الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف في الحديث الثاني رقم اثنين قال وسألت ابا زرعة عن حديث رواه
والاعمش عن سلمة بن كهيل عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه ان رجلا اتى عمر فقال اني اجنبت لم اجد الماء فذكر عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم. ورواه الثوري عن سلمة بن كهيل عن ابي مالك عن عبدالرحمن
ابن ابزى قال كنت عند عمر اذ جاءه رجل. قال ابو زرعة حديث شعبة اشبه قلت لابي زرعة ما اسم ابي مالك؟ قال لا يسمى وهو الغفاري. هذا الحديث رقم اثنين في علل ابن ابي حاتم
هذا الحديث له او هذا السؤال له علاقة بسؤال رقم اربعة وثلاثين في نفس الكتاب. وهو عن الحديث نفسه لكن هنا المسؤول ابو زرعة وهناك المسؤول ابو حاتم في رقم اربعة وثلاثين نرجع الى رقم
اثنين حتى نبين ما المشكلة او ما هو الخلاف؟ الخلاف بين من ومن ومن ومن؟ بين شعبة وبين الثوري. طبعا الاعمش ورد في السؤال قال لكن سابين لكم ان وروده في السؤال لم يكن هو القصد. قال وسألت ابا زرعة عن
ان رواه شعبة والاعمش. انسوا كلمة الاعمش. رواه شعبة عن سلمة بن كهيل. الان الاسناد شف هناك. في في في رقم الذي فيه مسلم. شايف مسلم تحت؟ عن شعبة. رواه شعبة. عن سلمة ابن كهيل. عنذر
ابن عبد الرحمن ابن ابزى الذي هو سعيد منهم من يسميه سعيد منهم من من يقول ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه ابن ابزة اللي هو عبد الرحمن ابن ابزة
رجلا اتى عمر انا كاتب عمار لانه هو الحديث المرفوع عن عمار سيقول عمار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا قال عمر فقال ان رجلا اتى عمر فقال اني اجنبت ولم اجد الماء فذكر عمار عن النبي. فذكر عمار عن النبي لان الحديث المرفوع هو عن عمار
قال فذكر عن عمار عن النبي في التيمم ورواه الثوري هذه الرواية التي على اليسار رواها احمد وابو داوود ورواه الثوري عن سلمة بن كهيل عن ابي ما لك الغفاري عن عبدالرحمن بن ابزة قال كنت عند عمر جاءه رجل يعني ثم
ثم ذكر عمار اذا الخلاف المسؤول هنا عنه بين هذين الطريقين طريق شعبة الذي هو قبل الاخير باثنين وطريق الثوري الذي هو الاخير في السؤال رقم اربعة وثلاثين قال سألت ابي يقول ابن ابي حاتم سألت ابي عن اختلاف حديث عمار ابن ياسر في التيمم وما الصحيح منها؟ فقال رواه
ثوري عن سلمة عن ابي مالك الغفاري عن عبدالرحمن بن ابزة عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم. ورواه شعبة عن الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه شعبة. هنا عن الحكم الذي هو الثاني. الطريق الثاني هنا
ثم قال ورواه شعبة عن سلمة بن كهيب عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم الان ابو حاتم يذكر هذه الطرق واورد طريق الحكم من باب ان شعبة روى لان الخلاف بين شعبة في سلمة ابن كهيل بين شعبة والثوري واورد
طريق شعبها الاخر هكذا عرظا ليس مقصودا في السؤال. او في الجواب. قال ورواه شعبة عن سلمة عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم
ورواه حصين الان الرواية الموقوفة جاءتكم ورواه حصين عن ابي مالك قال سمعت عمار يذكر التيمم موقوف قال ابي الثوري احفظ من شعبة هناك ابو زرعة ماذا قال؟ شعبة حديث شعبة اشبه. وهنا ماذا قال ابو حاتم الثوري احفظ من شعبة معناه ان ابو زرعة
حديث شعبة والثوري يرجح وابو حاتم يرجح حديث الثوري قلت لابي فحديث حصين عن ابي مالك قال الثوري احفظ طبعا المقارنة ليست مع الثوريين مع سلمة ابن كهيل لان حصين هنا مخالف لسلمة ابن كهيل
ماشي وسيأتي في اخر الكلام انه يقول حصين احفظ. انما قال الثوري احفظ لان الثوري متمكن من الرواية عن حصين معناه انه ثابتة الرواية عن قال الثوري واحفظ ويحتمل او ويحتمل ان يكون سمع ابو مالك من عمار كلاما غير مرفوع
ويسمع مرفوعا من عبدالرحمن بن ابزة عن عمار عن النبي. يعني كأنه هنا يصحح الوجهين. الموقوف والمرفوع. هذا ابو حاتم يحتمل وهذا موجود كثير في السنة نجد ان الراوي يروي الموقوف بطريق اقصر او بطريق اخر غير
المرفوع يكون كلا الطريقين اه اه ثابتين. قال هنا عن عمار عن القصة قلت وابو مالك سمع من عمار شيئا قال ما ادري ما اقول لك قد روى شعبة عن حصين عن ابي مالك سمعت عمارا
يعني شعبة هنا موجود في الموضوع شعبة متحري في السماء يقول سمعت عمار ما يمكن ان يقول شعبة هذا وهو لم يسمع. لكنه لانه ما الذي انقدح بذهني ابي حاتم هنا؟ ان ابا ما لك يروي المرفوع بواسطة ابن ابزة
فقال ما ادري ما اقول لك روى شعبة عن حصين عن ابي مالك سمعته عمارة ولو لم يعلم شعبة انه سمع من عمار ما كان شعبته يرويه. وسلمة احفظ من
هنا الان يقارن بين زلمة وبين حصين قبل قليل قال الثوري احفظ وهو يريد سلامة وسلمة احفظ من حسين قلت من حصين قلت ما ان يكون سمع من عمار وقد سمع من ابن عباس. يقول له الابن لابيه. يعني ما الذي جعلك تقول ما ادري شعبة يقول كذا. ما الذي
يجعلك تتشكك. واورد الابن حجة. طبعا انا ما راح اتكلم عن هذه الحجة الا ان يأتي موضعها. انا ساتكلم عن الموضع الاول وانما اوردت الموظع الثاني رقم اربعة وثلاثين حتى تكتمل الصورة. قال ما تنكر ان يكون سمع عمار من عمار وقسم
من ابن عباس طبعا هذا السؤال الابن ترى كان عمره في العشرين تقريبا وهو يسأل هذا السؤال فهو محدث كبير ويدل على انهم ليس عنده علم كبير بوفيات هؤلاء هل كانت متباعدة او لا؟ طبعا نحن احيانا نقول هذا شيء واضح لنا متى صار واضحا لنا؟ بعد ما جمع
الوفيات وقالوا هنا الى ان جمع الكلام الان فهمنا. لكن لو لم يجمع الكلام ولم نتتبع اقوال النقاد ما عرفنا ان هذا مات سنة اه خمسة وثلاثين وهذا مات سنة اه بعد السبعين او نحوه. نعم؟ قال بين موت ابن عباس وبين
موت عمار قريب من عشرين سنة يقولها ابو حاتم وهي قريب من ثلاثين سنة. الحقيقة. انما علمناها كما قلت لكم باقوال النقاد الاخرين. نرجع الى المشكلة التي عندنا. انا كتبت لكم هذه الطرق
على السبورة حتى يكون الكلام واضحا لنا اذا اردنا ان نقارن بين الروايات. الان الرواية الاولى التي كتبتها عمار حديث مرفوع وفيه قصته لما تمعك وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يذكرها لعمر ممكن اقرأها لكم. هذا الطريق الاول اقرأه لكم اولا هو من طريق
رواه جماعة كثيرون عن الاعمش والاعمش امام من الائمة الكبار اظنه توفي سنة مئة وثلاثة وعشرين عن ابي وائل وهو ترى متابعين مخضرم جليل من اجل التابعين يعني توفي النبي وعمره ربما ثمان سنوات او تسع سنوات. آآ لكنه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم
يروي عن ابي موسى وابن مسعود وهو من اصحاب هذين العلمين العالمين من اهل الكوفة فيروي نقاشهم بينهما احدهما يرى ان الوضوء ان الجنب يتيمم والاخر يرى ان الجنب لا يتيمم. وسأقرأ لكم النقاش بينهما
يقول ابو وائل شقيق ابن سلمة كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى الاشعري. فقال له ابو موسى لو ان رجلا اجنب فلم يجد شهرا اما كان يتيمم ويصلي؟ فرد عليه برد قال فكيف تصنعون بهذه الاية؟ يقول ابو موسى الاشعري في سورة المائدة فلم
ماء فتيمموا صعيدا طيبا. وهو فقيه والاخر فقيه افقه منه. لكن مرة يكون الفقيه الادنى في ثلاثين ربما اعرف منها الذي هو اكبر منه في الفقه. فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا لاوشكوا اذا برد عليهم
الماء ان يتيمم الصعيد قلت وانما كرهتم هذا لذا؟ قال نعم. فقال ابو موسى الم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغوا الدابة فذكرت ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ان تصنع
فضرب بكفه الى اخره فقال عبد الله افلم ترى عمر لم يقنع بقول عمار لان عمر قال اتق الله يا عمار. فقال ان شئت لم احدثه. قال لا بل نوليك ما توليت. وهذا الحديث في الصحيحين له طرق كثيرة
هذا الحديث انما اوردته انا لابين لكم ان خبر عمار ثابت بلا شك. هذه الرواية متفقون على صحتها. رواها اكثر الائمة. فالخبر عن عمار وقصة عمار مشهورة جدا وروايته لحديث النبي ثابتة بلا ريب. فاصل الحديث عن عمار موجود. واضحة؟ هذا مقصود اتياني بهذا
الحديث او بهذا الطريق وليس له يعني آآ شأن في الخلاف الذي وقع بين ابي زرعة وابي حاتم وانما اوردته كما ذكرت لكم من باب ان الحديث عن عمار موجود
ايضا هذا الحديث عن عمار موجود. وهذا قد يكون له اثر في الترجيح بعد ذلك. نفس الحديث يرويه عبد عثمان بن عفزع. وهذه الرواية في الصحيحين ايضا. في الصحيحين من حديث شعبة وفي الخامسة الا ابن ماجة من حديث قتادة عن
ازرع. رواية شعبة قال عن عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه قال جاء رجل الى عمر. فقال اني اجنبت فلم اصب الماء يقول عبد الرحمن ابن ابزة فهو يحكي قصة وقعت لعمر معناها انه كان حاضرا. وهذا في الصحيحين فقال عمار لعمر عمار ابن ياسر
عمر بن الخطاب اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت؟ فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعكت فصليت فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
انما كان يكفيك هكذا. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه. اخرجه الشيخان كما ذكرت لكم وهو من طرق كثيرة عن شعبه والالفاظ متقاربة. زاد بعضهم عن شعبة قوله قال الحكم. وقد سمعته من ابن عبدالرحمن من عبد
من ابن عبد الرحمن ابن ابزار يعني هو يرويه هنا عن ذر. يقول قد سمعته من شيخ ذر هذا في بعض الزيادات. وهي في الصحيحين ايضا. وهذا الحديث فيه اثبات ان عمار روى الحديث. وان
مسح للوجه والكفين كالحديث السابق. ثم الطريق الاخر الذي رواه الخمسة الا ابن ماجة هو من طريق سعيد ابن ابي عروبة وابان العطار. كلاهما عن قتادة. عن عزرة ابن عبد الرحمن
عن سعيد هذا متابع لهذا هذا الطريق متابع لهذا الطريق فلا اشكال في صحة هذا الطريق ولذلك اخرج الشيخان طريق شعبة عن الحكم شعبة في الحقيقة عن الحكم لم يتابعه احد عليه لانه من اخص الناس بالحكم. وهو من الشيوخ الذين انفرد شعبة بالرواية عنهم عن عن
سفيان الثوري وهذا هذا كوفي ومع ذلك شعبة يروي عنه والثوري لم يروي عنه. يعني من من خصائص شعبة انه تفرد بجماعة من الثوريين من من الكوفيين انا سميتهم الثوريين لان المفروظ الثوري يروي عنهم. هكذا ذكر احمد بن حنبل رظي الله عنه ذكر الشيوخ الذين انفرد بهم او روى عنهم شعبة دون ثوب
فذكر ربما ثلاثين شيخا. فهذا الحديث لا اشكال فيه. من حيث خلاف روايات ليس هناك خلاف روايات لان الحكم يرويه عنذر ويقول سمعتهم ان سعيد. فكأنه عن سعيد قد روي من ثلاثة طرق. من طريق الحكم ومن طريق ذر ومن
من طريق عزرا طبعا عزرا يروي عنه قتادة وهو ثقة من الثقات وقد صرح بالتحديث ويروي عنهم سعيد بن ابي عروبة وابانا العطار وهما من اخص اصحابه لا سيما سعيد واضح؟ هذا الطريق لا اشكال فيه. نأتي الى هذا الطريق الموقوف. هذا طريق موقوف. موقوف معناه
عمار كان يخطب يرويه عن حصين وعبد الرحمن جماعة وحصين يروي عن ابي مالك كالغفاري وابو مالك يقول رأيت عمارا كما ذكر شعبة. رأيت عمارا آآ اما سئل او كذا فظرب بيده على الارض ثم رأى
التيمم وهذا في ابن ابي شيبة في المصنف وزيد ابن المنذر في الاوسط وعند الدار القطني في السنن وعند غيرهم طبعا لماذا هو في ابن ابي شيبة وابن المنذر وليس في شيء من الكتب الستة لانه موقوف؟ الموقوفات ليس مجالها الكتب الستة وانما مجالها
من؟ المصنفات الكتب التي تعتني بالموقوفات. لما هو في الدارقطني اذا؟ هو الدارقطني ايضا يعتني بالمرفوعات. لانه اورد الحديث مرفوعا من طريق وهو خطأ. ثم بين الخطأ وبين الطريق الصواب. فلذلك وجد في الدار قطن. وضحت المسألة هذي
الى الان ما جينا اسئلتنا. اسئلتنا هذا مجالها. او اسئلة اه ابي حاتم او السؤال الموجه لابي حاتم ولابي الزراعة هو عن هذه الطرق الآن السؤال عن هذا الطريق هذه الطرق لا اشكال فيها طبعا هذا ورد في السؤال طريق حسين الموقوف ورد في السؤال
انتم ترون ما في اشكالية. آآ عندنا لو اردنا ان نميز الخلاف بين الروايات هذه الخلاف بين رواية شعبة ورواية الاعمش شعبة يقول سلمة الاعمش يقول سلمة عن سعيد مباشرة بدون ذر. وشعبة يثبت ذر. طبعا
الاعمش ثقة من الثقات لكن شعبة اوثق منه. وهو اصغر منه. الاعمش قديم وهو شيخ لشعبة. وشعبة شاركه وكذلك شاركوا الاعمش في عدد من الشيوخ. منهم سلمة ابن كهيل. لكن سلمة ابن كهيل بالنسبة للاعمش يعتبر شيخا صغيرا. وهكذا
بالنسبة للاعمش يعتبر شيخا صغيرا. والشيخ الصغير لا يهتم به المحدث يعتبر عند صغير لانه سيجدون احاديثه عند المتأخرين من اصحابه ايضا. فلذلك الاعمش لم يعتني باحاديث هؤلاء الناس فضعف فيهما في شيوخه الصغار. والتظعيف هذا نسبي يضعفونه في مقابلة شعبة والا وثقة
هنا الخلاف بين الشعبة والاعمى الشعبة اوثق من الاعمش وشعبة مقدم. مقدم هنا على الاعمش في هذه الرواية لسببين. الاول انه احفظ منه ويقطعه احيانا ويرجع الى اعمش لتخطئة لعبة له. والامر الثاني انه زاد رجل
وزيادة الرجل لها اعتبارها عند المحدثين وضعت؟ نعم نعم صحيح هنا انقطاع. ولذلك في السؤال لو قرأت السؤال وانا قلت لكم اتركوا رواية الاعمش قال سألت آآ ابا زرعة عن ما رواه شعبة والاعمش عن عن سلمة عن ذر فاثبت
الذر في رواية الاعمش وهي غير ثابتة. السائل اما بامر ابي زرعة او بحاتم او هو حمل رواية الاعمش كانه يقول هي رواية هذا فهذا متابع لهذا ولا اشكال هنا سقط. وضحت المسألة فسؤالي لما قال ما رواه شعبة والاعمش حمل
رواية الاعمش والا رواية الاعمش في السنن هي بدون واسطة. فهو حمل هذه على هذه لانه يقول هذه مردها وهذه الاصوات. وضحت المسألة نحن الان نريد ان نتكلم عن الاعمش به فقط حتى اوظح كيف كان السؤال. الاشكالية هي بين هذا وهذا. بين الثوري وبين شعبة
وهي التي اختلف فيهما او في الترجيح بينهما الامامان ابو حاتم وابو زراعة. نأتي ابو زرعة ماذا قال؟ قال شعبة اشبه حديث شعبة ماذا؟ اشبه وابو حاتم ماذا قال؟ حديث الثوري او الثوري احفظ. فقدم رواية الثوري هنا يعني كأن سلمة هذا
هل قال عن ابي مالك عن ابن ابزة عن عمار او قال عن ذر عن سعيد عن ابن ابزة عن عمار؟ ايهما الصواب؟ فذاك يقول حديث الشعبة اشبه وهذا يقول الثوري احفظ
نريد ان نعرف لماذا قال ابو زرعة ان حديث او حديث شعبة اشبه يعني اشبه بالصواب. هل يمكن يعني ان تقولوا انتم في بحسب المعطيات التي قدمتها لكم. هل يمكن ان يكون هناك شيء يرجح حديث شعبة على حديث ثوري
من هذه المعطيات تفضل خليل الحكم تابع يقول الحكم تابع سلمة هي المسألة ماذا قال سلمة ليس في المتابعة لو كان هذي مش موجودة ما عندنا مشكلة. لكن المسألة هل هل سلمة عنده ذر اصلا؟ او ما عنده
تفضل ممكن زيادة اه شعبة اه زاد رجلا من هذا المرجح بروايته. زاد ذر هنا ماء هنا ماء لا يوجد هنا لا يوجد حتى سعيد. سعيد هنا لا يوجد لا ذر ولا سعيد. جميل. هذا جميل جدا
نزول يعني ايش يقولون قرحة في الوجه او شؤم. فالامام لما يذهب الى نزول معناه انه ذهب الى شيء غير مرغوب. فهذا مما يعني يرجح رواية شبه نوعا ما انه لو كان عند سلمة علو
قال به كما هنا هنا علو لكن يعني يظعف هذه ان هذا غير معروف بخلاف هؤلاء. فالسند هنا احسن منه هنا ودائما الناس يبحثون عن السند الصحيح دون السند العادي او الغير صحيح. اذا انا ساقول لكم
نفسي ما هي القرائن التي يمكن ان يكون اعتمد عليها؟ آآ ابو زرعة الرازي هذا الحديث هو ثابت عن شعبة ما في اشكالية في ثبوته عن شعبة الخلاف يعني بين
وبين الثوب. اولا شعبة روى هذا الحديث قلنا في مسلم ولا لا؟ اين هو؟ هذا هو في مسلم لكن روايته في مسلم كيف جاءت؟ قال الوجه الاول ما رواه جماعة عن شعبة عن سلمة
عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة الى اخره. آآ ان رجلا قال هنا رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي. وفي وغالب الروايات انما يأتي شعبة برواية سلمة عطفا على رواية الحكم
كيف؟ يأتي يسوق رواية الحكم ثم يقول وحدثني سلمة عن ذر في هذا الاسناد الذي ذكر الحكم فقال عمر نوليك ما يعني يأتي به تبعا لا يأتي به استقلال. انا ساذكر لكم لماذا اوردت هذا
اللي هو اتيانه به تبعا. اولا مرجحات رواية شعبة. نترك رواية الثورية الان. لان هذا الذي ذكرته تبعا يرجح رواية شعبة في وجه ويرجح رواية الثوري في وجه. قال هنا يمكن بحسب المعطيات التي التي ذكرتها
تبرير هذا الترجيح اللي هو ترجيحها بسرعة لقول شعبة بعدة قرائن القريانة الاولى ان شعبة حافظ شعبة من الحفاظ اليس كذلك وحافظ جبل وهذا الحافظ عنده رواية لا مطعن فيها
فالحديث عنده برواية لا مطعن فيها بهذا الشكل وكونه يأتي عنده يروي عن سلمة او يحدثه شيخه سلمة بسند مختلف عن السند الذي عنده ينبغي على مثل هذا الحافظ ان يتنبه للاسناد المختلف. يعني يستغرب ان يظن ان الاسناد واحد. اليس كذلك؟ وهو حافظ. فلو جاءه اسناد
مختلف عن هذا لتنبه له. اليس كذلك؟ هذا المرجح الاول انه لو كان هناك خلاف بين سلمة والحكم لانتبه له شعبة لانه حاب مع انه يقولون اكثر ما يخطئ في الاسانيد. يعني خطأه في اسماء الرجال اكثر والثوري
في اوثق منه مقدم عليه واحفظ هذا باتفاق تقريبا الا بعض الائمة قد يرجحون شعبة. القرينة الثانية متابعة هذا الرجل اليس هذا تابع شعبة في الحديث؟ تابعه متابعة قد لا تكون تامة
لانه اسقط منه ذر لكنه تابعه في سلمة عن سعيد يعني او يعني اثبت لنا ان رواية سلمة فيها سعيد فهذا الاثبات من الاعمش يدل على ترجيح رواية شعبة. فاخذ المتابعة البسيطة او
جزء من المتابعة هذا يستخدمه النقاد احيانا. ويمكن اضرب لكم امثلة. او مثال واحد سريع اعطيكم سند هنا ارجو ان تنتبهوا له. كيف ساكتبه قول هشام هشام عن قتادة عن شريك ابن خليفة عن شريك ابن خليفة ماشي
عن عبد الله ابن عمر وسند اخر هنا سعيد عن قتادة من سعيد من ابي عروبة يقولون بقر بطن قتادة يعني اخذ كل ما عنده فهو من اكثر الناس رواية عنهم
عن ابي ايوب عن عبدالله ابن عمرو ليس ابن عمر وهنا همام وهذان الرجلان اوثق من هذا يقدمان على همام هشام وسعيد ابن العروبة في قتادة مقدموهم مقدمان على همام. همام يقول قتادة
شريك عبدالله ابن عمرو. ما رأيكم ايها اصح هذه الروايات كلها مختلفة ها؟ رواية سعيد او هشام او همام بينهم خلاف خل حنا نقرب لكم الموضوع قلت هذا متفقين عليه ولا لا؟ الخلاف على قتادة ماذا قال هشام؟ قال
شريك عن عبد الله ابن عمر سعيد قال بايوب عن عبد الله ابن عمر هي همام قال شريك عن عبد الله ابن عمرو هنا ان لو اردنا ان نبحث في المتابعات شريك الذي في رواية هشام هل له متابعة؟ في رواية هذين
نعم همام تبعه صح ولا لا؟ طيب ابو ايوب هل تابعه؟ لا الغيناه طيب آآ عبد الله بن عمر احد تابعه الذي في رواية هشام هل تابعه همام او سعيد؟ لا هؤلاء قالوا ابن عمرو
اذا الغيناه الغينا ابي ايوب والغينا عبد الله بن عمرو فماذا الذي بقي؟ شريك اين هو شريك في وعبد الله بن عمر؟ في رواية من في رواية همام لذلك قال يحيى ابن سعيد الخطاب لما سأله عفان وسأله عن هذا الخلاف قال همام اصلب قال لما؟ قال
تابعه هشام في شريك وتابعه سعيد في عبد الله ابن عمر. فيأخذ جزئية من هنا وجزئية من هنا ويبين لك من الاصل منهم. لكن الحديث ثابت الرواية ثابتة بدليل ان هؤلاء كلهم رواها عن قتادة وانما اختلفوا في جزئيات
في الرواية ثابتة فنبحث عن الاصوب من هذه الرواية وظحت المسألة فهنا لما نقول الاعمش يفيدنا هنا في ماذا؟ يفيدنا في وجود سعيد ابن ابي ابن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى انه موجود في رواية سلمة فاستفدنا من رواية الاعمى هذي
ثانية وضحت المسألة؟ طيب القرينة الثالثة القرينة الثالثة. قلنا ان لسعيد ذكر الان تابع شعبة ان سلمة في روايته سعيد نبزة. ايضا قال هنا ان لذكر سعيد ابن عبد الرحمن ابن
اصل في الحديث اصلا وجود سعيد في الحديث موجود له اصل في هذا الحديث اين هذا الاصل؟ هنا وهذا الاصل لا فيه من روايته ثقتين بل ثلاثة حتى الحكم روى عن سعيد. وضحت المسألة؟ فوجود سعيد في الحديث حديث عمار له اصل. هذه
قرينة ثالثة. هناك قرينة رابعة وهي ذكرها الاخ وانا اظفتها لو تلاحظ هنا في الكتابة كاتب النزول. وهي ان هذا السند نازل انزل من هذا السند والنزول يرجح الرواية النازلة. ولها امثلة كثيرة انا ما اريد اطيل الدرس
بالتمثيل ترجيح الائمة بالرواية النازلة. لان الناس كانوا يحبون العلو. يحبون المرفوعات يحبون المتصل فلما يأتي موقوف او يأتي مرسل او يأتي آآ حديث نازل يخرب علينا الحديث الاخر ويدل على ان هناك خلل ما
طبعا في حالات معينة الان عرفنا ان ابا زرعة له وجه في قوله حديث شعبة اشبه بالصواب اليس كذلك طيب نأتي الى حديث الثوري. الثوري قال ابو حاتم الثوري احفظ. الثوري احفظ من شعبة معناه يرجح رواية الثوري عن سلمة عن ابي مالك عن ابن ابزة
رواية شعبة. طيب ما هي المرجحات عنده؟ قال اول القرائن ان الثوري احفظ وهذا باتفاق ان الثوري يحفظ من شعبة. وهناك يعني اخبار وروايات عن حفظ الثوري فيها العجب العجاب. يعني مثلا سأسوق لكم قصة حصلت مع الثوري
يقول عبد الرحمن بن مهدي لما حدث الثوري عن حماد عن عمرو بن عطية التيمي عن سلمان اذا حككت جسدك حماد الثوري يقول عن حماد عن عمرو بن عطية التيمي عن سلمان واضح الاسناد؟ حماد
عمرو بن عطية سلمان. قال قلت له يقول عبد الرحمن المهدي لشيخه الثوري. هذا يا حماد يروي عن ربعي ابن حراش عن سلمان يعني ليس عن عمرو بن عطية قال من يقول ذلك؟ قلت حماد بن سلمة قال امضه
يعني اتركه انا اقوى منه. فقلت له حدثنا شعبة. قال امضه يعني حماد بن سلمة وشعبة ويقول امضي اثنان على واحد وهم من الحفاظ ايضا نعم سيد يقول سيبه اتركه. قال فقلت حدثنا هشام الدستوائي. الذي الذي كان هنا. وهشام من اوثق الناس
القانون. قلت حددنا هشام الدستوائي عن حماد. عن ربعي. فقال هشام وقف. ثم قال قلت نعم. قال فاطرق هنيهة ثم قال امضه. الان ثلاثة حماد ابن سلمة وهشام الدوسري يقول امضه. قال
اه قال امره سمعت حمادا يحدث عن عمرو بن عطية عن سلمان. متوثق من روايته فقال عبد الرحمن فمكثت زمانا احمل الخطأ على سفيان. قال وبعد ذكر في عند الخطيب انه في سنة
ثمانين يعني بعد موت الثوري بعشرين سنة. ثوري توفي سنة مئة وواحد وستين وهذا مئة وستين بينهم سنة. توفي هذا قبله. ولما توفي قال ذهب الحديث يقول الثوري لما توفي شعبة. فقال هنا فمكثت احمل الخطأ على سفيان لماذا يحمل الخطأ على سفيان؟ لانهم جماعة. وهو
قال حتى نظرت في كتابي غندر عن شعبة فاذا هو عن حماد عن ربعي ابن حراش عن سلمان قال شعبة وقد قال حماد مرة لنا عن عمرو بن عطية التميمي عن سلمان. فعلمت ان الحديثين صحيحين. شف
يعني هذا الحفظ اذا حفظ قال فعلمت ان شوف ماذا قال هنا؟ قال فعلمت ان سفيان اذا حفظ شيئا لم يبالي من وكان شعبة يقول اذا خالفني سفيان فالصواب مع سفيان
هو يعترف فاولا الشعبة يقوله يقول اذا خالفني الثوري او سفيان الثوري فالصواب معهم لانه بالتجارب يعني اختلفوا كثيرا. هذه اول قرينة وهي حفظ الثوري. ثاني قرينة ان الثوري اتى بالاسناد الاصعب. الان سلم عن ذر عن سعيد عن عبد الرحمن بن ابزة
هذا كثير حتى في الصحيح يروي سلمة عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن لكن سلمة عن ابي مالك لا يوجد له الا هذه الرواية. فهو جاء بالاسناد الصعب. يعني على الثور اسهل ان يحفظ
هذا الاسناد الذي يعرفه اليس كذلك؟ من ان يأتي باسناد غريب واضح يا مشايخ؟ فالاسناد الغريب يصعب الحفظ فمعناه انه لم يأتي به الا وقد حفظه. وهذه ايضا قرينة من القرائن التي يعلل بها الائمة. ويستدلون بها
واعطيكم امثلة على ذلك. لن اكتبها لكن ساقرأها لكم. من الامثلة على هذه القرينة التي يستخدمها النقاد كثيرا. قول سفيان قول الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا صفوان ابن سليم سفيان يعني ابن عيينة لما الحميدي يقول سفيان معناه ابن عيينة هو راويته ومسنده
عن سفيان ابن عيينة لم يكن كله. قال حدثنا سفيان حدثنا قال حدثنا صفوان ابن سليم عن امرأة يقال لها انيسة. عن ام سعيد بنتي بنتي مرة الفهرية عن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين. واشار
اصبعيه. قيل لسفيان يعني ابن عيينة فان عبدالرحمن ابن مهدي يقول ان سفيان اصوب في هذا الحديث من ما لك. من يقول عبد الرحمن ابن مهدي هو تعلم علل الحديث من شعبة ابن الحجاج. هو والقطاب. قالوا فان عبدالرحمن بن مهدي
يقول ان سفيان بن عيينة اثبتوا في هذا الحديث او اصوب في هذا الحديث من مالك. مالك ماذا قال؟ مالك قال سفيان ماذا يقول؟ صفوان عن امرأة يقال لها انيسة عن ام سعيد بنت الفهرية عن ابيها. ومالك ماذا يقول؟ صفوان عن عطاء
ابن يسار آآ عن شخص اخر عن ام سعيد نعم لا الا عن شخص اخر. عن عطى ابن يسار وربما مرسلا. قال سفيان ابن عيينة وما يدريه ما يدري عبد الرحمن انني اصوب. ادرك صفوان شيخنا يقول هل ادرك صفوان وسأله؟ فقالوا لا ولكنه قال ان مالكا
عن صفوان عن عطاء ابن يسار صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار كثير واسناد سهل وقال سفيان عن انيسة عن ام سعيد بنت مرة بها فمن اين جاء بهذا الاسناد؟ الا وقد حفظه. قال سفيان ما احسن ما قال
لو قال لنا صوان عن عطاء بن يسار كان اهون علينا من ان نجيء بهذا الاسناد الشديد. وضحت المسألة؟ الاسناد الصعب هو الذي يأتي به معناه اولى بالحفظ. وهناك امثلة كثيرة يعني بعطيكم مثال اخير. سألت ابي يقول عبد الله بن احمد لاحمد بن حنبل. يسأل ابيه
سألت ابي عن حديث هشيم عن حصين حصين ابن عبد الرحمن هذا الذي معنا عن عمرو ابن مرة عن علقمة ابن وائل عن ابيه وائل ابن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرفع رفع اليدين قال ورواه شعبة عن عمرو بن مرة هناك حصين عن عمرو بن مرة
عن علقمة بن وائل عن ابيه هنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال عن ابي البختري عن عبدالرحمن الي يحصبي او الي عن وائل فجاء باسناد عن وائل بن حجر اخر ابو البختري الي حصبي عبد الرحمن الي حصبي خالف حصين شعبة فقال
تعبد اثبت في عمرو ابن مرة يقول احمد ابن حنبل من حصين لو سكت هنا ما علمنا لماذا قال ظننا فقط في الثبوت ثم قال القول قول فمن اين يقع شعبة على ابي البختري عن عبدالرحمن اللي يحصد به عن الاوائل؟ يعني هذا الاسلام من اين يقع عليه الا وقد حفظه ولذلك قال ابن رجب الحنبلي في
ايه؟ علل الترمذي يشير الى ان هذا اسناد غريب لا يحفظه الا حافظ. بخلاف علقمة ابن وائل عن ابيه فانه طريق مشهور. وظحت المسألة فالثوري من المرجحات له انه جاء باسناد غريب جاء برجل غريب. يعني ليس هو من شيوخ
المكثرين عنه. انا اقول ما وجدت له الا هذه الرواية. ربما له روايات اخرى. اما هذا الطريق فهو مشهور. القرين الثالثة وجبت لكم ايضا كلامنا الثوري مع عمرو بن عطية بن حراش
الثوري خالفه ثلاثة يقولون ربعي بن حراش وهو يقول عمرو بن عطية اليس كذلك؟ عمرو بن عطية هذا شبه مجهول لكن الربيع بن حراش من الائمة من التابعين الاجلاء يقول عنها اظن ابن مسعود لو رآك النبي صلى الله عليه وسلم لاحبك. رجل يعني في منتهى الثقة. ومع ذلك
الثوري اتى بعمرو ابن عطية معناه لو كان عنده انحراش لاتى به فضبطه ولذلك صار الحديث يعني ثابتة ثابت من الطريقين هؤلاء جماعة قالوا ابن حراش معناه انه موجود ربعين بنحراش وهذا رجل
ثقة حافظ الثوري قال عمرو بن عطية معناه انه آآ وجد عمرو بن عطية اولا لانه حافظ ولانه اتى شخص غريب طيب الثالثة اين القرينة الثالثة؟ ان لذكر ابي مالك في اسناد الثوري اصلا في حديث
اين الاصل؟ من رواية حصين. يعني ابو مالك وجوده في رواية في حديث عمار له اصل فهذا يقوي هذا المتابعة مثل تقوية متابعة هذا لهذا فوجود هذا وسعدنا به ابدا قلنا له اصل في حديث عمار وكذلك ابو مالك له اصل في حديث عمار هذه قرينة ثالثة
طيب هذه القرائن التي ترجح رواية شعبة والقرائن التي ترجح رواية الثوري واختلف فيهم في في الحديثين او في الطريقين امامان جليلان ابو زرعة وعنده القراءة وابو حاتم وعنده قرائن. انتم ما رأيكم؟ ولا ما لكم رأي؟ طبعا رأينا ليس له وزن
لكن نريد ان نشارك قال لعل ايش حبنا للصالحين يحشرنا معهم ان شاء الله. ايش رأيكم؟ ايهما اثبت في هذا الحديث تقريبا في ظنكم تفضلوا يا راشد. واستشهد بقول شعبة بنفسه لو خالفني الثوري فهو الاصغر
يعني ممكن اوريكم بحد ما هذا من القرائن اللي ذكرناه يعني ملت للحفظ ولذلك قال ابو حاتم تم الثوري احفظ يعني اعتمد اعتمادا كليا على حفظ الرجل في شيء اخر؟ ها يا شيخ محمد؟ الشعبة عنده قرائن اكثر. صحيح
وهو ان سعيد توبع فيه هنا من طريق سلمة وسعيد له اصل في الحديث. تفضل ها؟ لا ربما تركوه لان ابو مالك غير معروف هذا مسألة اخرى وترك البخاري يرجح متى لو كان الاسناد صحيح في ظاهره وتركوه لكن هذا الاسناد في ظاهره ليس بصحيح انما هو
صحيح بالطرق لو قلنا بصحة حديث ابي مالك فانما بالشواهد لو لم يوجد الا حديث ابي مالك لم نقبله لان هذا رجل مجهول او غير معروف حتى في السؤال لو تقرأ السؤال اخر السؤال يسأل ابو ابن ابي حاتم ابا زرعة ابو مالك من هو؟ اللي يسمى
قال لا يسمى. واكثر الائمة لا يعرفون اسمه. الا يحيى ابن معين قال اسمه غزوا. وربما تكلم عنه. طيب تفضل لا يقدم مثلا الفريق الثوري من اجل ان المشايخ يتقدم يعني الحفظ
الحقيقة هنا قرائن كما قال اخي وهنا قرائن ايضا الا يمكن ان يقال انها انهما طريقان صحيحان لسلامة سلمة اكثر ترى من المكثرين جدا له شيوخ كثيرين فيمكن ان يقال ان سلمة يروي هنا ويروي هنا وهذا يعزز
له وجود هذا وهذا يعززه وجود هذا. يعني لكل قرائنه يعني هذا يمكن ان يقال لكن اه ابو زرعة وابو حاتم لم ينفي صحة الطرق الاخرى. ابو حاتم ماذا؟ ابو زرعة ماذا؟ قال حديث شعبة اشبه
معناه ان ذاك ايضا في قوة. فقط اشبه. ولذلك قال الثوري احفظ فهو ميول فقط الى طريق. دون انكار الطريق الاخر. ما قالوا اخطأ شعبة ولا يمكن ان يقوله ولا اخطأ ثوب. وانما مجرد ميول. طيب انا اذكر لكم شيء من الميول عندي لعل الله سبحانه وتعالى
يوفقنا قلت انا هنا الترجيح بين هاتين الروايتين عسل جدا ويحتمل ان يكونا الطريقان ثابتين عن سلمة. ابن كهيل انه من المكثرين ولكل طريق ما يدل على ثبوته عن سلمة. ماشي؟ الا ان نفسي الى ترجيح ابي حاتم ما رجحه ابو
بو حاتم اميل لسببين. الاول ان طريق رواية شعبة للحديث عن سلمة ابن كهيل تشعر بعدم تثبته او تيقنه منه وذلك انه كان يورده تبعا لرواية الحكم ما اورده مستقلا
ربما بعضهم اورده مستقلا لكن من رواية اكثر اصحابه يريدونه تبعا. فالذي اورده مستقلا ربما تصرف او اورده مستقلا مرة وهو دائما يورده تبعا يعني ايراده تبعا هذا فيه اشكالية. قلت آآ تشعر بعدم تيقنه او تثبته منه وذلك انه
كان يريده تبعا لرواية الحكم ابن عتيبة ولا ولم يورده مستقلا ولا جمع بينه وبين الحكم باسناد. يعني ما قال حدثنا الحكم وسلمة انما يأتي بالحكم بنفسه ثم يقول وحدثني سلام
واضح؟ لان الحكم في رواية شعبة سلمة والحكم يرويان عن ذر مباشرة بنفس السند. فلم لم يقل حدث الحكم وسلم يأتي بالحكم اولا ثم يعطف عليه وما جمع ولا جمع بينه وبين الحكم في الاسناد
كأن يقول حدثنا الحكم وسلم عن ذر. اثنين ان طريقة رواية الثوري للحديث عن سلمة ابن كهيل تشعر بتثبته من ذكر ابي ما لك بالاسناد. وذلك انه احيانا يعطف على ابي ما لك عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابزى. هذي مسألة جميلة جدا. وانتبهوا لي
هو الثوري احيانا يقول قالها في رواية عبد الرحمن بن مهدي عنه فقط الذين رووا عن الثوري هذه الرواية كثيرون جدا لكن في رواية عبد الرحمن بن مهدي عنه عبد الرحمن من اخص تلاميذه واثبت الناس ولا يمكن ان يخطئ على على الثوري قال عن الثوري حدثنا سلمة
عن ابي مالك وعبدالله ابن عبد الرحمن ابن ابزة اخو سعيد. عن عبدالرحمن ابن ابزة فجمع رجلين في رواية من عبد الرحمن المهدي انا ليش اقول هذه الطريقة تدل على تثبت الثوري في ابي مالك؟ الثوري يعطف عبد الله ابن عبد
عبد الرحمن هذا مع انه اثبت من ابي مالك معروف كاخيه. سئل عنهم الامام احمد فقال ما منهم الا ثقة. وان كان سعيد اقبل لماذا جعل رواية عبدالله بن عبد الرحمن معطوفة على رواية ابي ملك. يريد
ان يقول ان حديثي اثبت من حديث شعبة. فيعزز ابا مالك بعبد الله ابن عبد الرحمن وهو ليس عنده رواية لعبدالله بن عبد الرحمن بهذا السند. انما اتى بها تدليسا. يعني هذا توقع
وانا سابينه لكم كيف؟ هو لم يأتي بها دائما لو كان عنده عبد الله بن عبد الرحمن اليس من الصواب ان يبدأ به او يذكره على طول بدون ابي مالك؟ ابو مالك غير معروف. فلما ما جاء بها الا مرة عطفه وكانه يعضد رواية ابي
مالك لكنه تعضيده لها من باب التدليس. كأنه يقول ايضا هذا سلمة يروي عن عبد الله ابن عبد الرحمن فحديثه فطريقه هذا الذي ارويه عن سلمة اقوى من طريقين شعبة. هو لا يرد طريق شعبة لكن كأنه يعضد طريقه انه اقوى من طريق شعبة. فهذا التعظيم
يدل على انه متثبت من ابي ما لك. ليش متذبد بمنا ابي مالك؟ لانه جعل ابا ما لك اصل وعطفه لهذا من باب التدليس لان سفيان يفعل هذا احيانا وساذكر لكم مثال يعني
حصل لسفيان وبينه الامام احمد رضي الله عنه. احسنت. هذا يشبه تدليس عطف لكن ليس هنا كانه يقول الثوري ان سلمة ابن كهيل عن ابي مالك طبعا بهذا الاسناد اسناد لكن هو يقول عبد الله بن عبد الرحمن ينوي
وروايته عموما واضح؟ فقط ليقوي حديثه. لان حديثه عنده انه قوي. وبينه وبين شعبة شيء من يعني المنافسات تعرف ان شعبة مرة حدث حديثا وقال الحمد لله انه لم يسمعه سفيان حدث عن ثلاث ويقول الحمد لله ان سفيان
اسمعوا يعني كان يريد التفوق على سفيان في عديد ما هو موجود هذا هو ما ولد اتشعب بكم حقيقة لكن يقول ان شعبة حدث مرة عن سلمة ابن كهيل عن ابي عمرو الشيباني قال قال عبد الله السائبة يضع ماله حيث شاء. قال شعبة مرة
من المرات حدثني سلمة بن كهيل والحمد لله الذي لم يسمعه سفيان. يحمد الله ان سفيان لم يسمع. يريد ان يكون عنده شيء. فهناك فكأنه يقول لتلاميذه للتلاميذ عبدالرحمن المهدي هذا الحديث ثابت. افضل من حديث لكنه دلس عليه. وقد
ذلك مرة من المرات وساخبركم بالرواية التي حصلت. نمسح هذا هنا رواية لسفيان حديث ابن مسعود مشهور في الصدقة سفيان ماذا يقول؟ ابن مسعود عبد الرحمن ابن يزيد محمد ابن هذا؟ حكيم
ابن جبير الثوري. الثوري عن حكيم ابن جبير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه عن ابن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغنيه جاءت خموشا او كدوحا
في وجهه يوم القيامة قيل يا رسول الله وماذا يغنيها؟ وماذا اغناه؟ قال خمسون درهما وحسابها من الذهب. قال يحيى. قال سفيان. شف في مكان اخر قال ابو بكر الاثرم قلت لاحمد ابن حنبل حديث حكيم ابن جبير في الصدقة رواه زبيد لان سفيان يروي عن
انهو جماعة؟ منهم يحيى ابن ادم. وعبد الرحمن ابن مهدي وغيرهم. هنا يحيى ابن ادم سأله سفيان شعبته يروي عن حكيم بن جبير؟ فقال لا. سأل سأله عبد الله بن عثمان اسف. في رواية يحيى
قول قال الثوري بعدما حدثنا هذا الحديث لعبدالله بن عثمان صاحب شعبة قال شعبة يروي عن حكيم بن جبير قال لا يعني يضعفه قال وحدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن. زبيد من هو؟ زبيد الايامي
هذا امام ثقة وهذا ضعيف ماذا صنع سفيان يحدث كثيرا بهذا الحديث وفي رواية يحيى قال حدثنا زبيد عندما سأل عثمان عبد الله بن عثمان يقول يقول يحيى ابن معين لما ذكر له حديث زبيد هذا قال
قال لو كان هذا لحدث به الناس جميعا عن سفيان. لو كان عنده حايل ازناد لان هذا الزناد اصح من هذا لحدث به الناس جميل معناها الا حدث به سفيان كثيرا ولا حدث به الناس فبعضهم حمل الخطأ على يحيى انه ليس عند سفيان هذا اخطأ يحيى يحيى لم يخطئ لانه روى الطريقين معا
معي؟ بين الاشكالية احمد بن حنبل ماذا قال احمد قال ابو بكر الاثرم قلت لاحمد حديث حكيم بن جبير في الصدقة رواه زبيد ايضا ماذا قال؟ انا ما اشوف وين نظارة؟ رواه زبيد فقال كذا قال يحيى ابن ادم. قال سمعت سفيان يقول لعبدالله بن عثمان ابو
الطعم يعني شعبة. ابوه بسطام يعني شعبة يروي عن حكيم ابن جبير شيئا قال لا. فقال سفيان فحدثنا زبيد عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد ثم قال احمد في مكان اخر يسأله احمد بن حفص قال سئل احمد بن حنبل يعني وهو حاضر احمد بن حفص متى تحل الصدقة
ترى هذا الحديث فقيل له حديث حكيم ابن جبير؟ قال نعم. ثم حكى عن يحيى ابن ادم عن الثور قال يوما ابو بسط ان يحدث هذا الحديث عن ابن جبير ابو بسطام اللي هو شعبة. قيل له لا. قيل لسفيان لا. قال حدثني زبيد عن محمد بن عبد الرحمن. ولم
لم يزد عليه يقولها احمد. ينبه ولم يزد عليه. قال قال احمد كأنه ارسله. او كره ان يحدث به وهو ليس عنده انما يريد التحديث عموما ان زبيد يروي عن محمد بن عبد الرحمن قال احمد كانه ارسله او كرهه
كره ان يحدث به اما تعرف الرجل؟ اما تعرف الرجل؟ او كلاما نحو هذا؟ يعني انه مسألة تدليسية. وضحت المسألة فهذا من مرجحات فيما اظن حديث الثوري انه متثبت قطعا من ابي مالك. عطف
شخصا وجعله الاصل مما يدل على انه متثبت من روايتي. فاذا الرواية عند سلمة موجودة عن ابي مالك وربما تكون موجودة من هذا الطريق فيكون الطريقان صحيح ان كون طريق سلمة ليس بصحيح يعني صعب
لانه شعبة حافظ واورده مباشرة بعد طريق الحكم. لكن فيه شبهة. ومسلم اورده بهذه الكيفية. لكي كيفية السؤال واورد بعده قال فلان كذا وكذا ولم يذكر حديث سلمة. يقول مسلم في صحيحه بعد هذه الرواية قال ولم يذكر حديث سلمة
يعني كأنه اتى بها تبعا فقط. والاصل حديث الحكم اه حديث اه اه الحكم بن عتيبة عن ذر. عن سعيد بن عبد عبد الرحمن بن عبده وظح الخلاف في هذا الحديث ارجو ان شاء الله ان تكونوا قد استوعبتموه واستفدتم منه ان شاء الله احد عنده سؤال؟ تفضل
اذا انا هنا هذا الدرس على ان شاء الله نلتقي بكم في السبت القادم ويكون عندنا الحديث رقم ثلاثة الحديث رقم ثلاثة ليس فيه كبير شيء. واربعة ايضا ليس فيه كبير شيء اربعة لو لو
تلاحظون اقرأ اربعة سألت ابا زر عن حديث رواه ابن ابي ليلى عن سلمة والحكم من اللي يروي ابن ابي ليلى؟ عنذر عن ابن ابي اوهى عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم هذا خلط تخليطات متعددة اللي هو عبد الرحمن وهي سهلة
لكنه ايضا هذه الرواية تعزز رواية شعبة. من جهة انه ذكر في رواية سلمة ذر. انه قال ابن ابي ليلى سلمة هو الحكم لكن ابي ليلى ضعيف سيء الحفظ جدا. عن سلمة هو الحكم ويأتينا ان شاء الله في الاسبوع القادم لكن اريد ان تستحضروه. اذا عندنا
اه رقم ثلاثة ورقم اربعة ولا بد ان نأخذ رقم خمسة ايضا. وربما رقم ستة. ثلاث احاديث ان شاء الله سنأخذها الانها بسيطة وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين