1
00:00:00.300 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

2
00:00:23.650 --> 00:00:57.650
وبعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  وصلنا في كتابي فضائل القرآن من صحيح البخاري الى آآ باب اه خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وانتهينا في الكلام فيما مضى على حديث آآ عثمان رضي الله عنه

3
00:00:58.500 --> 00:01:13.850
قول النبي صلى الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه ودرسنا هذه الليلة باذن الله تعالى في الحديث الذي يليه وهو حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه

4
00:01:15.800 --> 00:01:39.750
تفضل يا شيخ قبل ان قبل ان نبدأ انبه على شيء وهو اننا يعني بعد مشاورة سابقة مع الشيخ عيسى  هو ما يتعلق بطريقة التعليق انها ستكون اخصر من الطريقة السابقة

5
00:01:40.600 --> 00:02:05.750
لان ابطلنا جدا فيها واحببنا ان نكون ان شاء الله من اجل المرور على يعني الاحاديث  التعليق الذي يؤدي الغرض ان شاء الله تعالى نسأل الله الاعانة والقبول والتوفيق والسداد

6
00:02:06.950 --> 00:02:40.650
الاعانة على الاتمام تفضل يا شيخ عيسى   الصلاة والسلام على رسول الله   كيف شيخ؟ اقول لو تكرمت حفظكم الله بغلق اللاقط على التليجرام اثناء القراءة حتى لا  صوت متكرر ايه. جيد

7
00:02:42.550 --> 00:03:06.300
هكذا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه   رحمه الله تعالى وغفر الله له لشيخنا ولوالدينا وللسامعين حدثنا عمرو بن ميمون. حدثنا عمرو بن عون. قال حدثنا حماد عن ابي حازم

8
00:03:06.550 --> 00:03:25.050
ابن سعد قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت انها قد وهبت نفسها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وقال ما لي في النساء من حاجة قال رجل زوجنيها

9
00:03:25.200 --> 00:03:45.250
قال اعطها ثوبا قال لا اجده قال اعطها ولو خاتمة من حديث له فقال ما معك من القرآن قال كذا وكذا. قال فقد زوجتك بما معك من القرآن  هذا الحديث

10
00:03:45.450 --> 00:04:17.850
ذكره المصنف رحمه الله تعالى في بابي حلاق يا شيخ هلا حبيبي  نعم هذا الحديث ذكره الحافظ الامام البخاري رحمه الله تعالى في فضائل القرآن وفي فضل تعلم القرآن  وبركة ذلك على

11
00:04:18.850 --> 00:04:49.750
حامل القرآن انه كان سببا في سعادته في الدنيا وان النبي صلى الله عليه وسلم زوجه المرأة بحفظه للقرآن او لما معه من القرآن  ذكر ابن حجر عن ابن بطال رحمه الله انه قال وجه ادخال هذا الحديث في هذا الباب

12
00:04:50.400 --> 00:05:22.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج الرجل لحرمة القرآن زوجه لحرمة القرآن هذا حمله ابن بطال على فضل تعلم القرآن على فوض تعلم القرآن قالوا تعقبه ابن التين بان السياق يدل على انه زوجها له على ان يعلمها القرآن

13
00:05:23.150 --> 00:05:55.050
على ان يعلمها القرآن وكأن ابن التين حمله على اه فضل تعليم القرآن فضل تعليم القرآن   قال وقال غيره وجه دخوله ان فظل القرآن ظهر على صاحبه في العاجل بان قام له مقام المال الذي يتوصل به الى بلوغ الغرض

14
00:05:55.850 --> 00:06:20.400
واما نفعه في الاجل فظاهر لا خفاء به وهذا مثل ما ذكر رحمه الله بانه استفاد منه في العاجل في العاجل دنياه بانه تعطي المرأة على تعليمها للقرآن او على

15
00:06:21.200 --> 00:06:44.100
ان على حفظه للقرآن ففظله ظاهر من هذه الحيثية فظله ظاهر من هذه الحيثية ولا والكلام العلماء على مسألة التزويج بالقرآن وهل يصح ان يكون مهرا للمرأة؟ محله يعني كتاب كتاب النكاح

16
00:06:45.650 --> 00:07:11.200
وان كان يشار الى شيء منه في هذا الموضع هذه المرأة هي الواهبة وهبة لنفسها للنبي صلى الله عليه وسلم قوله تبارك وتعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها

17
00:07:11.400 --> 00:07:33.250
خالصة لك من دون المؤمنين سواء كانت هذه او غيرها على الخلاف بانها ام شريكة وغيرها  المهم ان هذه هذه الهبة من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام لان الله يقول خالصة لك

18
00:07:33.450 --> 00:07:53.600
يعني انتهى بالمرأة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم بغير ولي يعقد له هذا لا يصح الا من خصائص الا للنبي صلى الله عليه وسلم لانها من خصائصه لان لا يصح الا بولي وشاهدي عدل كما في الحديث

19
00:07:55.000 --> 00:08:21.700
ولذلك المصنف اورد هذا الحديث في كتاب النكاح في كتاب النكاح آآ  وفي هذا الحديث انه قال الرجل آآ لما قالت عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات وكان سيأتي في الباب الذي يليه ان النبي صلى الله عليه وسلم وصعد

20
00:08:21.800 --> 00:08:45.000
وفي كتاب النكاح انه صعد النظر فيها ثم قال لا حاجة لي للنساء لا حاجة لي في النساء ليس او مالي في النساء من حاجة اعتذر اليها وهذا من كمال خلقه صلى الله عليه وسلم انه بين انه ليس له في النساء عموما من حاجة

21
00:08:46.550 --> 00:09:05.250
اعتذر اليها ثم لما قال الرجل زوجنيها يا رسول الله تولى النبي صلى الله عليه وسلم تزويجها اما لان انها ليس لها ولي والنبي ولي من لا ولي له كما جاء

22
00:09:05.400 --> 00:09:29.400
جاء عنه صلى الله عليه وسلم  او ان وليها رضي بتوكيل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك او وكله   فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما معك بما تمهرها وفي الرواية التي بين ايدينا

23
00:09:29.550 --> 00:09:52.750
قال اعطها ثوبا الرواية هنا فيها اختصار سيأتي ما هو ابسط من هذا الحديث الذي يليه الشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم زوجها بما معه من القرآن وهذا يدل لمذهب الشافعي وغيره بجواز

24
00:09:53.000 --> 00:10:23.200
ان آآ يكون القرآن مهرا والمراد التعليم مراد التعليم ان يكون تعليم القرآن مهرا وان كان مذهب الحنابلة وغيرهم لا يرى ذلك تنزيها للقرآن  وهنا التعليم لان التعليم منفعة يصح ان يكون المنفعة مهرا

25
00:10:23.700 --> 00:10:45.250
كما في قصة موسى مع الرجل الصالح الذي قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج  فدل ذلك على انه يصح ان يكون المنفعة وهي الاجرة ان عمل عنده ثمان سنين

26
00:10:45.600 --> 00:11:07.750
جاء عن ابن عباس انا انه اتمها عشرا. قال فان اتممت عشرا فمن عندك المهم انه يصح ان يكون مهر المهر منفعة  بتعليم او اجرة او شيء من المنافع التي يؤديها فيستحق

27
00:11:08.600 --> 00:11:31.450
الزواج وان كان المال اولى الماء الاولى لان الله يقول ان تبتغوا باموالكم محسنين غير مسافحين على كل هو هذا دل على فضل القرآن من هذه الحيثية اما على فضل حرمة القرآن او على فضل حفظه للقرآن او على

28
00:11:31.450 --> 00:11:50.150
فضل تعليمي للقرآن كلها يدل على المقصد الذي اورده المصنف له وهو باب فظل من تعلم القرآن خيركم من تعلم القرآن وعلمه وسيأتي مزيد السلام عليه في الباب الذي يليه

29
00:11:51.000 --> 00:12:18.300
اقرأ الباب الذي بعده قال رحمه الله تعالى قراءة عن ظهر قلب باب القراءة عن ظهر القلب قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبدالرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان امرأة

30
00:12:18.350 --> 00:12:32.900
جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله جئت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصعد النظر اليها وصوبه ثم طأطأ رأسه

31
00:12:33.350 --> 00:12:46.550
فلما رأت المرأة انه لم لم يقضي فيها شيئا جلست قام رجل من اصحابه وقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها قال هل عندك من شيء

32
00:12:46.600 --> 00:12:59.850
قال لا والله يا رسول الله قال اذهب الى اهلك انظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا. قال انظر ولو خاتما من حديد

33
00:12:59.950 --> 00:13:17.650
ذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من ولكن هذا ازاري  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع به ذلك الا بشته لم يكن عليها منه شيء

34
00:13:17.850 --> 00:13:36.150
وان لبسته لم يكن عليك شيء جلس الرجل  رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليد امر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا

35
00:13:36.550 --> 00:14:06.000
عدها قال اتقرأهن عن ظهر قلبك قال اذهب فقد ملكتكها بما اعتني من القرآن  هذا الحديث اورده المصنف من طريق اخرى  وترجم عليه باب القراءة عن ظهر قلب واورده مطولا

36
00:14:07.800 --> 00:14:33.500
والمراد بباب القراءة عن ظهر قلب اي فضل القراءة عن ظهر قلب لان الرجل آآ سأله النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقرؤهن عن ظهر قلب وعن ظهر قلبك اي تظهرهن

37
00:14:34.850 --> 00:15:10.550
نطقا  عن استظهارا من قلبك اظهارا لهن دل ذلك على ان على فضيلة حفظ القرآن فضيلة حفظ القرآن   فيه ما تقدم ذكره من الكلام على هذا الحديث وفيه ايضا آآ

38
00:15:10.900 --> 00:15:40.700
مسألة وهي قوله التمسوا ولوحات خاتما من حديد او انظر ولو خاتما من حديد  دل على انه يصح المهر ولو كان قليلا ولو كان قليلا وكذلك كون الرجل قال له النبي وسلم انظر ولو خاتم من حديد اي في ملكه

39
00:15:42.850 --> 00:16:06.800
هل يجوز للرجل ان يلبس خاتم من حديد او ان المرأة تلبس خاتما من حديد لان كونه يملكها الخاتم من الحديد يعني ان تلبسه ويدل ذلك على اه  عدم كراهة لبس الخاتم من الحديد

40
00:16:09.500 --> 00:16:30.750
وجاء في حديث المسند والسنن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال انها حلية اهل النار فان صح الحديث وهو محله كلام من عند اهل العلم فان صح

41
00:16:33.200 --> 00:17:00.500
سيحمل على كراهة التنزيه وان هذا الرجل او هذه المرأة ابيح لها ذلك للحاجة للحاجة لما كانت كانوا كان لا يجد ان يمهرها ذهبا ولا فضة  فحل لها ان تلبس الحديد

42
00:17:00.700 --> 00:17:26.050
خاتم الحديد لحاجة الزينة في جمع بين الحديثين هذا والذي يليه ان لان الحاجة ترتفع الحاجة او الكراهة ترتفع عند الحاجة الكراهة ترتفع عندنا حاجة ولا يلزم من هذا انه ان نحكم به

43
00:17:26.550 --> 00:17:48.050
على احد يعني على الحديث الثاني للضعف او بالنسخ ونحو ذلك الجمع ممكن ولا يلجأ الى الترجيح الا عند عدم امكان الجمع والجمع ممكن لان النهي عنه لبسه انما كان

44
00:17:48.400 --> 00:18:14.950
التنزه عن اهل النار ومثل اباحة في الاباحة الذهب للنساء مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة لا يعني انهم يلبسونها في الدنيا اننا

45
00:18:15.150 --> 00:18:47.300
تحرم على نسائنا على كل عند الحاجة اليه لا حرج لا حرج ولا يقضى عليه بضعف ولا شذوذ حديث النهي انما كراهة تنزيه المرأة بحاجة الى التزين فاذا كانوا فقراء لا يجدون فتلبس ما هذه الاشياء التي تتجمل بها ولو لم تكن من ذهب ولا فضة

46
00:18:47.350 --> 00:19:07.500
وفي الحديث ايضا لولا لما قال  اداري اعطيها ازاري ولم يكن له ازار غيره كما يقول ابو سعيد. آآ سهل بن سعد يقول لم يكن عليه غيره. لم يكن يملك الا هذا الازار. والازار

47
00:19:07.500 --> 00:19:26.150
ربما يلبسه الانسان اسفل في الاسفل فدل على والرداء ما يلفسه يلبسه في الاعلى في مثل حال المحرمين في حج او عمرة يلبس الازار في الاسفل ويلبس الرداء على الاعلى فهذا الرجل كان فقيرا ليس له الا هذا الازار

48
00:19:26.350 --> 00:19:54.850
كان كثير من الصحابة على كذلك على هذه الحال دل على شدة ما كانوا فيه من الفقر ثمان الله عز وجل عوضهم ذلك بعد ذلك وفتح عليهم   كذلك آآ في هذا الحديث

49
00:19:55.000 --> 00:20:23.850
من من الفوائد نعم مثل ما تقدم جواز الامهار شيء من القرآن ولو قل لكن هنا المسألة المهمة  مسألة حفظ القرآن هل او القراءة به؟ هل هي من من من الافضل عن ظهر قلب او من المصحف

50
00:20:26.800 --> 00:20:49.250
قال ابن حجر قوله باب القراءة عن ظهر قلب ظاهر فيما ترجم الحديث ظاهر فيما ترجم له لقوله فيه اتقرؤهن عن ظهر قلب؟ قال نعم. فدل على فضل القراءة عن ظهر قلب. ظهر القلب

51
00:20:50.650 --> 00:21:12.050
لانها امكن في التوصل الى التعليم وقال ابن كثير ان البخاري اراد بهذا الحديث الدلالة على الدلالة على ان تلاوة القرآن عن ظهر قلب افضل من تلاوته نظرا من المصحف وفيه نظر

52
00:21:13.450 --> 00:21:34.800
يقول ابن كثير فيه نظر ثم يقول لانها قضية عين ويحتمل ان يكون الرجل كان لا يحسن الكتابة وعلم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فلا يدل ذلك على ان التلاوة

53
00:21:35.150 --> 00:21:55.000
عن ظهر قلب افضل في حق من يحسن ومن لا يحسن وايضا فان سياق هذا الحديث انما لاستثبات انه انما يحفظ تلك الصور عن ظهر قلب ليتمكن من تعليمه لزوجته

54
00:21:55.650 --> 00:22:21.350
وليس المراد ان هذا افضل من التلاوة نظرا ولا عدمه هؤلاء هذا كلامي ابن كثير  يقول ليس عند الحديث يدل على مطلق الافضلية او العدم تعقبه ابن ابن حجر قال قلت

55
00:22:21.550 --> 00:22:45.150
ولا يرد على البخاري شيء مما ذكر لان المراد بقوله باب القراءة عن ظهر القلب مشروعيتها او استحبابها  او استحبابها والحديث مطابق لما ترجم به ولم يتعرض لكونها افضل من القراءة نظرا

56
00:22:46.550 --> 00:23:06.000
الحجر يقول ان البخاري ما اراد الافضلية ولذلك ما قال الترجمة افضل او كذا اراد بيان المشروعية  اراد بيان المشروعية او الاستحباب مطلقا بغض النظر عن كونها افضل من النظر

57
00:23:08.850 --> 00:23:29.500
ثم قال وقد صرح كثير من العلماء لان القراءة من المصحف نظرا افضل من القراءة عن ظهر قلبك واخرج ابو عبيد في فضائل القرآن من طريق عبيد الله من طريق عبيد الله بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رفعه انه قال

58
00:23:29.500 --> 00:23:52.950
فضل قراءة القرآن نظرا على من يقرأه ظهرا كفضل الفريضة على النافلة ويس نادي وهو ظعيف  هذا الحديث لكن اسناده ضعيف فيه تفضيل للقراءة نظرا على القراءة من عن ظهر قلب

59
00:23:53.800 --> 00:24:17.400
من طريق يعني روى ابو عبيد من طريق ابن مسعود موقوفا اديم النظر في المصحف واسناده صحيح لكن هذا لا يعني انه افضل هذا ومن حيث المعنى ان القراءة في المصحف اسلم من الغلط

60
00:24:17.600 --> 00:24:42.200
ولكن لكن القراءة عن ظهر قلب ابعد عن الرياء وامكن للخشوع وامكن للخشوع عن ظهر قلب قال ابن حجر مرجحا او مختارا ما بين هذه الاقوال والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص. وهو كما قال رحمه الله

61
00:24:42.350 --> 00:25:12.900
من الناس من يكون النظر له افضل حيث يتأمل يكون اسلم من السهو والخطأ القراءة والانشغال باستحضار المحفوظ  من حيث تعارضه مع التدبر والتأمل والخشوع ومن الناس من يكون القراءة عن ظهر قلب افضل له

62
00:25:13.750 --> 00:25:46.350
باعتبار انه اثبت لمحفوظه واخشع لقلبه عن ان ينشغل بالنظر وكذلك ابعد عن الرياء يختلف باختلاف الحيثيات باختلاف الحيثيات  قال ابن حجر واخرج ابن ابي داود يعني في كتابه المصاحف لابي بكر ابن ابي داود عبد الله ابن ابي داود رحمه الله

63
00:25:47.150 --> 00:26:03.150
باسناد صحيح عن ابي امامة قال اقرأوا القرآن ولا تغرنكم هذه المصاحف المعلقة فان الله لا يعذب قلبا وعى القرآن حديث رواه ابن ابي شيبة ايضا. البخاري في الادب المفرد

64
00:26:03.350 --> 00:26:39.450
وقوفا على ابي امامة  وهذا ايضا لا يعني تفضيل يعني  تفضيل القراءة. لان مصطلح اقرؤه القرآن  عند السلف يطلق على الحفظ كما في حديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله المراد به احفظهم لكتاب الله

65
00:26:40.750 --> 00:27:11.100
والظاهر منه قول ابي امامة هنا اقرأوا القرآن ولا تغرنكم هذه المصاحف المعلقة اي احفظوا يعني لا تعتمدوا على وجود المصاحف عندكم  فانها لا تغنيكم عن شيء وهو وجودها في القلوب فان الله لا يعذب قلبا مع القرآن

66
00:27:12.200 --> 00:27:36.350
هذا ليس ليست قضية القراءة عن ظهر قلبه. القضية على الحفظ فضيلة الحفظ قال وزعم ابن بطال ان في قوله اقرؤوهن عن ظهر اتقرؤهن عن ظهر قلبك زعم ان فيه ردا لما تأوله الشافعي في انكاح الرجل على ان

67
00:27:36.600 --> 00:28:01.300
صداع صداقة على ان صداقها اجرة تعليمها ماذا قال ولا دلالة فيه لما ذكر بل ظاهر سياقي انه استثبته كما تقدم والله اعلم يعني ابن بطال يقول ان في قوله اتقرؤهن عن ظهر قلبك

68
00:28:02.550 --> 00:28:29.300
ليس المعنى انك تعلمها الشافعي يقول انما زوجه زوجه النبي صلى الله عليه وسلم على ان يعلمها مهرها التعليم  وابن بطال يقول لا ليس مهرها التعليم ظاهره انه لفضيلة انه يحفظها عن ظهر قلب

69
00:28:29.900 --> 00:28:48.600
لكن ابن حجر يقول لا كذا قال ولا الجلالة فيه لما ذكر بل ظاهر سياقي انه استثبته. يعني ان يقول هل تحفظها لاجل ان تعلمها هذا ما ما ذكره ابن حجر فيما سبق

70
00:28:51.300 --> 00:29:19.700
وذكروا في هذا الحديث ان في قوله ملكتكها  يجوز ان تقول يجوز عقد النكاح بلفظ التمليك لانهم ذكروا ان انه بلفظ النكاح وبلفظ الزواج زوجتك وملكتك جاء في هذا الحديث انه قال ملكتكها

71
00:29:20.750 --> 00:29:41.250
اي ملكتك اياها لا يصح بلفظ ملكتك وانكحتك وزوجتك هذا وهذا هو الصحيح انه بكل لفظ يدل على هذا المعنى الصحيح كذلك وهذا ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره

72
00:29:44.300 --> 00:30:18.650
على كل اه هذا الحديث يدل على فضيلة حفظ القرآن واستحضاره عن ظهر قلب نعم كم بقي من الوقت   اقرأ الحديث الذي بعده الباب الذي يليه  كم عندكم قرابة الساعة

73
00:30:18.850 --> 00:30:46.100
طيب نحن باقي اقل من ثلث ساعة يكفي ان شاء الله القراءة في الباب الذي يليه باب استذكار القرآن وتعاهده سم اقرأ قال رحمه الله تعالى واستذكار القرآن وتعاهده قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

74
00:30:46.300 --> 00:31:12.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة. ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت نعم بعده   الحديث الذي بعده قال حدثنا محمد

75
00:31:12.900 --> 00:31:27.100
حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت

76
00:31:27.300 --> 00:31:53.600
نستذكر القرآن فانه اشد تخصيا. من صدور الرجال من  قال حدثنا جرير عن منصور مثله  وتابعه ابن جريج عن عن شقيقه قال سمعت عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:31:54.300 --> 00:32:12.600
بعده قال حدثنا محمد بن علاء قال تحدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده قيل هو اشد تفصيا من الابل في عقل

78
00:32:12.600 --> 00:32:50.650
نعم باب استذكار القرآن وتعاهده  الاستذكار المراد به الاستحضار من الذكر سين للطلب اي طلب ذكري ذكر الحفظ القرآن طلب يكره ذكر بالظم يقول العلماء بضم الذال هو الاستحضار الذهن

79
00:32:51.800 --> 00:33:17.850
والذكر بالكسر كسر الذال هو ذكره على اللسان. والمراد هنا استحضار القرآن استذكار والتعاهد التعاهد كذلك من المعاهدة تجديد العهد به ما ذكر فيه حديث ابن مسعود ابن عمر وحديثي

80
00:33:18.800 --> 00:33:52.800
ابن مسعود وحديث ابي موسى رضي الله عنهم اجمعين حديث ابن اه عمر حديث ابي موسى في المعاهدة وكذلك حديثي ابن مسعود وظرب لهما مثلا بالنعم والنعم بفتح العين النون

81
00:33:53.650 --> 00:34:31.700
والعين هي الابل  هي الابل النعم والنعم بكسر بكسر النون هذه عموما نعم الله على عبده واما الانعام المراد بها بهيمة الانعام من الابل والبقر والغنم والمراد بالنعم هنا الابل كما بينتها الرواية الاخرى

82
00:34:32.250 --> 00:34:56.350
صاحب الابل المعقلة نبيه الحث على تعاهد القرآن اه في حديث ابي موسى قال تعاهدوا القرآن يجدد العهد بحفظه والذي نفسي بيده هذا قسم النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر منه

83
00:34:57.750 --> 00:35:27.900
يكثر من ان يقول والذي نفسي بيده والذي انفس العباد بيده هو الله عز وجل فهو يقسم بملك الله ومن هذا جاز القسم بالله وباسمائه وبصفاته  بيده والذي نفسي بيده فيه اثبات صفة اليد لله

84
00:35:31.600 --> 00:36:00.450
له واشد الواو هذي اللام الواقعة في على الظمير هو هذه لام الواقع في جواب القسم لانه قال والذي نفسي هذا قسم اشد تفصيا التقصي التفلت تفصي التفلت والتخلص والعقل الحبل الذي تربط به

85
00:36:01.350 --> 00:36:24.600
تفصيا من الابل في عقلها. الابل تعقل يد الابل يد البعير اما اليمنى واليسرى اليد يعقل واحد منها احد الايدي بان يربط يده تضم يضم على على بعضها ثم تربط

86
00:36:25.850 --> 00:36:48.400
بحبل يسمى العقال يعقل به وهذا العقال يربط على شكل الانشوطة بنشوطا هي التي تثنى تربع ربعا بحيث اذا اخذها من طرفها سحبها انحلت بسهولة. سمى الانشوطة الشاهد من هذا

87
00:36:49.100 --> 00:37:11.950
الابل اذا يتعهدونها اصحابها يربطونها من الليل يعقلونها من الليل من اول الليل ثم يتعاهدها لانها آآ  قد ينفلت هذا الحبل لانه غير معقود غير معقود عقدا وانما مربوع ربعا

88
00:37:12.150 --> 00:37:50.300
سهل الحل فهي في الغالب اذا طالت المدة انحلت العقدة  الربعة هذي والانشوطة فكذلك القرآن ذلك القرآن لان لان الشيطان حريص على انشائه وهذا يعرفه الانسان من نفسه في الايات التي يكرر قراءتها لا ينساها

89
00:37:50.900 --> 00:38:18.750
لانها متكررة كالفاتحة وقصار السور التي يكررها كثيرا والايات التي لا يكررها كثيرا تحتاج الى تعاهد  اما لان يعني نسيان وذلك المصنف قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل

90
00:38:18.800 --> 00:38:38.350
المعقلة ان عاهد عليها امسكه واطلقها ذهبت الحديث الثاني حديث ابن مسعود نبه المصنف على شيء وهو ان النسيان هذا ان الانسان لا يعتمد على قوة ذاكرته فان له عدوا

91
00:38:38.450 --> 00:39:02.350
مترصدا له ينسيه وهو الشيطان لذلك قال بئس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل نسي واستذكروا القرآن فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم فهنا في هذا الحديث فضيلة فضيلة

92
00:39:02.500 --> 00:39:35.050
او ادب ادب وهو ان لا يقول نسيت بئس هذا تنبيه فيه النهي ان بئس ظد نعمة  فلا يقول نسيت كذا لانه ينسب النسيان الى نفسه ولكن ليقل نسيت  وفيها التنبيه انه

93
00:39:36.200 --> 00:40:00.950
اما ان يكون من عدوه الشيطان يحاول يلبس عليه او بسبب ذنوبه لان القرآن كريم واهماله ذنب وان كان اختلف العلماء فيه هل هو ذنب كبير نسيان القرآن او صغير

94
00:40:03.850 --> 00:40:29.200
محل خلاف بعظهم عده في كتب الكبائر آآ وبعضهم قال لا لم يصح فيه الحديث  ففيه اه تنبيه على هذا في رواية لهذا الحديث عند مسلم قال اذا قام صاحب القرآن

95
00:40:29.900 --> 00:41:01.750
فقرأه بالليل والنهار ذكره واذا لم يقم به نسيه دل على انه تنبيه على القيام به ايضا العمل فاذا اهمله     ونسي اخذ ان المنسي له الشيطان من قوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره

96
00:41:02.400 --> 00:41:27.850
فكان لان الشيطان كان اراد ان يصد موسى عليه السلام وصاحبه من لقي آآ الخضر عليه السلام قال فاني نسيت الحوت. وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره تذكر انه نسيه لانه استظاف الفعل يعني الذي اراد العذر على نفسه انه لم

97
00:41:27.950 --> 00:41:51.600
لم يتركه عمدا نسيانا ثم نبه على ان هذا جاءه من الشيطان العدو لاجل ان يظلهم عن لقي الخظر  على كل قال العلماء ان الانسان آآ يعني لو جمع الجمع بين هذا الحديث

98
00:41:52.150 --> 00:42:12.600
فلا يقل نسيت وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم اني انسى كما تنسون انما انا بشر الحديث الصحيح انسى كما تنسون وقول الغلام اتى موسى نسيت الحوت  قالوا ان النهي عن قوله لا يقل نسيت قالوا هذا خاص بالقرآن

99
00:42:13.400 --> 00:42:51.000
لان لا ينسب نفسه الى الاهمال وفيه التنبيه على عدم تعاطي اسباب  على تعاطي اسباب نسيان القرآن  على كل اه كأن المصنف رحمه الله لما اورد هذا الحديث اراد التنبيه على انه ان القرآن

100
00:42:51.200 --> 00:43:12.750
اه يتفلت ولك عدو يترصد بك وهو الشيطان او يسلب منك عند الاهمال تنساه بحكم قدري من امر الله لاجل ان الانسان اذا انصرف عن كلام الله صرفه الله عنه

101
00:43:13.300 --> 00:43:44.250
ايضا تنبيه    طيب ماذا يقول اذا اذا اذا اذا نسي اية او نسي لكن يقول اسقطت  يقول اسقطت اية كذا كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا قال رحم الله فلانا

102
00:43:44.800 --> 00:44:09.450
فانه اذكرني اية كنت اسقطت وفي رواية كنت انسيتها انسيتها هكذا بالتعبير هذا هو الافظل وانسيت ونسيت ونحو ذلك طيب نقف عند هذا  الباب لانه قرب وقت الصلاة وندع مجالا للاسئلة ان كان هناك

103
00:44:09.550 --> 00:44:32.400
اسئلة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نرى اننا لما خففنا التعليق يعني ما شاء الله اخذنا يعني شوطا من الاحاديث والابواب بسم الله سم

104
00:44:33.350 --> 00:45:16.200
ما شاء الله. الحمد لله    استأذنكم شيخنا حفظكم الله تعالى      اللهم صل احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما وجه الاستدلال من الحديث على ان المقصود بما معه من القرآن

105
00:45:17.600 --> 00:45:50.350
تعليمها القرآن  وجه الاستدلال قالوا انه انتبهوا الى قوله تقرأهن نعم يعني الوجه ذلك ذكروا انه من قوله اتقرؤهن عن ظهر قلب والشيء الثاني الاصل ان المرأة ان الله سماه واتيتهن اجورهن انه اجرة

106
00:45:51.750 --> 00:46:26.850
يسمى المهر اجرة سماه صداقا نحلة وايتاء وباموالكم التعبير بوجود هذه الاشياء آآ لابد ان تكون تنتفع بشيء وهذا الانتفاع اما ان يكون ماديا كمال مال يعني او يكون منفعة

107
00:46:27.650 --> 00:46:46.700
فمن هذا القبيل قالوا انها تعليما واما انه فقط انه لانه يحفظ القرآن قالوا اذا هي لم تستفد شيئا لم تستفد شيئا بدليل ايضا انه قال التمس ولو خاتما من حديد انظر ماذا تعطيها كل هذا اشياء

108
00:46:46.750 --> 00:47:11.950
سأله عنها النبي صلى الله عليه وسلم لاجل ان يملكها شيئا هذا هو هذا هو الظاهر  والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل  ام ابتليت هي واولادها بسحر العوائل

109
00:47:12.750 --> 00:47:42.600
مرض وجنون وشتات نعم الابن الاكبر تعافى احسن من الاول وبناتها واحدة ما تعرف اين هي وبناتها  جاء عمهم واخذهم وهي مريضة واخوها كان في حالة صعبة اول رمضان لا يسألون عن الام ولا يتصلون ولا يريدون العفة لهم. فما الواجب على

110
00:47:43.400 --> 00:48:08.100
اذا لم تكلمهم لكن تجعل اولادها يكلمونها يسألون عن عنها هل عليها اثم حيث ان البنات غير معترفات انهن مصابات. ولذلك لا يتعالجن والله المستعان مثلكم  الله المستعان. اسأل الله ان يكشف عنهم الكرب وان يشفيهم

111
00:48:08.850 --> 00:48:33.100
ويعيذنا واياكم والمسلمين من شر السحرة والمشعوذين واهل الشر اجمعين وهؤلاء مبتلون لا يكلف الله نفسا الا وسعها وان استطاع احدا ان ينفعهم برقية ونحوها مما اباح الله عز وجل فليفعل والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها

112
00:48:33.250 --> 00:49:10.600
الله المستعان الله المستعان نعم احسن الله اليكم شيخنا سائلة تقول ما هي اهم النصائح التي يجب   ممكن تعيد السؤال سائلة تقول ما هي اهم النصائح التي يجب على طويل بالعلم ان يعمل بها؟ ويأخذها بعين الاعتبار وجزاكم الله خيرا

113
00:49:13.500 --> 00:49:35.700
الله المستعان اهم ما هنالك على طالب العلم والمسلم بصفة عامة لكن طالب العلم اخص الاخلاص لله عز وجل يخلص لله في طلبه للعلم وان يجد والاخلاص لله يكون ان يحتسب العمل لله

114
00:49:36.200 --> 00:49:50.100
طلبة للعلم اما ان ينوي رفع العلم عن نفسه رفع العلم عن الناس اه عفوا ان يروي رفع الجهل عن نفسه او ان ينوي رفع الجهل عن الناس يدعو الى الله ويعلم

115
00:49:50.700 --> 00:50:14.350
او ينوي ان يتعبد لله بذلك تعبد لله بطلب العلم المهم ان يكون له قصد حسن في طلبه للعلم هذا واحد ثانيا الجد جد الصدق في ذلك ان يكون جادا لا يأخذه العلم

116
00:50:14.650 --> 00:50:37.150
على البطالة بل يأخذه بجد ويجتهد ويستعين بالله وهذا ماخذ ظروري وهو الاستعانة بالله نستعين بالله لان الله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين ان يكون مستعينا بالله في طلبه للعلم

117
00:50:37.550 --> 00:51:01.150
الثالث او الرابع ان يعتني بالعلم الذي امر الله به وهو علم الكتاب والسنة بالقرآن حفظا وتلاوة ويعتني به في مهدأ معانيه وتفسيره من يعتني بعلم السنة حفظا دراسة وتفهم الاحكام منها

118
00:51:01.750 --> 00:51:25.300
حديث الاحكام اول حديث للعامة بها جميعا لان هذا العناية بعلم السنة العلم المنقول وان يعتني بالعقيدة وعقيدة السلف بها لا يكن طالب علم وهو يجهل عقيدة السلف  لو شبه عليه بشبهات

119
00:51:25.500 --> 00:51:47.950
او دخلت عليه امور او قرأ في كتب فيها مدخولة ان كثيرا من الكتب سواء التفاسير او شروح الاحاديث مدخولة في بعض يعني العلماء الذين كان على بعض المذاهب او دخلت عليهم باغتراره بهم المهم انه يعتني بعقيدة السلف ضروري جدا

120
00:51:48.300 --> 00:52:11.500
وان يعمل بعلمه لابد من العمل بالعلم بان يجتنب المحرمات وان يفعل الواجبات ويحرص على الزيادة من الخير طالب علم لا يعمل هذا كما قال الناظم الفقهاء في بعض منظوماته وعالم بعلمه لم يعملن

121
00:52:11.700 --> 00:52:31.200
معذب من قبل عباد الوثن كان يقصد الاستحقاق لانه مفرط. نسأل الله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح  يعيننا على طاعته ان يوفقنا لمرضاته. كذلك يعتني بالدعوة الى الله. تعليم الناس

122
00:52:31.250 --> 00:52:48.350
لكن قبل لا لا يستعجل حتى يتعلم يستعجل حتى يتعلم ويعلم بما يستطيع يعلم بما يستطيع لا يكلف نفسه ما لا ما ليس له به قدرة او لا علم له به يعلم ما يستطيع

123
00:52:48.700 --> 00:53:04.600
اسأل الله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعته ومرضاته انه جواد كريم ونستأذنكم في ختم الدرس لانه اذن المؤذن عندنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

124
00:53:05.500 --> 00:53:16.450
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا وبارك