في الدوس الماضي اضاءة كتاب العلم من صحيح البخاري باكمله بحمد الله وتوفيقه وقراءة ايضا جزء من كتاب الوضوء من صحيح البخاري وفيما يتعلق بكتاب العلم لا يخفى عليكم اهمية ومكانة العلم
وعنده فرض على كل مكلف من ذكر وانثى يجب عليهم ان يتعلموا طبعا العلم على قسمين علم هو فريضة وعلم هو مستحب وهو ما زاد على الفريضة وفيما يتعلق بالفريضة هو ان يعرف الانسان
ما يتعلق بالله جل وعلا من شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لابد ان يعرف معنى الشهادتين ولابد عليه ان يعرف الشروط المتعلقة بهاتين الشهادتين ولابد ايضا ان يعرف
كيفية الطهارة والصلاة ولابد عليه ايضا ان يعرف ان كان عنده مال لا بد عليه ان يعرف ما اوجزه الله جل وعلا في ماله وهكذا الصيام واذا واد الحج فعليه ان يتعلم
احكام المناسك وقد قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه الامام مسلم انه قال خذوا عني مناسككم فلا بد من تعلم ذلك فهذا كله من العلم الواجب وايضا كل ما يحتاج اليه الانسان لان الناس يختلفون
الشخص الذي يتعامل بالبيع والشراء لابد ان يعرف احكام البيع والا فانه قد يقع في المحظوظ وفي المحوم بخلاف الشخص الذي لا يتعاطى ذلك وهكذا وقس على هذا باقي الامور
والبخاري رحمه الله جعل كتاب العلم بعد كتاب الايمان وتقدم لنا ذكر المناسبة او مناسبة ذلك وذلك ان الدين يحتاج الى تعلم ومضوا علينا في باب من ابواب كتاب العلم
انه اي ان البخاري رحمه الله تعالى بوب قال بابنا العلم قبل القول والعمل ولذا قال ربنا عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك هنا بعد ذلك
اتت مرحلة العلم او جاء ذكر عفوا ذكر العمل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر نعم وفي صحيح مسلم من حديث الوليد ابن مسلم عن حموان عن عن عثمان رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما
قال عفوا من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة نعم فمناسبة ذلك واضحة وظاهرة ثم ذكر بعد ذلك كتاب الوضوء طبعا الطهارة يتعلق بها عدة ابواب يتعلق بها اربعة ابواب
كتاب الوضوء وكتاب الغسل وكتاب الحيض وكتاب التيمم ثم بعد ذلك باذن الله يأتينا بعد ذلك كتاب الصلاة لان الطهارة لان الطهارة كما تعلمون شرط من شروط الصلاة تسبق الصلاة
نعم البخاري رحمه الله في كتاب العلم ذكر الاحكام المتعلقة بالعلم ذكر فظية العلم ذكر فضل العلم تقضية العلم من خلال آآ نعم من خلال الباب اني ذكرته قبل قليل العلم قبل القول والعمل
فاعلم انه لا اله الا الله وذكر فضل العلم اول ما ابتدأ بفضل العلم وبعد ذلك الباب الثاني يتعلق باداب طلب العلم اداب المتعلم؟ نعم اداب طالب العلم وذكروا عدة ابواب تتعلق بذلك
وابواب ايضا تتعلق يعني ايضا فضل العلم الرحلة في طلب العلم فذكر قصة موسى بن عمران عليه السلام عندما رحل الى الخضر وذكروا اثر جابر بن عبدالله انه رحل الى عبد الله ابن انيس بمصب
من اجل حديث واحد الوالدة مالك روى عن يحيى بن سعيد الانصاري عن سعيد ابن المسيب قال اني لارحل في الحديث الواحد الايام في الحديث الواحد يرحل من اجل حديث واحد الايام. جاب وحل
لمسافة شهر تقريبا من اجل حديث واحد نعم فهذا يتعلق فضل العلم ايضا ذكروا يعني وضح له في طلب العلم وان الانسان لا يستصعب او لا يستصعب المشاق في طلب العلم
وذكر ايضا ابواب تتعلق بالرواية وكيفية الرواية بعد العرض والسماع على المحدث وايضا التسويق يعني ايضا طرق التحمل اخبرنا وحدثنا وسمعت نعم كل هذه ايضا بوب عليها البخاري واشار اليها
نعم والذي يعنينا في هذا الكتاب هو فيما يتعلق بطلب الحديث فاقول وبالله تعالى التوفيق طبعا طلب الحديث يعني قبل ان نذكر طلب الحديث لا شك يعني امور الاعتقاد كما تقدم الاشارة الى هذا قبل قليل هي قبل ذلك
امور الاعتقاد لا شك انها قبل ذلك لكن بما نحن فيما يتعلق بالحديث وعلم الحديث فاقول طلب الحديث كيفية طلب الحديث تكون على ثلاثة مراحل كيفية طلب الحديث تكون على ثلاثة مراحل
المرحلة الاولى هو فيما يتعلق بكيفية او معرفة المصطلحات المتعلقة بعلم الحديث المصطلحات المتعلقة يا اخوان ترى فيما يتعلق بالسيارات يعني هذه سيارة يعني يعني قبل ان ينبه بالنسبة للسيارات انتبهوا لا توظع امام الابواب
نعم او مخالب السيارات وقد يعني احد الاخوان من جيران المسجد ذكرني اشتكى لي اه من قبل اشتكى لي فيما يتعلق بهذا الامر فبحمد الله فيه يعني خلف المسجد الجهة الشمالية وايضا اماكن اخرى
نعم سير على السين باء اربعة ستة ثلاثة اربعة نوع كامري نعم تقول اول المرحلة الاولى هي فيما يتعلق بمعرفة المصطلحات الحديثية يعني ايش معنى الصحيح والحسن والضعيف وش معنى المسند والموصل والموصول والمنقطع
نعم فهذه يبدأ اولا بالمختصرات ومن احسن المختصرات في هذا الموقظة للذهب نخبة الفكر لابن حجر هذان كتابان مفيدان في هذا الباب وبالذات فيما يتعلق بالموقظة فانه اقتصر على الاشياء المهمة
فيما يتعلق بالصناعة الحديثية نعم وهي ايضا اشار او نبه على بعض ما يتعلق بمنهج المتقدمين نعم في الصناعة الحديثية نعم بعد ذلك ينتقل الى مرحلة ثانية هذه المرحلة الاولى على ثلاثة اقسام المرحلة الاولى على ثلاثة اقسام بعد ذلك ينتقل الى مرحلة ثانية
بعد ذلك كتاب الاقتراح لابن دقيق العيد ومقدمة ابن الصلاح والكفاية للخطيب البغدادي نعم بعد ذلك مرحلة ثالثة وهذه المرحلة في كتابين النكت لابن حجر على مقدمة ابن الصلاح وشرح العلل لابن رجب
هذا ما يتعلق بالناحية النظرية هذا ما يتعلق بالناحية النظرية واما الناحية الناحية النظرية على ثلاثة مراتب اما الناحية العملية يبدأ اولا بكتب التخريج مثل تلخيص الحبيب مثل تنقيح التحقيق مثل نصب الراية
يقرأ فيها ويكثر من النظر فيها وعليه ان ينتبه كيفية جمع طرق الحديث وكيفية الحكم على الاسانيد ولماذا هذا صحيح؟ ولماذا هذا ضعيف هذه المرحلة الاولى العملية المرحلة الثانية العملية
ينتقل الى كتاب التمييز للامام مسلم وهذا تقدم شرحه والتنبيه على اهمية هذا الكتاب هذا يصلح للمبتدع لانه مبسط ومن عادة الامام مسلم او مما يتميز به الامام مسلم على البخاري
مسلم تلميذ البخاري يتميز مسلم على البخاري وعلى غيره بانه يبسط المادة العلمية يحاول يبسطها قدر المستطاع بخلاف البخاري. البخاري يريد شخص يبحث ويتتبع ويراجع ويتعب نفسه ما يعطيه البخاري يشير اشارات
يشير اشارات يبغى الشخص يبحث ويراجع ويسأل ويتتبع ويبحث حتى يعرف مقصود البخاري يعني يقول حدثنا محمد اي محمد له اكثر من شيخ اسمه محمد حدثنا عبد الله مثلا فيبرش من يبغي شخص يتتبع بعده وحدثنا عبد الله بن محمد عنده اربع شيوخ او خمسة عبدالله بن محمد
فيبغي شخص يتتبع خلفه يشير يضوب داد ويسوق من الاحاديث قد يتحير الشخص ما علاقة هذا الباب بالاحاديث التي سردها واوردها هو يشير الى لفظة وقعت في بعظ الروايات ليست على شوطه
او اغمض من ذلك البخاري يريد يعني من الشاص يبحث ولذا ايضا عباراته في الحكم على قواة يعني فيها غموض يعني احيانا يقول هذا فيه نظر او واو فيه نظر الاسناد فيه نظر او واو فيه نظر او هذا اسناد فيه بعض النظر
هذا اسناد فيه بعظ النظر ولا يبين يعني مثل ما قال في حديث التغبة ايضا وقال بعضهم عن ابي هريرة عن كعب الاحباب ولا بين لنا الاسناد لابي هريرة عن كعب الاحباب
وانما ذكر هذا في التاريخ الكبير وقال بعضهم عن ابي هريرة عن كعب الاحباب ولا بين لنا الاسناد فالبخاري يريد من شخص يبحث خلفه ويتتبع نعم الامام مسلم يبسط المادة فكتاب التمييز هذا مبسط جدا
بمعرفة العلل والحكم على الاحاديث. فيشرح العلة ويضرب الامثلة وجعل الامثلة قسمين يتعلق بالاسناد وقسم يتعلق بالمتن. اقسم ايضا الاخطاء كي يسير تصحيف شيء اشد وهذا كله من تبسيط المادة تبسيط العلم
فينتقل بعد ذلك الى التمييز العلل الكبير للترمدي هذه كلها المرحلة الثانية العملية بعد ذلك المرحلة الثالثة العلل لاداء وقطني والعلل لابن ابي حاتم ومن اصعب كتب العلل العلل لابن ابي حاتم
الدعوة قطني اسهل من عنده بكثير من ابي حاتم يعني ينقل عن ابيه وعن ابيه زرعة هذا اسناد منكر وهذا حديث باطل ولا يبين وجه البطلان بخلاف مسلم يشرح ويبين
وجه البطلان ووجه الحكم على الرواية بالشذوذ وعدم الصحة نعم هذه هي المرحلة الثالثة العملية هذه ثلاث مراحل يعني علم الحديث نظري قسمين نظري وعملي النظري على ثلاثة اقسام والعملي على ثلاثة اقسام
ثم بعد ذلك كلما يعني يقضى ما يتيسر له وما يفتحه الله عز وجل عليه في شيء اهم هذا فيما يتعلق بالرواية فيما يتعلق بجانب التفقه في الحديث وتقدم الكلام على اهمية السنة النبوية
تقدم الكلام على اهمية السنة النبوية لكن ينبه على على مسألة الحفظ ان كنت ما نبهت عليه فيما سبق يعني الان هناك طريقتان في الحفظ اللي يستعملها من يريد ان يحفظ
في وقتنا هذا اما ان يختصر الانسان مثلا على بلوغ المرام نعم يعني كتاب من من ادلة الاحكام او كتاب في الاحكام ويتفقه فيه وهذا هو الاولى وهناك طريقة ثانية وهي
يحاول ان يحفظ مختصر البخاري ثم زوائد مسلم ثم زوائد سنن ابي داوود على البخاري ومسلم ثم زوائد النسائي ثم زواد الترمذي وهكذا انا ما انصح بهذه الطريقة ووجوعنا المختصرات
يعني الاولى عدم الرجوع الى المختصرات عندما ترجع الى المختصر البخاري ليس مثل ما ترجع الى نفس صحيح البخاري فسوف يفوتك اشياء كثيرة قيمة الكتاب واهمية الكتاب ومكانة الكتاب راح تفوتك
فانا ما انصح بهذه الطريقة هي لا بأس والانسان كونه يعني يقضي عمره في حفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حسن وجميل جدا. لكن احسن من ذلك
هو ان الانسان يحفظ البلوغ ويتفقه فيه فمن فعل ذلك يكون عالم وكتب الحديث يقرأ في الاصول يرجع الى الاصول البخاري مسلم كتب السنن وهكذا ونسأل الله عز وجل ان يعيننا واياكم على قراءة الكتب الستة ان شاء الله باذن الله اذا انتهينا من البخاري وكتب الله عز وجل لنا حياة ان شاء الله في باقي
كتب الستة نعم كذا ايضا كذلك يعني هذه الطريقة فيها الاهتمام بطريقة المتقدمين في الصناعة الحديثية يكمن مع الصناعة الحديثية الجانب يعني بالدراية والتفقه في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعرفة معانيه
لان هذا هو المقصود الاسناد وسيلة لا غاية الغاية المتن الغاية كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الغاية نعم فيما يتعلق بكتاب الوضوء كما تقدم كتاب الطهارة
يشمل اربعة كتب يشمل الوضوء وصفته ويشمل كذلك ايضا الغسل والحيض والتيمم نعم البخاري اول ما ابتدأ فيما يتعلق بكتاب الوضوء هو انه بين فرضية الوضوء وان الفرضية هو ان الانسان يغسل اعضاء مرة مرة وان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ مرتين وتوظأ ثلاثا وانما زاد
على هذا فهو فضل. ما زاد يعني على مرة على مرة واحدة على مرة واحدة واما الزيادة على الثلاث فهذا لا يجوز لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ توظأ ثلاثا ثم قال من زاد على هذا او نقص فقد تعدى واساء وظلم من زاد على هذا زيادة نقص هذي شادة ذكرها الامام مسلم في له جزء
فيما يستنكر على صحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده طبعا جزء لا نعرف انه موجود لكن نقلوها يعني ابن حجر نقل ذلك نعم عن مسلم نعم فهذه شادة ما نقص لان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ مرة مرة كما بوظ البخاري في حديث ابن عباس توظأ مرتين في حديث عبد الله بن زيد
يتوضأ ثلاث في حديث عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنهم جميعا نعم ثم بعد ذلك ساق صفة الوضوء كيفية وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم الوضوء كما تقدم لنا
فيما سبق على ثلاثة اقسام اولا وضوء الفوز وثانيا وضوء القائم من نوم الليل وثالثا وضوء من لم يحدث هذي ثلاثة اقسام فرض الوضوء كما هو معلوم لدينا جميعا مرة والافضل مرتين واقصى شيء ثلاث هذا هو ابلغ الوضوء
وضوءه القائم من نوم الليل يزيد على هذا بوجوب غسل الكفين ثلاثة لان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يدخل الانسان يديه في الاناء قبل ان يغسلهما ثلاثا وايضا امر بالاستنشاق
من نوم الليل ثلاثا امر بالاستنشاق من نوم الليل ثلاثة اما مسألة غسل اليدين ثلاثا للقائم من نوم الليل فهذا على القول الصحيح انه واجب وذهب الى هذا جمع من اهل العلم وان كان الجمهور يقولون سنة
لكن هل هذا واجب في عندما الانسان يتوضأ وهو ليس قائم من نوم غسل الكفين ليس بواجب ليس بواجب وانما للقائم من نوم الليل يجب نعم هل في كل نوم الصحيح ان نوم الليل؟ لانه جاء في
عند الترمذي وابن ماجة من نوم الليل تقييد ذلك بنوم الليل ولا في الصحيحين ما فيهما نوم الليل نعم من نومه فقط نعم نعم لكن في ذكر البيات والبيات بعض اهل العلم قال لا يكون الا من نوم الليل
وبعضهم نازع في ذلك لكن الرواية جاء في زيادة من نوم الليل الامام مسلم ساق الاسناد ولم يسق اه المتن لم يسق اللفظ ترك اسناد هذه الزيادة ولم يسق اه اللفظ
نعم نعم غسل الكفين للقائم من نوم الليل هذا واجب. اما الاستنشاق فجاء الامر به جاء الامر به لمن قام من نوم الليل والحكمة في هذا الاستنشاق ثلاثا لماذا نعم لان الشيطان يبيت على خيشوم الانسان
الاستنشاق الاستنشاق يلزم منه الاستنثاق نعم فليستنثر الماء ثلاثا هو الاستنثار ولا يمكن ان ان تستنثر الا بعد ان تستنشق نعم ولا هو الاستنفاض لفظ الحديث نعم فمن اجل مبيت الشيطان على خيشوم الانسان
هو جاء الامر به نعم اما فيما يتعلق بوضوء من لم يحدث فهذا بوب عليه النسائي في كتابه السنن وتقدم لنا وسوف يأتينا ايضا انه ينبغي الانتباه الى تبويبات المحدثين. وهذه مهمة جدا
ومن احسن من اهتم بالتبويبات من اهل الحديث هم يعني خمسة او اربعة على رأسهم البخاري ولد الفقه البخاري في تبويباته فقه البخاري في تبويباته ومن الابواب المهمة التي مرت علينا
في كتاب العلم فيما يتعلق بالتبويبات ان البخاري رحمه الله قال باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس فيقع في اشد منه وهذا ترى باب دقيق جدا
وهو ان الانسان ممكن ان يترك بعض ما هو مشروع مصلحة وهو خشية ان يقع الناس في امر اعظم من ما اراد ان ينبههم او يدعوهم اليه هو ساق البخاري حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم قال ابن الزبير بكفر حديث عهدهم حديث عهدهم قال ابن الزبير اي عبد الله بن الزبير رضي الله عنه بكفر لنقصت الكعبة فجعلت لها
ابدان فالذي منع الرسول عليه الصلاة والسلام من ذلك هو ان الناس حديث عهدهم بماذا بالكفر توهم اسلموا فخشي عليهم ان يقولوا او يأتي اليهم الشيطان او يتحدث من يتحدث ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا ولا يعظم
بيت الله الكعبة نعم فترك هذا الشيء فعبدالله بن الزبير فعل في زمنه ثم الحجاج نقضه واعاده الى ما كان عليه كتب الى عبد الملك فقال ارجعه كتب الى عبد الملك ابن مروان قال ارجعه لما كان عليه
من قبل ثم بعد ذلك عندما علم عبد الملك ان هذا صحيح قال يعني تمنى انه ترك الامر على ما فعله ابو خبيب اي عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه
نعم بعد ان علم وتأكد من صحة هذا الشيء نعم فاقول هذا الباب باب دقيق وغير ذلك من التبويبات على رأس هؤلاء المهم على رأس هؤلاء البخاري نعم ايظا ابو داوود
وقد اعتنى باحاديث الاحكام جدا وذكر هذا في رسالته لاهل مكة رحمه الله تعالى ومن تبوذات الدقيقة بوب على امامة المرأة للرجال وهذا تحدثنا عنه فيما سبق في ابواب الترمذي
ولا شك المرأة لا تؤم الرجال لكن اذن الرسول عليه الصلاة والسلام لام ورقة انت ام اهل بيتها وكان مؤذنها رجل فهذا من من مواليها تملكه هذا من مواليها تملكه
فاذا امت اولادها الصغار ومواليها لا بأس ومن تؤم الرجال هذا ممنوع وهذا قول في مذهب الامام احمد واشار اليه ابن تيمية اشار الى تبويب ابي داود فشاروا الى تبويب ابي داوود طبعا ما
يعني الدعوة الان انها تأتي المرأة وبتخطب وجمعة هذا طبعا هذا يعني تلاعب بالدين هذا تلاعب بالدين وهذا ليس من دين من الدين الذي جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام عن رب العالمين
وانما هذا في شيء خاص هذا بشيء خاص ومعروف كلام اهل العلم في هذا. هناك من منع وهناك من اجاز نعم والنسائي له تبويبات دقيقة جدا وله كتب ليست موجودة في باقي
اه كتب الحديث يعني تجد كتب الحديث كثير مما تتفق في الكتب في الكتب خاصة وفي في كثير من التبويبات وتختلف في اشياء النسائي له كتب تختلف عن غيره. يعني من هذه
آآ كتاب الاستعاذة وتقدم لنا الكلام على هالقضية فيما سبق وذكر نحو تقريبا ثمانين او اكثر من ثمانين انا احصيت جبت الكتاب اكثر من ثمانين فيما يستعاذ بالله منه ولعوا فان احدا افرد ذلك سوى النسائي
الاشياء التي يستعاذ منها ليس كل شيء يستعاذ منه كما تعلمون هناك اشياء يستعاذ منها. فذكر اكثر من ثمانين حسدناها وواظفنا عليه بعض الشيء ولعله يعني نسأل الله ان يعين على اخراجه
فهذا شيء مهم جدا ومن التبويبات المهمة الباب اللي ذكرته قبل قليل تفريق هذا الباب وهو التفريق ما بين وضوء المحدث وضوء من لم يحدث وضوء من لم يحدث ووظوء المحدث
وبوب مثل هذا التبويب ابو بكر وابن خزيمة بواب مثل هذا التبويب ابو بكر وابن خزيمة وهو او واقع ابن خزيمة تبويبات يعني فقهية واصولية يذكر قواعد اصولية في ضمن تبويباته ويقيم في التبويب
فهو كتاب مشروح ايضا صحيح بن خزيمة كتاب مشروح ايضا مثل ابن حبان هؤلاء خمسة ابن حبان ايضا سلك طريقة ابن خزيمة وزاد عليه خلى يعني قسم كتابه على خمسة اقسام الاوامر وساق مئة
نوع من الاوامر والنواهي يساق مئة نوع من النواهي هذا الخامس نعم هذا الخامس فساق مئة نوع من النواهي لكن لصعوبة هذا الشيطان ابن بلدان ورتب الكتاب على الترتيب العادي
فالكتاب المطبوع الان على الترتيب ماذا على ترتيب ابن بلبان لكن اصل تقسيم ابن حبان في التبويبات موجود. اصل التقسيم موجود ولا يا ليت يطبع ان كان يعني هم ما ادري هل وجد كله لكن موجود بعضه على
على تبويب ابن حبان فيا ليت يطبع الاصل هذا طريقة ابن حبان وابن حبان انما فعل هذا يقول حتى يحفظ يقول حتى يحفظ الكتاب هو طبعا ساق بها اكثر من سبعة الاف حديث سبعة الاف حديث وزيادة
نعم قال حتى يحفظ رحمه الله ابن بلبل لصعوبة هالتقسيم اعاده على او رتب على الطريقة المعروفة فهؤلاء خمسة تبويبات مهمة في غاية من الاهمية نعم لعله نقرأ لكن قبل ان نقظى
وعبد الرحمان من هنا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وعلمتنا يا ارحم الراحمين اما بعد
فاخبركم شيخكم الشيخ اسماعيل بن حمد اسماعيل ابن محمد الانصاري اجازة عن حسن المشاط عبد الحي الكثاني عن عبدالله بن درويش السكري عن سعيد بن حسن الحلبي عن شاكر العقاد عن عبدالرحمن بن محمد
عن ابي المواهب الحملاني الكزبري عن ابي المواهب الحنبلي عن محمد بن محمد الغزي عن ابيه عن ابراهيم بن علي الخشندي وزكريا الانصاري عن الحافظ ابن حجر بسماعه لجميعه على الحافظ ابي اسحاق ابراهيم الاحمد التنوخي البعلي الاصل
ثم الدمشقي بسماعه لجميعه على ابي العباس احمد بن ابي طالب ابن نعمة ابن الشحنة الحجار قال اخبرنا ابو عبدالله الحسين ابن مبارك الزبيدي سماع قال اخبرنا ابو الوقت عبد الاول ابن عيسى ابن شعيب السجني سماعا عليه لجميعه قال اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن
بمحمد بن مبصر بن معاذ الداودي قراءة عليه وهو يسمع ببوشنج في شهور سنة خمسة وستين واربع مئة قال اخبرنا ومحمد عبد الله بن احمد بن حمو السرخسي قراءة عليه ونحن نسمع سنة احدى وثمانين وثلاث مئة ببوشنج ايضا
قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن ابن يوسف ابن مطر ابن صالح ابن بشر ابن ابراهيم البخاري الفرابري سنة ست عشرة وثلاث مئة قال اخبرنا الامام ابو عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال باب غسل الاعقاب وكان من سيرين يغسل مواضع الخاتم
اذا توضأ حدثنا ادم ابن ابي الياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه وكان يمر بنا والناس يتوضأون من المطهرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار باب غسل الرجلين في النعلين ولا
فيمسح على النعلين حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن سعيد المقبوري عن عبيد بن جريج قال انه قال لعبدالله ابن عمر يا ابا عبد رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. قال وما هي يا ابن جريج؟ قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورأيت
فتلبس النعال السبتية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى كان يوم التروية قال عبدالله اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين. واما النعم السلكية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم يلبسوا النعل التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها انا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته
باب التيمم في الوضوء والغسل حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد عن حصة بنت سيرين عن ام عطية قالت النبي صلى الله عليه وسلم لهن في غسل ابنته الدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها. حدثنا حرص ابن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني الاشعث
سليم قال سمعت ابي عن مسروق عن عائشة. قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تناعله وترجله وطهوره وفي شأنه وطهوره في شأنه كله. باب التماس الوضوء اذا حانت الصلاة. وقالت عائشة حضرت الصبح فالتمس الماء
وقالت عائشة حضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد. فنزل التيمم. حدثنا عبدالله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ابن لكنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحال الصلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاوتي رسول الله
صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى يتوضأ من عند اخرهم باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان وكان عطاء لا يرى به بأسا ان يتخذ منه
الخيوط والحبال وسور الكلاب وممرها في المسجد. وقال الزهري اذا ولغ في اناء ليس له وضوء غيره يتوضأ به. ليس له وضوء غيره يتوضأ به. وقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا. وهذا ماء وفي النفس منه شيء
يتوضأ به ويتيمم. حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن عاصم عن ابن سيرين قال قلت لعبيدك عندنا من شعر النبي صلى الله الله عليه وسلم اصبناه من قبل انس او من قبل اهل انس فقال لان يكون عندي شعرة منه
احب الي من الدنيا وما فيها. حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا سيد بن سليمان قال حدثنا عباد عن ابن عمر عن ابن سيرين عن انس رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلف رأسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره. حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن
هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. وقال احمد ابن شبيه من حدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب قال
حدثني حمزة ابن عبد الله عن ابيه قال كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرشون شيئا من ذلك حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابن ابي السفر عن ابن ابي السفر عن الشعبي عن دينه عن عدي ابن حاتم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم
فقال اذا ارسلت كذبة معلما فقتل فقل. واذا اكلت لا تأكل فانما امسكه على نفسه قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر. قال لا تأكل فإنما شميت على كلبك ولم تسم على كلب آخر. باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين من القبر والدبر وقول الله تعالى او جاء احد من
انكم من الغائط. وقال فيمن خرج من دبره الدود او من ذكره نحو القملة يعيد الوضوء. وقال جابر بن عبدالله اذا ضحك في الصلاة اعد الصلاة ولم يعيد الوضوء وقال وقال الحسن من اخذ من شعره واظفاره او خلع كفيه فلا وضوء عليه. وقال ابو هريرة لا وضوء الا من حدث
تروا عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات فرمي رجل بسهم فنزفه الدم وركع وسجد ومضى في صلاته وقال الحسن ما المسلمون يصلون في جراحاتهم وقال طاغوس ومحمد وعلي وعطاء واهل الحجاز ليس في الدم وضوء وعصر ابن عمر بترة فخرج منها
ولم يتوضأ وبزق ابن ابي اوفى دما فمضى في صلاته. وقال ابن عمر والحسن في من يحتجم ليس عليه الا غسل محاجمه. حدثنا ادم عن ابي ياسر قال حدثنا ابن ابي زيد عن سعيد المكوي عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا يزال العبد في صلاة ما كانت المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث فقال رجل اعجمي ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال الصوت يعني الضرطة. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابن عوينة عن الزهري عن تميم عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينصلح حتى لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد
شريحة حدثنا ختيمة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن منذر ابيه على الثوري عن محمد ابن الحنفية قال قال علي كنت رجلا انت استحيت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال فيه الوضوء ورواه شعبة عن الاعمش حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا
عن يحيى عن ابي سلمة كان عطاء ابن يسار اخبره ان زيد ابن خالد اخبره انه سأل عثمان ابن عفان رضي الله عنه انه سأل عثمان ابن عفان رضي الله عنه قلت
رأيت اذا جامع فلم يملي قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك الزبيرة وطلحة وابي بن كعب رضي الله عنه فأمروه بذلك. حدثنا اسحاق قال اخبرنا النظر قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن ذكوان عن ابي صالح عن
ابي سعيد الخدري رضي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل من الانصار فجاء ورأسه يقطور فقال النبي صلى الله عليه وسلم اننا اعجلناك؟ فقال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وزنت او كحط فعليك الوضوء تابعه وهب قال حدثنا شعبة. قال ابو عبد الله
لم يكن غندا وهو يحيى عن شعبة الوضوء. باب الرجل باب الرجل يوضئ صاحبه حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن يحيى عن موسى ابن عقبة عن قريب مولى ابن عباس عن اسامة بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افاض من عرفة
عدل الى الشام فقضى حاجته قال اسامة بن زيد فجعلت اصب عليه ويتوضأ فقلت يا رسول الله اتصلي؟ فقال المصلى امامك بيتنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت قال اخبرني سعد ابن ابراهيم ان نافع ابن جبير ابن مطعم اخبر انه سمع عروة ابن المغيرة ابن شعبة يحدث عن المغيرة
عن المغيرة بن شعبة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر. وانه ذهب لحاجة له وان المغيرة جعل يصب الماء عليه وهو الله فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين. باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره. وقال منصور عن ابراهيم لا بأس بالقراءة في
ما م بكسر الرسالة على غير وضوء. وقال حماد عن ابراهيم ان كان عليهم ازار فسلم والا فلا تسلم. حدثنا اسماعيل قال مالك عن مخرمة بن سليمان عن قريب مولى ابن عباس ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه
وسلم وهي قالت فاضجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فدام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا منتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده. ثم قرأ العشر الايات الخواتم
سورة ال عمران ثم قام الى سن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه. ثم قام يصلي قال ابن عباس فقمت فصلاة مثلما صنعت ثم ذهبت فقمت جنبي فوضع يده اليمنى على رأسي واخذ باذن اليمنى يفتنها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم
وركعتين ثم اوتر فضج ثم اضطجى حتى اتاه المؤذن فقال صلى ركعتين فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح باب من لم يتوضأ الا من الغسل المثقل. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عرة عن امرأته فاطمة عن جدتها اسماء بنت ابي بكر
قالت اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصليه فقلت ما للناس ما شاء بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله وقلت اية فاشارت اي نعم وقمت حتى تجلاني الغشي. حتى تجلاني الغش وجعلت اصب فوق
رسم فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة وحتى الجنة والنار. ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريب من فتنة الدجال لا ادري اي ذلك قالت اسماء يؤتى احدكم
ثم فيقال ما علمك بهذا الرجل تأمل المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال نم صالحا فقد علمنا ان كنت انا مؤمنا. واما المنافق او المرتاب لا ادري اين ذلك؟ قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت
الناس يقولون شيئا فقلته باب مس الرأس كله لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم. وقال ابن المسيب المرأة بمنزلة الرجل تمسح وعلى رأسها حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عمرو ابن يحيى
نبيه ان رجلا قال لعبدالله بن زيد ما هو جد عمرو بن يحيى اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبدالله بن زيد ام فدعا بمال فافرغ على يديه فغسل مرتين ثم مضمر واستنثر ثلاثا فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين
من مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه باب غسل الرجلين الى الكعبين. حدثنا موسى قال حدثنا ابوهيب عن عمر عن ابيه شهدت عمرو بن ابي الحسن قال
عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن قال عسيت عمر ابن ابي حسن سأل عبدالله بن سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بثور مما توضأ له وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكفى على يده من التور فغسل
لديه ثلاثا ثم ادخل يده في التواء فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا ورفعت ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل لديه مرتين ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الى الكعبين باب استعمال فضل
قبور الناس وامر جرير ابن عبد الله اهله ان يتوضأ بفضل سواكه. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت ابا جحيفة يقول يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بن اجيرة فاوتي بوضوء فتوضأ فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به
فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة وقال ابو موسى دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال له ما اشربا منه وافرغا على
وجوهكم على وجوهكما ونحوركما. حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع قال وهو الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم وقال عروة على المسوار وغيره يصدق كل
واحد منهما صاحبه واذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على وضوءه كادوا يقتتلون على وضوءه باب حدثنا عبدالرحمن بن يونس قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن الجعد قال النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
والله ان ابن اختي وجع لمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مثل بر الحجلة باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة. حدثنا مشدد قال حدثنا خالد ابن عبدالله قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابن
انه افرغ من الاناء على يديه فغسلهما ثم غسل او مضمض واستنشق من كفة واحدة. ففعل ذلك ثلاثا فغسل يديه الى المرفقين مرتين ومسح برأسه ما اقبل وما ادبر وغسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
باب مسح الرأس مرة حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا وايمن قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه قال شهدت عمر بن ابي حسن سأل عبدالله بن زين عن وضوء النبي صلى الله
الله عليه وسلم فدعا بثور مما ان فتوضأ لهم فاكفأ على يديه فغسلهما ثلاثة ثم ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث عرفات مما ثم ادخل يده في الاناء فغسل وجهه ثلاثة ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم
ادخل يده في الاناء تمسح برأسه فاقبل بيديه وادبر بهما ثم ادخل يده في الاناء وغسل ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه موسى قال حدثنا هواوي قال مسح رأسه مرة باب وضوء الرجل مع مع امرأته وفضل وضوء المرأة وتوضأ عمر بالحميم من بيت
نصرانية حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه قال كان الرجال والنساء كان الرجال والنساء يتوضأون في زمن الله صلى الله عليه وسلم جميعا. النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن محمد ابن
قال سمعت جابر يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل فتوضأ وصب علي من وضوئه فعقمت فقلت يا رسول الله لمن انما يرث من كناله فنزلت اية الفرائض. باب الغسل والوضوء من في المخضب والقدح والخشب والحجارة. حدثنا عبد الله بن منير
ابن منير؟ منير حدثنا عبد الله ابن منير سمع عبد الله ابن بكر قال حدثنا حميد عن انس قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قومه. فاوتي رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم بمحضب من حجارة فيه ماء فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه فتوضأ القوم كلهم قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن ابي بردة عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح فيهما فغسل يديه
ووجهه فيه ومج فيه. حدثنا احمد ابن موسى قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن زيد. قال اتى الله صلى الله عليه وسلم واخرجنا له ماء في ثور من صفر فتوضأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين مرتين ومسح برأسه فاقبل
به وادبر وغسل رجليه. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ان عائشة قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجع مستأذن ازواجه. في ان يمرض في بيتي
فعدلنا لهم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط الاله في الارض بين عباس ورجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبدالله بن عباس فقال تدري من الرجل الاخر؟ فقال اتدري من الرجل الاخر؟ قلت لا. قال هو علي. وكانت عائشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال بعد ما دخل بيته واشتد وجعه. حريقوا عليه من سبع قرب لم تحلى الاوكلتهن لعلي اعهد الى الناس. واجلس واجلس في مخضب لحفصة النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفقنا ان اصب عليه تلك حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن ثم خرج الى الناس. باب الوضوء من
تمر حدثنا خالد بن مخلن قال حدثنا سليمان قال حدثني عمرو ابن يحيى عن ابيه قال كان عمي يكثر من الوضوء قال لعبدالله بن زيد اخبرني كيف رأيت النبي كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فدعا بتور من ماء فكفأ على يديه فغسلهما ثلاث مرار ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنثر
وثلاث مرات من غرفة واحدة. ثم ادخل يده فاغترف بها فغسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين. ثم اخذ بيدهما فمسح رأسه فادبر به واقبل ثم غسل رجليه فقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ
حدثنا مسجدا وقال حدثنا حماد عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء فاوتي بقدح رح رحرح فيه شيء مما ان توضأ طابعه فيه قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. قال انس فحزرت من توضأ ما بين السبعين الى الثمانين. باب الوضوء
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مصر قال حدثني ابن ابن جبر قال سمعت انس يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل او كان يغتسل بين خمسة امداد ويتوضأ بالمد. باب المشانق حدثنا اسبغ اصبغ ابن الفرج المصري عن ابن وهب قال حدثني امر قال حدثني ابو
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر عن سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين وان عبد الله ابن عمر
وسأل عمر عن ذلك فقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره وقال موسى ابن عقبة اخبرني النظر ان ابا سلمة اخبره ان سعدا فقال عمر لعبد الله نحوه حدثنا عمرو بن خالد الحراني قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد ابن ابراهيم
النافع ابن جبير عن عروة بن مغيرة عن ابيه المغيرة ابن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة عداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته. فتوضأ ومسح على الخفين. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن
عن ابي سلمة عن جعفر ابن عمر ابن ابن امية الضمري ان اباه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين وتبعه حر ابن وابان عن يحيى حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي وعن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر بن عمرو عن جعفر بن عمرو عن ابيه
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه وتابعه معمر عن يحيى عن ابي سلمة عن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا وعن عامر عن عرة بن المغيرة عن ابيه قال
لكنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفره فاهويت انزع خبيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم يتوضأوا. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا
عن زيد بن عسلم من اعطى اني اسأل عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. حدثنا يحيى بن مكين قال حدثنا الليث عن
عن شاب قال اخبرني جعفر ابن عمر جعفر ابن عمرو ابن امية ان اباه اخبره ان رسولا انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتفي شاة تدعوا الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ. باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا
هنا يحلم يسألني عن بشير ابن عن بشير ابن يسار مولى بني حارثة النعماني اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بصعداء وهي ادنى خيبر فصلى العصر ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا فلم يؤتى الا بالسويق. فامر به فتلي او فتر
فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلناه ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ وحدثنا اصبغ قال اخبر ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكير عن قريب عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها كتمة مصلى ولم
باب هل يمضمض من اللبن؟ حدثنا يحيى ابن مكير ابن قتيبة قال احدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود بن عباس ان
عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض وقال ان له دسما تابعه يونس وصالح ابن كيسان عن الزهري باب الوضوء من النوم ومن لم يرى من النعسة والنعستين والخفقة وضوءا. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه
عائشة رضي الله عن عائشة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفره فيسب نفسه. حدثنا ابو معبر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن ابيه قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اذا نعس احدكم في الصلاة فليتم حتى يعلم ما يقرأ ينم حتى يعلم ما يقرأ. باب الوضوء من غير حدث. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن عامر قال سمعت انا
قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عمرو ابن عامر عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قلت كيف كنتم تصنعون؟ قال يجزئ احدا الوضوء مما لم يحدث. حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني احد قال اخبرني بشعير ابن يسار قال اخبرني
ويد ابن النعمان قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كنا بالصحباء صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فلما صلى دعا
فلم يؤت الا بالسويق فاكلنا وشربنا ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم الى المغرب فمضمض ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ باب من الكبائر الا يستتر نعم مسلما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة ما بعدك اللهم اغفر لنا
وللحاضرين. قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة
في او مكة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان احدهما لا يستتر من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوظع على كل قبر منهما
ثم فوظع على كل قبر منهما كسرة فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله ان يخفف عنهما ما لم تيبسا او الى ان ييبسا باب ما جاء في غسل البول وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله ولم يذكر سوى بول الناس
حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا روح بن القسم قال حدثنا روح ابن القاسم قال حدثنا عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به باب حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن حازم قال باب حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن خازم قال حدثنا الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة قالوا يا رسول الله
لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. قال ابن المثنى وحدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا مثله يستتر من بوله باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم باب باب ترك