1
00:00:00.300 --> 00:00:26.000
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه. واختفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:26.750 --> 00:00:47.750
فهذا هو المجلس التاسع والخمسون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم والثالث في كتاب الحيض ونحن في صبيحة الجمعة في هذا اليوم المبارك التاسع من شهر ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف

3
00:00:48.000 --> 00:01:06.350
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه الدال على وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها الدال على وجوب

4
00:01:06.750 --> 00:01:31.800
الغسل على المرأة بخروج المني منها ونبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه

5
00:01:31.800 --> 00:01:50.700
ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عمر ابن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال قال اسحاق بن ابي طلحة

6
00:01:51.200 --> 00:02:08.800
حدثني انس بن مالك رضي الله عنه انه قال جاءت ام سليم رضي الله عنها وهي جدة اسحاق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له وعائشة رضي الله عنها عنده

7
00:02:09.000 --> 00:02:24.450
يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام فترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه. فقالت عائشة رضي الله عنها يا ام سليم فضحت النساء شربت يمينك

8
00:02:24.600 --> 00:02:48.300
قولها تربت يمينك خيرا وقال لعائشة بل انت تري فتربت يمينك. نعم. فلتغتسل يا ام سليم اذا رأت ذاك. قال حدثنا عباس ابن الوليد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس عن قتادة رضي الله عن قتادة

9
00:02:48.300 --> 00:03:08.300
ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم ان ام سليم رضي الله عنها حدثته انها سالت نبي الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل. فقالت

10
00:03:08.300 --> 00:03:25.100
ام السليم واستحيت من ذلك قالت فقالت ام سليم واستحييت من ذلك قال وهل يكون هذا؟ فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم. فاين يكون الشبه؟ ان ماء الرجل غليظ ابيظ

11
00:03:25.100 --> 00:03:45.100
وما المرأة رقيق اصفر. فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه؟ قال حدثنا داود ابن رشيد قال حدثنا صالح ابن ابن عمر قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سألت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه

12
00:03:45.100 --> 00:04:04.750
المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل في منامه فقال اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل قال قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال ابو معاوية عن هشام عرة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة

13
00:04:04.800 --> 00:04:23.350
رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل المرأة من غسل اذا احتلمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء فقالت ام سلمة

14
00:04:24.050 --> 00:04:44.050
يا رسول الله وتحترم المرأة فقالت تربت يداك فبما يشبهها ولدها؟ قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيفه قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان جميعا عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد مثل معناه وزاد قال قلت فضحتي اني

15
00:04:44.050 --> 00:04:58.600
نساء  قال وحدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليثي قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب لانه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة

16
00:04:58.600 --> 00:05:16.350
رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان ام سليم ام بني ابي طلحة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث هشام غير ان فيه قال قالت عائشة فقلت لها اف لك اترى المرأة ذلك

17
00:05:16.900 --> 00:05:31.300
قال حدثنا ابراهيم موسى الرزيوة سهل ابن عثمان وابو قريب واللفظ لابي كليب قال سهل حدثنا وقال اخرنا اخبرنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن مصعب ابن شيبة مسافع بن عبدالله عن عروة ابن الزبير

18
00:05:31.350 --> 00:05:51.350
عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة اذا احتلمت فابصرت الماء؟ فابصرت الماء قال نعم. فقالت لها عائشة رضي الله عنها تربت يداك. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:05:51.350 --> 00:06:11.550
وان يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماؤها ماء رجل اشبه الولد اخواله. واذا على ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه هذه الاحاديث التي اوردها وجمعها الامام مسلم في هذا المكان

20
00:06:12.300 --> 00:06:38.550
كلها تدل على وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها  وهنا لابد من التنبه لان هذا الحكم مرتبط برؤيتها الماء لا بمجرد تذكر الاحتلام وهذا الحاق وهذا الحكم مطرد على الرجال

21
00:06:39.500 --> 00:07:08.600
فان مجرد تذكر الاحتلام ليس بموجب للغسل ما لم يكن معه رؤية للماء قد يقول قائل ان الرجل يمكنه ان يفرق بين المني وبين المذي وبين الوجه كيف تفرق المرأة

22
00:07:09.100 --> 00:07:39.000
بين منيها وبينما يخرج من فرجها من الرطوبات وغيرها من الافرازات. الجواب هي تستطيع ان تفرق وكما ذكرنا فان علمني يكون مختلف اللون ومختلف الريح ومختلف الكثافة عن الافرازات الاخرى

23
00:07:40.450 --> 00:07:57.750
يقول انس ابن مالك رضي الله عنه جاءت ام سليم وهي جدة اسحاق. طبعا هي جدة اسحاق ليس من كلام انس لان ام سليم امه فلا يمكن ان ينسب امه

24
00:07:57.900 --> 00:08:18.900
الى من يأتي بعده اي بعد انس وهو اسحاق الراوي عن انس  اذا كلمة وهي جدة اسحاق يحتمل ان يكون من الامام مسلم ويحتمل ان يكون من كلامي التلميذي اسحاق عكرمة

25
00:08:19.000 --> 00:08:47.150
ابن عمار ام سليم هذه هي ام انس رضي الله تعالى عنها وهي التي زوجت تزوجها ابو طلحة وكان مهرها دخوله في الاسلام وهي صاحبة القصة لما مات ابنها لم يعلم زوجها

26
00:08:48.500 --> 00:09:16.150
حتى تهى زوجها فدعا النبي عليه الصلاة والسلام لهما فرزقا بابن سمياه عبد الله وكذلك اسحاق يعتبر من من احفاد امي سليم ام سليم رضي الله تعالى عنها اختلف في اسمها اختلافا كبيرا

27
00:09:16.500 --> 00:09:43.550
اختلف في اسمها اختلافا كبيرا لكن لم يختلفوا انها بنت ملحان ابن خالد ام سليم بنت منحان ابن خالد النجارية الانصارية الخزرجية فهي من بني النجار من اخوال ومن خالات النبي

28
00:09:43.700 --> 00:10:12.400
صلى الله عليه وسلم وقيل اسمها رميلة وقيل غميس وقيل سليمان اكثر من خمسة اقوال وقيل الروميساء وقيل الغميصاء وليظهر والله اعلم ان ام سليم كنيتها وان اسمها الاظهر والله اعلم او الاقرب ان اسمها سهلة

29
00:10:12.900 --> 00:10:34.450
واما الغميصاء او الرميصاء فهذه لقبها يقول انس جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له اذا هنا الان نعلم ان ام سليم من خالات النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:34.750 --> 00:11:02.800
لان خالة الرجل لان خالة الاب خالة للرجل وبناء عليه لا يكون هناك كثير حياء بين الخالة وبين ابني اختي وهذا الذي دفعتها الى الجراءة في السؤال وهي التي كانت تفلي شعر رسول الله

31
00:11:02.850 --> 00:11:25.250
صلى الله عليه وسلم ولولا ان من المحارم كما رجح هذا الحافظ ابن حجر بالفتح لما كانت تفلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا سيما مع حديث عائشة

32
00:11:25.450 --> 00:11:49.150
ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة لا تحل له فقالت له وعائشة عنده طبعا هذه جملة حالية الواو هنا وو الحاء وعائشة عند لبيان ان هذا السؤال كان

33
00:11:49.250 --> 00:12:09.750
فائدتها ان هذا السؤال كان متأخر يعني بعد السنة الثانية لان عائشة عند النبي عليه الصلاة والسلام. مدخول بها قالت يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام

34
00:12:10.550 --> 00:12:43.100
وهذا واضح لانها تكني عن الجماع والوقاع ترى ما يرى الرجل  فترى من نفسها ترى ما يرى الرجل في المنام هذه ترى ما يرى الرجل  مصدره رؤيا الثانية فترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه مصدرها الرؤية

35
00:12:43.400 --> 00:13:12.600
العين سبق ان بينا بين يقول رأى يرى رؤية يعني بالعين وترى يرى رؤيا يعني بالمنام وترى يرى رأيا يعني في العلم والفكر والظلم اذا المصدر الاول الفعل الاول ترى ما يرى

36
00:13:12.850 --> 00:13:36.850
يعني من الرؤية الثانية فترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه من الرؤية البصرية عندنا رؤيا اثرها الرؤية المشاهدة فقالت عائشة رضي الله عنها يا ام سليم فضحت النساء

37
00:13:37.350 --> 00:14:09.800
طبعا هي ما انكرت تتكلمين انت بمثل هذا الكلام امام النبي عليه الصلاة والسلام لانها من محارمه وانما قالت فضحت النساء يعني كيف تقولين ان النساء يرين  شربت يمينك شربت يمينك هذه من الكلمات

38
00:14:10.350 --> 00:14:36.100
التي تأتي في كلام العرب واحفظ انها ربما يراد منها الذنب وربما يراد منها المدح فاذا اريد منها الذنب المقصود افتقرتي او افتقرت والمعنى ذهب عنك او عنك كل ما تجد

39
00:14:36.150 --> 00:15:00.000
حتى لا تجد الا التراب في يدك وقد يراد به المدح فيكون المعنى اغناك الله حتى تجد اراضيك لا تستطيع ان تعدها في يمينك. او تحسبها في يمينك مثل مثل هذا الان تربت

40
00:15:00.200 --> 00:15:28.850
يمينك طبعا هنا ما الذي يحدد هل الكلمة هذه مراد بالذنب او مراد به المدح السياق هو الذي  فقال لعائشة يعني النبي عليه الصلاة والسلام بل انت فتربت يمينك على نفسي معناها المراد

41
00:15:30.750 --> 00:15:57.900
لماذا قال لها بل انت فتركت يمينك لانها ام سليم جاءت تتعلم والتي تطلب العلم حقها المدح والمديح لا الذم والتقبيح صح نتيجات تطلب العلم حقها المدح والمديح الذم والتقبيح

42
00:15:59.550 --> 00:16:33.750
نعم طبعا فتربت يمينك كلام موجه لعائشة نعم كلام موجه لام سليم طيب اين خبر ها يعني المتعلق به نعم هو مفهوم من سؤالها لان المعنى نعم عليها الغسل اذا رأت ما يرى الرجل في المنام

43
00:16:33.800 --> 00:17:01.950
فرأت من نفسها ما يرى الرجل في المنام فلتغتسل نعم فلتغتسل وهذا اقرار وهل فلتقتشع سبيل الوجوب؟ الجواب بالاجماع ان هذه تغتسل كالرجل بالاجماع  فلتغتسل يا اماه سليمان اذا رأت

44
00:17:02.200 --> 00:17:24.950
ذاك بكسر الكهف ذا اسم اشارة والكاف كاف الخطاب والمخاطبة امرأة فلابد من كسر الكاف ثم اورد الامام مسلم رحمه الله نفس حديث انس من طريق اخر وفيه من الزيادات

45
00:17:25.150 --> 00:17:46.050
والنقصان وهذا صنيع الامام مسلم رحمه الله انه يروي اللفظ والحديث الذي هو في اعلى الدرجات في اول الباب ثم يأتي بالاوجه الاخرى وفي هذه الرواية من الزيادات اذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل

46
00:17:46.450 --> 00:18:14.350
طيب رأت هنا الفعل رأت متعلق بايش؟ بالرؤيا ولا بالرؤيا او بهما معا  في الثانية بمعنى لو انها استيقظت ولم تذكر احتلاما لكن رأت الماء فلتغتسل واخطأ من ظن ان جملة اذا رأت ذلك ان اسم الاشارة راجع الى الامرين معا

47
00:18:14.650 --> 00:18:31.100
نعم لا شك ان الامرين اذا حصل فهذا من باب اولى. انها تغتسل لكن اذا لم تذكر الاحتلام لكن رأت المني تغتسل الرجل الان لو لم يذكر الاحتلام عندما استيقظ وجد المني

48
00:18:31.400 --> 00:19:02.000
علاش يغتسل اذن فكذلك المرأة فقالت ام من عندكم ام ام سلمة في بعض النسخ ام سلم وهذا خطأ الصواب ام سليم واستحييت من ذلك يعني ان اصابني الحياء كيف اخاطب النبي عليه الصلاة والسلام بمثل هذه العبارة. وهذه حكاية

49
00:19:02.950 --> 00:19:23.950
تدل على ان المحارم ربما يستحي يستحون من ذكر بعض الاشياء مع محارمه هو امر طبعي جبلي وهذه رواية فائدتها جميلة انها وان كانت من المحارم لكنها حية قالت وهل يكون هذا

50
00:19:24.850 --> 00:19:48.950
طبعا هنا في الرواية ام سليم واكتب والمحفوظ ام سلمة في هذه الرواية المحفوظ ام سلمة كما ان في رواية الاولى ذكر عائشة لكن دون ذكر هذه العبارة وقالت ام سليم الصواب ام سلمة

51
00:19:51.300 --> 00:20:09.300
وجملة استحييت من ذلك راجعة الى ام سليم او راجعة الى ام سلمة. يجوز ان يكون هكذا وهكذا قالت وهل يكون هذا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم

52
00:20:11.650 --> 00:20:27.700
لان لا يعقل ان تكون ام سليم هي السائلة وهي التي تقول وهل يكون هذا كيف تسأل ثم تقول وهل يكون هذا؟  المغزى من قولنا ان الراجح فقالت ام سلمة

53
00:20:28.150 --> 00:20:45.300
ما يمكن هي تسأل بعدين تقول وهل يكون هذا اذا تكون من المسائل الافتراضية ومعلوم ان الصحابة رظوان الله عليهم ما كانوا يسألون الاسئلة الافتراضية وقال نبي الله صلى الله عليه نعم

54
00:20:45.550 --> 00:21:12.550
فمن اين يكون نعم كلام راجع لام سليم فمن اين يكون الشبه؟ وهذه زيادة جميلة هي فائدة اخرى كأن المعنى لو لم يكن للمرأة مني فمن اين يكون الشبه؟ البويضة

55
00:21:13.700 --> 00:21:42.400
هو لا شك انها تخرج وتنتج في الرحم اما المني مني المرأة من ترائبها كما ان مني الرجل من صلبه في فرق بينهما ويحصل من لقاح مني الرجل بالبويضة ينتج عنه الولد

56
00:21:44.650 --> 00:22:10.350
وسبق مني المرأة او سبق مني الرجل يحصل فيه الشبه والتذكير والتأنيث فمن اين يكون الشباب اذا الشبه شبابه سبق احد المنيين الى البويضة او الشبه يكون وتلقيح البويضة بالمنيين

57
00:22:11.550 --> 00:22:42.250
انما الرجل غليظ ابيض هذا وصف دقيق من النبي عليه الصلاة والسلام للبني تعريف للمني معه الرجل غليظ  سخي وابيظ يعني يميل الى البياظ وماء المرأة رقيق اصفر اذا كثافة مني المرأة اقل

58
00:22:43.150 --> 00:23:05.900
واصفر اي مائل الى الصفار. وليس معناه اصفر. اللون الاصفر نفسه مثل دشداشة اللي لابسها الشيخ محمد عبد الرحمن هذا يقال له اصفر باعتبار ميلانه الى اللون الاصفر وقد يقال للثوب الابيض

59
00:23:06.250 --> 00:23:33.950
لكونه ناصع البياض قال فمن ايهما علا او سبق يكون منه  طبعا كلمة هنا عندنا جملتان فمن ايهما علا وعندنا جملة او سبق اذا هناك علو وهناك سبق يحتمل عند بعض الشراح

60
00:23:34.150 --> 00:24:01.150
ان يكون معنا السبق هو العلو اي العلو بمعنى الارتفاع بالوصول فيكون بمعنى الشرق وحينئذ يكون جملة او سبق انما هو عطف بيعة وعلى المعنى الثاني ان العلو المقصود به العلو

61
00:24:01.500 --> 00:24:32.100
يعني على الاخر من حيث القوة والسبق من حيث الوصول الى البويضة ايهما كان اقوى كان الشبه به اقوى وايهما كان اسبق كان الشبه للسبق الصق وبهذه اللفظة تعلق الشبه بامرين بالقوة هو معنى العلو

62
00:24:32.450 --> 00:24:56.800
وبالسبق لكن في الروايات الاخرى ان العلو من حيث القوة هنا فيه التذكير فيه تشبيه ومن حيث السبق يكون فيه التذكير والتأنيث فانظر الان الى الرواية الثالثة عن انس ابن مالك قال

63
00:24:56.900 --> 00:25:15.500
سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هنا سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر من هي هذا فيه دلالة على ان الراوي قد ينشط في ذكر كل القصة

64
00:25:16.900 --> 00:25:41.100
وقد يذكر من القصة ما يرى مناسبته للحال ولا دل على ذلك عندنا ممن من البخاري ويذكر الحديث في موضع بما يراه مناسبا لهذا الموضع ويترك اشياء ويذكر من الحديث نفسه اشياء في مكان اخر خلافا للامام مسلم

65
00:25:41.250 --> 00:26:04.150
فانه لا يرى تقطيع وتجزئة الاحاديث ولذلك ترون انه جميع الروايات يأتي بها في مكان واحد ونادرا ما يكون عنده التكرار المحض قال سألت امرأة هي طبعا الصواب ان هي ام سليم

66
00:26:04.950 --> 00:26:27.500
السائلة عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل في منامه وقال اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل وهذه فايدة لطيفة اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل. معناها انه علق الحكم بالرؤية لا بمجرد الرؤيا

67
00:26:29.950 --> 00:26:53.400
اذا الحكم يكون بوجود اثر الرؤيا وهو المني اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل ثم اورد حديث ام سلمة هند رضي الله تعالى عنها وصار الحديث هنا من مسند ام سلمة

68
00:26:54.250 --> 00:27:13.150
ولذلك رجحنا في الرواية السابقة فقالت ام سليم رجحنا فقالت ام سلمة قال ام سلمة جاءت ام سليم الى النبي صلى الله عليه قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق

69
00:27:14.350 --> 00:27:36.150
قدمت بهذه المقدمة لتأكيد ما في الرواية السابقة واستحييت من ذلك يجوز في عبارة مستحيل نسيتوا تذكرته الان. ان نقول فقالت ام سليم واستحييت من ذلك يعني انا ويجوز ان نضبطها واستحيت من ذلك. يعني هي

70
00:27:37.900 --> 00:27:58.300
لكن الرواية واستحييت من ذلك ان هي القائلة هي قالت وهل يكون هذا؟ القائلة هي يعني ام سلمة قالت ام سليم ان الله لا يستحيي من الحق طبعا لا يستحيي

71
00:27:58.600 --> 00:28:23.850
يجوز فيه الوجهان اثبات الرواية بالياءين واثبات الرواية بياء واحدة لا يستحيي لا يستحي من الحق وعليه قراءة الاية ان الله لا يستحي ولا يستحيي فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت

72
00:28:24.300 --> 00:28:45.350
طبعا جملة ان الله لا يستحيي من الحق فائدتها ان المسلم والمسلمة عليه ان يتعلم الحق ولو كان فيه شيء مما يظنه الناس خلاف الحياء وان يقول الحق ولو كان فيه شيء من المرارة

73
00:28:47.200 --> 00:29:13.250
وان لا تأخذه في الله لومة لائم قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم اذا رأت الماء علق الحكم صريحا بالرؤية البصرية وهذا يغلق على النساء الوسواس بعض الرجال اخبرني رجل

74
00:29:13.450 --> 00:29:34.400
عن زوجتي انها كل يوم في الصباح تغتسل ليش قاعد تقول يمكن اني شفت الاحتلال. لا مو صحيح الحكم متعلق برؤية اثر المني في الثوب وتجعل الافرازات اجعل الافرازات في حكم المني هذا غير صحيح

75
00:29:35.650 --> 00:29:52.700
نعم اذا رأت الماء فقالت ام سلمة يا رسول الله وتحتلم المرأة وهذا يؤكد لنا ان الرواية السابقة فقالت ام سلمة واستحييت من ذلك قالت يعني بمعنى قلت وهل يكون هذا

76
00:29:55.300 --> 00:30:15.650
ما في اي يعني اشكال قالت ام سلمة يا رسول الله وتحتلم المرأة وتحتلم المرأة بحذف همزة الاستفهام. وهذا جائز هم حذف همزة الاستفهام اذا فهم السؤال جائز. باتفاق العلماء

77
00:30:16.150 --> 00:30:45.650
واصلها اوتحتلم المرأة اصلها او تحتلم المرأة مثل وهل يكون هذا لكن حذف هل في السؤال قليل وحذف وهمزة الاستفهام في السؤال كثير فقال تربت يداك فبما يشبهها ولدها اذا كان ما عندها ماء

78
00:30:45.850 --> 00:31:07.400
فكيف يكون  ان قال قائل لما لا يكون الشبه من البويضة؟ الجواب ان البويضة نفسها هي مكان خزن المني وليس فيها ما في المني من الخصائص والله اعلم ثم ختم رحمه الله

79
00:31:07.650 --> 00:31:42.950
هذا الباب بحديث عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان ام سليم ان ام سليم ام بني ابي طلحة  في حديث ذكر تركناهم   يونس  تركنا الاستاذ مشينا على الحديث

80
00:31:43.000 --> 00:31:57.500
ان عائشة الزوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان ام سليم ام بني ابي طلح طبعا مثل ما ذكرت ان جملة ام بني ابي طلحة ليس من كلام عائشة

81
00:31:58.000 --> 00:32:18.600
الصواب ان هذا من كلام ابن الزور الصواب ان هذا من كلام ابن شهاب الزهري دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمعنى حديثي هشام بمعنى حديث هشام لان في لفظ حديث هشام

82
00:32:18.850 --> 00:32:44.150
وزاد قالت قلت فضحت النساء وقالت وزاد قالت قلت فضحت النساء. قلت القائل هنا في الاسناد السابق هي ام سلمة وفي اسناد الثاني هي عائشة طيب هنا سؤال هل وقعت هذه الواقعة

83
00:32:44.500 --> 00:33:03.700
من امي سليم مرتين مرة في بيت عايش ومرة في بيت ام سلمة او ان الواقعة واحدة وكانت من الحاضرات عائشة وام سلمة الذي يظهر الله اعلم ان الواقع واحدة

84
00:33:04.600 --> 00:33:22.950
وان هذا كان بمحظر من نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتكلمت عائشة وتكلمت امه  مثل هذا قول الله جل وعلا في القرآن تأمل هذه الاية ووصى بها ابراهيم بنيه

85
00:33:24.300 --> 00:33:45.950
ويعقوب جعل الان وصية ابراهيم وصية يعقوب في جملة واحدة ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون مع ان نعلم ان ابراهيم كان قبل يعقوب بمدة وجمع بنيه

86
00:33:46.200 --> 00:34:08.000
ابراهيم واسحاق ها ومدان ومدين وو جمعهم كلهم السبعة والعشرة من امهات شتى جمعهم كلهم وقال لهم ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم. ولا لأ  بينما يعقوب جمع بنيه الاثنى عشر

87
00:34:08.200 --> 00:34:29.300
وهم من ام من زوجتين فقط وقال لهم ما قال العبارة واحد فيجوز هذا. اذا كأن المعنى ان ام سليم سألت فانكرت عائشة وان كانت امه  لكن الراوي ذكر هذا مفردا وذكر هذا مفردا

88
00:34:29.500 --> 00:34:48.750
قال بمعنى حديث هشام غير ان فيه قال قالت عائشة فقلت لها اف لك اترى المرأة ذلك طبعا حق لها ان تنكر لانها ربما ما احترمت ولا رأت وقد ذكر

89
00:34:48.900 --> 00:35:14.900
جمع من الشراح ان الله جل وعلا حفظ زوجات نبيه من الاحتلام لكن هذا آآ يعني ليس فيه نص وانما هو من استنباطات ومفهومات كلام العلماء كما ان المسألة هل الانبياء يحتلمون

90
00:35:15.000 --> 00:35:34.500
تقول عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام يصبح جنبا من غير احتلام  قولها من غير احتلام يحتمل ان الانبياء يحتلمون. ولذلك قالت من غير احتلام. اذ لو كان الانبياء لا يحتلمون

91
00:35:34.800 --> 00:35:56.100
لكانت قولها من غير احتلام ما لها معنى والحديث في الصحيحين صح ولا لا على كل حال المسألة هذه ما يترتب عليها كثير  ثم ختم هذا الباب بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان امرأة هي نفسها ام صالح

92
00:35:56.750 --> 00:36:28.550
قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة اذا احتلمت وابصرت الماء. جمعت القصتين معا ومن جمع هذه الالفاظ نفهم شيئا معلوما مشتيقا وهو ان الرواة ربما يحكون الحال ان الرواة او الراويات

93
00:36:28.900 --> 00:36:53.600
يحكون الحال بما يناسب بما يناسب ذا الحال او بما يناسب المقال وهنا لا بد ان نفهم ان حكاية الراوي للحال مع المقال له اثر في الفهم والاستنباط فلا يجوز ان نقطع احدهما عن الاخر

94
00:36:53.900 --> 00:37:31.950
قال فقال نعم فقالت لها عائشة تربت يداك  الت او قلت  بمعنى يعني بمعنى تربت يمينك  اصل الايلاء هو الحنث باليمين وقلت اي بمعنى حنثت كانها تقول حنثت وقيل بمعنى خبئت

95
00:37:33.050 --> 00:37:51.550
اي صارت مخفيتين لا قيمة لهما قالت فقال رسول الله صلى الله عليه دعيها هل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا على ما هو مع الرجل اشبه الولد اخواله

96
00:37:51.750 --> 00:38:18.100
واذا علا ماء الرجل ماء اشبه اعمامه هنا التصريح لان الشبه متعلق بالقوة متعلق بالقوة والعلو وان التذكير والتأنيث متعلق بالسبق ويمكن ان يقال ان العلو والسبق متعلق بالشبه معا

97
00:38:18.350 --> 00:38:40.250
وان التذكير والتأنيث متعلق بالعلو والسبق معا والله اعلم اورد رحمه الله الحديث الاول من طريق شيخ زوير ابن حرب ابو خيثمة النسائي البغدادي العالم الامام العالم المعروف قال حدثنا عمر ابن يونس

98
00:38:40.350 --> 00:39:05.100
الحنفي وهو عمر ابن يونس اليمامي الحنفي من بني حنيفة   معروف بني حنيفة يقال لهم اليمامي نسبة الى يمامة المنطق او يقال لهم الحنفي نسبة الى قبيلتي قال حدثنا عكرمة

99
00:39:05.200 --> 00:39:35.450
ابن عمار عكرمة ابن عمار ايضا الحنفي اليمامي مصري قال قال اسحاق ابن ابي طلحة اسحاق بن طلحة اسحاق بن عبدالله بن ابي طالب وهو ابن اخي انس لامه اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة الانصاري

100
00:39:35.600 --> 00:40:01.150
النجاري المدني ان عبد الله ابن ابي طلحة هو اخو انس لامه ابن مالك الانصاري النجاري الخزرجي رضي الله تعالى عند احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:40:01.500 --> 00:40:23.950
وخادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المتأخرين وفاة من الصحابة في البصرة ثم اورد رحمه الله تعالى حديث انس رضي الله تعالى عنه وفيه قال حدثنا عباس بن الوليد

102
00:40:25.450 --> 00:40:56.800
وهو عباس ابن الوليد او العباس ابن الوليد يقال له ابو الفضل البصري ابو الفضل البصري الباهلي قال حدثنا يزيد ابني زريع العيش يزيد ابن زريع العيشي وهو ايضا مصري

103
00:40:58.600 --> 00:41:22.350
قال حدثنا سعيد وهو ابن ابي عروبة البصري ليشكر عن قتادة بن دعامة السدوسي البصري ان انس ابن مالك حدثهم ان ام سليم حدثت هذه الفائدة ان انس ما كان موجود في الواقع

104
00:41:22.950 --> 00:41:50.150
سمعناه ان مسلم حدثت حدثت انس واضح هذي فائدة لطيفة الاسناد الثاني نستفيد ان انس ما كان حاضرا في هذه القضية ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخ داوود ابن ابن رشيد

105
00:41:50.300 --> 00:42:18.800
الخوارزمي البغدادي داود ابن رشيد الخوارزمي البغدادي. طبعا خوارزم حاليا هي منطقة في اوزباكستان حتى انها ابعد جهة الشمال من ترمس يعني اذا جاوز الانسان مر او بلخ بين بلخ وبين الترمذي نهر

106
00:42:19.300 --> 00:42:47.250
اذا تجاوز النار يصل الى الترمذي بعد الترمذي بمراحل هناك خوارزم التي كانت عاصمة الخوارزمية داود ابن رشيد الخوارزمي البغدادي الهاشمي مولاهم قال حدثنا صالح ابن عمر الواسطي صالح ابن عمر

107
00:42:47.500 --> 00:43:15.900
الوسطي قال حدثنا ابو مالك الاشجعي سعد بن طارق سعد ابن طارق ابن اشيم ابو مالك الاشجعي الكوفي   ثم ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه يحيى ابن يحيى التميمي

108
00:43:16.050 --> 00:43:42.050
وهو النيسابوري الامام العلم المعروف يحيى ابن يحيى التميمي  قال اخبرنا ابو معاوية محمد بن خادم الضرير البصري عن هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام المدني الكوفي الاصل احاديث المدنيين عنه

109
00:43:42.100 --> 00:44:06.050
بالدرجة العالية ثم تأتي بعد ذلك صحيحة لكنها في الدرجة الثانية رواية الكوفيين  قال هنا عن ابيه يعني عروة ابن الزبير ابن العوام المدني عن زينب بنت ابي سلمة اسناد طال شوي

110
00:44:06.450 --> 00:44:21.900
يحيى ابن يحيى اخبرنا بمعاوية هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة صار الاسناد سداسي زينب بنت ابي سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:44:22.150 --> 00:44:45.250
صحابية صغيرة وهو اخو عمر ابن ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين هند بنت ابي امية هند بنت ابي امية المخزومية القرشية رضي الله تعالى

112
00:44:45.450 --> 00:45:12.000
وكانت من اعقل نساء العرب وكانت من اعقل نساء العرب   اورد رحمه الله الحديث ايضا حديث ام سلمة من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف الكوفي واسمه عبد الله

113
00:45:12.300 --> 00:45:30.450
ابن محمد ابن ابي شيبة ابو بكر نسبة الى جدي عبد الله بن محمد ابن ابي شيبة الكوفي  طبعا هو في الاصل فارسي الاصل الامام ابو بكر بن ابي شيبة

114
00:45:30.750 --> 00:46:00.150
الفارسي الاصل من اه مشيت الان من من اي مكان في افغانستان له اسم خاص لكنه فارسي الاصل وهو اخو الامام العالم المعروف  لا هو اسمه عبد الله عثمان عثمان ابن محمد ابن ابي شيبة

115
00:46:00.350 --> 00:46:20.400
الامام صاحب السنة المعروف وكان شديدا في السنة حرب مر ذكره قالا حدثنا وكيع من الجراح الرئاسي الكوفي قال وحدثنا ابن ابي عمر العدني محمد قال وحدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن ابي عمر

116
00:46:20.450 --> 00:46:46.300
العدني المكي العدني اصل مولده ونشأته المكي وفاته قال حدثنا سفيان ابن عيينة المكي ابو عبدالله الامام العلم المعروف جميعا هشام ابن عروة بهذا الاسناد مثل معناه وزاد. قالت قلت فضحتي

117
00:46:46.350 --> 00:47:08.200
طبعا قالت قلت القائلة هي ام سلمة لا تنسى ثم اورد رحمه الله حديث عائشة من طريق شيخه عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عبدالملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد

118
00:47:08.800 --> 00:47:29.350
المصري عبد الملك بن شعيب الليث ابن سعد المصري وجده الليث ابن سعد المصري فقيه مصر وعالمها وامامها في عصره قال حدثني ابي يعني شعيب ابن الليث ابن سعد المصري عن جدي الليث ابن سعد

119
00:47:29.500 --> 00:47:58.900
المصري  قال حدثني عقيل ابن خالد وهو عقيل ابن خالد القرشي عقيل ابن خالد القرشي المدني قريش مولاهم عن ابن الشهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن الشهاب الزهري ابو بكر

120
00:47:59.500 --> 00:48:21.600
انه قال اخبرني عروة مر ذكره ان عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها افقه نساء العالمين واكثرهن رواية ودراية لا اعلم في التاريخ امرأة عالمة مثلها لا في الرواية ولا في الدراع

121
00:48:23.650 --> 00:48:46.050
حتى اني قرأت في اه عندما كنت ابحث بترجمة عائشة قارنت بينها وبينه اي امرأة في الدنيا تروي ما وجدت احدا تدانيها او تجاريها ثم اورد رحمه الله تعالى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

122
00:48:46.150 --> 00:49:11.150
من طريق شيخ إبراهيم ابن موسى الرازي إبراهيم ابن موسى الرازي ويقال له الفر وسهل ابن عثمان وسهل ابن عثمان العسكري وهو الرازي ايضا رازي ايضا وابو كريم محمد بن العلا بن كريب

123
00:49:11.350 --> 00:49:36.350
ابو كريب البصري قال واللفظ لابي كريم قال سائل حدثنا قال الاخران اخبرنا ابن  زائدة وهو يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة الكوفي القاضي يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة

124
00:49:36.800 --> 00:50:06.250
الكوفي القاضي عن ابيه زكريا ابن ابي زائدة الكوفي عن مصعب ابن شيبة العبدلي المكي من مصعب بن شيبة العبدلي الحجب المكي. اذا هو من ذرية عثمان الحجبي صاحب ايجابي

125
00:50:06.550 --> 00:50:27.700
باب مكة وهم من قريش ولا زالوا موجودين في مكة عن مسافح ابن عبد الله عن مسافع ابن عبد الله الحجب المكي عن عروة السبير والله كانه اسناد طال بعد

126
00:50:29.050 --> 00:50:55.300
نشوف إبراهيم هذا واحد وسأل اثنين وابن ابي زايدة عن ابيه المسعف مسافر عن عروة عن عائشة. ثمانية  يعني اسناد طويل. نعم قال رحمه الله حدثني الحسن بن علي الحلواني

127
00:50:55.400 --> 00:51:14.100
قال حدثنا ابو توبة وهو الربيع ابن نافع. قال حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد يعني اخاه انه سمع ابا سلام قال حدثني ابو اسماء الرحبي ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه

128
00:51:14.100 --> 00:51:34.100
حدثه انه قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حبر من احبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعت دفعة كاد يصرع منها. فقال لما تدفعني؟ فقلت الا تقول يا رسول الله

129
00:51:34.100 --> 00:51:54.100
فقال اليهودي انما ندعوه باسمه الذي سماه به اهله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي. فقال اليهودي جئت اسألك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اينفعك شيء ان حدثتك؟ قال

130
00:51:54.100 --> 00:52:22.850
اسمع باذني فلكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال سل. الاصوب بتشديد الياء يجوز تجوز الرواية بيان مخففة باذني احسن لان المقصود المبالغ   قال اسمع باذنيه. ما عندك في رواية؟ في نسخ. نعم

131
00:52:24.600 --> 00:52:43.850
قال اسمع باذني فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال سل. فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر

132
00:52:43.900 --> 00:53:03.900
قال فمن اول الناس اجازة؟ قال فقراء المهاجرين. قال اليهودي فما فما تحفتهم حين يدخلون الجنة قال زيادة كبد النون. قال فما غذاؤهم على اثرهما؟ قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطراف

133
00:53:03.900 --> 00:53:18.450
قال فما شرابهم عليه؟ قال من من عين فيها تسمى سلسبيلا قال صدقت. قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان

134
00:53:18.500 --> 00:53:41.000
ولا ينفعك ان حدثتك؟ قال اسمع باذني قال جئت اسألك عن الولد. قال ماء الرجل ابيض وماء المرأة اصفر. فاذا اجتمعا فعلى مني الرجل مني المرأة اذكرا باذن الله واذا على مني المرأة مني الرجل ان ننسى باذن الله

135
00:53:41.050 --> 00:53:54.050
قال اليهودي لقد صدقت وانك لنبي ثم انزهف فذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى اتاني

136
00:53:54.050 --> 00:54:07.350
الله جل وعلا به عز وجل قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى ابن حسان قال حدثنا معاوية بن سلام في هذا الاسناد وذكر بمثله غير انه قال

137
00:54:07.350 --> 00:54:32.950
كنت قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال زائدة كبدي النون. وقال اذكر وانس ولم يقل اذكرا وانثى  ثم ورد حديث ثوبان وهو قريب من حديث امي سليم

138
00:54:33.450 --> 00:54:54.750
في ذكر السبق وذكر التذكير والتأنيث وهو اورده رحمه الله في قصة طويلة اه قالت ثوبان رضي الله عنه كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يقول الراوي كنت قائما يعني النبي صلى الله عليه وسلم جالس

139
00:54:56.450 --> 00:55:17.100
وهذا فيه دلالة على جواز القيام عند الرجل لحاجة خلاف من ظن ان القيام عند الرجل مطلقا لا يجوز وانما لا يجوز القيام للدخول مجرد الدخول للقيام لا يجوز. يعني شخص يدخل بس عشان يتقن نقوم له بدون ما نصافحه بدون ما

140
00:55:17.150 --> 00:55:32.050
بدون ما يعني نعانق هذا لا يجوز. اما ان نقوم لاجل مصافحته او لاجل معانقته او يقوم الرجل على رأس الرجل حراسة او حفظا او نحو ذلك هذا ما فيه اشكال

141
00:55:33.650 --> 00:55:55.350
قال فجاء حبر من احبار اليهود كيف علم ثوبان انه حبر من احبار اليهود؟ اما علم بدلالة الحال في كونه لابس لباس  او علم في علم سابق بدلالة المقال انه

142
00:55:55.500 --> 00:56:17.150
قال له شخص هذا ترى حبر من احبار اليوم  الذي يظهر ان اليهود كما تعلمون ان احبارهم يتغيرون في الثياب عن عوامهم فيعرف بدلالة بدلالة الحاء والله اعلم والحبر اسم يطلق

143
00:56:17.400 --> 00:56:47.200
على من عنده علم بالكتاب ويقال له ومناسبة تسمية العالم بالحبر لانه صار كثيرا ملامسة والمؤانسة بالحبر من كثرة ما يكتب ومن كثرة ما يحفظ هذا وجه المناسبة من اللي يكتب اكثر شيء

144
00:56:47.700 --> 00:57:01.900
العالم ولذلك قيل لاحد السلف آآ اظنه البخاري او غيره نسيت الان قال متى يكون الرجل عالما؟ قال اذا كتب مئة الف حديث. ما قال اذا حفظ قال اذا كتب

145
00:57:02.650 --> 00:57:26.900
ومتى يكون حاكما اي في الحديث قال اذا حفظ مائة الف حديث في فرق بين العالم وبين الحاكم اللي هو اعلى درجة من درجات  فجاء حبر من احبار اليهود. لذلك نقول عن ابن عباس حبر الامة

146
00:57:27.400 --> 00:57:47.500
لانه من اوعية العلم في هذه الامة في كتاب في كتاب الله تبارك وتعالى ولا يطلق الحبر لا عندنا ولا عند اليهود على مجرد الفيلسوف. انتبهوا لهذه العبارة اذا كان الرجل فلسفيا

147
00:57:47.700 --> 00:58:11.400
يهوديا كان نصرانيا او مسلمة لا يسمى حبرا لان اسم لقب الحبر مختص بمن عنده علم الكتاب سواء كانت التوراة او الانجيل اول قرآن فجاء حبر من احبار اليهود طبعا اليهود هنا الالف واللام ليس للاستغراق للعهد

148
00:58:11.900 --> 00:58:41.350
هم يهود المدينة لان اليهود كما تعلمون طوائف فقال السلام عليك يا محمد طبعا السلام عرف بان هذه الكلمة من خصائص المسلمين من مكة واول من سلم على النبي عليه الصلاة والسلام بتحية الاسلام

149
00:58:41.600 --> 00:59:10.200
هو ابو ذر كما تعلمون ابو ذر قديم الاسلام وانتشرت هذه المقالة في المدينة على ان من شعارات وكلمات المسلمين قال فدفعته دفعة كاد يصرع منها يعني غيرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

150
00:59:13.050 --> 00:59:35.900
فقال لم تدفعني؟ وقلت الا تقول يا رسول الله؟ طبعا النبي عليه الصلاة والسلام ما سأله لمن دفعته لان اليهودي سبقهم السؤال فبين العلة وقال اليهودي انما ندعوه باسمه الذي سماه

151
00:59:36.350 --> 00:59:58.300
يعني انا ما سويت شيء غلط ناديته باسم يناديه به اهله سواء كانوا من اقربائي كابيه وامه وجده وعمه واخوالي او كان من قومه القرشي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

152
00:59:58.500 --> 01:00:17.300
ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي وهذا تقرير من النبي عليه الصلاة والسلام ان كلام اليهودي حق اذا اداني باسمي اتركه قد يقول قائل اليس الله جل وعلا قد قال في القرآن

153
01:00:17.650 --> 01:00:35.100
لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فكيف اقره النبي عليه الصلاة والسلام الجواب ان قوله تعالى في سورة اخر سورة النور لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي لا تقولوا يا محمد

154
01:00:35.250 --> 01:00:58.350
هذا خاص باهل الايمان والاسلام بدليل النداء قبله يا ايها الذين امنوا واضح واما هنا النبي عليه الصلاة والسلام اقر اليهود لانه ليس بمسلم فما دام انه مسلم فلا يأنف النبي عليه الصلاة والسلام ان يناديه الرجل باسمه. باي شيء ينادي

155
01:00:58.650 --> 01:01:21.850
ولا يقرره بالنبوة والرسالة. فبينش النادي اذا كان ذميا او معاهدا او مستأمن بل باي شيء يكتب الصلح معهم؟ قال ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي قد يقول قائل كيف قال النبي عليه الصلاة والسلام سماني به اهلي

156
01:01:22.700 --> 01:01:37.300
وقد جاء في الحديث ان لي خمسة اسماء عند الله احمد ومحمد يقول ما في تعارض بين كونهم سموه محمد بين كون محمد صلى الله عليه وسلم مسمى من الله في اللوح المحفوظ

157
01:01:37.500 --> 01:02:01.100
فان الله اجرى على لسان جده ان يسميه محمدا كما اراده الله تبارك وتعالى ما في تعارض وقال اليهودي جئت اسألك جيت اسألك يعني ما جيت هكذا لمجرد اني اسمع منك وانما جئت لاسأل

158
01:02:02.350 --> 01:02:23.550
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اينفعك شيء ان حدثتك؟ يعني هذا الاستفهام يسمى استفهام لبيان الحال. هل جئت تسأل لتعلم الحق فتتبعه ام جئت تسأل متعندا هذا فائدة

159
01:02:23.650 --> 01:02:49.200
هذا السؤال اينفعك شيء ان حدثتك؟ يعني بمعنى هل انت سائل طالب للحق؟ ام انت سائل متعنت لماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام هذا الكلام؟ لانه يختلف الجواب مع السائل الطالب للحق والسائل المتعنت

160
01:02:49.600 --> 01:03:18.500
قال الرجل اسمع باذني يعني كأن المعنى لن يتجاوز ذلك قلبي لن يصل الى عقلي وقلبي ظهر انه متعنت يعني لو كان لو كان طالبا للحق لقال اسمع باذني واعقلوا

161
01:03:18.750 --> 01:03:43.600
واقبلوا الحق اذا هم هو جاؤوا في نفسه انه لن يتجاوز الجواب اذنه  وقال بعض الشراح بل معنى اسمع باذني يعني اعي ثم اقايس واقابل وافكر وعلى كل حال سواء كان متعنتا

162
01:03:44.050 --> 01:04:04.200
او كان طالبا للحق النبي عليه الصلاة والسلام نكت بعود معا يعني كان في مع في يده عود وكان النبي عليه الصلاة والسلام في اكثر احواله اما ان يكون معه عصا واما ان يكون معه عود

163
01:04:06.250 --> 01:04:27.750
عود خشب صغير لا يمكن الاتكاء عليه اذا اتكيت اليس ينكسر اشبه ما يكون بعصا الشعراء اليوم في عرفنا تعرفون عصي الشعراء دقيق خفيف يحركه الشاعر لترد على ذهنه الكلمات

164
01:04:28.900 --> 01:04:46.900
قال فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه يعني لم يرد عليه ما قال له لماذا اذا جيت تسألني وانت متعنت وقال سل اي ما بدا لك حتى لو كنت متعنتا

165
01:04:48.300 --> 01:05:12.250
على الاقل انت متعنت لكن من حولي سيستفيدون وقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات هذه اسئلة اليهود عن اشياء العلم بها لا ينفع والجهل بها لا يظر

166
01:05:14.250 --> 01:05:32.200
انت ايش ايش تستفيد وين يكون الناس يوم تبدل الارض غير المهم سل الله الجنة وتعوذ بالله من النار هذا مثل اللي يجيك يقول لك اين الله؟ انت تقول الله فوق العرش. اين كان الله؟ قبل ان يخلق العرش

167
01:05:34.850 --> 01:05:51.000
طيب انت ما هو مطلوب منك ان تعلم اين كان الله. قبل ان يخلق العرش. مطلوب منك ان تقر ها بعد خلق العرش بعد خلق السماوات والارض اين الله؟ يقول ثم استوى على العرش

168
01:05:51.800 --> 01:06:08.250
ومع هذا لما قال السائل اين اين كان الله قبل خلق السماوات والارض؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام كان الله ولم يكن شيء  ما في زمان ما في مكان حتى نحط له نسبة

169
01:06:09.050 --> 01:06:30.100
صح ولا لا متى انت تقول انه كان على العرش لما وجد العرش لابد ان تضع للمخلوقات نسبة. وجدت المخلوقات اين هي الان الكلام عن المخلوقات ترى انت لما تقول اين الله تتكلم عن الاينية التي متعلقة

170
01:06:30.150 --> 01:06:46.850
بوجود بذات الله العلي المخلوقات هل هي في الذات العلية على الله عن ذلك او خارج عن الذات قطعا خارج عن الذات خارج عن الذات. مساو للذات العلية تعالى عن ذلك

171
01:06:47.100 --> 01:07:06.850
موقف ذات العلية تعال عندنا تعين انها دون الذات العلية. اذا الله فوق المخلوقات فوق العرش قال اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم

172
01:07:07.150 --> 01:07:29.200
في الظلمة دون الجسر هذه العبارة الان هم في الظلمة دون الجسر بالنسبة لنا نحن بالنسبة لاي اه سامع يسمع الجواب لا يستطيع ان يتصوره وصار الجواب خبرا عن شيء مبهم

173
01:07:31.300 --> 01:07:50.900
ما الذي استفاده اليهودي لم يستفد اليهودي التوضيح وانما استفاد ان المخبر نبي. لان هذه الكلمة بعينها موجودة في التوراة تأمل معي لو زاد او نقص لعلم انه من عندي

174
01:07:52.050 --> 01:08:20.650
قال هم في الظلمة دون الجسر طبعا المقصود بالجسر هنا هو الصراط المضروب على جهنم عند جمع من اهل العلم والظلم هم في الظلمة بشر بمعنى عماء بمعنى العمى وفسر في الظلمة

175
01:08:21.300 --> 01:08:41.200
اي في ظلل  ولكن هذا كله انما هو من باب التدخل في الغيب والافضل ان نقول كما قال النبي عليه الصلاة هم في الظلمة دون الجسر لا نفسر الظلم ولا نفسر الجسر

176
01:08:43.950 --> 01:09:16.750
قال فمن اول الناس اجازة هذه ايضا مسألة عظيمة قال فقراء المهاجرين الالف واللام في كلمة المهاجرين للاستغراق يشمل المهاجرين من كل الامم ويحتمل ان يكون للعهد فيكون خاصا بمهاجري هذه الامة

177
01:09:17.950 --> 01:09:45.700
واضح على التفسيرين قال اليهودي طبعا هنا اليهودي كونه ما ينكر يعني يعرف ان هذا الجواب حق فما تحفتهم حين يدخلون الجنة التحفة هو لي يقدمه الانسان اول ما يقدم ضيفه

178
01:09:45.750 --> 01:10:01.250
انت الان اذا عزمت الناس على الغداء اول ما يدخلون عندك يا تجيب لهم تمر مع القهوة يا تجيب لهم كعك مع القهوة يا تجيب لهم بسكوت يا تجيب لهم كيك المهم

179
01:10:01.450 --> 01:10:26.900
في تحفة مقدمة قبل الغداء قبل العشاء صح ولا لا؟ هذا معنى التحفة فما تحفتهم حين يدخلون الجنة قال زيادة كبدنا. طبعا حين يدخلون الجنة في احتمالان الاول الاول ان معنى حين يدخلون الجنة

180
01:10:26.950 --> 01:10:58.000
اي وقت يدخلون الجنة  فيكون بناء على هذا يكون عند باب الجنة ويحتمل ان حين بمعنى الظرفية اي بعد ما يدخلون الجنة يحتمل هذا وهذا قال زيادة كبدي النون زيادة كبدي

181
01:10:58.150 --> 01:11:22.500
وفي رواية اللي بعدها زائدة كبد النور الاصل ان كبد الحيوان سواء كان ابلا او بقرا او غنما كبد معروف هناك قطعة مشابهة للكبد معلقة بالكبد هذي تسمى زيادة الكبد

182
01:11:23.700 --> 01:11:46.950
اذا ذبحت الخروف وطلع المحاشي انظر الى الكبد تجد انه هناك قطعة زائدة معلقة بالكبد تسمى زيادة الكبد او زايدة الكبد وتخصيص تحفة اهل الجنة بزايدة او زيادة كبد النون النون السمك

183
01:11:47.750 --> 01:12:14.550
لماذا العلم عند الله عز وجل؟ هذه امور غيبية ما نعلم هل هو للتطييب هل هو التطهير  هل هو للتهيئة لدخول الجنة الله اعلم. العلم عند الله عز وجل قال زيادة كبد النون

184
01:12:14.900 --> 01:12:40.050
قال فما غذاؤهم على اثرها اي بعدها قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطرافها يحتمل ان كلمة ينحر لهم الظمير راجع الى فقراء المهاجرين  ويحتمل ان يكون

185
01:12:40.100 --> 01:13:08.800
الظمير راجع لاهل الجنة. وهذا الاعم هو الاقرب لكن الجمع بين الاسئلة يؤكد القول الاول قال فمن اول اجازة فما تحفتهم اي المجيزين من الفقراء فما طعامهم اثر ذلك  انتم تعلمون حتى في واقع الناس

186
01:13:08.850 --> 01:13:24.350
من اللي ياكل التحفة؟ اللي يجي اخر واحد عند الضيافة ولا اول واحد اول واحد غالبا يجون متأخرين يجون على الاكل صح ولا لا او حتى ربما بعضهم يأتي بعد الاكل

187
01:13:24.800 --> 01:13:47.600
اذا هذا يؤكد دلالة الحال او الواقع يؤكد ان كلمة ينحر لهم وفما تحفتهم ان الضمير راجع الى السابقين الى الجنان فقراء المهاجرين قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطرافه

188
01:13:48.950 --> 01:14:10.150
الجنة لها اطراف ولها وسط كما تعلمون ولها علو كما تعلمون قال فما شرابهم عليه قوله فما شرابهم يعني دل على انهم وقت الاكل لا يشربون وانما يشربون بعد الاكل

189
01:14:12.200 --> 01:14:30.450
وهذا فيه دلالة على ان كراهة بعض الناس الشرب بعد الاكل ليس له معنى ولا له اصل لا في الطب ولا في الشرعي قد كره بعض العلماء الشرب اثناء الاكل

190
01:14:31.700 --> 01:14:51.400
قالوا لانه يعسر الهضم لكن بعد الاكل لا وجه لكراهتي لا طبا ولا شرعا قال فما شرابهم عليه؟ قال من عين فيها تسمى سلسبيل وهي المذكورة في سورة قرأناه اليوم في صلاة الفجر

191
01:14:52.850 --> 01:15:28.700
هناك عين تسمى سلسبيل عيون الجنة كثيرة الكوثر سلسبيل وايضا عين آآ  واكثر من ثمانية اه يعني انهار وعيون في الجنة قال صدقت اذا اقر ولا ما اقر؟  هذا دليل على ان رجل عنده علم بايش

192
01:15:29.150 --> 01:16:01.550
التوراة  وكان الذين عندهم علم بالتوراة ولا زالوا قلة ليش قلة كثرة علماء اليهود والنصارى بان جل جل اهتمام علماء اليهود والنصارى بغير التوراة  في كلام احبارهم علمائهم وانما اهتمامهم بالتوراة اهتمام تلاوة اماني فقط

193
01:16:01.600 --> 01:16:22.950
حالهم كحال علماء اهل البدع. عنده علم بكتب ها غير الكتاب المنزل عند علم الفلسفة بالمنطق بالفقه بوصول الفقه بكذا بكذا بكذا تجده بحر في في البيان بحر في النحو بحر في اللغة. صفر في فهم القرآن

194
01:16:25.900 --> 01:16:49.650
اذا هذا موجود قال صدقت. قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان هذا علم خفي جدا جدا موجود في بعض ثنايا ها

195
01:16:49.850 --> 01:17:05.900
الايات المنزلة في التوراة. ما احد يعلم بها الا رجل نبي او رجل او طبعا الانبياء يعلمون كل نبي ينزل يعلم ما في الكتاب السابق يعلمه الله ولذلك قال الله عن عيسى ها

196
01:17:06.100 --> 01:17:32.600
ويعلمه الكتابة والتوراة والانجيل اذا عيسى عليه السلام يعرف الكتابة ويعرف التوراة ويعرف الانجيل حتى النبي عليه الصلاة والسلام لما ذهب الى بيت مدراس قال افتح على  النبي عليه الصلاة والسلام امي

197
01:17:33.150 --> 01:17:55.500
لكن الله اعلمه ان هناك اية في التوراة اسمها اية الرجم قال الحبر لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان او رجل او رجلان يعني من غير الانبياء

198
01:17:57.650 --> 01:18:25.700
من الاحبار قال ينفعك ان حدثتك قال اسمع باذنيه طبعا رواية اذني للمبالغة اذني لاثبات الجنس المفرد المضاف يفيد اثبات الجنس لكن المثنى يفيد التأكيد والتنصيص ودفع الاحتمال انا جئت اسألك

199
01:18:26.050 --> 01:18:50.850
عن الولد لانه يقول كيف يكون ذكرا وكيف يكون انثى والولد اسم جنس يشمل الذكر والانثى قال ماء الرجل ابيض وماء المرأة اصفر مر ذكرهما واذا اجتمعا اذا اجتمع هذا دل على ان

200
01:18:51.250 --> 01:19:19.250
الاجتماع بين المنيين امر لابد من في التلقيح واذا اجتمع فعلا مني الرجل مني المرء. على قلنا اما من حيث ايش القوة واما على من حيث ايش السبق نعم ايش فسر بهذا وهذا

201
01:19:19.800 --> 01:19:42.850
اذا على مني الرجل مني المرء مني الرجل مني المرأة اذكرا باذن الله. وفي الرواية اللي بعده اذكر اذكر نسبة الفعل الى المنيين اي اذكار البويضة واذكر اي صار المخلوق ذكرا

202
01:19:43.450 --> 01:20:11.050
اذا اذكار مفعولهما البويضة مفعوله ما المخلوق المنتج في البويضة واذكر اي وصف للمخلوق اذكر المولود وانس المولود اذكار المولودة نسى المولود واذا اجتمع فعلى من يا رجل مني المرأة اذكارها باذن الله

203
01:20:11.450 --> 01:20:38.000
واذا علا مني المرأة مني الرجل باذن الله قال اليهودي لقد صدقت وانك لنبي ثم انصرف فتح  سبحان الله هداية بيد الله عز ابو جهل يقسم ان النبي عليه الصلاة والسلام نبي

204
01:20:39.100 --> 01:21:03.900
ابو طالب يقسم انه نبي واليهود يعرفونه كما يعرفونه  وان فريقا منهم ليكتمون الحق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بعد ما انصرف الرجل قال لاصحابه لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه

205
01:21:04.450 --> 01:21:27.000
وما لي علم بشيء منه هذا فيه دلالة على ان ما يقوله بعض المتصوفة ان الانبياء يعلمون يعلمون ما يسمونه بالعلم اللدني كذب اذ لو كان الانبياء عندهم العلم اللدني لما قال ما كنت اعلم الان علمته

206
01:21:27.950 --> 01:21:46.650
من العلم علم اللدني اولا يكون مرة واحدة دفعة واحدة. ثانيا يكون في ابتداء النبوة بزعمهم النبي عليه الصلاة والسلام صريحا ها هنا ينص ويقول وما لي علم بشيء منه

207
01:21:47.200 --> 01:22:05.400
اذا الانبياء ليس عندهم ما ما يسمونه بالعلم للدنيا هذا من اختراعاته ورب العزة يقول ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ما قال بعلم الا دني مطلق. علم اللدني من خصائص الرب

208
01:22:05.450 --> 01:22:27.100
تبارك وتعالى قال وما لي علم بشيء من حتى اتاني الله به طبعا في بعض الروايات ان الذي اخبره بذلك هو جبريل عليه السلام رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه الحسن

209
01:22:27.200 --> 01:23:00.100
ابن علي الحلواني المكي قال حدثنا ابو توبة  وهو الربيع ابن نافع ابو توبة الربيع ابن نافع الحلبي قال حدثنا معاوية بن سلام اه معاوية بن سلم بالتشديد عفوا معاوية بن سلام

210
01:23:01.600 --> 01:23:34.750
وهو من آآ اهل دمشق شامي ايضا الاول ابو توبة حمصي وهذا شأن معاوية بن سلام ابن ابي سلام الحبشي الشعب الاصل شاميو الوفا قال معاوية عن ابن سلام عن زيد يعني اخاه

211
01:23:34.900 --> 01:24:03.950
جيد عن زيد يعني اخاه. المقصود يعني اخا يعني اخا آآ معاوية زيد ابن سلام ابن ابي سلام الحبشي الدمشقي انه سمع ابا سلام اللي هو جدهم ممتور جدهم ممطور

212
01:24:06.150 --> 01:24:35.950
ابو سلام الحبشي  قال حدثني ابو اسماء مرحبي واختلف في اسم ابي اسماء فقيل عمرو ابن مرثد وقيل عمرو بن اسماء وقيل غير ذلك الشامي الدمشقي ايضا ابو اسماء الرحبي مشهور باسمه

213
01:24:36.150 --> 01:25:01.350
ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم  الشامي القرشي الهاشمي بالموالاة ويقال له مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلام اعتقه فصار مولى

214
01:25:01.500 --> 01:25:21.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اورد رحمه الله نفس الحديث طريق شيخه عبد الله بن عبد الرحمن الامام العلم المعروف وكان يقارن بالامام البخاري الامام عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي

215
01:25:21.850 --> 01:25:48.100
كان يقارن بالامام البخاري قال اخبرنا يحيى ابن حسان وهو التنيسي الدمشقي يحيى ابن حسان التنيسي الدمشقي قال حدثنا معاوية بن سلام مر ذكره في هذا الاسناد بمثلي غير انه قال

216
01:25:48.350 --> 01:26:10.150
كنت قاعدا الى اخره نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى  خير من كثير من قطع

217
01:26:13.350 --> 01:26:31.750
بعض الناس ربما يستثقل يقول متى نخلص لا تنسى ان مجرد مجلس العلم لك فيه اجر لا تفكر متى تخلص هذا مثل الانسان اللي يقف في الصلاة اذا فكر متى اخلص

218
01:26:32.400 --> 01:26:46.950
راح يطول عليه صلاة الامام اذا فكر لماذا اخلص؟ لا ما ابي اخلص ابي اجلس في الصلاة لاني اعبد الله يحسن الصلاة ودائما في الكتاب لا تفكروا متى نخلص الكتاب

219
01:26:47.000 --> 01:26:52.400
فكروا كيف نتلذذ بالعلم بس سبحانك اللهم وبحمدك