1
00:00:06.650 --> 00:00:25.050
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه من شهر على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:25.250 --> 00:00:49.950
هذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم رحمه الله ولا زلنا في المقدمة ونحن في صبيحة الجمعة امين والعشرون في الثامن والعشرين من شهر ربيع الثاني عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف

3
00:00:50.200 --> 00:01:09.050
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ووقفنا على قوله حدثنا حسن ابن الربيع فيما يتعلق باهمية الاسناد وانه من الدين فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم

4
00:01:09.150 --> 00:01:29.150
العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. فاللهم احفظ شيخنا اغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم قال رحمه

5
00:01:29.150 --> 00:01:49.150
والله حدثنا حسن ابن الربيع قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب وهشام عن محمد قال وحدثنا فضيل عن هشام قال وحدثنا مخلد بن الحسين عن هشام عن ابن سيرين قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم

6
00:01:49.700 --> 00:02:09.600
قوله رحمه الله حدثنا حسان ابن الربيع ابن زيد عن ايوب هو ابن ابي تميمة السختياني الامام المعروف وهشام هو ابن حسان وعن محمد مهملا في هذه الطبقة هو محمد ابن سيرين

7
00:02:10.150 --> 00:02:36.950
المدني العالم المعروف والمفسر المحدث المعبر وقوله حدثنا فضيل المقصود به هو فضيل ابن عياض فضيل ابن عياض وهو معروف التميمي الزاهد عن هشام نفسه وجاء في الاسناد اللي بعده قال وحدثنا مخلد بن حسين

8
00:02:37.650 --> 00:03:04.500
يعني الامام مسلم له الى هشام اسناد عال وازداد نازل عن هشام او قال يحتمل ان يكون القائل هو ليس الامام مسلم مخرج ابن حسين عن هشام يعني يحتمل ان يكون القائل هو حسن ابن الربيع

9
00:03:04.850 --> 00:03:28.500
عن محمد ابن سيرين وجاء هنا منسوبة قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم هذا العلم اسم الاشارة الاصل ان اسم الاشارة يكون بشيء سبق ذكره لكن هنا لم يسبق ذكر شيء فكيف يكون اشار اليه

10
00:03:29.050 --> 00:03:52.100
المقصود ان انه اشار الى شيء معلوم ذكرا. فالاشارة تكون اما الى شيء سبق ذكره في نص الكلام واما الى شيء سبق ذكره في مشاهدة الابصار واما الى شيء معلوم في الابصار

11
00:03:52.900 --> 00:04:14.500
عند اولي البصائر بالمعنى هنا ان هذا العلم اي هذا الدين مقصود بالعلم هنا العلم الشرعي. دين وآآ يحتمل ان يكون المقصود الخصوص العلم الالف واللام في للعاء فيكون المعنى علم الحديث

12
00:04:14.650 --> 00:04:40.450
علم الرواية ويصح ان نقول ان المقصود به المعنيات الاخص فان الرواية لا تكون الا عن الثقات ويحتمل ان يكون المقصود الاعم فان اخذ العلم لا يكون الا عن الثقات المعروفين باخذهم العلم رواية ودراية

13
00:04:40.500 --> 00:05:04.100
عن الاكابر ان هذا العلم دين. يعني علم الرواية اذا فسرنا الالف واللام للعاد الخصوصي او له بالعهد العمومي فانظروا عمن تأخذون دينكم يعني لا تروي الا عن من تعرف انه معدل

14
00:05:04.250 --> 00:05:25.150
انه ثقة لان من لا تعرف ربما يدخل عليك من العلم ما ليس منه كما هو مشاهد اليوم في كثير من المنتسبين الى البدع. كيف يدخلون في دين الله جل وعلا

15
00:05:25.350 --> 00:05:44.750
بتفاسيرهم ما ليس من دين الله عز وجل وفي فهومهم للاحاديث ما ليس من دين الله عز وجل واذا كان الامر كذلك في عموم العلم فخصوص الرواية من باب اولى لان الرواية

16
00:05:45.850 --> 00:06:13.450
آآ موصلة الى الكلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح قال حدثنا اسماعيل بن زكريا العاصم الاحول ابن سيرين يعني ابن سيرين انه قال لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم

17
00:06:13.450 --> 00:06:29.400
فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم. نعم. هذا الاسناد كل رجاله من سهول وابن السير مره ذكره عاصم الاحول هو الامام المقري المشهور

18
00:06:30.050 --> 00:06:49.350
عاصم ابن ابي النجود الاحول قال لم يكونوا يسألون عن الاسلام. لم يكونوا الواو الجماعة راجع الى طبقة اهل العلم في زمان ابن سيرين اي لم يكن العلماء يسألون عن الاسلام

19
00:06:49.400 --> 00:07:15.350
لم يكن اهل الرواية يسألون عن الاسلام فيأخذون الحديث عن كل من يحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لان الزمان زمان صالح والناس فيه صالحون والغالب عليهم الصلاح فلا ينبري للرواية ولا للعلم الا من هو اهله

20
00:07:16.150 --> 00:07:40.700
قال فلما وقعت الفتنة المقصود بهذه الفتنة يعني فتنة انشقاق الامة ووقوع ووجود الخوارج ووجود السبئية فحينئذ اصبح الامر مظنة للكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة

21
00:07:41.050 --> 00:08:08.450
السياسة فيريد الخوارج ان يسيسوا مذهبهم فربما يتصور منهم الوضع وان كان الوظع في الخوارج الاولين نادرا لانهم يرون الكذب كفرا ولكنه كان مشاعا بين السبهية واتباعه وكذلك وجدت النواصب

22
00:08:08.700 --> 00:08:29.700
الذين عادوا ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويتصور منهم الوضع ولذلك قال فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم لان المنتسبين الى العلم بعد الفتنة انقسموا الى قسمين

23
00:08:30.200 --> 00:08:48.950
اهل السنة واهل البدع واهل السنة اهل السنة هم الذين يقولون قال الله قال الرسول اهل السنة هم الذين يقولون الدين ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قبل وجود تفرق الامة

24
00:08:49.700 --> 00:09:09.550
واهل البدع هم الذين يبتدعون في دين الله جل وعلا قال سموا لنا رجالكم عمن اخذتم العلم سموا لنا رجالكم عمن رويتم الحديث وهذا ايضا يفسر على التفسيرين السابقين سموا لنا رجالكم

25
00:09:09.600 --> 00:09:27.350
الذين اخذتم عنهم العلم عموما وسموا لنا رجالكم الذين اخذتم عنهم الرواية خصوصا قال فينظر الى اهل السنة اي ينظر ان كان الراوي من اهل السنة فينظر الى اهل السنة

26
00:09:28.400 --> 00:09:55.700
فيؤخذ حديثهم وعلامة السني في زمانهم كان عمران الاول كونه يأخذ عقيدته من معدنه ومصدره ومصدره. القرآن والسنة والثاني انه كان يعتقد ما كان عليه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

27
00:09:56.450 --> 00:10:20.650
انه يكون على ما كان عليه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قبل وجود السفر ولا زال هذان الامران ولا زال هذان الامران الى اليوم من علامات اهل السنة فاهل السنة يعرفون بان مصدرهم

28
00:10:20.800 --> 00:10:49.700
الدين القرآن والسنة وان هذا المصدر يفهمونه على فهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم ومن اعظم علامات اهل البدع في تلكم الازمنة والى يومنا هذا تقديمهم مذهبهم على المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:50.550 --> 00:11:22.350
فيقدم فيقدم احدهم ويقدم احدهم مذهبه ذوقه ووجده او عقله وقياسه او عقله وقياسه او القواعد التي قعدوها في مذهبهم على الكتاب والسنة وهذه ثلاثة مسائل بسببها ظل اهل البدع

30
00:11:23.000 --> 00:11:41.750
فما من مبتدع الا وبدعته راجعة الى احد هذه الامور الثلاثة اما ذوق مقدم على الكتاب والسنة واما قياس مقدم على الكتاب والسنة واما قواعد مزعومة مقدمة على الكتاب والسنة

31
00:11:42.100 --> 00:12:03.900
نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن ابن موسى قال لقيت طاووسا فقلت حدثني فلان كيت وكيت. فقال ان كان مريا فخذ عنه

32
00:12:03.900 --> 00:12:28.500
الله اكبر. كلام اه الامام طاووس رواه من طريق شيخي اسحاق ابراهيم بن راهوية الحنظلي مولاهم الهروي امام خراسان قرين الامام احمد رحمه الله كان فقيه قريشا وكان في الفقه

33
00:12:28.600 --> 00:12:48.300
ذو شأن حتى كان الامام احمد ربما يقدمه على نفسه  قوله لوزاعي هو ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام وكان منزلته عند اهل الشام كمنزلة مالك في المدينة

34
00:12:48.350 --> 00:13:12.800
وكان في وكان في زمان واحد وان تأخر الاوزاعي رحمه الله في الوفاة وقوله لقيت طاووسا هو الطاووس ابن كيسان المكي اه امام اهل مكة ومن كبار تلامذتي نجباء ومن كبار التلامذة والنجباء الذين جلسوا

35
00:13:12.850 --> 00:13:35.000
واختصوا بعلم عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه يقول سليمان بن موسى لقيت طاووسا طاووسا كما سبق يجوز ان نقول طوسا  قطع الاشباع ويجوز بالاشباع طاووسا اما الكتابة

36
00:13:35.100 --> 00:14:03.500
فالسلف قاطبة يكتبونه بواو واحدة فقلت حدثني فلان كيت وكيت ان يخبره اما برواية واما باستنباط فان كان قوله حدثني فلان كيت وكيت رواية فهذا من باب علم التحريف وان كان قوله حدثني فلان كيت وكيت استنباطا فهذا من باب عموم العلم

37
00:14:04.500 --> 00:14:31.400
قال ان كان صاحبك مليا فخذ عنه والمقصود بالملئ هنا هو الذي بلغ علمه الثلث يعني بمعنى لا يقال فلان من اهل العلم او فلان عالم الا اذا بلغ علمه ثلث علم العلماء. هذا اقل شيء ينسب اليه والثلث كثير ولله الحمد والمنة

38
00:14:32.350 --> 00:14:52.000
لا يشترط في الملي ان يكون لا يشترط في الملي ان يكون محتويا العلم كله فان هذا يندر ولهذا نجد في المتقدمين والمتأخرين من يكون علمه في شيء مليئا كله

39
00:14:52.250 --> 00:15:16.300
وفي شيء ليس كذلك لكن المقصود هنا بالملي يعني كونه ممن امتلأ يعني اصل كلمة مليء من من الامتلاء وليس من البلاء وقيل وهذا القول الثاني انه من الملأ. اي ان كان علمه من علم العامة

40
00:15:16.300 --> 00:15:43.550
قبل من علم السواد قبل وجود الاختلاف والتفرق الذي هو علم خصه اهل البدع لانفسهم فخذ ان هو الا فلا شك  قال رحمه الله شيخنا آآ عبد الله ابن شيخنا عبد الغي رحمه الله كان يقول ان كلمة ملا مأخوذ من المليء او

41
00:15:43.550 --> 00:16:13.250
كوز من الملأ مليء يعني بالعلم من حيث الاشتقاق اللغة بعض الناس يظن ان ملا كلمة فارسية هي كذلك لكنها مشتقة من معنى عربي الملا فلان والملا فلان نعم قال رحمه الله وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا مروان عن ابن محمد الدمشقي قال حدثنا سعيد

42
00:16:13.250 --> 00:16:30.800
عبد العزيز عن سليمان ابن موسى قال قلت لطاووس ان فلانا حدثني بكذا وكذا فقال ان كان صاحبك مريا خذ عنه قال حدثنا نصر آآ عبد الله بن عبد الرحمن

43
00:16:30.900 --> 00:16:58.350
الدارم ابو محمد هذا كان قرين الامام البخاري وكان البخاري يقدمه على نفسه كان رحمه الله اماما زاهدا وريعا تقيا نقيا سليم القول سليم اللفظ سليم الصدر  وكان رحمه الله له مكانة عظيمة

44
00:16:58.400 --> 00:17:21.550
عند اهل العلم بمن فيهم الامام احمد وامثاله  رجال الاسناد كلهم منسوبون وقوله ان فلانا حدثني كذا وكذا قال ان كان صاحبك مليا فخذ عنه بمثل ما سبق. نعم. قال حدثنا ناصر بن علي الجهظمي قال حدثنا الاصمعي

45
00:17:21.550 --> 00:17:42.450
عن ابن ابي الزناد عن ابيه انه قال ادركت بالمدينة مئة كلهم مأمون. ما يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس ومن اهله يعني قول قوله حدثنا ناصر بن علي الجاظمي قال حدثنا الاصمعي هو عبد الملك

46
00:17:42.700 --> 00:18:04.650
عبد الملك ابن قريب الاصمعي المعروف ابو سعيد قال عن ابن ابي الزناد وهو عبدالرحمن في ابن ابي الزناد عن ابيه ابو الزناد واسمه اسم ابيه يعني عبد الله ابن دكواة المدني

47
00:18:05.450 --> 00:18:29.650
اذا ابن زناد اسمه عبد عبد الرحمن وابو الزناد اسمه عبد الله ابن دكوان المدني قال ادركت بالمدينة مائة كلهم مأمون مأمون اي في التحديث وفي العلم ما يؤخذ عنهم الحديث

48
00:18:29.950 --> 00:18:54.200
لماذا لا يؤخذ عنهم الحديث مع كونهم مأمون في انفسهم للسبب السابق الذي ذكره الامام طاووس وهو كونهم ليسوا مليئين في العلم شوف يعني هم عندهم امانة عندهم امانة عندهم ديانة عندهم ديانة

49
00:18:54.800 --> 00:19:15.900
لكن ليسوا من اهل العلم طيب اذا كان ليسوا من اهل العلم فاذا نقلوا العلم ربما يخطئون وهذا وجه لطيف عند الانسان لا ينبغي ان يأخذ العلم عن كل رجل مأمون وانما يأخذ عن المأمون المليء

50
00:19:16.700 --> 00:19:39.050
يأخذ عن المأمون المليء قال يقال ليس من اهله يعني ليس من اهل العلم ليس من اهل الرواية ليس من اهل التحديث طيب قد يقول القائل من الذي يضبط هذا الامر؟ ان فلان من اهل العلم وفلان ليس من اهله

51
00:19:39.450 --> 00:20:02.750
الذي يضبط هذا الامر امران الاول وهو الاهم اجازة المشايخ الذين درس عندهم بان بالتحديث وبالعلم وهم اعلم الناس به. هم اعلم الناس به. وحينئذ اذا تعارض قول الشيخ في تلميذه

52
00:20:02.750 --> 00:20:24.700
وقول غيري قدم قول الشيخ فحينما يقول الامام مثلا يعني على سبيل المثال حينما يقول الامام قتيبة عن الامام البخاري بانه كذا وكذا وانه جبل وانه وان وهكذا يثني عليه الامام اسحاق ابن الراوية مثلا

53
00:20:26.200 --> 00:20:58.050
هؤلاء مقدم قولهم على غيره والامر الثاني ان آآ يثني عليه اقرانه العدول. ان يثني عليه اقرانه العدو فان تعارض قول القرين مع قول الشيخ يقدم قول الشيخ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان قال وحدثني ابو بكر ابن

54
00:20:58.050 --> 00:21:11.250
قلاد الباهري هو اللفظ له قال سمعت سفيان ابن عيينة عن مسأل انه قال سمعت سعد ابن ابراهيم يقول لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات

55
00:21:11.300 --> 00:21:32.300
قوله آآ سفيان جاء في هذا الاسناد مهملا لكن في الاسناد الذي بعد منسوب وهو سفيان ابن عيينة المكي ويصعب في كثير من الاحوال التفريقة بين سفيان هل هو سفيان ابن عيينة المكي او سفيان

56
00:21:32.400 --> 00:21:55.050
ابن سعيد ابن مسروق الثور لانهما متقاربا طبقة متقاربة الشيوخ لكن يمكن الفرق بينهما باحد امرين. الاول النظر الى الراوي عنه. فان كان الراوي عنه مكيا فالغالب هو ابن عيين. فان كان الراوي كوفيا عراقيا

57
00:21:55.050 --> 00:22:19.000
الغالب هو ابن سعيد سعيد سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الامر الثاني ان التفريق يمكن بالنظر الى جمع الطرق كما يفعله الحافظ ابن حجر وغيره فانهم يقولون تبين ان في هذا الاسناد فلان لانه جاء عند فلان منسوبا

58
00:22:19.750 --> 00:22:42.850
وهذا يحتاج الى صبر والى تتبع وجزاهم الله خيرا قد كفونا المؤونة قوله عن مشعر  كسر الميم مشعر وليس مسعر مشعل ابن كدام بكسر الكاف مشعل ابن كدا وهو ايضا

59
00:22:42.900 --> 00:23:11.000
من آآ يعني العلماء المشهورين بالرواية وبالتحديث ويعتبر مشعر ابن اكدام الكوفي من طبقة تلامذة تلامذة ابن مسعود رضي الله تعالى عين يقول قال سعد ابن ابراهيم المقصود بسعد ابن ابراهيم هو ابن عبد الرحمن ابن عوف. سعد ابن ابراهيم

60
00:23:11.000 --> 00:23:31.850
ابن عبد الرحمن ابن عوف وسبحان الله سعد هذا ذريته جلهم علماء علماء رواية ودراع حتى ان من ذريته من في طبقة الامام البخاري من في طبقة الامام البخاري تسلسل العلم فيها

61
00:23:32.850 --> 00:23:50.550
يقول سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات لاحظوا الان عندنا الان انضبط لنا الامر الان من جميع الجهات

62
00:23:51.050 --> 00:24:18.200
الاول لابد ان يكون سنيا كما في قول من في قول ابن سيرين الثاني لابد ان يكون مليا وهو في قول الطاووس والثالث لابد ان يكون ثقة لاحظ الان طيب لو كان سنيا ومن اهل العلم لكن ليس بثقة

63
00:24:19.050 --> 00:24:40.550
كيف يعني ليس بثقة؟ يعني بمعنى لا يظبط تركت كتبه كبر سنه فنسي لا يحدث عنه فاذا نستفيد من هذا ان من شروط صحة الرواية كون الرجل من اهل السنة

64
00:24:40.800 --> 00:25:03.300
كون الرجل مليا معروفا بالرواية العلم كون الرجل ثقة فان قال قائل فان هذه الشروط ليست كلها معتبرة في الرواية الا ترى ان الامام البخاري ومسلم قد رويا عن غير اهل السنة

65
00:25:04.150 --> 00:25:29.600
فالجواب من وجهين. الوجه الاول ان روايتهم عن غير اهل السنة راجعون الى امرين الاول انهم ليسوا دعاة بدعة والامر مع اهل البدع يختلف ان كان داعية وان لم يكن داعية

66
00:25:31.550 --> 00:25:58.250
والثاني انهم رووا عن بعض اهل البدع فيما ليس فيه مستند لبدعتهم يعني ينتقون احاديثهم انتقاء وبهذا ندرك انه يجوز هذا الامر آآ متعلق بمن بالرواية عن من ليس من اهل السنة

67
00:25:58.750 --> 00:26:20.500
اما بالنسبة الى استيقات فان الشيخين قد رويا عن من ليسوا اه ثقة على الاطلاق وانما ثقة بقيد فنقول هذا يكفي كونه يقول فلان ثقة ثبت اذا حدث بكتابه هذا يكفينا

68
00:26:21.750 --> 00:26:45.700
وهكذا لو قيل فلان ثقة في فلان فالشيخان يرويان عنه روايته عن فلان. فهذا امر كافي واما رواية الشيخين لمن هو متكلم فيه فانه راجع الى امرين الامر الاول ان المتكلم فيه

69
00:26:45.850 --> 00:27:08.750
باكثر الاحوال هم من شيوخ الشيخين وهم اعلم الناس بشيوخهم من غيرهم وهذا سبق ان ذكرته قبل الامر الثاني ان المتكلم فيهم قد يكون له ذكر في الصحيحين اعتضادا لا اعتمادا

70
00:27:09.300 --> 00:27:33.250
اعتضادا لا اعتمادا بمعنى انه له ذكر في السند لكن تجد له سندا اخر وحينئذ لا اشكال في هذا ايضا. نعم قال رحمه الله وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاد من اهل مرو قال سمعت

71
00:27:33.250 --> 00:27:52.750
دانا ابن عثمان يقول سمعت عبد الله ابن المبارك يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاؤوا من شاء ما شاء يعني قوله حدثنا محمد بن عبدالله بن قزاز من اهل مرو

72
00:27:53.150 --> 00:28:15.200
مروا اه يعني هي في مقاطعة من مقاطعات بلاد خراسان وهنا مروان مرو الروذ و مروا الريب وهذا فيه دلالة ان الامام مسلم رحمه الله سمع من غير ال نيسابور ايضا

73
00:28:15.550 --> 00:28:37.300
انه قال من اهل النار سواء ورد الى نيسابور فحدثهم او خرج الامام مسلم الى مر  وقوله عبدان ابن عثمان هو ابن جبلة ابن ابي رواد قال الكوفي قال سمعت يقول سمعت عبد الله ابن المبارك

74
00:28:38.100 --> 00:29:12.600
وهو المبارك عبد الله بن مبارك الامام المجاهد المعروف الخراسات امام خراسان وكان رحمه الله رجلا سخاء عظيم الانفاق يحج سنة ويغزو سنة فكان اذا مشى الى الحج او الى الغزو ينفق على كل من معه

75
00:29:12.700 --> 00:29:37.350
وعبدالله بن مبارك رحمه الله يقول الاسناد من الدين هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة الاسناد من الدين كونك تسند الرواية او تسند الدراية العلم فتقول حدثني فلان او قال فلان مستنبطا

76
00:29:37.700 --> 00:30:02.000
هذا دين فلابد ان يكون الراوي معروفة ولابد ان يكون القائل معروفا بالعلم ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء  لو جعلنا العلم او اخذنا العلم عن المجاهيل لجهلنا العلم

77
00:30:03.050 --> 00:30:37.000
وادخلناه في باب المتاهات وذهب عن الناس العلم المعروف ولهذا لا بد من الاسناد تسرف تقول حدثنا فلان يقول روى الامام مسلم روى الامام البخاري وهذا كان  قبل تقريبا خمس سنوات

78
00:30:37.100 --> 00:31:02.550
كان الخطباء نادرا ما يقولون في خطبتهم رواه الامام مسلم. يذكرون الحديث وخلاص يمشون بل وربما لا يذكرون الراوي الاعلى وهو الصحابي  ولكن الاخوة جزاهم الله خيرا طبقوا هذا الحديث الاسناد من الدين قالوا لابد الخطيب حينما يخطب

79
00:31:02.800 --> 00:31:23.050
ان يقول مسندا الحديث من رواه واقل الاسناد ان يسنده الى راويه الادنى والاعلى راوي الادنى مخرجه. لا تجدون الان تسمعون الخطب ما من خطبة الا وفيها الذكر هذا ولا لا

80
00:31:23.450 --> 00:31:42.150
هذا شيء عظيم. تطبيق لهذا الحديث. الاسناد من الدين فتبرأ ذمتك ولولا الاسلام لو ما كان الاسناد موجودا كان كل واحد يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقع في الكذب

81
00:31:42.300 --> 00:32:09.550
او يقول في العلم فلا يعرف استنباطات الفقهاء من استنباطات الفقهاء او لا يعرف استنباطات الرواة من لا يعرف روايات الرواة عن روايات البغاة هذه مسائل مهمة لابد من التنبه لها

82
00:32:09.900 --> 00:32:41.100
فوالله صدق عبد الله ابن المبارك الاسناد من الدين ومصداقه في القرآن. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبين لابد من التثبت من القائل؟ من الراوي نعم  قال رحمه الله وقال محمد بن عبدالله حدثني العباس بن رزمة قال سمعت عبد الله يقول بيننا وبين

83
00:32:41.100 --> 00:33:04.300
قوم القائم يعني الاسناد نعم. وقال محمد سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن عيسى الطارقاني قال قلت لعبدالله بن المبارك ابا عبدالرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك. وتصوم لهما مع صومك

84
00:33:04.300 --> 00:33:24.300
قال فقال عبدالله يا ابا اسحاق عن من هذا؟ قال قلت له هذا من حديث شهاب ابن خراش قال ثقة عن من؟ قال قلت عن جاج ابن دينار قال ثقة عن من؟ قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج ابن دينار

85
00:33:24.300 --> 00:33:45.300
وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق المطي. ولكن ليس في الصدقة اختلاف الله اكبر هذه القصة الجميلة نفس الاسناد السابق يروي الامام مسلم من طريق شيخه محمد بن عبدالله بن القزاز

86
00:33:45.350 --> 00:34:06.600
عن ابي اسحاق ابراهيم بن عيسى الطلقاني. الطلقان او الطلقان المشهور آآ اسم هذه البلدة بفتح اللام طلقات وهي الى الان موجودة بهذا الاسم بلدة وقرية موجودة في شمال افغانستان

87
00:34:06.650 --> 00:34:31.850
مما وراء اندز وكان منها علماء جهابدة كبار محدثين ومنهم هذا الامام الذي هو من طبقة شيوخ شيوخ الامام مسلم رحمه الله يعني جاءه مسألة الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك

88
00:34:33.550 --> 00:34:57.600
طبعا هذا الحديث ان صح فان المقصود لا اشكال فيه لان قوله ان من البر ان تصلي لابويك مع صلاتك يعني تدعو يعني تدعو لكن الذي يظهر ان الامام عبد الله ابن الامام ان الامام عبد الله ابن المبارك المقصود من

89
00:34:57.600 --> 00:35:18.200
صلاة الصلاة الشرعية ولذلك قال عن من لذلك قال عمه وان تصوم مع لهما مع صومك وهذا يؤكد فهم الامام عبد الله ابن المبارك ان المقصود هو الصلاة الشرعية والصوم الشرعي

90
00:35:18.850 --> 00:35:34.850
كل ما تصلي ركعتين لنفسك صل ركعتين لابوك كل ما تصوم يوم يحق نفسك تصوم يوم حق ابوك وامك فلذلك سأله عن الاسلام حدثه قال عن فلان عن فلان قال رسول الله

91
00:35:35.300 --> 00:35:56.900
فقال بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز يعني مسافات الحجاج ابن دينار لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم هو ليس بصحابي بل وله من طبقة كبار التابعين

92
00:35:57.350 --> 00:36:19.100
فيحتمل اقل التقدير ان يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اقل تقدير تابعي وصحابي افرظ ان هذا التابعي مجهول مثلا فهذه روايات لا تصح وعلى اكثر التقديرات يحتمل ان يكون تابعي ثم تابعي ثم صحابي

93
00:36:20.300 --> 00:36:36.500
ولذلك قال رحمه الله ولكن ليس في الصدقة اختلاف يعني هذا الحديث وان لم يصح اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم فنحن لا نقبل ان يصلي احد عن احد

94
00:36:36.550 --> 00:37:00.300
ولا ان يصوم احد عن احد. وانما الوارد هو صدقة لا اختلاف فيه عند اهل السنة وانما خالف فيه المعتزلة وهذا هذه الرواية وهذا الفهم من عبد الله ابن المبارك يدلنا على بطلان قول من يقول بجواز الصلاة عن

95
00:37:00.300 --> 00:37:19.500
الغير وبجواز الصوم مطلقا عن الغير لان الوالد في الصوم وهو مذهب ابن عباس  مذهب الامام الشافعي رحمه الله ورواية عن الامام احمد ان الصوم لا يكون عن الغير الا في النذر

96
00:37:19.800 --> 00:37:47.300
الا في النذر ما عدا ذلك فيه الاطعام نعم قال رحمه الله وقال محمد سمعت علي بن شقيق يقول سمعت عبدالله بن المبارك يقول على رؤوس الناس دعوا حديث عمرو بن ثابت فانه كان يسب السلف. الله اكبر. هذا فيه دلالة على ان المبتدع

97
00:37:47.300 --> 00:38:13.250
يترك علمه وقوله ولو كان مليا مشهورا في العلم نعم قال وحدثني ابو بكر ابن ابن النضر ابن ابي النضر قال حدثني ابو النضر هاشم ابن القاسم قال حدثنا وعقيل صاحب بهية قال كنت جالسا عند القاسم ابن عبيد الله يحنن سعيد فقال يحيى القاسم يا ابا محمد انه قبيح على مثلك

98
00:38:13.250 --> 00:38:33.250
كعظيم ان تسأل عن شيء من امر هذا الدين. فلا يوجد عندك منه علم ولا فرج. او علم ولا مخرج. فقاله القاسم معمدات قال لانك ابن امامي هدى ابن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. قال يقول

99
00:38:33.250 --> 00:38:53.150
قاسم اقبح من ذاك عند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخذ عن غير ثقة. قال فسكت فما اجابه. يعني هذه الرواية التي رواها الامام مسلم رحمه الله من طريق شيخ ابو بكر ابن النظر

100
00:38:54.550 --> 00:39:14.450
قال حدثنا ابو النذر قال حدثنا ابو عقيل ابو عقيل مكبرا بفتح العين وكسر القاف يحيى ابن المتوكل المدني هنا قال صاحب بهيمة معروف بهذا قال كنت جالسا عند القاسم ابن عبيد الله

101
00:39:15.100 --> 00:39:32.200
ويحيى بن سعيد يعني الانصاري لان هذه الطبقة يحيى بن سعيد في كثر لكن قد يشكل عليك اثنان يحيى بن سعيد القطان البصري من طبقة شيوخ الامام مسلم وطبقة شيوخ الامام البخاري

102
00:39:32.750 --> 00:39:55.750
ويحيى بن سعيد الانصاري المدني من طبقة شيوخ شيوخ الامامين يعني يحيى بن سعيد الانصاري يعتبر من الطبقة الثانية او الثالثة من طبقات التابعين اما يحيى بن سعيد القطاني البصري فهو يعتبر من طبقة الامام

103
00:39:56.550 --> 00:40:22.100
يحيى بن معين فمن طبقة علي ابن المديني والامام احمد وامثاله هنا يحيى بن سعيد هو الانصاري المدني فقال يحيى للقاسم يا ابا محمد هذه كنية من عبيد الله آآ كنية القاسم لعبيد الله

104
00:40:22.800 --> 00:40:43.350
وهو من احد الفقهاء السبعة في المدينة القاسم ابن محمد ابوه احد الفقهاء السبعة في المدينة القاسم لعبيد الله يقول يا ابا محمد انه قبيح على مثلك عظيم ان تسأل عن شيء من امر هذا الدين فلا يوجدك عندك

105
00:40:43.500 --> 00:41:11.800
فلا يوجد عندك منه علم يعني انت رجل ينبغي ان تحيط علما وان تدرك العلم كله ولا فرج يعني ليس لا يجد عندك الجواب او علم ولا مخرج فقال له القاسم وعم ذاك لماذا يقبح علي انا دونك انت

106
00:41:13.350 --> 00:41:40.750
لماذا لا يقبح عليك انت اذا كان العلم يلزمني يلزمك قال لانك ابن امامي هدى لان القاسم يصل نسبه من جهة الى ابي بكر ومن جهة الى عمر يعني من جهة ابيه فهو من ذرية ابي بكر من جهة امه من ذرية عمر. فلذلك قال انك ابن امامي هدى

107
00:41:43.150 --> 00:42:01.900
ابن ابي بكر وعمر قال يقول له القاسم يرد عليه اقبح من ذاك عند من عقل عن عن الله كوني ما اعلم يعني ينقص درجتي شيء في العلم لكن اقبح من كونه ينقص درجة الشيء من العلم

108
00:42:02.600 --> 00:42:22.350
لما يجي واحد يسألك تقول لا اعلم او لا شك انه نقص قيمتك عنده في العلم لكن زاد ثقته عندك زاد ثقتك عنده فانت لما ينقص عندك عنده علمك شيء

109
00:42:22.600 --> 00:42:44.000
لا يضره ولا يضرك وزاد الثقة بك ينفعك وينفعك لكن اقبح من نقصان درجة العلم قال ان اقول بغير علم والقول بغير علم ما معنى؟ ما معنى القول بغير علم

110
00:42:44.350 --> 00:43:10.450
هذه مسألة ربما الناس ما يفهمون ما معنى القول بغيره القول بغير علم هو الفتيا بالظن تفتي الناس بالظن تشوف نفسك انت شنو مشط تظنه تفتي به لست متأكد ولا مستيقظ هذا هو معنى الفتوى بغير علم

111
00:43:12.000 --> 00:43:33.350
لان معنى العلم يعني اليقين ايش معنى العلم يقين لان العلم هو الثابت الواقع قال واقبح من ذاك عند من عقل الا ان اقول بغير علم او اخذ عن غير ثقة. هذا ايضا

112
00:43:33.500 --> 00:43:54.850
يقبح بالانسان فيتهم الانسان يقول فلان مسكين ماخذ علمه من اهل البدع ولذلك لا يؤمن جانب من يأخذ من اهل البدع ولا يؤخذ جانب من يأخذ عن غير الثقات ومن هنا نجد بعض الناس

113
00:43:55.800 --> 00:44:26.800
عنده افراط او تفريق فحينما تنظر ما سبب افراطه او تفريطه تجده راجع الى احد امرين. اما الى كون بعض مشايخه كانوا كذلك فتطبع بطبعه وهذا واقع او لكونه كان لم يكن من اهل السنة ثم صار من اهل السنة فلم يقدر التخلص من الافراط

114
00:44:26.800 --> 00:44:52.650
تفريط الذي كان عليه قال فسكت فما اجابه لان كلام الامام القاسم لعبيد الله في محله والسلف كانوا يلعنون للحق بدون جدال. نعم قال رحمه الله وحدثني بشر ابن الحكم العبدي قال سمعت سفيان يقول اخبروني عن ابي عقيل صاحب بهية

115
00:44:52.650 --> 00:45:12.650
ان ابنا لعبدالله ابن عمر سألوه عن شيء لم يكن عنده فيه علم. وقوله يحيى ابن سعيد والله اني لاعطي ان يكون مثلك وانت ابن امامي الهدى يعني عمر وابن عمر تسأل عن امر ليس عندك فيه علم

116
00:45:12.650 --> 00:45:32.650
فقال اعظم من ذلك والله عند الله وعند من عقل عن الله عز وجل ان اقول بغير علم او براع غير ثقة قال وشهدهما ابو عقيل يحيى ابن المتوكل حين قالا ذلك

117
00:45:32.650 --> 00:45:53.900
هذه واقعة اخرى نعم ويكون ابن لابن عمر هو ايضا سالم ابن عبد الله ابن عمر وكان سالم آآ من فقهاء المدينة مين القاسم ابن عبيد الله  القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق

118
00:45:54.650 --> 00:46:17.100
وهنا قوله فقال وانت ابن امامي الهدى يعني عمر وابن عمر سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب فقال بمثل ما قالت القاسم نعم  الشيخ النووي في الجمع يقول

119
00:46:17.500 --> 00:46:37.500
اه وفي الرواية الثانية وانت ابن امامي الهدى يعني عمر ابن عمر. يقول فلا مخالفة بينهما. هم. فان القاسم هذا هو ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب هو ابنهما وام القاسم هي ام عبدالله بنت القاسم محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه

120
00:46:37.500 --> 00:46:53.350
فابو بكر جده الاعلى لامه وعمر جده الاعلى لابيه وابن عمر جده الحقيقي لابيه رضي الله عنهم اجمعين. اذا القاسم ليس هو ابن محمد ابن بكر الصديق نعم اشكل علي

121
00:46:53.650 --> 00:47:16.450
اني ظننته قاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق احسنت اذا القاسم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر. نعم ارتفع الاشكال لا احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحدثنا عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت يحيى ابن سعيد. قال سألت سفيان

122
00:47:16.450 --> 00:47:36.450
ثوري وشعبة ومالك وابن عيينة عن الرجل لا يكون ثبتا في الحديث فيأتيه الرجل فيسألني عنه قالوا اخبر عنه انه ليس بثبت. الله اكبر. عمرو ابن علي هذا لازم تحفظ وتعرف ابو حفص الفلاح من كبار شيوخه من اكثر من اكثر عنه

123
00:47:36.450 --> 00:47:58.700
امام مسلم في الرواية عمرو بن علي المشهور بالفلاس وقوله شعبة هو ابن الحجاج الواسطي ومالك امام دار الهجرة نعين مر ذكره وقوله عن الرجل لا يكون سبتا في الحديث فيأتيني الرجل فيسألني عنه قالوا اخبر عنه انه ليس بثابت

124
00:47:59.150 --> 00:48:24.850
فيه جواز آآ القول بعلم الرجال فيه جواز القول بعلم الرجال بل قد يجب القول في تعديل الرجال او توهينهم في توثيقهم او تهوينهم ليش؟ لانك اذا ما وثقت وما وهن الناس يأخذون العلم عن كل احد

125
00:48:25.950 --> 00:48:47.000
فهذا الباب باب توثيق الرجال او توهينهم باب لا ينتهي. اخطأ من ظن ان هذا الباب امتحان لماذا لا ينتهي؟ لان اخذ العلم لا ينتهي. ما دام اخذ العلم لا ينتهي رواية ولا دراية فاذا التوثيق التوهين لا

126
00:48:47.000 --> 00:49:09.200
اه التهوين لا ينتهي فاذا اردت ان تقول فلان واهن وفلان ثقة فهذا يعني انك تأمر الناس باخذ العلم عنه او بترك العلم عنه وان كان هذا في الاول موضوعا لعلم الرواية لكنه اصبح موصولا بعلم الدراية. نعم

127
00:49:09.500 --> 00:49:43.450
لا شك ان  الكلام في علم الرجال والتوثيق والتوهين هذا من الدين لان الانسان حينما يوثق فلان لا يوثقه لانه فلان وانما يوثقه ديانة وحينما يوهن فلان ويقول واهن لا يوهنه لاجل نفسه. وانما يوهنه لاجل الدين. فصارت المسألة مسألة التوثيق

128
00:49:43.450 --> 00:50:11.650
توهين مسألة الكلام في الرجال او علم الرجال قديما وحديثا هو من الدين فينبغي الاهتمام بهذا العلم. نعم     نعم اخوك ابو عبد الرحمن يقول قول عبد الله ابن مبارك الاسناد من الدين هل هذا بالاجماع؟ نعم هذا بالاجماع الاسناد من الدين

129
00:50:11.850 --> 00:50:35.250
لم يخالف فيه احد لم يقل فيه احد ان الاسناد ليس من الدين الا من يقولون حدثني قلبي عن ربي تعرفونهم ولا ما تعرفون؟ اولاة المتصوفة نعم     لا لا يهزم

130
00:50:35.350 --> 00:50:58.900
كون الانسان لا يلزمه العلم باقوال الرجال لكن يلزمه العلم بالمسألة. والا صار ظنا نعم الشيخ الفرق بين الفتوى والتقليد طبعا ايش فرق بين الفتوى والتقليد يعني ينقل فتوى ابن عثيمين تقليد يعتبر

131
00:50:59.200 --> 00:51:21.800
نعم آآ خفتم غلام يسأل يقول ما الفرق بين الفتوى والتقليد  الفتوى ان الانسان يستفتى في مسألته فيقول نعم يجوز لا يجوز اما التقليد فهو نقل الفتوى التقليد نقل الفتوى

132
00:51:22.100 --> 00:51:38.550
فقد نكون نحن الان مقلدون في كثير من الاشياء مثلا الحين لما يجي انسان ويسألني ويقول ما تقول في الحجاج ابن دينار الذي قال عنه الامام عبدالله بن المبارك ثقة

133
00:51:38.800 --> 00:51:54.550
انا اقول ثقة طيب انا الان قلت عنه ثقة تقليدا ما ما عندي اه اه لم استنبط لم ابحث عن احوال الحجاج ابن دينار على وجه الخصوص كذلك في المسائل الفقهية

134
00:51:54.900 --> 00:52:12.050
قد يكون يعني مقلدا وهذا واقع كثير من المتأخرين انهم يقلدون العلماء السابقين ومن ذا الذي يصل الى درجة الاجتهاد في كل شيء هذا يندر ان لم نقل اندر من النادر

135
00:52:12.900 --> 00:52:38.600
لكن المذموم في هذا الباب في التقليد هو التقليد الاعمى او ما يسمى بالتقليد الذي فيه تعصب للمذهب او للشيخ. هذا هو المذموم وهو انك تعلم ان هذا القول مخالف النص. ثم تتبعه. نعم. احسن الله اليكم

136
00:52:38.600 --> 00:53:15.750
فتحت بابه هنا. قول     يعني الناس في قديم الزمان يعني قبل وجود المذاهب كانوا وبعد وجود كانوا ولا زالوا على قسمة ائمة مجتهدون واناس مقلدون ما في ذلك حتى جاء

137
00:53:15.800 --> 00:53:41.100
بعض العلماء المتأخرين قال له الناس ثلاث طبقات مقلد وتابع ومجتهد فقيل له ما الفرق بين التابع اي بايهما يلحق بالمجتهد ولا بالمقلد؟ قال لا لا يلحق باي بايهما. ليش؟ قال هو الذي يفهم الدليل

138
00:53:41.250 --> 00:54:10.000
اذا فهم الدليل صار مجتهد لان ما هو الاجتهاد ما هو اجتهاد؟ الاجتهاد فهم الدليل والمدلول فهمت؟ فهذا التقسيم لكن الاحسن ان نقول ان بدال ما نقول مجتهد تابع مقلد ما نقول ايش يقول مجتهد مقلد لكن المقلد ينقسم الى قسمين مقلدة عميان كالصبيان هم

139
00:54:10.000 --> 00:54:26.300
مقلدة عندهم عقول يفكرون ها لا يتعصبون احسن على كل حال التقسيم الذي ذكرته وارد قسم بعض اهل العلم ان الناس الى انهم مجتهدون ومقلدون ومنهم من قسم الى مجتهد

140
00:54:26.400 --> 00:54:42.000
وآآ تابع متبع ومقلد هذا التقسيم الثلاثي ذكره ابن ابي العز رحمه الله في كتابه الاتباع وهو من اعظم ما الف في هذا الباب وتبعه على هذا التقسيم الصنعاني رحمه الله

141
00:54:42.650 --> 00:55:02.600
نعم  قال رحمه الله وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال سمعت النظر يقول سئل ابن عون عن حديث لشهر وهو قائم على اسقفة الباب فقال ان شهرا مزكوه ان شهرا مزكوه

142
00:55:03.100 --> 00:55:28.400
يعني قوله حدثنا عبيد الله بن سعيد المقصود به التبوذكي قال سمعت النظر وهو النظر ابن شمير معروف ايضا اه مروزي مثل عبيد الله بن سعيد النيسابوري المروزي يقول سئل ابن عون وهو محمد ابن عون عن حديث لشهر وهو شهر ابن حوشة

143
00:55:29.250 --> 00:55:48.700
وشهر ابن حوشب معروف انه متكلم فيه لما سئل ابن عون عن حديث الاشارة وهو قائم على اسكفة الباب يعني على طرف الباب العتبة نسميه حنا فقال ان شهر النزك ان شهر النزك

144
00:55:49.000 --> 00:56:17.800
ان زكوه وبمعنى تركوه نجاكو بمعنى تركوه وآآ جاء في بعض الروايات بالتاء تركوه واصل كلمة نزك هي كلمة معروفة في اللغة العربية مأخوذة من النزاك وهو الذي يساء القول فيه

145
00:56:18.000 --> 00:56:40.900
وهو الذي يساء القول فيه فمعنى ان شهرا نزفوه يعني يساءوا القول فيه لانه يستحق نعم هنا الامام مسلم فسره بقوله اخذته السنة الناس تكلموا فيه يعني اصل اشتقاق اللغوي من النزاق وهو الذي اسيء القول فيه. نعم

146
00:56:40.950 --> 00:56:57.250
قال ابن الحسين مسلم يقول اخذته السنة الناس تكلموا فيه. نعم. قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا شبابته قال قال شعبة قد لقيت شهرا فلم اعتد به. آآ شبابه وابن سوار

147
00:56:58.300 --> 00:57:18.150
الخرساني قال قال شعبة وقد لقيت شهرا فلم اعتد به شهر ابن حوش نعم قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز من اهل مارو قال اخبرني علي ابن حسين ابن واطل قال قال عبدالله بن المبارك قلت لسفيان

148
00:57:18.150 --> 00:57:37.400
الثوري ان عباد ابن كثير من تعرف حاله واذا حدث جاء بامر عظيم فترى ان اقول للناس لا تأخذ عنه قال قال عبدالله فكنت اذا كنت في مجلس ذكر عباد اثنيت عليه في دينه واقول لا تأخذوا عنه

149
00:57:37.450 --> 00:57:59.300
هذا فيه دلالة على ان علم الرجال كان قديما واقدم حتى من زمن ابن المبارك وسفيان ولذلك كان حبر الامة عبد الله ابن عباس كان شدد في اخذ الرواية عن آآ

150
00:57:59.650 --> 00:58:22.000
نوفل البكاء لما تكلم في مسألة الخضر معروف هذا والوقايع كثيرة وفيه دلالة على ان الانسان قد يكون آآ عظيم الديانة لكنه ليس مأمون الرواية قد يكون الانسان عظيم الديانة غير مأمون الرواية

151
00:58:22.250 --> 00:58:40.500
انسان من اهل الصف الاول عابد زار لكن اذا حدث بالحديث اتاك به مقلوبا فلابد ان تحذر الناس من احاديثه واحنا اليوم نرى بعض الناس عنده اهتمام بالعبادة لكن في الرواية صفر

152
00:58:40.850 --> 00:59:05.800
اذا لم نقل انه يأتي بالطامة وقد كنت برهة من الزمن احدث والدي رحمه الله عن جماعة من الناس يخرجون ويحدثون الناس ب آآ اشياء من الدين فكان رحمه الله يقول انهم على خير انهم ان شاء الله على خير

153
00:59:06.400 --> 00:59:28.450
حتى مرة كنت انا وياه جالس في مجلس فقام احدهم يحدث بحديث واذكر هذا تماما بلفظه قال اذا قال الانسان سبحان الله صنع الله من قوله سبحان الله خلق الله من قوله طائرا

154
00:59:28.750 --> 00:59:52.550
هذا الطائر له الف للشهر كل لسان يتكلم بالف لغة فقام والدي رحمه الله من مجلسهم وبعد ذلك قال لا يؤخذ عن هؤلاء شيء. هذا الواقع. نعم  نعم ايش هي

155
00:59:53.050 --> 01:00:17.500
لا ليس بغيبة نعم الكلام في علم الرجال والتحذير من اهل البدع ليس من الغيبة بل هو قد يكون واجبا ها قد يكون واجبا. لانك انت انا وانت وفلان اذا ما حذرنا

156
01:00:17.500 --> 01:00:35.900
الناس وما قلنا لهم انتبهوا لا تأخذوا من فتاوى فلان. طيب يضلون واذا ضلوا نكون نحن تسببنا في ضياع دينهم هذا امر خطير لا يجيك ابليس يقول لك ها لا تغتاب الناس

157
01:00:36.550 --> 01:00:54.750
تقول انا ماني جالس اتفكه في المجالس. انا اقول للناس فلان ليس اهلا للفتوى بس ما ازيد ولا انقص فلان ليس اهلا للرواية. بس ما تكلم اتفكه في المجال. تفكر المجالس انك تذكره وتضحك عليه. هذا ما يجوز

158
01:00:54.800 --> 01:01:13.050
احنا نستيقظ ان هذا امر لا يجوز. كل ما ذكر فلان تضحك عليه هذا هو الغيبة اما انك تقول فلان لا يؤخذ عنه اهل العلم لانه مبتدئ. فلان لا يؤخذ عنه العلم. لانه ليس اهلا للرواية هذا من الدين

159
01:01:13.050 --> 01:01:43.000
نعم    نعم اذا نقل حديث مكذوبة وانت ما حذرت منه يعني تكون عياذا بالله ساعدته في هدم الدين. نعم. قال رحمه الله وقال محمد حدثنا عبد الله ابن عثمان قال قال ابي قال عبدالله بن المبارك انتهيت الى شعبة فقال هذا عباد ابن كثير فاحذروه

160
01:01:43.450 --> 01:01:59.400
نعم عبد الله بن عثمان بن جبلة بن ابي رواد مر ذكره الاسناد. نعم قال وحدثني فضل ابن سهل قال سألت معلم الرازي عن محمد ابن سعيد الذي روى عنه عباد فاخبرني عن عيسى ابن يونس انه قال

161
01:01:59.400 --> 01:02:17.450
كنت على بابي وسفيان عنده فلما خرج سألته عنه فاخبرني انه كذاب نعم قال وحدثني محمد بن ابي عتاب قال اخبرني عفان عن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان نبي انه قال لم ترى الصالحين في شيء

162
01:02:17.450 --> 01:02:34.350
فمنه في الهدي اكذب منهم في الحديث. قال ابن ابي عتال فلقيت فلقيت انا محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان. فسألت عنه فقال عن ابيه لم تر اهل الخير في شيء اكذب منهم في الحديث

163
01:02:34.950 --> 01:03:08.200
قال ابو الحسين يقول يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون للكذب الله المستعان وجريان الكذب على السنة الصالحين العباد بسبب عدم اهتمامهم وضبطهم للرواية ولهذا ينبغي الحذر منهم نعم قال حدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرني خليفة ابن موسى قال دخلت على غالب ابن عبيد الله فجاء

164
01:03:08.200 --> 01:03:29.850
ليملي علي حدثني مكحول وقال حدثني مكحول. فاخذه البول فقام فنظرت في الكراسة فاذا فيها حدثني عن انس وابال عن فلان فتركته وقمت. يعني الظاهر انه كان يكذب يشيل ابان ويأتي بمكحول حتى يصبح الحديث مقبولا عند الناس

165
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
نعم. قال وسمعت الحسن ابن علي الحلواني يقول رأيت في كتابي عفان حديث هشام ابي المقدام. حديث عمر ابن عبد العزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان عن محمد ابن كعب قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من

166
01:03:50.050 --> 01:04:08.250
ابن كعب فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث كان يقول حدثني يحي عن محمد ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد هذا فيه دلالة على ان الانسان الذي يقول سمعت من فلان وهو لم يسمع فليس اهلا للرواية

167
01:04:08.750 --> 01:04:24.950
وينبغي الحذر منه مثل انسان يأتي ويقول قال الشيخ ابن باز ها ثم تقول اين قال الشيخ ابن باز؟ قال ما ادري سمعت ما يصير هكذا لو قال سمعت الشيخ ابن باز ثم تقول اين

168
01:04:25.700 --> 01:04:40.400
ها وهو مخرج مثلا من الكويت عشان يروح الرياض طيب شلون انت سمعت الشيخ ابن باز وانت ما لقيته قال له سمعته في الراديو مثلا طيب يا اخي بين للناس لا تكذب

169
01:04:40.650 --> 01:05:02.750
نعم  قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن قال سمعت عبد الله ابن عثمان ابن جبلة يقول قلت لعبدالله ابن المبارك من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث عبدالله ابن عمرو يوم يوم الفطر يوم الجوائز. قال سليمان ابن الحجاج انظر ما وضعت في يدك

170
01:05:02.750 --> 01:05:22.750
نعم. قال ابن قهزاز وسمعت وهب ابن زمعة يذكر عن سفيان ابن عبد الملك قال قال عبد الله يعني ابن المبارك رأيت روحا ما ضيف صاحب الدم قدر الدرهم. وجلست اليه مجلسا فجعلت استحي من اصحابي ان يروني

171
01:05:22.750 --> 01:05:42.450
معه كره له كره حديثه. يعني صاحب الدرهم هو الذي زعم ان الدم اذا كان قدر الدرهم اه موقع قدر الدرهم فانه يكون نجسة واذا كان اقل من ذلك فلا يكون نجسا وهو المذهب عند اهل الكوفة

172
01:05:43.100 --> 01:06:05.950
فالامام عبد الله ابن المبارك يقول يعني كرهت ان الناس يروني اجالسه وهو يحدث بهذا الحديث الموضوع المكذوب. نعم قال وحدثني ابن قوزاز قال سمعت وهبا يقول يا سفيان عن ابن مبارك قال بقية صدوق اللسان ولكنه

173
01:06:05.950 --> 01:06:24.800
ويأخذ عمن اقبل وادبر. نعم المقصود البقية هنا هو بقية ابن الوليد نعم قال احد كان شيخنا ابو كاتب رحمه الله يقول احاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية

174
01:06:25.350 --> 01:06:45.500
حديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية يعني على حذر. ليس كل حديثه تأخذه نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال حدثني الحارث ابن الحارث الاعور الهمداني وكان

175
01:06:45.500 --> 01:07:04.500
قتيبة بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ابو رجع الخولاني اه بلدياتنا من بغلان وبغلان هي الان حاليا ولاية من الولايات في شمال افغانستان وكانت قديما قرية من قرى بلخ

176
01:07:05.150 --> 01:07:25.350
قال حدثنا جرير عن مغيرة وجرير من طبقة شيوخ الامام قتيبة هو ابن عبد الحميد الظبي عن مغيرة وهو مغيرة ابن مقسم الظبي عن الشعبي عامر بن شراحين الشعبي الكوفي

177
01:07:25.450 --> 01:07:48.700
المحدث المقرئ والمفسر وهو له رواية في القرآن ايضا قال حدثني الحارث الاعور الهمداني وكان كذابا حالة الاعور كان يكذب على علي رضي الله تعالى عنه الكوفي حارس ابن الاعور الكوفي. نعم

178
01:07:48.750 --> 01:08:10.300
قال حدثنا ابو عامر عبدالله بن براد الاشعري قال حدثنا ابو اسامة عن مفضل المغيرة قال سمعت الشعبية يقول دفن الحارس الاعور وهو يشهد انه احد الكذابين. قوله آآ ابو عامر قوله هنا حدثنا ابو عامر عبد الله ابن

179
01:08:10.300 --> 01:08:36.050
لبراد الاشعري حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة حماد ابن اسامة عن مفظل آآ الظبي عن المغيرة مر ذكره. نعم  قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الجريمة المغيرة ابراهيم قال قال علقمة قرأت القرآن في سنتين فقال الحارث

180
01:08:36.050 --> 01:08:57.650
القرآن هين الوحي اشد رجال الاستاد مر ذكرهم وابراهيم هو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي من تلامذة تلامذة ابن مسعود قال قال علقمة وهو علقمة ابن قيس الكوفي من تلامذة ابن مسعود

181
01:08:57.700 --> 01:09:19.000
قرأت القرآن في سنتين. مقصود بقرأته هنا يعني قراءته حفظ واتقان قراءة حفظ واتقان فقال الحارث القرآن هين الوحي فشل هذا فيه دلالة على انه الرجل يعني لا يضبط العلم

182
01:09:19.500 --> 01:09:38.900
وانه لا يفهم العلم فكيف يروى عنه كيف يعني القرآن هين والوحي اشد نعم  قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد يعني ابن يونس قال حدثنا زائدة عن الآمش عن إبراهيم ان الحارث قال تعلمت القرآن في ثلاث

183
01:09:38.900 --> 01:09:52.900
سنين الوحي والوحي في سنتين او قال الوحي في ثلاث سنين والقرآن في سنتين. يعني يظن ان القرآن شيء الشيء الثاني هذا دليل على انه لم يكن من اهل العلم

184
01:09:53.300 --> 01:10:14.350
ولذلك كونه يكذب لا يستغرب من مثله. ورجال الاسناد مر ذكرهم وزائدة هو ابن قدامة  ابن قدامة الثقفي الكوفي. نعم. قال وحدثني حجاج قال حدثني احمد وهو ابن يونس. قال حدثنا زائدة

185
01:10:14.350 --> 01:10:40.400
منصور والمغيرة عن ابراهيم ان الحادث اتهم. اه رجال الاجساد الباقون مر ذكرهم منصور ابن المعتمر ان الحارث اتهم واتهم اتهم يعني به انه يكذب ويضع الحديث. نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن حمزة الزيات قال سمع مرة همداني من الحارث شيئا فقال اقعد بالباب

186
01:10:40.400 --> 01:11:03.850
قال فدخل المرة واخذ سيفه قال واحس الحارث بالشر فذهب يعني فيه دلالة على ان اه السلف كانوا يهددون اهل البدع ب اه ويمنعونه من التحديث ويخوفونه ومراد الهمداني يقول اقعد بالباب قال الحال

187
01:11:03.950 --> 01:11:26.000
فدخل مرة واخذ سيفه قال وحس الحارث بالشر فذهب. خاف نعم قال وحدثني الزيات معروف هو المقرئ قال وحدثني عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن عن اللامهدي قال حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون قال قال لنا ابراهيم اياكم والمغيرة ابن

188
01:11:26.000 --> 01:11:50.250
وابا عبد الرحيم فانهما كذابان. هذا فيه دلالة ايظا على آآ اهمية التحذير من المكذبين على الله ومن الكذابين الذين يكذبون على الله وعلى رسوله. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

189
01:11:51.050 --> 01:12:46.200
نعم    مرة ثانية. اي حديث   اولا ما يذكرنا وين هذا؟ هذا قبل حديث الطارقان يعني مشينا على حديث الطارقان مباشرة غريب  سألنا نقرأها ها؟ نقرأها الحين. اقرأها الان وقال محمد بن عبدالله حدثني العباس ابن رزمة قال سمعت عبد الله يقول بيننا وبين القوم القوائم يعني الاسناد. نعم هذا تفسير بمعنى

190
01:12:46.200 --> 01:13:35.650
الاسناد يعني القوائم قوائم الرجال. نعم هو نفسه قال لي الشيخ قرأناها يا شيخ انا  ما ادري نعم مفهوم يعني يمكن. بيننا وبينكم التسجيل ها؟ بيننا وبينكم التسجيل  نعم نعم

191
01:13:35.750 --> 01:14:28.200
اه السؤال الوجيه من ابي عبد الرحمن                  اذا تنفسوا اية فسروها بثلاثة تفاسير تجي انت تفسرها بتفسير رابع ما نقبل مسألة من المسائل اختلف فيها العلماء وهي السلف او آآ

192
01:14:28.300 --> 01:15:16.900
يعني يسمونه السلف وبعضهم نسميه تسمية اخرى السلف الى اجل هل يجوز او لا يجوز؟ اختلفوا فيه على قولين فانت تيجي تجيب قول رابع وخامس بس      فعلا لكن في بعض المصنفات نعم

193
01:15:16.950 --> 01:16:36.050
مثل البخاري نعم ايه يعني من حدث بحديث كذب ولم يتعمد لا اذا لم يتعمد لا يأثم انما يأثم المتعمد نعم  فيهم اهل العلم    من يتكلم فيهم فعليكم بالبرهان والا فيدخل

194
01:16:36.150 --> 01:17:33.700
لابد ان يكون مجاملات مجاملات افسدت الدين     هو يقول لك هو يقول رجل معروف   شايفين كله؟ في من ينتشر الى السنة او الى ثم يظهر منه الموافقات لاهل الابداع. هنا

195
01:17:33.900 --> 01:18:16.700
كلام   نقلوا مقلدين دخل في التغيير ان نقله ان نقلوا معذبين فيما يجب ولزلك لو بلغ المثان ان الشيخ فلان آآ لا يصلح هكذا كلام جزاف اذا قال فلان من مشايخ السلطان

196
01:18:16.850 --> 01:18:32.100
قلت طيب هذا قال انا اتهام  هل انت بما يريده وهو السلطان مثلا نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله