1
00:00:18.750 --> 00:00:38.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف في الحديث الثاني رقم اثنين قال وسألت ابا زرعة عن حديث رواه

2
00:00:38.750 --> 00:00:58.750
والاعمش عن سلمة بن كهيل عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه ان رجلا اتى عمر فقال اني اجنبت لم اجد الماء فذكر عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم. ورواه الثوري عن سلمة بن كهيل عن ابي مالك عن عبدالرحمن

3
00:00:58.750 --> 00:01:17.550
ابن ابزى قال كنت عند عمر اذ جاءه رجل. قال ابو زرعة حديث شعبة اشبه قلت لابي زرعة ما اسم ابي مالك؟ قال لا يسمى وهو الغفاري. هذا الحديث رقم اثنين في علل ابن ابي حاتم

4
00:01:17.550 --> 00:01:37.550
هذا الحديث له او هذا السؤال له علاقة بسؤال رقم اربعة وثلاثين في نفس الكتاب. وهو عن الحديث نفسه لكن هنا المسؤول ابو زرعة وهناك المسؤول ابو حاتم في رقم اربعة وثلاثين نرجع الى رقم

5
00:01:37.550 --> 00:01:57.550
اثنين حتى نبين ما المشكلة او ما هو الخلاف؟ الخلاف بين من ومن ومن ومن؟ بين شعبة وبين الثوري. طبعا الاعمش ورد في السؤال قال لكن سابين لكم ان وروده في السؤال لم يكن هو القصد. قال وسألت ابا زرعة عن

6
00:01:57.550 --> 00:02:17.550
ان رواه شعبة والاعمش. انسوا كلمة الاعمش. رواه شعبة عن سلمة بن كهيل. الان الاسناد شف هناك. في في في رقم الذي فيه مسلم. شايف مسلم تحت؟ عن شعبة. رواه شعبة. عن سلمة ابن كهيل. عنذر

7
00:02:17.550 --> 00:02:27.550
ابن عبد الرحمن ابن ابزى الذي هو سعيد منهم من يسميه سعيد منهم من من يقول ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه ابن ابزة اللي هو عبد الرحمن ابن ابزة

8
00:02:27.550 --> 00:02:47.550
رجلا اتى عمر انا كاتب عمار لانه هو الحديث المرفوع عن عمار سيقول عمار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا قال عمر فقال ان رجلا اتى عمر فقال اني اجنبت ولم اجد الماء فذكر عمار عن النبي. فذكر عمار عن النبي لان الحديث المرفوع هو عن عمار

9
00:02:47.550 --> 00:03:07.550
قال فذكر عن عمار عن النبي في التيمم ورواه الثوري هذه الرواية التي على اليسار رواها احمد وابو داوود ورواه الثوري عن سلمة بن كهيل عن ابي ما لك الغفاري عن عبدالرحمن بن ابزة قال كنت عند عمر جاءه رجل يعني ثم

10
00:03:07.550 --> 00:03:34.200
ثم ذكر عمار اذا الخلاف المسؤول هنا عنه بين هذين الطريقين طريق شعبة الذي هو قبل الاخير باثنين وطريق الثوري الذي هو الاخير في السؤال رقم اربعة وثلاثين قال سألت ابي يقول ابن ابي حاتم سألت ابي عن اختلاف حديث عمار ابن ياسر في التيمم وما الصحيح منها؟ فقال رواه

11
00:03:34.200 --> 00:03:54.200
ثوري عن سلمة عن ابي مالك الغفاري عن عبدالرحمن بن ابزة عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم. ورواه شعبة عن الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه شعبة. هنا عن الحكم الذي هو الثاني. الطريق الثاني هنا

12
00:03:54.200 --> 00:04:14.200
ثم قال ورواه شعبة عن سلمة بن كهيب عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم الان ابو حاتم يذكر هذه الطرق واورد طريق الحكم من باب ان شعبة روى لان الخلاف بين شعبة في سلمة ابن كهيل بين شعبة والثوري واورد

13
00:04:14.200 --> 00:04:24.200
طريق شعبها الاخر هكذا عرظا ليس مقصودا في السؤال. او في الجواب. قال ورواه شعبة عن سلمة عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:24.200 --> 00:04:49.900
ورواه حصين الان الرواية الموقوفة جاءتكم ورواه حصين عن ابي مالك قال سمعت عمار يذكر التيمم موقوف قال ابي الثوري احفظ من شعبة هناك ابو زرعة ماذا قال؟ شعبة حديث شعبة اشبه. وهنا ماذا قال ابو حاتم الثوري احفظ من شعبة معناه ان ابو زرعة

15
00:04:49.900 --> 00:05:06.650
حديث شعبة والثوري يرجح وابو حاتم يرجح حديث الثوري قلت لابي فحديث حصين عن ابي مالك قال الثوري احفظ طبعا المقارنة ليست مع الثوريين مع سلمة ابن كهيل لان حصين هنا مخالف لسلمة ابن كهيل

16
00:05:06.650 --> 00:05:26.650
ماشي وسيأتي في اخر الكلام انه يقول حصين احفظ. انما قال الثوري احفظ لان الثوري متمكن من الرواية عن حصين معناه انه ثابتة الرواية عن قال الثوري واحفظ ويحتمل او ويحتمل ان يكون سمع ابو مالك من عمار كلاما غير مرفوع

17
00:05:26.650 --> 00:05:46.650
ويسمع مرفوعا من عبدالرحمن بن ابزة عن عمار عن النبي. يعني كأنه هنا يصحح الوجهين. الموقوف والمرفوع. هذا ابو حاتم يحتمل وهذا موجود كثير في السنة نجد ان الراوي يروي الموقوف بطريق اقصر او بطريق اخر غير

18
00:05:46.650 --> 00:06:06.650
المرفوع يكون كلا الطريقين اه اه ثابتين. قال هنا عن عمار عن القصة قلت وابو مالك سمع من عمار شيئا قال ما ادري ما اقول لك قد روى شعبة عن حصين عن ابي مالك سمعت عمارا

19
00:06:06.650 --> 00:06:25.800
يعني شعبة هنا موجود في الموضوع شعبة متحري في السماء يقول سمعت عمار ما يمكن ان يقول شعبة هذا وهو لم يسمع. لكنه لانه ما الذي انقدح بذهني ابي حاتم هنا؟ ان ابا ما لك يروي المرفوع بواسطة ابن ابزة

20
00:06:26.300 --> 00:06:38.700
فقال ما ادري ما اقول لك روى شعبة عن حصين عن ابي مالك سمعته عمارة ولو لم يعلم شعبة انه سمع من عمار ما كان شعبته يرويه. وسلمة احفظ من

21
00:06:38.700 --> 00:06:58.700
هنا الان يقارن بين زلمة وبين حصين قبل قليل قال الثوري احفظ وهو يريد سلامة وسلمة احفظ من حسين قلت من حصين قلت ما ان يكون سمع من عمار وقد سمع من ابن عباس. يقول له الابن لابيه. يعني ما الذي جعلك تقول ما ادري شعبة يقول كذا. ما الذي

22
00:06:58.700 --> 00:07:18.700
يجعلك تتشكك. واورد الابن حجة. طبعا انا ما راح اتكلم عن هذه الحجة الا ان يأتي موضعها. انا ساتكلم عن الموضع الاول وانما اوردت الموظع الثاني رقم اربعة وثلاثين حتى تكتمل الصورة. قال ما تنكر ان يكون سمع عمار من عمار وقسم

23
00:07:18.700 --> 00:07:38.700
من ابن عباس طبعا هذا السؤال الابن ترى كان عمره في العشرين تقريبا وهو يسأل هذا السؤال فهو محدث كبير ويدل على انهم ليس عنده علم كبير بوفيات هؤلاء هل كانت متباعدة او لا؟ طبعا نحن احيانا نقول هذا شيء واضح لنا متى صار واضحا لنا؟ بعد ما جمع

24
00:07:38.700 --> 00:07:58.700
الوفيات وقالوا هنا الى ان جمع الكلام الان فهمنا. لكن لو لم يجمع الكلام ولم نتتبع اقوال النقاد ما عرفنا ان هذا مات سنة اه خمسة وثلاثين وهذا مات سنة اه بعد السبعين او نحوه. نعم؟ قال بين موت ابن عباس وبين

25
00:07:58.700 --> 00:08:18.700
موت عمار قريب من عشرين سنة يقولها ابو حاتم وهي قريب من ثلاثين سنة. الحقيقة. انما علمناها كما قلت لكم باقوال النقاد الاخرين. نرجع الى المشكلة التي عندنا. انا كتبت لكم هذه الطرق

26
00:08:18.700 --> 00:08:42.650
على السبورة حتى يكون الكلام واضحا لنا اذا اردنا ان نقارن بين الروايات. الان الرواية الاولى التي كتبتها عمار حديث مرفوع وفيه قصته لما تمعك وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يذكرها لعمر ممكن اقرأها لكم. هذا الطريق الاول اقرأه لكم اولا هو من طريق

27
00:08:42.650 --> 00:09:08.000
رواه جماعة كثيرون عن الاعمش والاعمش امام من الائمة الكبار اظنه توفي سنة مئة وثلاثة وعشرين عن ابي وائل وهو ترى متابعين مخضرم جليل من اجل التابعين يعني توفي النبي وعمره ربما ثمان سنوات او تسع سنوات. آآ لكنه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:08.000 --> 00:09:28.000
يروي عن ابي موسى وابن مسعود وهو من اصحاب هذين العلمين العالمين من اهل الكوفة فيروي نقاشهم بينهما احدهما يرى ان الوضوء ان الجنب يتيمم والاخر يرى ان الجنب لا يتيمم. وسأقرأ لكم النقاش بينهما

29
00:09:28.000 --> 00:09:48.000
يقول ابو وائل شقيق ابن سلمة كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى الاشعري. فقال له ابو موسى لو ان رجلا اجنب فلم يجد شهرا اما كان يتيمم ويصلي؟ فرد عليه برد قال فكيف تصنعون بهذه الاية؟ يقول ابو موسى الاشعري في سورة المائدة فلم

30
00:09:48.000 --> 00:10:08.000
ماء فتيمموا صعيدا طيبا. وهو فقيه والاخر فقيه افقه منه. لكن مرة يكون الفقيه الادنى في ثلاثين ربما اعرف منها الذي هو اكبر منه في الفقه. فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا لاوشكوا اذا برد عليهم

31
00:10:08.000 --> 00:10:30.800
الماء ان يتيمم الصعيد قلت وانما كرهتم هذا لذا؟ قال نعم. فقال ابو موسى الم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغوا الدابة فذكرت ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ان تصنع

32
00:10:30.800 --> 00:10:47.800
فضرب بكفه الى اخره فقال عبد الله افلم ترى عمر لم يقنع بقول عمار لان عمر قال اتق الله يا عمار. فقال ان شئت لم احدثه. قال لا بل نوليك ما توليت. وهذا الحديث في الصحيحين له طرق كثيرة

33
00:10:47.800 --> 00:11:15.200
هذا الحديث انما اوردته انا لابين لكم ان خبر عمار ثابت بلا شك. هذه الرواية متفقون على صحتها. رواها اكثر الائمة. فالخبر عن عمار وقصة عمار مشهورة جدا وروايته لحديث النبي ثابتة بلا ريب. فاصل الحديث عن عمار موجود. واضحة؟ هذا مقصود اتياني بهذا

34
00:11:15.200 --> 00:11:31.950
الحديث او بهذا الطريق وليس له يعني آآ شأن في الخلاف الذي وقع بين ابي زرعة وابي حاتم وانما اوردته كما ذكرت لكم من باب ان الحديث عن عمار موجود

35
00:11:32.400 --> 00:11:52.400
ايضا هذا الحديث عن عمار موجود. وهذا قد يكون له اثر في الترجيح بعد ذلك. نفس الحديث يرويه عبد عثمان بن عفزع. وهذه الرواية في الصحيحين ايضا. في الصحيحين من حديث شعبة وفي الخامسة الا ابن ماجة من حديث قتادة عن

36
00:11:52.400 --> 00:12:12.400
ازرع. رواية شعبة قال عن عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه قال جاء رجل الى عمر. فقال اني اجنبت فلم اصب الماء يقول عبد الرحمن ابن ابزة فهو يحكي قصة وقعت لعمر معناها انه كان حاضرا. وهذا في الصحيحين فقال عمار لعمر عمار ابن ياسر

37
00:12:12.400 --> 00:12:22.400
عمر بن الخطاب اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت؟ فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعكت فصليت فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:12:22.400 --> 00:12:42.400
انما كان يكفيك هكذا. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه. اخرجه الشيخان كما ذكرت لكم وهو من طرق كثيرة عن شعبه والالفاظ متقاربة. زاد بعضهم عن شعبة قوله قال الحكم. وقد سمعته من ابن عبدالرحمن من عبد

39
00:12:42.400 --> 00:13:00.200
من ابن عبد الرحمن ابن ابزار يعني هو يرويه هنا عن ذر. يقول قد سمعته من شيخ ذر هذا في بعض الزيادات. وهي في الصحيحين ايضا. وهذا الحديث فيه اثبات ان عمار روى الحديث. وان

40
00:13:00.200 --> 00:13:16.100
مسح للوجه والكفين كالحديث السابق. ثم الطريق الاخر الذي رواه الخمسة الا ابن ماجة هو من طريق سعيد ابن ابي عروبة وابان العطار. كلاهما عن قتادة. عن عزرة ابن عبد الرحمن

41
00:13:16.100 --> 00:13:36.300
عن سعيد هذا متابع لهذا هذا الطريق متابع لهذا الطريق فلا اشكال في صحة هذا الطريق ولذلك اخرج الشيخان طريق شعبة عن الحكم شعبة في الحقيقة عن الحكم لم يتابعه احد عليه لانه من اخص الناس بالحكم. وهو من الشيوخ الذين انفرد شعبة بالرواية عنهم عن عن

42
00:13:36.300 --> 00:13:59.800
سفيان الثوري وهذا هذا كوفي ومع ذلك شعبة يروي عنه والثوري لم يروي عنه. يعني من من خصائص شعبة انه تفرد بجماعة من الثوريين من من الكوفيين انا سميتهم الثوريين لان المفروظ الثوري يروي عنهم. هكذا ذكر احمد بن حنبل رظي الله عنه ذكر الشيوخ الذين انفرد بهم او روى عنهم شعبة دون ثوب

43
00:13:59.800 --> 00:14:20.950
فذكر ربما ثلاثين شيخا. فهذا الحديث لا اشكال فيه. من حيث خلاف روايات ليس هناك خلاف روايات لان الحكم يرويه عنذر ويقول سمعتهم ان سعيد. فكأنه عن سعيد قد روي من ثلاثة طرق. من طريق الحكم ومن طريق ذر ومن

44
00:14:20.950 --> 00:14:40.950
من طريق عزرا طبعا عزرا يروي عنه قتادة وهو ثقة من الثقات وقد صرح بالتحديث ويروي عنهم سعيد بن ابي عروبة وابانا العطار وهما من اخص اصحابه لا سيما سعيد واضح؟ هذا الطريق لا اشكال فيه. نأتي الى هذا الطريق الموقوف. هذا طريق موقوف. موقوف معناه

45
00:14:40.950 --> 00:15:00.950
عمار كان يخطب يرويه عن حصين وعبد الرحمن جماعة وحصين يروي عن ابي مالك كالغفاري وابو مالك يقول رأيت عمارا كما ذكر شعبة. رأيت عمارا آآ اما سئل او كذا فظرب بيده على الارض ثم رأى

46
00:15:00.950 --> 00:15:20.950
التيمم وهذا في ابن ابي شيبة في المصنف وزيد ابن المنذر في الاوسط وعند الدار القطني في السنن وعند غيرهم طبعا لماذا هو في ابن ابي شيبة وابن المنذر وليس في شيء من الكتب الستة لانه موقوف؟ الموقوفات ليس مجالها الكتب الستة وانما مجالها

47
00:15:20.950 --> 00:15:40.950
من؟ المصنفات الكتب التي تعتني بالموقوفات. لما هو في الدارقطني اذا؟ هو الدارقطني ايضا يعتني بالمرفوعات. لانه اورد الحديث مرفوعا من طريق وهو خطأ. ثم بين الخطأ وبين الطريق الصواب. فلذلك وجد في الدار قطن. وضحت المسألة هذي

48
00:15:40.950 --> 00:16:04.400
الى الان ما جينا اسئلتنا. اسئلتنا هذا مجالها. او اسئلة اه ابي حاتم او السؤال الموجه لابي حاتم ولابي الزراعة هو عن هذه الطرق  الآن السؤال عن هذا الطريق هذه الطرق لا اشكال فيها طبعا هذا ورد في السؤال طريق حسين الموقوف ورد في السؤال

49
00:16:04.400 --> 00:16:29.350
انتم ترون ما في اشكالية. آآ عندنا لو اردنا ان نميز الخلاف بين الروايات هذه الخلاف بين رواية شعبة ورواية الاعمش شعبة يقول سلمة الاعمش يقول سلمة عن سعيد مباشرة بدون ذر. وشعبة يثبت ذر. طبعا

50
00:16:29.900 --> 00:16:49.900
الاعمش ثقة من الثقات لكن شعبة اوثق منه. وهو اصغر منه. الاعمش قديم وهو شيخ لشعبة. وشعبة شاركه وكذلك شاركوا الاعمش في عدد من الشيوخ. منهم سلمة ابن كهيل. لكن سلمة ابن كهيل بالنسبة للاعمش يعتبر شيخا صغيرا. وهكذا

51
00:16:49.900 --> 00:17:16.550
بالنسبة للاعمش يعتبر شيخا صغيرا. والشيخ الصغير لا يهتم به المحدث يعتبر عند صغير لانه سيجدون احاديثه عند المتأخرين من اصحابه ايضا. فلذلك الاعمش لم يعتني باحاديث هؤلاء الناس فضعف فيهما في شيوخه الصغار. والتظعيف هذا نسبي يضعفونه في مقابلة شعبة والا وثقة

52
00:17:16.550 --> 00:17:33.100
هنا الخلاف بين الشعبة والاعمى الشعبة اوثق من الاعمش وشعبة مقدم. مقدم هنا على الاعمش في هذه الرواية لسببين. الاول انه احفظ منه ويقطعه احيانا ويرجع الى اعمش لتخطئة لعبة له. والامر الثاني انه زاد رجل

53
00:17:33.900 --> 00:18:04.700
وزيادة الرجل لها اعتبارها عند المحدثين وضعت؟ نعم نعم صحيح هنا انقطاع. ولذلك في السؤال لو قرأت السؤال وانا قلت لكم اتركوا رواية الاعمش قال سألت آآ ابا زرعة عن ما رواه شعبة والاعمش عن عن سلمة عن ذر فاثبت

54
00:18:04.700 --> 00:18:24.700
الذر في رواية الاعمش وهي غير ثابتة. السائل اما بامر ابي زرعة او بحاتم او هو حمل رواية الاعمش كانه يقول هي رواية هذا فهذا متابع لهذا ولا اشكال هنا سقط. وضحت المسألة فسؤالي لما قال ما رواه شعبة والاعمش حمل

55
00:18:24.700 --> 00:18:44.700
رواية الاعمش والا رواية الاعمش في السنن هي بدون واسطة. فهو حمل هذه على هذه لانه يقول هذه مردها وهذه الاصوات. وضحت المسألة نحن الان نريد ان نتكلم عن الاعمش به فقط حتى اوظح كيف كان السؤال. الاشكالية هي بين هذا وهذا. بين الثوري وبين شعبة

56
00:18:44.700 --> 00:19:11.200
وهي التي اختلف فيهما او في الترجيح بينهما الامامان ابو حاتم وابو زراعة. نأتي ابو زرعة ماذا قال؟ قال شعبة اشبه حديث شعبة ماذا؟ اشبه وابو حاتم ماذا قال؟ حديث الثوري او الثوري احفظ. فقدم رواية الثوري هنا يعني كأن سلمة هذا

57
00:19:11.200 --> 00:19:23.600
هل قال عن ابي مالك عن ابن ابزة عن عمار او قال عن ذر عن سعيد عن ابن ابزة عن عمار؟ ايهما الصواب؟ فذاك يقول حديث الشعبة اشبه وهذا يقول الثوري احفظ

58
00:19:23.850 --> 00:19:43.850
نريد ان نعرف لماذا قال ابو زرعة ان حديث او حديث شعبة اشبه يعني اشبه بالصواب. هل يمكن يعني ان تقولوا انتم في بحسب المعطيات التي قدمتها لكم. هل يمكن ان يكون هناك شيء يرجح حديث شعبة على حديث ثوري

59
00:19:43.850 --> 00:20:07.000
من هذه المعطيات تفضل خليل الحكم تابع يقول الحكم تابع سلمة هي المسألة ماذا قال سلمة ليس في المتابعة لو كان هذي مش موجودة ما عندنا مشكلة. لكن المسألة هل هل سلمة عنده ذر اصلا؟ او ما عنده

60
00:20:07.150 --> 00:20:30.300
تفضل ممكن زيادة اه شعبة اه زاد رجلا من هذا المرجح بروايته. زاد ذر هنا ماء هنا ماء لا يوجد هنا لا يوجد حتى سعيد. سعيد هنا لا يوجد لا ذر ولا سعيد. جميل. هذا جميل جدا

61
00:20:30.300 --> 00:20:50.300
نزول يعني ايش يقولون قرحة في الوجه او شؤم. فالامام لما يذهب الى نزول معناه انه ذهب الى شيء غير مرغوب. فهذا مما يعني يرجح رواية شبه نوعا ما انه لو كان عند سلمة علو

62
00:20:50.300 --> 00:21:13.700
قال به كما هنا هنا علو لكن يعني يظعف هذه ان هذا غير معروف بخلاف هؤلاء. فالسند هنا احسن منه هنا ودائما الناس يبحثون عن السند الصحيح دون السند العادي او الغير صحيح. اذا انا ساقول لكم

63
00:21:13.700 --> 00:21:33.700
نفسي ما هي القرائن التي يمكن ان يكون اعتمد عليها؟ آآ ابو زرعة الرازي هذا الحديث هو ثابت عن شعبة ما في اشكالية في ثبوته عن شعبة الخلاف يعني بين

64
00:21:33.700 --> 00:21:53.700
وبين الثوب. اولا شعبة روى هذا الحديث قلنا في مسلم ولا لا؟ اين هو؟ هذا هو في مسلم لكن روايته في مسلم كيف جاءت؟ قال الوجه الاول ما رواه جماعة عن شعبة عن سلمة

65
00:21:53.700 --> 00:22:09.950
عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة الى اخره. آآ ان رجلا قال هنا رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي. وفي وغالب الروايات انما يأتي شعبة برواية سلمة عطفا على رواية الحكم

66
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
كيف؟ يأتي يسوق رواية الحكم ثم يقول وحدثني سلمة عن ذر في هذا الاسناد الذي ذكر الحكم فقال عمر نوليك ما يعني يأتي به تبعا لا يأتي به استقلال. انا ساذكر لكم لماذا اوردت هذا

67
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
اللي هو اتيانه به تبعا. اولا مرجحات رواية شعبة. نترك رواية الثورية الان. لان هذا الذي ذكرته تبعا يرجح رواية شعبة في وجه ويرجح رواية الثوري في وجه. قال هنا يمكن بحسب المعطيات التي التي ذكرتها

68
00:22:50.250 --> 00:23:08.400
تبرير هذا الترجيح اللي هو ترجيحها بسرعة لقول شعبة بعدة قرائن القريانة الاولى ان شعبة حافظ شعبة من الحفاظ اليس كذلك وحافظ جبل وهذا الحافظ عنده رواية لا مطعن فيها

69
00:23:08.700 --> 00:23:34.350
فالحديث عنده برواية لا مطعن فيها بهذا الشكل وكونه يأتي عنده يروي عن سلمة او يحدثه شيخه سلمة بسند مختلف عن السند الذي عنده ينبغي على مثل هذا الحافظ ان يتنبه للاسناد المختلف. يعني يستغرب ان يظن ان الاسناد واحد. اليس كذلك؟ وهو حافظ. فلو جاءه اسناد

70
00:23:34.350 --> 00:23:54.350
مختلف عن هذا لتنبه له. اليس كذلك؟ هذا المرجح الاول انه لو كان هناك خلاف بين سلمة والحكم لانتبه له شعبة لانه حاب مع انه يقولون اكثر ما يخطئ في الاسانيد. يعني خطأه في اسماء الرجال اكثر والثوري

71
00:23:54.350 --> 00:24:13.000
في اوثق منه مقدم عليه واحفظ هذا باتفاق تقريبا الا بعض الائمة قد يرجحون شعبة. القرينة الثانية متابعة هذا الرجل اليس هذا تابع شعبة في الحديث؟ تابعه متابعة قد لا تكون تامة

72
00:24:13.100 --> 00:24:34.400
لانه اسقط منه ذر لكنه تابعه في سلمة عن سعيد يعني او يعني اثبت لنا ان رواية سلمة فيها سعيد فهذا الاثبات من الاعمش يدل على ترجيح رواية شعبة. فاخذ المتابعة البسيطة او

73
00:24:34.400 --> 00:25:14.100
جزء من المتابعة هذا يستخدمه النقاد احيانا. ويمكن اضرب لكم امثلة. او مثال واحد سريع اعطيكم سند هنا ارجو ان تنتبهوا له. كيف ساكتبه قول هشام هشام عن قتادة عن شريك ابن خليفة عن شريك ابن خليفة ماشي

74
00:25:14.150 --> 00:25:43.450
عن عبد الله ابن عمر وسند اخر هنا سعيد عن قتادة من سعيد من ابي عروبة يقولون بقر بطن قتادة يعني اخذ كل ما عنده فهو من اكثر الناس رواية عنهم

75
00:25:43.450 --> 00:26:10.600
عن ابي ايوب عن عبدالله ابن عمرو ليس ابن عمر وهنا همام وهذان الرجلان اوثق من هذا يقدمان على همام هشام وسعيد ابن العروبة في قتادة مقدموهم مقدمان على همام. همام يقول قتادة

76
00:26:10.850 --> 00:26:46.250
شريك عبدالله ابن عمرو. ما رأيكم ايها اصح هذه الروايات كلها مختلفة ها؟ رواية سعيد او هشام او همام بينهم خلاف خل حنا نقرب لكم الموضوع قلت هذا متفقين عليه ولا لا؟ الخلاف على قتادة ماذا قال هشام؟ قال

77
00:26:46.250 --> 00:27:04.450
شريك عن عبد الله ابن عمر سعيد قال بايوب عن عبد الله ابن عمر هي همام قال شريك عن عبد الله ابن عمرو هنا ان لو اردنا ان نبحث في المتابعات شريك الذي في رواية هشام هل له متابعة؟ في رواية هذين

78
00:27:04.450 --> 00:27:24.450
نعم همام تبعه صح ولا لا؟ طيب ابو ايوب هل تابعه؟ لا الغيناه طيب آآ عبد الله بن عمر احد تابعه الذي في رواية هشام هل تابعه همام او سعيد؟ لا هؤلاء قالوا ابن عمرو

79
00:27:24.450 --> 00:27:47.800
اذا الغيناه الغينا ابي ايوب والغينا عبد الله بن عمرو فماذا الذي بقي؟ شريك اين هو شريك في وعبد الله بن عمر؟ في رواية من في رواية همام لذلك قال يحيى ابن سعيد الخطاب لما سأله عفان وسأله عن هذا الخلاف قال همام اصلب قال لما؟ قال

80
00:27:47.800 --> 00:28:04.200
تابعه هشام في شريك وتابعه سعيد في عبد الله ابن عمر. فيأخذ جزئية من هنا وجزئية من هنا ويبين لك من الاصل منهم. لكن الحديث ثابت الرواية ثابتة بدليل ان هؤلاء كلهم رواها عن قتادة وانما اختلفوا في جزئيات

81
00:28:04.250 --> 00:28:24.250
في الرواية ثابتة فنبحث عن الاصوب من هذه الرواية وظحت المسألة فهنا لما نقول الاعمش يفيدنا هنا في ماذا؟ يفيدنا في وجود سعيد ابن ابي ابن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى انه موجود في رواية سلمة فاستفدنا من رواية الاعمى هذي

82
00:28:24.250 --> 00:28:54.250
ثانية وضحت المسألة؟ طيب القرينة الثالثة القرينة الثالثة. قلنا ان لسعيد ذكر الان تابع شعبة ان سلمة في روايته سعيد نبزة. ايضا قال هنا ان لذكر سعيد ابن عبد الرحمن ابن

83
00:28:54.250 --> 00:29:14.250
اصل في الحديث اصلا وجود سعيد في الحديث موجود له اصل في هذا الحديث اين هذا الاصل؟ هنا وهذا الاصل لا فيه من روايته ثقتين بل ثلاثة حتى الحكم روى عن سعيد. وضحت المسألة؟ فوجود سعيد في الحديث حديث عمار له اصل. هذه

84
00:29:14.250 --> 00:29:34.250
قرينة ثالثة. هناك قرينة رابعة وهي ذكرها الاخ وانا اظفتها لو تلاحظ هنا في الكتابة كاتب النزول. وهي ان هذا السند نازل انزل من هذا السند والنزول يرجح الرواية النازلة. ولها امثلة كثيرة انا ما اريد اطيل الدرس

85
00:29:34.250 --> 00:29:54.250
بالتمثيل ترجيح الائمة بالرواية النازلة. لان الناس كانوا يحبون العلو. يحبون المرفوعات يحبون المتصل فلما يأتي موقوف او يأتي مرسل او يأتي آآ حديث نازل يخرب علينا الحديث الاخر ويدل على ان هناك خلل ما

86
00:29:54.250 --> 00:30:24.750
طبعا في حالات معينة الان عرفنا ان ابا زرعة له وجه في قوله حديث شعبة اشبه بالصواب اليس كذلك طيب نأتي الى حديث الثوري. الثوري قال ابو حاتم الثوري احفظ. الثوري احفظ من شعبة معناه يرجح رواية الثوري عن سلمة عن ابي مالك عن ابن ابزة

87
00:30:24.750 --> 00:30:47.150
رواية شعبة. طيب ما هي المرجحات عنده؟ قال اول القرائن ان الثوري احفظ وهذا باتفاق ان الثوري يحفظ من شعبة. وهناك يعني اخبار وروايات عن حفظ الثوري فيها العجب العجاب. يعني مثلا سأسوق لكم قصة حصلت مع الثوري

88
00:30:47.150 --> 00:31:07.650
يقول عبد الرحمن بن مهدي لما حدث الثوري عن حماد عن عمرو بن عطية التيمي عن سلمان اذا حككت جسدك حماد الثوري يقول عن حماد عن عمرو بن عطية التيمي عن سلمان واضح الاسناد؟ حماد

89
00:31:07.650 --> 00:31:27.650
عمرو بن عطية سلمان. قال قلت له يقول عبد الرحمن المهدي لشيخه الثوري. هذا يا حماد يروي عن ربعي ابن حراش عن سلمان يعني ليس عن عمرو بن عطية قال من يقول ذلك؟ قلت حماد بن سلمة قال امضه

90
00:31:27.650 --> 00:31:57.650
يعني اتركه انا اقوى منه. فقلت له حدثنا شعبة. قال امضه يعني حماد بن سلمة وشعبة ويقول امضي اثنان على واحد وهم من الحفاظ ايضا نعم سيد يقول سيبه اتركه. قال فقلت حدثنا هشام الدستوائي. الذي الذي كان هنا. وهشام من اوثق الناس

91
00:31:57.650 --> 00:32:22.800
القانون. قلت حددنا هشام الدستوائي عن حماد. عن ربعي. فقال هشام وقف. ثم قال قلت نعم. قال فاطرق هنيهة ثم قال امضه. الان ثلاثة حماد ابن سلمة وهشام الدوسري يقول امضه. قال

92
00:32:22.900 --> 00:32:42.900
اه قال امره سمعت حمادا يحدث عن عمرو بن عطية عن سلمان. متوثق من روايته فقال عبد الرحمن فمكثت زمانا احمل الخطأ على سفيان. قال وبعد ذكر في عند الخطيب انه في سنة

93
00:32:42.900 --> 00:33:02.900
ثمانين يعني بعد موت الثوري بعشرين سنة. ثوري توفي سنة مئة وواحد وستين وهذا مئة وستين بينهم سنة. توفي هذا قبله. ولما توفي قال ذهب الحديث يقول الثوري لما توفي شعبة. فقال هنا فمكثت احمل الخطأ على سفيان لماذا يحمل الخطأ على سفيان؟ لانهم جماعة. وهو

94
00:33:02.900 --> 00:33:24.350
قال حتى نظرت في كتابي غندر عن شعبة فاذا هو عن حماد عن ربعي ابن حراش عن سلمان قال شعبة وقد قال حماد مرة لنا عن عمرو بن عطية التميمي عن سلمان. فعلمت ان الحديثين صحيحين. شف

95
00:33:24.350 --> 00:33:39.750
يعني هذا الحفظ اذا حفظ قال فعلمت ان شوف ماذا قال هنا؟ قال فعلمت ان سفيان اذا حفظ شيئا لم يبالي من وكان شعبة يقول اذا خالفني سفيان فالصواب مع سفيان

96
00:33:40.350 --> 00:34:10.350
هو يعترف فاولا الشعبة يقوله يقول اذا خالفني الثوري او سفيان الثوري فالصواب معهم لانه بالتجارب يعني اختلفوا كثيرا. هذه اول قرينة وهي حفظ الثوري. ثاني قرينة ان الثوري اتى بالاسناد الاصعب. الان سلم عن ذر عن سعيد عن عبد الرحمن بن ابزة

97
00:34:10.350 --> 00:34:27.350
هذا كثير حتى في الصحيح يروي سلمة عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن لكن سلمة عن ابي مالك لا يوجد له الا هذه الرواية. فهو جاء بالاسناد الصعب. يعني على الثور اسهل ان يحفظ

98
00:34:27.350 --> 00:34:47.350
هذا الاسناد الذي يعرفه اليس كذلك؟ من ان يأتي باسناد غريب واضح يا مشايخ؟ فالاسناد الغريب يصعب الحفظ فمعناه انه لم يأتي به الا وقد حفظه. وهذه ايضا قرينة من القرائن التي يعلل بها الائمة. ويستدلون بها

99
00:34:47.350 --> 00:35:07.350
واعطيكم امثلة على ذلك. لن اكتبها لكن ساقرأها لكم. من الامثلة على هذه القرينة التي يستخدمها النقاد كثيرا. قول سفيان قول الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا صفوان ابن سليم سفيان يعني ابن عيينة لما الحميدي يقول سفيان معناه ابن عيينة هو راويته ومسنده

100
00:35:07.350 --> 00:35:27.350
عن سفيان ابن عيينة لم يكن كله. قال حدثنا سفيان حدثنا قال حدثنا صفوان ابن سليم عن امرأة يقال لها انيسة. عن ام سعيد بنتي بنتي مرة الفهرية عن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين. واشار

101
00:35:27.350 --> 00:35:47.350
اصبعيه. قيل لسفيان يعني ابن عيينة فان عبدالرحمن ابن مهدي يقول ان سفيان اصوب في هذا الحديث من ما لك. من يقول عبد الرحمن ابن مهدي هو تعلم علل الحديث من شعبة ابن الحجاج. هو والقطاب. قالوا فان عبدالرحمن بن مهدي

102
00:35:47.350 --> 00:36:07.350
يقول ان سفيان بن عيينة اثبتوا في هذا الحديث او اصوب في هذا الحديث من مالك. مالك ماذا قال؟ مالك قال سفيان ماذا يقول؟ صفوان عن امرأة يقال لها انيسة عن ام سعيد بنت الفهرية عن ابيها. ومالك ماذا يقول؟ صفوان عن عطاء

103
00:36:07.350 --> 00:36:30.800
ابن يسار آآ عن شخص اخر عن ام سعيد نعم لا الا عن شخص اخر. عن عطى ابن يسار وربما مرسلا. قال سفيان ابن عيينة وما يدريه ما يدري عبد الرحمن انني اصوب. ادرك صفوان شيخنا يقول هل ادرك صفوان وسأله؟ فقالوا لا ولكنه قال ان مالكا

104
00:36:30.800 --> 00:36:50.800
عن صفوان عن عطاء ابن يسار صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار كثير واسناد سهل وقال سفيان عن انيسة عن ام سعيد بنت مرة بها فمن اين جاء بهذا الاسناد؟ الا وقد حفظه. قال سفيان ما احسن ما قال

105
00:36:50.800 --> 00:37:10.800
لو قال لنا صوان عن عطاء بن يسار كان اهون علينا من ان نجيء بهذا الاسناد الشديد. وضحت المسألة؟ الاسناد الصعب هو الذي يأتي به معناه اولى بالحفظ. وهناك امثلة كثيرة يعني بعطيكم مثال اخير. سألت ابي يقول عبد الله بن احمد لاحمد بن حنبل. يسأل ابيه

106
00:37:10.800 --> 00:37:30.800
سألت ابي عن حديث هشيم عن حصين حصين ابن عبد الرحمن هذا الذي معنا عن عمرو ابن مرة عن علقمة ابن وائل عن ابيه وائل ابن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرفع رفع اليدين قال ورواه شعبة عن عمرو بن مرة هناك حصين عن عمرو بن مرة

107
00:37:30.800 --> 00:37:50.800
عن علقمة بن وائل عن ابيه هنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال عن ابي البختري عن عبدالرحمن الي يحصبي او الي عن وائل فجاء باسناد عن وائل بن حجر اخر ابو البختري الي حصبي عبد الرحمن الي حصبي خالف حصين شعبة فقال

108
00:37:50.800 --> 00:38:10.800
تعبد اثبت في عمرو ابن مرة يقول احمد ابن حنبل من حصين لو سكت هنا ما علمنا لماذا قال ظننا فقط في الثبوت ثم قال القول قول فمن اين يقع شعبة على ابي البختري عن عبدالرحمن اللي يحصد به عن الاوائل؟ يعني هذا الاسلام من اين يقع عليه الا وقد حفظه ولذلك قال ابن رجب الحنبلي في

109
00:38:10.800 --> 00:38:30.800
ايه؟ علل الترمذي يشير الى ان هذا اسناد غريب لا يحفظه الا حافظ. بخلاف علقمة ابن وائل عن ابيه فانه طريق مشهور. وظحت المسألة فالثوري من المرجحات له انه جاء باسناد غريب جاء برجل غريب. يعني ليس هو من شيوخ

110
00:38:30.800 --> 00:38:53.050
المكثرين عنه. انا اقول ما وجدت له الا هذه الرواية. ربما له روايات اخرى. اما هذا الطريق فهو مشهور. القرين الثالثة وجبت لكم ايضا كلامنا الثوري مع عمرو بن عطية بن حراش

111
00:38:53.050 --> 00:39:13.050
الثوري خالفه ثلاثة يقولون ربعي بن حراش وهو يقول عمرو بن عطية اليس كذلك؟ عمرو بن عطية هذا شبه مجهول لكن الربيع بن حراش من الائمة من التابعين الاجلاء يقول عنها اظن ابن مسعود لو رآك النبي صلى الله عليه وسلم لاحبك. رجل يعني في منتهى الثقة. ومع ذلك

112
00:39:13.050 --> 00:39:29.650
الثوري اتى بعمرو ابن عطية معناه لو كان عنده انحراش لاتى به فضبطه ولذلك صار الحديث يعني ثابتة ثابت من الطريقين هؤلاء جماعة قالوا ابن حراش معناه انه موجود ربعين بنحراش وهذا رجل

113
00:39:29.650 --> 00:39:49.650
ثقة حافظ الثوري قال عمرو بن عطية معناه انه آآ وجد عمرو بن عطية اولا لانه حافظ ولانه اتى شخص غريب طيب الثالثة اين القرينة الثالثة؟ ان لذكر ابي مالك في اسناد الثوري اصلا في حديث

114
00:39:49.650 --> 00:40:14.700
اين الاصل؟ من رواية حصين. يعني ابو مالك وجوده في رواية في حديث عمار له اصل فهذا يقوي هذا المتابعة مثل تقوية متابعة هذا لهذا فوجود هذا وسعدنا به ابدا قلنا له اصل في حديث عمار وكذلك ابو مالك له اصل في حديث عمار هذه قرينة ثالثة

115
00:40:14.700 --> 00:40:40.450
طيب هذه القرائن التي ترجح رواية شعبة والقرائن التي ترجح رواية الثوري واختلف فيهم في في الحديثين او في الطريقين امامان جليلان ابو زرعة وعنده القراءة وابو حاتم وعنده قرائن. انتم ما رأيكم؟ ولا ما لكم رأي؟ طبعا رأينا ليس له وزن

116
00:40:40.450 --> 00:41:00.450
لكن نريد ان نشارك قال لعل ايش حبنا للصالحين يحشرنا معهم ان شاء الله. ايش رأيكم؟ ايهما اثبت في هذا الحديث تقريبا في ظنكم تفضلوا يا راشد. واستشهد بقول شعبة بنفسه لو خالفني الثوري فهو الاصغر

117
00:41:00.450 --> 00:41:24.450
يعني ممكن اوريكم بحد ما هذا من القرائن اللي ذكرناه يعني ملت للحفظ ولذلك قال ابو حاتم تم الثوري احفظ يعني اعتمد اعتمادا كليا على حفظ الرجل في شيء اخر؟ ها يا شيخ محمد؟ الشعبة عنده قرائن اكثر. صحيح

118
00:41:24.800 --> 00:41:54.800
وهو ان سعيد توبع فيه هنا من طريق سلمة وسعيد له اصل في الحديث. تفضل ها؟ لا ربما تركوه لان ابو مالك غير معروف هذا مسألة اخرى وترك البخاري يرجح متى لو كان الاسناد صحيح في ظاهره وتركوه لكن هذا الاسناد في ظاهره ليس بصحيح انما هو

119
00:41:54.800 --> 00:42:14.800
صحيح بالطرق لو قلنا بصحة حديث ابي مالك فانما بالشواهد لو لم يوجد الا حديث ابي مالك لم نقبله لان هذا رجل مجهول او غير معروف حتى في السؤال لو تقرأ السؤال اخر السؤال يسأل ابو ابن ابي حاتم ابا زرعة ابو مالك من هو؟ اللي يسمى

120
00:42:14.800 --> 00:42:34.800
قال لا يسمى. واكثر الائمة لا يعرفون اسمه. الا يحيى ابن معين قال اسمه غزوا. وربما تكلم عنه. طيب تفضل لا يقدم مثلا الفريق الثوري من اجل ان المشايخ يتقدم يعني الحفظ

121
00:42:34.800 --> 00:42:54.800
الحقيقة هنا قرائن كما قال اخي وهنا قرائن ايضا الا يمكن ان يقال انها انهما طريقان صحيحان لسلامة سلمة اكثر ترى من المكثرين جدا له شيوخ كثيرين فيمكن ان يقال ان سلمة يروي هنا ويروي هنا وهذا يعزز

122
00:42:54.800 --> 00:43:12.350
له وجود هذا وهذا يعززه وجود هذا. يعني لكل قرائنه يعني هذا يمكن ان يقال لكن اه ابو زرعة وابو حاتم لم ينفي صحة الطرق الاخرى. ابو حاتم ماذا؟ ابو زرعة ماذا؟ قال حديث شعبة اشبه

123
00:43:12.350 --> 00:43:38.500
معناه ان ذاك ايضا في قوة. فقط اشبه. ولذلك قال الثوري احفظ فهو ميول فقط الى طريق. دون انكار الطريق الاخر. ما قالوا اخطأ شعبة ولا يمكن ان يقوله ولا اخطأ ثوب. وانما مجرد ميول. طيب انا اذكر لكم شيء من الميول عندي لعل الله سبحانه وتعالى

124
00:43:38.500 --> 00:43:58.500
يوفقنا قلت انا هنا الترجيح بين هاتين الروايتين عسل جدا ويحتمل ان يكونا الطريقان ثابتين عن سلمة. ابن كهيل انه من المكثرين ولكل طريق ما يدل على ثبوته عن سلمة. ماشي؟ الا ان نفسي الى ترجيح ابي حاتم ما رجحه ابو

125
00:43:58.500 --> 00:44:16.950
بو حاتم اميل لسببين. الاول ان طريق رواية شعبة للحديث عن سلمة ابن كهيل تشعر بعدم تثبته او تيقنه منه وذلك انه كان يورده تبعا لرواية الحكم ما اورده مستقلا

126
00:44:17.150 --> 00:44:41.050
ربما بعضهم اورده مستقلا لكن من رواية اكثر اصحابه يريدونه تبعا. فالذي اورده مستقلا ربما تصرف او اورده مستقلا مرة وهو دائما يورده تبعا يعني ايراده تبعا هذا فيه اشكالية. قلت آآ تشعر بعدم تيقنه او تثبته منه وذلك انه

127
00:44:41.050 --> 00:44:55.650
كان يريده تبعا لرواية الحكم ابن عتيبة ولا ولم يورده مستقلا ولا جمع بينه وبين الحكم باسناد. يعني ما قال حدثنا الحكم وسلمة انما يأتي بالحكم بنفسه ثم يقول وحدثني سلام

128
00:44:55.850 --> 00:45:15.850
واضح؟ لان الحكم في رواية شعبة سلمة والحكم يرويان عن ذر مباشرة بنفس السند. فلم لم يقل حدث الحكم وسلم يأتي بالحكم اولا ثم يعطف عليه وما جمع ولا جمع بينه وبين الحكم في الاسناد

129
00:45:15.850 --> 00:45:35.850
كأن يقول حدثنا الحكم وسلم عن ذر. اثنين ان طريقة رواية الثوري للحديث عن سلمة ابن كهيل تشعر بتثبته من ذكر ابي ما لك بالاسناد. وذلك انه احيانا يعطف على ابي ما لك عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابزى. هذي مسألة جميلة جدا. وانتبهوا لي

130
00:45:35.850 --> 00:45:55.850
هو الثوري احيانا يقول قالها في رواية عبد الرحمن بن مهدي عنه فقط الذين رووا عن الثوري هذه الرواية كثيرون جدا لكن في رواية عبد الرحمن بن مهدي عنه عبد الرحمن من اخص تلاميذه واثبت الناس ولا يمكن ان يخطئ على على الثوري قال عن الثوري حدثنا سلمة

131
00:45:55.850 --> 00:46:16.550
عن ابي مالك وعبدالله ابن عبد الرحمن ابن ابزة اخو سعيد. عن عبدالرحمن ابن ابزة فجمع رجلين في رواية من  عبد الرحمن المهدي انا ليش اقول هذه الطريقة تدل على تثبت الثوري في ابي مالك؟ الثوري يعطف عبد الله ابن عبد

132
00:46:16.550 --> 00:46:36.550
عبد الرحمن هذا مع انه اثبت من ابي مالك معروف كاخيه. سئل عنهم الامام احمد فقال ما منهم الا ثقة. وان كان سعيد اقبل لماذا جعل رواية عبدالله بن عبد الرحمن معطوفة على رواية ابي ملك. يريد

133
00:46:36.550 --> 00:46:56.550
ان يقول ان حديثي اثبت من حديث شعبة. فيعزز ابا مالك بعبد الله ابن عبد الرحمن وهو ليس عنده رواية لعبدالله بن عبد الرحمن بهذا السند. انما اتى بها تدليسا. يعني هذا توقع

134
00:46:56.550 --> 00:47:16.550
وانا سابينه لكم كيف؟ هو لم يأتي بها دائما لو كان عنده عبد الله بن عبد الرحمن اليس من الصواب ان يبدأ به او يذكره على طول بدون ابي مالك؟ ابو مالك غير معروف. فلما ما جاء بها الا مرة عطفه وكانه يعضد رواية ابي

135
00:47:16.550 --> 00:47:36.550
مالك لكنه تعضيده لها من باب التدليس. كأنه يقول ايضا هذا سلمة يروي عن عبد الله ابن عبد الرحمن فحديثه فطريقه هذا الذي ارويه عن سلمة اقوى من طريقين شعبة. هو لا يرد طريق شعبة لكن كأنه يعضد طريقه انه اقوى من طريق شعبة. فهذا التعظيم

136
00:47:36.550 --> 00:47:56.550
يدل على انه متثبت من ابي ما لك. ليش متذبد بمنا ابي مالك؟ لانه جعل ابا ما لك اصل وعطفه لهذا من باب التدليس لان سفيان يفعل هذا احيانا وساذكر لكم مثال يعني

137
00:47:56.550 --> 00:48:16.550
حصل لسفيان وبينه الامام احمد رضي الله عنه. احسنت. هذا يشبه تدليس عطف لكن ليس هنا كانه يقول الثوري ان سلمة ابن كهيل عن ابي مالك طبعا بهذا الاسناد اسناد لكن هو يقول عبد الله بن عبد الرحمن ينوي

138
00:48:16.550 --> 00:48:39.500
وروايته عموما واضح؟ فقط ليقوي حديثه. لان حديثه عنده انه قوي. وبينه وبين شعبة شيء من يعني المنافسات تعرف ان شعبة مرة حدث حديثا وقال الحمد لله انه لم يسمعه سفيان حدث عن ثلاث ويقول الحمد لله ان سفيان

139
00:48:39.500 --> 00:49:09.500
اسمعوا يعني كان يريد التفوق على سفيان في عديد ما هو موجود هذا هو ما ولد اتشعب بكم حقيقة لكن يقول ان شعبة حدث مرة عن سلمة ابن كهيل عن ابي عمرو الشيباني قال قال عبد الله السائبة يضع ماله حيث شاء. قال شعبة مرة

140
00:49:09.500 --> 00:49:29.500
من المرات حدثني سلمة بن كهيل والحمد لله الذي لم يسمعه سفيان. يحمد الله ان سفيان لم يسمع. يريد ان يكون عنده شيء. فهناك فكأنه يقول لتلاميذه للتلاميذ عبدالرحمن المهدي هذا الحديث ثابت. افضل من حديث لكنه دلس عليه. وقد

141
00:49:29.500 --> 00:50:29.500
ذلك مرة من المرات وساخبركم بالرواية التي حصلت. نمسح هذا هنا رواية لسفيان حديث ابن مسعود مشهور في الصدقة سفيان ماذا يقول؟ ابن مسعود  عبد الرحمن ابن يزيد محمد ابن هذا؟ حكيم

142
00:50:29.500 --> 00:50:49.500
ابن جبير الثوري. الثوري عن حكيم ابن جبير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه عن ابن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغنيه جاءت خموشا او كدوحا

143
00:50:49.500 --> 00:51:19.500
في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول الله وماذا يغنيها؟ وماذا اغناه؟ قال خمسون درهما وحسابها من الذهب. قال يحيى. قال سفيان. شف في مكان اخر  قال ابو بكر الاثرم قلت لاحمد ابن حنبل حديث حكيم ابن جبير في الصدقة رواه زبيد لان سفيان يروي عن

144
00:51:19.500 --> 00:51:39.500
انهو جماعة؟ منهم يحيى ابن ادم. وعبد الرحمن ابن مهدي وغيرهم. هنا يحيى ابن ادم سأله سفيان شعبته يروي عن حكيم بن جبير؟ فقال لا. سأل سأله عبد الله بن عثمان اسف. في رواية يحيى

145
00:51:39.500 --> 00:51:56.700
قول قال الثوري بعدما حدثنا هذا الحديث لعبدالله بن عثمان صاحب شعبة قال شعبة يروي عن حكيم بن جبير قال لا يعني يضعفه  قال وحدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن. زبيد من هو؟ زبيد الايامي

146
00:51:56.750 --> 00:52:19.950
هذا امام ثقة وهذا ضعيف ماذا صنع سفيان يحدث كثيرا بهذا الحديث وفي رواية يحيى قال حدثنا زبيد عندما سأل عثمان عبد الله بن عثمان يقول يقول يحيى ابن معين لما ذكر له حديث زبيد هذا قال

147
00:52:19.950 --> 00:52:39.950
قال لو كان هذا لحدث به الناس جميعا عن سفيان. لو كان عنده حايل ازناد لان هذا الزناد اصح من هذا لحدث به الناس جميل معناها الا حدث به سفيان كثيرا ولا حدث به الناس فبعضهم حمل الخطأ على يحيى انه ليس عند سفيان هذا اخطأ يحيى يحيى لم يخطئ لانه روى الطريقين معا

148
00:52:39.950 --> 00:53:03.450
معي؟ بين الاشكالية احمد بن حنبل ماذا قال احمد قال ابو بكر الاثرم قلت لاحمد حديث حكيم بن جبير في الصدقة رواه زبيد ايضا ماذا قال؟ انا ما اشوف وين نظارة؟ رواه زبيد فقال كذا قال يحيى ابن ادم. قال سمعت سفيان يقول لعبدالله بن عثمان ابو

149
00:53:03.450 --> 00:53:23.450
الطعم يعني شعبة. ابوه بسطام يعني شعبة يروي عن حكيم ابن جبير شيئا قال لا. فقال سفيان فحدثنا زبيد عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد ثم قال احمد في مكان اخر يسأله احمد بن حفص قال سئل احمد بن حنبل يعني وهو حاضر احمد بن حفص متى تحل الصدقة

150
00:53:23.450 --> 00:53:43.450
ترى هذا الحديث فقيل له حديث حكيم ابن جبير؟ قال نعم. ثم حكى عن يحيى ابن ادم عن الثور قال يوما ابو بسط ان يحدث هذا الحديث عن ابن جبير ابو بسطام اللي هو شعبة. قيل له لا. قيل لسفيان لا. قال حدثني زبيد عن محمد بن عبد الرحمن. ولم

151
00:53:43.450 --> 00:54:03.450
لم يزد عليه يقولها احمد. ينبه ولم يزد عليه. قال قال احمد كأنه ارسله. او كره ان يحدث به وهو ليس عنده انما يريد التحديث عموما ان زبيد يروي عن محمد بن عبد الرحمن قال احمد كانه ارسله او كرهه

152
00:54:03.450 --> 00:54:23.450
كره ان يحدث به اما تعرف الرجل؟ اما تعرف الرجل؟ او كلاما نحو هذا؟ يعني انه مسألة تدليسية. وضحت المسألة فهذا من مرجحات فيما اظن حديث الثوري انه متثبت قطعا من ابي مالك. عطف

153
00:54:23.450 --> 00:54:43.450
شخصا وجعله الاصل مما يدل على انه متثبت من روايتي. فاذا الرواية عند سلمة موجودة عن ابي مالك وربما تكون موجودة من هذا الطريق فيكون الطريقان صحيح ان كون طريق سلمة ليس بصحيح يعني صعب

154
00:54:43.450 --> 00:55:03.450
لانه شعبة حافظ واورده مباشرة بعد طريق الحكم. لكن فيه شبهة. ومسلم اورده بهذه الكيفية. لكي كيفية السؤال واورد بعده قال فلان كذا وكذا ولم يذكر حديث سلمة. يقول مسلم في صحيحه بعد هذه الرواية قال ولم يذكر حديث سلمة

155
00:55:03.450 --> 00:55:23.450
يعني كأنه اتى بها تبعا فقط. والاصل حديث الحكم اه حديث اه اه الحكم بن عتيبة عن ذر. عن سعيد بن عبد عبد الرحمن بن عبده وظح الخلاف في هذا الحديث ارجو ان شاء الله ان تكونوا قد استوعبتموه واستفدتم منه ان شاء الله احد عنده سؤال؟ تفضل

156
00:55:23.450 --> 00:55:43.450
اذا انا هنا هذا الدرس على ان شاء الله نلتقي بكم في السبت القادم ويكون عندنا الحديث رقم ثلاثة الحديث رقم ثلاثة ليس فيه كبير شيء. واربعة ايضا ليس فيه كبير شيء اربعة لو لو

157
00:55:43.450 --> 00:56:03.450
تلاحظون اقرأ اربعة سألت ابا زر عن حديث رواه ابن ابي ليلى عن سلمة والحكم من اللي يروي ابن ابي ليلى؟ عنذر عن ابن ابي اوهى عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم هذا خلط تخليطات متعددة اللي هو عبد الرحمن وهي سهلة

158
00:56:03.450 --> 00:56:23.450
لكنه ايضا هذه الرواية تعزز رواية شعبة. من جهة انه ذكر في رواية سلمة ذر. انه قال ابن ابي ليلى سلمة هو الحكم لكن ابي ليلى ضعيف سيء الحفظ جدا. عن سلمة هو الحكم ويأتينا ان شاء الله في الاسبوع القادم لكن اريد ان تستحضروه. اذا عندنا

159
00:56:23.450 --> 00:56:39.850
اه رقم ثلاثة ورقم اربعة ولا بد ان نأخذ رقم خمسة ايضا. وربما رقم ستة. ثلاث احاديث ان شاء الله سنأخذها الانها بسيطة وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين