صفحة سبعة للاسف الكتاب طبع باسم الالزامات والتتبع يعني جمع التتبع مع الزامات وهما كتابان مختلفان وهذا غير محفوظ عن سهيل. يعني ذكر سهيل خطأ
وانما هو حديث ابن عجلان حدث به الناس عنه ومن ذلك تدرك خطأ الشيخ مشهور حينما قال في تعليقه على الايجاب انظر يا شيخ مشهور حفظه الله ماذا قال في تعليقه
عدل الجهاز قال واسناده حسن من اجل ابن عجلان وقد اتهم بالتدليس الا انه صرح بالتحديث عن قعقاع وقد توبع قال وقد توبع تابعه سهيل ابن ابي صالح اذا متابعة سهيل هذا خطأ
وسهيل لم يروي هذا الحديث. ولذلك هذه الاسانيد التي تكون خطأ نحذر ان نجعلها متابعة للطرق الاخرى اذا وددت من الشيخ انه لم يخطئ في هذا وهو من هو في هذا الباب
هذا الكتاب ايضا لابي عمر ياسر ابن محمد فتحي ال عيد الرجل خدم سنن ابي داوود خدمة طيبة جدا جزاه الله خير الجزاء فخرج الحديث قررت قال وهذا اسناد مدني حسن باعتبار محمد بن قال واصل الحديث
في صحيح مسلم من رواية سهيل بن ابي صالح عن القعقاع عن ابي صالح هو لما الحديث الاول خرج بهذا التخريج الطويل والحديث الاخر فقط في مسلم لم يرويه احد ولا يوجد في مكان اخر ينبغي ان ينتبه الى هذا الشيء فهذا ليس اصله
ولذلك مسألة الحديث الاصل والحديث المتابع مسألة تحتاج الى نظر وعدم تعدد ايضا اخطأ في هذا هذا الكتاب من الكتب النفيسة جدا مؤلف هذا الكتاب اللي هو يعني امتثال الدارمي
فتح المنان شرح وتحقيق كتاب الدارمي ابي محمد عبدالله ابن عبد الرحمن او الاهتمام بمسند ابي محمد بن بهران السيد ابو عاصم نبيل ابن هاشم الغمري لما ايضا ذكر الحديث في كتابه قال وتابع ابن عجلان
انظر هنا في هذا الموطن ذكر المجلد هذا المجلد العاشر قال وتابع ابن عجلان عن القعقاع سهيل ابن ابي صالح اخرجه مسلم. اذا هي ليست متابعة بل هي خطأ من الاخطاء
وقد نص العلماء انا لما كتبت قبل خمسة عشر سنة كتيب صغير فيما يتعلق بالمتقدمين والمتأخرين مقصودي اننا حينما نرجع الى اي حديث من الاحاديث لابد ان نرجع الى اقوال الائمة
ونحاول جهدنا ان نستجمع اقوال الائمة في الحديث. ولا نتعجل في الاحكام هذا هو مقصودي هؤلاء الفضلاء جميعا حينما حكموا ما حكموا متوهمين ظانين على انها متابعة وانها طريق وانه اصل الحديث
قد وقعوا لماذا لما لم ينقروا جيدا عن اقوال الائمة المتقدمين فنحن نأخذ باقوال متأخرين بتحريراتهم وباقوال المتقدمين وطالب العلم يجمع وانت حينما تجتهد في حديث وتنوي ان تقدمه للامة اجمعين تؤجر ان شاء الله تعالى
على عدد الامة ورب عمل صغير تكبره النية. الحديث التاسع حدثنا مسدد ابن مسرهد اللي هو ابو الحسن البصري وانا لا احب يعني الشيخ عبد الكريم المخضر حفظه الله في بعض مجالسه
يأتيك بسلسلة قيلت كذا وكذا حقيقة انا لا احبذ قراءة الاشياء المستغربة. وان مجالس الحديث يعني ينبغي ان تعظم غاية التعظيم والشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله قامة في العلم نفع الله به نفعا عظيما
قال حدثنا سفيان وهو سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري. انظر هذا السند مسلسل بالحفاظ مسدد مسند وله مسند وسفيان ابن عيينة عاش احدى وتسعين سنة
وحج سبعين حجة او ستين حجة على اختلاف في ذلك وله مواقف عظيمة والزهري يعني ما استودع قلبه شيئا فنسيه وكانت دراهم عنده كالبعر كانت الدراهم عنده تلبى نسأل الله ان ينقي قلوبنا من حب الدنيا
طبعا سفيان سفيان توفي عام ثمانية وتسعين ومئة الزهرت في عام اربع وعشرين ومئة عن عطاء ابن يزيد الليثي عطاء ابن يزيد اللي توفي عام خمس ومئة او سبع ومئة وله ثمانون سنة
عن ابي ايوب الله ابو ايوب الانصاري خالد ابن زيد الانصاري توفي عام اثنتين وخمسين في غزاة القسطنطينية في حساب القسطنطينية في زمن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه
ولحد الان المنطقة تسمى بسلطان ايوب او ايوب سلطان هكذا يطلق عليه الاتراك في مدينة اسطنبول نسأل الله تعالى ان يعزها بالدين وان يبارك للمؤمنين فيها. وان يجعل الله لنا بها دعوة باقية نافعة. وان يهدي الله على ايدينا
على على عدد انفاسهم اذا ابو ايوب الانصاري وصل لهذه المكان وانظر كم انها مكانا بعيدا جاء من مدينة رسوله صلى الله عليه وسلم قطعوا القفر وركبوا البحر مجاهدين في سبيل الله
ولما ادركته الوفاة طلب منهم ان يضعوه في اقرب مكان الى العدو يعني بقي في جميع الفاظ انفاسه ناصرا لدين الله. حتى عند الوفاء اراد ان يشهد له جسده بقربه
من يعني منابدة الكفار ولذلك من عمل لله شكر الله له سعيه الان المصنفات التي صنفت في احاديث ابي ايوب الانصاري ثلاث كتب وثلاثتها مطبوعة بحمد الله اولا مربيات ابي ايوب الانصاري في السنن الاربعة جمع مدرسة الدكتور غالب بن محمد ابو القاسم الحامض دار الوطن
في مدينة الرياض حرسها الله تعالى ثانيا ابو ايوب الانصاري ومروياته في الكتب الستة مستند الامام احمد الدكتور محمد عبد الله ولد كريم ثالثا نفحات العبير الساري باحاديث ابي ايوب الانصاري
علي بن حامد اذا من عمل لله تعالى فان الله لا يضيع عمله اذا هذا هو ابو ايوب الانصاري وصل الى ما لم نصل اليه فنسأل الله ان يبقي عمله خالدا الى يوم الدين
قال شوف هنا عن ابي ايوب رواية اي رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من الفاظ الرفع قال اذا اتيتم الغائط وهنا الغائط اريد المعنى الحقيقي وهو مكان الخلاء
اريد المعنى الحقيقي اذا اتيتم الغائط فلا تستقبل القبلة بغائط هذا الثاني هو جاء بالنوع المجازي فلا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا هذا الخطاب لاهل المدينة او من كان في جهتهم
فلا يستقبلها بل يتجه الى المشرق او الى المغرب حتى لا يعطي القبلة وجهته ولا مقفاة فقدمنا الشام وايضا كيف قدم الى الشام قدم غازيا مجاهدا في سبيل الله ناصرا لدين الله تعالى
فقد ابن الشام اي غزاة فوجدنا مراحيض مراحيض اللي هي جمع مرحاض وهو مكان التخلي قد بنيت قبل القبلة اي تجاه القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله معناه نحرص على اجتنابها بالميل عنها قدرتنا ونستغفر الله تعالى لمن بناها
طبعا في رواية ابن الاعرابي كما جاء في بعض النسخ والشروح حدثنا الزعفراني قال حدثنا سفيان ابن عيينة باسناد جمعنا ان ابن الاعرابي ايضا الرابع عن ابي داود قد روى الحديث عن الزعفران عن سفيان ابن عيينة
فيكون قد تابع ابا داوود في روايته عن شيخه مسدد ابن مسرب اذا هذا هو الحديث تم بحمد الله تعالى وخريطة الحديث هي هذه الخريطة فيما يتعلق برواية ابي ايوب
وقلنا لابد لك ان تتعلم كيف تشجر الاحاديث وترجع الى الاسانيد وتنظر الى الرواة وتنظر كيف ان حيث قد يبدأ فردا ثم يشتهر وينتشر في مدارس الحديث ثم تنظر الى الرواد كيف يروون الاحاديث فهذا باب مهم جدا
لدينا باذن الله تعالى بعد يومين دورة في اسطنبول في شرح العلل وشرح يعني معرفة العلل مهم جدا لمن يعمل في التخريب. طبعا فوائد الحديث اولا بيان تعظيم جهة القبلة
وتكريم الجهة والنهي عما يلزم منه عدم ذلك يعني من هنا عن استقبال القبلة او استدبار حب خامسا بيان ما كان عليه النبي ثانيا بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من القيام ببيان احكام الدين وايضاحها للامة
ثالث الابتداء العالم اصحابه بالعلم لا سيما فيما يلزمهم معرفته. تاسع رابعا ينبغي للعالم التنبيه على الوقائع المخالفة للشرع لان هنا ابو ايوب قد نبه على هذا ولم يسكت ولم يقل
ليس لي بل انه قد بين وان لا يسجد وان لا يلبس الحق بالباطل. وما اكثر الذين يلبسون الحق بالباطل عياذا بالله تعالى فنحن قد نهينا عن السكوت ونهينا عن تلبيس الحق بالباطل
خامسا ايضا ينبغي على المؤمن اذا تلبس بشيء خطأ فعليه الرجل عنه والاستغفار والتوبة والبيان قال تعالى الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك يتوب عليهم وانا التواب الرحيم. يعني الان العالم لما يفتي فتوى خطأ
ثم بدا له ان يتوب لا يكفيه ان يتوب فيما بينه وبين الله فلا بد ان يبين سادسا استحباب الكناية عن المستحضرات بالفاظ غير شنيعة النطق بها شوفوا استخدمت كلمة الغائط
سابعا شمولية الاسلام فان الدين لم يترك شيئا الا بينه. وقد قال ابو ذر لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وليس طائر ام يطير الا قد ترك لنا منه النبي صلى الله عليه وسلم علما
ثامنا الحديث بوب عليه البخاري قبيل مية واربعة واربعين باب لا تستقبل القبلة بغائط او بول الا عند البناء جدار او نحوه وهذا مختار البخاري وهو اختيارنا وهو الذي يجمع بين
احاديث الواردة حتى لا نطيل في اختلاف العلماء في ذلك هذا هو الرأي المختار والتبويبات البخاري مع اختيارات البخاري من اعظم التبويبات تاسعا تعظيم شعائر الله ومن ذلك عدم استقبال القبلة او استدبارها عند قضاء الحاجة
عاشرا مشروعية بناء المراحيض وتخصيص اماكن قضاء الحاجة وهذا يعني مهم جدا دكتوره هذا لانه قد يقرأ انسان في الحديث السابق ان هذه الحشيش محتضرة فيفهم شيء ليس في محله فهذا دل الحديث على جواز بناء
المراهب هذي عشر ان الشرع لم يترك لاحد قط ان يتصرف في نفسه ادنى تصرف دون الهداية وارشاد حتى في البول. اذا الشرع قد تابعنا في كل شيء حتى فيما يتعلق بالبول حتى ما يتعلق بالفراش عند النوم عند الاستيقاظ عند المشي في كل شيء
بعض اهل العلم ممن طلب علم الحديث قال عكفت على علم الحديث فوجدت فيه كل شيء. نعم اخي الكريم حينما تقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم تجد فيه كل ما يتعلق
بامر هذا الدين فنحمد الله سبحانه وتعالى على نعمة هذا الدين العظيم. ونسأل الله تعالى ان يكتب لنا ولكم يدا طيبة في في هذا الدين وكما ذكرت فيما يتعلق بالرجوع الى كلام الائمة
مر معنا ذكر ابي هريرة وفي كتب الشروح في حديث ابي هريرة نقلوا اغلبهم نقلوا قول النبوي في تهذيب الاسماء واللغات على انه اختلف في اسمه والراجح ان اسمه عبدالرحمن ابن صخر
لما نرجع الى الكتب القديمة وماذا رجحوا هذا الكتاب الادب المفرد للامام البخاري حديث رقم اربعة عشرة في الادب المفرد وساق حديث قال وحدثنا عبد الرحمن بن شيبة قال اخبرني ابن ابي الفديت قال حدثني موسى اللي هو موسى ابن يعقوب
قال اخر الحديث قال موسى كان اسم ابي هريرة عبدالله ابن عمرو هكذا قال ارجع الى جامع الترمذي اللي هو الترمذي تلميذ من تلميذ البخاري وخريجهم ولا تذهب بعيدا بالكتاب بل عند الحديث رقم اثنين
قال وقالوا يعني قال وابو هريرة اختلفوا في اسمه فقالوا عبد شمس وقالوا عبد الله بن عمرو وهكذا قال محمد ابن ما عيد وهو اصح اذا اختيار البخار ان اسم ان اسم ابي هريرة اللي هو عبد الله بن عمرو
وهو الذي رجحه الترمذي. تلميذ البخاري واخرجه. اذا لابد من الرجوع الى كتب المتقدمين وننتفع من كتب المتأخرين. هذا هو مقصودنا حينما قلنا لابد لنا ان ان حينما نفرج حديث او نرجع في مسألة ان نجمع الاقوال
وان لا نتعجل في نتيجة من النتائج وربنا جل جلاله لا يضيع اجر من احسن عملا غفر الله لنا ولكم ويسر الله لنا ولكم صيام الغد بمنه وكرمه هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته