1
00:00:00.950 --> 00:00:22.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا عند قول الاديب الشاعر ابي الفتح البستي رحمة الله عليه دع التكاسل في الخيرات تطلبها فليس

2
00:00:22.750 --> 00:00:42.600
سيسعد بالخيرات كسلان في هذا البيت وهو بيت واظح لذلك لم يعلق عليه المحقق. هذا البيت اه فيه الحث على ترك الكسل وهذه الوصية اعني البعد عن الكسل قد حث عليه يعني الحكماء والانبياء

3
00:00:42.900 --> 00:01:08.400
والادباء وكل من اراد المعالي فلا بد ان يعادي الكسل فالكسل عدو للعلم للثقافة للوعي اه عدو للصحة حتى يعني اذا اردت ان تكون اه صحيح الجسد سليم البدن. اه تتمتع بصحة عالية فعليك ان تعادي الكسل

4
00:01:08.700 --> 00:01:27.900
آآ لذلك النبي صلى الله عليه وسلم آآ علمنا ان نتعوذ بالله منه امم وكذلك هذه وصية مرت بنا لو تذكرون عندما شرحنا اه لامية ابن الوردي اه فانه حذر طالب العلم من الكسل. اذا اه الكسل

5
00:01:28.800 --> 00:01:45.500
اه مذموم اه لطالب العلم مذموم لكل من اراد ان يكون اه في العوالي ومع المعالي اه اما ان رظي لنفسه ان يكون مع الدون وان يكون من من الغثاء

6
00:01:45.600 --> 00:02:05.150
ومن يعني من ممن لا يؤمن فقط المتاع يعني كما كما يقول الشاعر آآ فحينئذ آآ عليه ان يصادق الكسل مم هكذا كتب الله عز وجل وهكذا سنة الله عز وجل في الكون

7
00:02:05.350 --> 00:02:25.450
ان من اراد معالي الامور العلم والشجاعة وحتى لو اراد ان يكون اه غنيا فان الوصول الى الغنى عادة والاصل انه يحتاج الى سعي والى ترك الكسل فبدع التكاسل في الخيرات تطلبها

8
00:02:26.050 --> 00:02:49.300
فليس يسعد بالخيرات كفلان ثم قال لا ظل للمرء يعرى من تقى ونهى. وان اظلته اوراق وافنان نعم هنا يعني معنى حقيقي ومعنى مجازي المعنى الحقيقي للظل معروف تمام ويقول لا ظل للمرء

9
00:02:49.400 --> 00:03:11.250
لا يوجد للانسان ظل آآ متى قال اه يعرى من تقى ونهى يعرى يعني يخلو اه التقى معروف. النهى الذي هو اه العقل نعم اه كما جاء في القرآن الكريم في سورة طه

10
00:03:11.550 --> 00:03:34.550
وان اضلته اوراق وافنان الافنان اظلته اوراق واضح افنان الافنان هي الغصن. طيب اذا هناك معنى ظاهري وهناك معنى باطني. المعنى المعنى الظاهري ليس هو المراد. المعنى الباطن الذي يريده الشاعر هنا هو يقول لا ظل للمرء

11
00:03:34.650 --> 00:03:52.500
يعرى من تقى ونهى وان اظلته اوراق وافنان. يعني خلاصة المعنى انه اذا خلا الانسان من التقوى ومن العقل ولا ينفعه شيء لا ينفعه شيء هذا هو يعني خلاصة خلاصة المعنى

12
00:03:52.950 --> 00:04:17.350
حتى ولو كان فوقه اوراق واغصان وافنان فانه في الحقيقة ليس في ظل وليس وليس مكتسيا بملابس هو في الحقيقة عار وخال من كل شيء قال هنا الظل هنا العز والمنعة. اذا لا ظل للمرء يعني لا عز للمرء. ولا منع ولا قوة للمرأة

13
00:04:17.350 --> 00:04:35.300
يعرى من تقن ونهن يعرى يعني يفقد التقى بيناه والنهى هو العقل افنان كما قلنا غصون والمراد بها هنا النعم والرفاهية. اذا هو اطلق الافنان لكنه لا يريد بها الغصون تحديدا

14
00:04:35.300 --> 00:04:52.150
وانما يريد بها النعم والرفاهية. اذا يريد ان يقول يريد ان يقول انت ايها الانسان اذا لم يكن عندك تقوى من الله عز وجل ولم يكن عندك عقل كيف عندك حكمة؟ تمام؟ فانت في الحقيقة عريان

15
00:04:53.100 --> 00:05:15.500
حتى ولو كنت تتقلب في النعم والرفاهية النعم والرفاهية كيف عبر عنها؟ عبر عنها بالاغصان التي هي الافنان  والمعنى لا عزة ولا مناعة لامرئ ينقصه العقل والتقوى. حتى وان غمرته نعم الحياة ورفاهيتها

16
00:05:15.600 --> 00:05:31.650
واضح؟ حتى ولو كان مليونير لكنه ليس عنده تقوى وليس عنده عقل حينئذ هذا الانسان عار لا يملك شيئا ليس له عز ليس له مانعة ليس له قوة ولا شيء

17
00:05:32.100 --> 00:05:52.100
والناس اعوان والناس اعوان من والته دولته. وهم عليه اذا عادته اعوان. هذا البيت يبين فيه الشاعر حال الناس وطبع الناس الناس اعوان من والته دولته. ما معنى والته دولته؟ يعني

18
00:05:52.200 --> 00:06:07.100
اقبلت عليه الدنيا وابتسمت له الايام الانسان الذي تقبل عليه الدنيا وتبتسم له الايام هذا كله مجاز وكنايات ما معنى تبتسم له الدنيا؟ الدنيا ليس لها فم وليس لها ابتسامة حقيقي. طيب

19
00:06:07.100 --> 00:06:35.600
انما نقول نحن ابتسمت الدنيا لفلان يعني انه محظوظ. يعني انه غني اقبلت عليه الدنيا يعني انه غني وهذا الناس اعوان له ويحبونه ويثنون عليه ويتقربون منه ويتزلفون اليه والناس اعوان من والته دولته. اي الناس يعينون من اقبلت عليه الدنيا

20
00:06:35.850 --> 00:06:53.750
هذا حال الناس. طيب واذا حصل العكس قال وهم اي الناس عليه اي على الانسان اعوان اذا عادته. اي اذا عادته الدنيا بمعنى انه كان فقيرا ليس ذا منصب ولا جاه

21
00:06:54.250 --> 00:07:21.700
تمام وليس له اي قوة ولا منصب فان الناس يكونون اعوانا عليه وليس اعوانا له يعني ايش ؟ يعني يحاربونه متى؟ اذا ادبرت عنه الدنيا واستقبلته الحياة بوجه كريه والناس اعوان من والته دولته وهم عليه اذا عادته اعوانه. باختصار الناس احباب للغني واعداء للفقير

22
00:07:21.700 --> 00:07:48.000
هذا باختصار ثم قال سحبان من غير مال باقل حصر وباقل في ثراء المال ثحبان ما زال الشاعر يبين لنا حقيقة الناس وطبيعة الناس وحقيقة الدنيا عندنا هنا اه رجلان الرجل الاول هو سحبان بفتح السين وسكون الحاء

23
00:07:48.100 --> 00:08:04.050
هذا الرجل يرد اسمه كثيرا في كتب الادب واللغة والشعر ومن هو سحبان؟ سحبان رجل من بني وائل كان من افصح فصحاء العرب وبلغائها وبه يضرب المثل في الفصاحة والبيان

24
00:08:05.600 --> 00:08:20.350
يقال افصح من سحبان تمام طبعا انا اقول لعل هذا قبل قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم والا بعد ان جاء النبي صلى الله عليه وسلم فهو افصح العرب

25
00:08:20.450 --> 00:08:34.850
عليه الصلاة والسلام وهو افصح من نطق بالضاد يعني الذي اؤمن به ان النبي صلى الله عليه وسلم افصح العرب قاطبة. افصح من سحبان وغيره. لكن لعل هذا كان قبل بعثة النبي صلى الله

26
00:08:34.850 --> 00:08:50.850
عليه وسلم فيقال افصح من سحبان. يعني اذا ارادت العرب ان تمدح شخصا بانه فصيح. ماذا تقول؟ تقول ما شاء الله عليه فلان هذا افصح من ثعبان ابلغ من سحبان

27
00:08:51.100 --> 00:09:07.150
اذا حضرت خطبة جمعة واعجبك الخطيب ورأيته مفوها فتستطيع ان تقول ما شاء الله الخطيب اليوم الذي خطب بنا خطيبنا اليوم هو افصح من سحبان واضح؟ هذي الامثال جميلة يعني ان تحيا بين الناس

28
00:09:07.650 --> 00:09:26.150
فيها يعني استحياء بتاريخنا وتراثنا وادبنا طيب اذا الشاعر الان ماذا يقول؟ يقول سحبان هذا الرجل الذي يضرب به المثل في البلاغة من غير مال لو كان فقيرا هو فصيح

29
00:09:26.600 --> 00:09:51.250
لكنه فقير هذا ماذا يحكم عليه الناس؟ ماذا يعتبرونه؟ قال يعدونه باقلا حصرا. من هو باقل وما معنى حصر اما حصر ومعناه عيي يعني لا يفصح عن مراده لا يحسن الكلام. اذا يعني عكس الصفة التي يتمتع بها من سحبان

30
00:09:51.500 --> 00:10:12.150
طيب ومن هو باق؟ باق رجل من بني اياد كان مشهورا بالعي والفهاهة والفهاهة. يعني الحماقة اذا هو لا يحسن التعبير عن مراده ليس فصيحا ليس بليغا ليس اديبا ليس متحدثا

31
00:10:12.450 --> 00:10:30.650
هذا من ناحية اللسان ومن ناحية العقل  فيه حمق وهذا قريب من المفردة التي نستعملها نحن عندنا في قطر  استعمل مفردة لنبين بها ان فلانا فيه نوع من الحمق فنقول فلان مفهي

32
00:10:30.750 --> 00:10:47.900
كانها مأخوذة من الفهاهة والله اعلم. الذي هو نوع من الحمق طيب اذا باقي الهذا رجل يضرب به المثل مسكين يضرب به المثل في العي الذي هو عدم الفصاحة ويضرب به المثل في الفهاهة

33
00:10:47.950 --> 00:11:08.350
التي هي الحموق حتى يضرب به المثل في العجز عن الابانة عما في النفس فيقال اعيا من باقل فاذا اذا حضرت خطبة جمعة لرجل ولم تعجبك خطبته ورأيته لا يحسن البيان ولا الكلام ولا ترتيب الالفاظ

34
00:11:08.400 --> 00:11:27.050
لا تستطيع ان تقول وخطيبنا اليوم اعيا من باقل اعياء من باغل يعني اشد عي وحصرا من باقل. يعني لا يستطيع التعبير عن مراده وهو اسوأ من باطل باقي الهذا له اخبار

35
00:11:27.900 --> 00:11:44.200
في العي ومنعيه انه اشترى ظبيا باحد عشر درهما وامسك به فمر بقوم فقالوا له بكم اشتريت الظبي هو الان يريد ان يخبرهم بانه اشتراه باحد عشر درهما. لكن كم اصبع عنده

36
00:11:44.450 --> 00:12:00.150
كم اصبع عنده عشرة طيب يريد الان ان ان يفعل شيئا اه حتى يبين له انه احد عشر. لانه ليس عنده الا عشرة اصابع. فاذا اشار بعشرة لم لم يبين مراده

37
00:12:00.600 --> 00:12:15.350
فلا بد من حيلة حتى يبين لهم انه احد عشر فماذا فعل؟ فمد كفيه لما مد كفيه كم صار؟ صار عشرة واخرج لسانه اللسان مع العشرة كم الان؟ احد عشر

38
00:12:15.850 --> 00:12:42.250
مشيرا الى انه اشتراه باحد عشر درهما ماذا حصل؟ بطبيعة الحال فشرد الظبي منه وهرب فضرب به المثل لعيه وغباوته مسكين كما في مجمع الامثال الميداني وهذا الكتاب قد نبهتكم عليه مرارا وهو آآ من الكتب العمد يقع آآ في اربعة مجلدات

39
00:12:42.450 --> 00:12:55.950
اه في في طبعة دار صادر اربع مجلدات اه هذا الكتاب عمدة في باب معرفتي امثال العرب وامثال العرب مهمة جدا لانها لا تحتوي فقط على امثال بل هي امثال

40
00:12:56.050 --> 00:13:16.100
وتاريخ وادب ونحو ولغة وحكمة فيها يعني علم غزير صنف فيها كثير من الائمة. سمخشري له كتاب والميداني كما رأيتم هنا له كتاب الى اخره الان عرفنا من هو سحبان

41
00:13:16.300 --> 00:13:34.000
وعرفنا من هو باق كنا سحبان هو من بني وائل يضرب به المثل في الفصاحة وباقي من بني اياد يضرب به المثل في ايش؟ في العي والفهاهة الان ماذا نعود الان الى بالفتح البوفتي؟ ماذا يقول ابو الفتح البوفتي؟ يقول سحبان

42
00:13:34.150 --> 00:14:02.600
من غير مال باقل حصر ما معنى هذا يعني الفصيح مساحته عند الناس لا تشفع له ولا تنفعه. لماذا؟ لانه فقير وهو في نظرهم كأنه باق واضح وفي نظرهم كأنه باقل يعني كأنه

43
00:14:03.250 --> 00:14:22.400
يشبه باقل في عدم الفصاحة وفي الفحاحة والعكس صحيح وباقي الذي هو لا يحسن البيان ويضرب به المثل في الحمق في ثراء المال ثحبانه اي اذا كان عنده مال يعني اذا كان غنيا فان الناس ينظرون اليه كأنه سحبان

44
00:14:22.900 --> 00:14:42.500
واضح هذا يعني لو عندنا مثلا زيد وعندنا عمرو زيد هذا اه وبليغ متحدث ومتكلم لكن ما مشكلته فقير كيف ينظر الناس اليه؟ ينظرون اليه آآ انه باق وعندنا عمرو عمرو هذا

45
00:14:43.350 --> 00:15:02.050
لا يحسن البيان ولا الفصاحة ولا البلاغة. لا يعرف يركب جملة واحدة لكنه ايش؟ غني هذا عمرو في نظر الناس كأنه سحبان اذا يريد ان يقول الشاعر ابو الفتح البستي يقول ان الميزان عند الناس هو الغناء

46
00:15:02.200 --> 00:15:23.750
والفقر فمن كان غيريا رفعوه حتى ولو كان حمق ومن كان فقيرا اهانوه حتى ولو كان فصيحا عالما قال الشيخ هنا في الحاشية والمعنى سحبان البليغ اذا عري من المال صار في نظر الناس عيا عيا باق

47
00:15:23.800 --> 00:15:47.600
وباقل العي اذا كان ثريا غنيا صار في نظرهم فصيحا بليغا بلاغة سحبان فالمال عند الناس يقلب الحقائق والموازين ويؤثر في اعتبار الرجال واهمالهم هذا كلام صحيح ولا لا؟ انظروا الان الى مشاهير مشاهير وسائل التواصل الاجتماعي

48
00:15:48.100 --> 00:16:06.500
ما الذي يجعل الناس تحرص على التصوير مع هذا المشهور؟ او اه على الركض وراءه اللهث لرؤيته او مجالسته او التصوير معه هل او انه فصيح بليغ عالم مثقف متكلم؟ لا. هو لا يحسن ان يركب جملة واحدة

49
00:16:06.900 --> 00:16:31.150
لكنه غني عنده ملايين المتابعين واذا اذا اذا اه يعني انشأ لك دعاية فانه يعني اه سيأتي من وراء هذه الدعاية الاموال الكثيرة اذا الناس لماذا تعظمه ليس بعلم ولا لثقافة ولا لفصاحة ولا لخدمة اي شيء للمجتمع

50
00:16:31.500 --> 00:16:50.650
وانما فقط لانه غني لكن انسان اخر عنده صفحة في تويتر او في الفيسبوك لا يتابعه الا عشرة وعشرون ليس مشهورا ولا غنيا لكنه فصيح ومتكلم وبليغ وعالم وواعي هل يلتفت اليه احد؟ لا يلتفت اليه احد

51
00:16:51.050 --> 00:17:08.950
هذا حال الناس قديما وحديثا انظروا كيف سبحان الله الناس يعني آآ موازين حكم الناس على الاشياء كيف انتكست في السابق اذا خرجت امرأة من بنات المسلمين او العرب متبرجة

52
00:17:09.050 --> 00:17:26.050
بدون عباءة وبدون حجاب وشبه عارية تخرج الى الى الشارع او الى او في مواقع التواصل الاجتماعي وترقص وتستعرض مفاتنها. كيف ينظر الناس اليها ينظرون اليها على انها يعني فاسقة

53
00:17:26.100 --> 00:17:51.050
فاجرة لا تساوي ريالا هذا ان لم يقولوا اكثر من ذلك. هذا ان لم يتهموها بالعهر صح ولا لا لكن فقط لانها غنية فقط لانها غنية  كثيرا من الناس نحرص على مجالستها او التصوير معها او او الاحتفاء بها

54
00:17:56.650 --> 00:18:18.700
الله المستعان طيب ولا تودع السر والشاء ان يبوح به فما رعى غنما في الدو سرحان. الوصية التالية وصية تتعلق بحفظ الامانات وبحفظ السر يوصيك هنا ابو الفتح البستي بان تكون امينا

55
00:18:18.950 --> 00:18:44.150
بان تكون كتوما ويوصيك بان لا تودع السر رجلا والشأن ما معنى والشأن يعني رجل اه مذياع يفشي سرك ويذيعه في كل مكان اياك ان تستودع هذا الرجل سرا ولو كان حقيرا

56
00:18:44.750 --> 00:19:02.300
فانك مجرد ان تخبره به من هنا سيصيح به من هناك. لا تودع السر والشاء يبوح به ان يتكلم به فما رعى غنما في الدوي  الضو هو الصحراء والسرحان هو الذئب

57
00:19:02.850 --> 00:19:24.300
والمعنى فما رعى غنما في الصحراء الذئب او ذئب والمعنى هل هل رأيت انسانا عاقلا يسترعي الذئب لحفظ الغنم الجواب؟ لا فان الذب سيعدوا عليها وسيأكلها كذلك لا ينبغي لك ان تودع سرك عند انسان وشاء

58
00:19:24.700 --> 00:19:41.750
متكلم لا يمسك لسانه الضوء هو المفاسد والصحراء السرحان اه بكسر السين والراء هو الذئب وقد ورد في الحديث النبوي وما زال مستعملا بهذا اللفظ عند اهل البادية الى الان

59
00:19:44.700 --> 00:20:04.800
ومعنا البيت واضح وكم قد ندم الانسان من افشائه آآ لاسراره الى رجل ظن انه كتوم لكنه اكتشف بعد ذلك انه كالنساء لا يمسك لسانه ثم قال لا تحسب الناس طبعا واحدا

60
00:20:05.250 --> 00:20:25.550
فلهم غرائز لست تحصيهن الوان وبيت عظيم في فهم نفوس الناس لا تحسب لا تحسب كلاهما جائز كما مر بنا في سلسلة شرح لامية الافعال للامام ابن مالك كلاهما قراءتان صحيحتان متواترة متواترتان

61
00:20:25.900 --> 00:20:44.750
لا تحسب الناس طبعا واحدا  لا تظن ان الناس واحد الناس طبائعهم  حتى ولو كانوا من من دين واحد ومن عرق واحد ومن بلد واحد وهذي من عجائب نفوس الناس. تجد دولة صغيرة

62
00:20:44.950 --> 00:21:03.850
وبعدد شعب قليل وينتسبون الى يعني ربما الى نفس الجد تمام؟ نفس العرق نفس نفس الجنس نفس الديانة نفس الثقافة لكن سبحان الله بل لماذا نذهب بعيدا؟ تجد اخوين شقيقين بل ربما توأمين

63
00:21:04.500 --> 00:21:23.850
نجد توأمين ولد من بطن واحد في وقت واحد لكن هذا طبعه يختلف عن هذا هذا شجاع هذا جبان. هذا كريم هذا بخيل هذا هذا مقدام هذا متردد هذا جسور هذا يعني سبحان الله

64
00:21:23.900 --> 00:21:38.300
اه طبائع الناس تختلف وبناء على هذا اذا علمت ان طبائع الناس تختلف عليك دائما ان تتذكر ان الناس تتوتر هذي الحقيقة بمعنى مشكلتنا اننا كثيرا ما نفترض ان الناس

65
00:21:39.150 --> 00:21:57.800
مثلنا بمعنى انت صادق وتظن ان الناس ان الناس صادقون مثلك مثلك اه انت امين وتظن ان الناس امناء اه انت مثلا اه كريم اذا سئلت المال اعطيته وانت قادر

66
00:21:59.100 --> 00:22:25.050
وتظن ان الذي تصاحبه انت انه مثلك. وتنسى ان طبائع الناس تختلف ولذلك الشريعة راعت هذا جدة فنحن نلاحظ ان الشريعة تلاحظ يعني اه اختلاف طبائع الناس اه في كثير من الامور يعني الشريعة نعم تأمر بمعالي الامور وتخاطب خطابا عاما لكن ايضا نلاحظ في بعض النصوص مراعاة اختلاف

67
00:22:25.700 --> 00:22:43.850
الطبائع  وهذا نراه مثلا ماثلا في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم. نلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم تعامله مع الناس. احيانا يشد. احيانا يلين احيانا يغلق في العبارة. احيانا يعفو ويسامح. احيانا لا يعفو

68
00:22:44.050 --> 00:23:14.200
وانما يستوفي حقه اهي آآ احيانا يحارب احيانا يسالم احيانا يتزوج واحيانا يطلق. كل هذا مراعاة الاختلاف. طبائع الناس واختلاف اوضاعهم ومواقفهم فينبغي ان تراعي طباعهم في معاشرتهم ومعاملتهم. لا تحسب الناس طبعا واحدا

69
00:23:14.250 --> 00:23:37.850
فلهم غرائز جمعوا غريزة ليس لست تحصيهن لست تحصيهن الوان. يعني لهم الوان وانواع من الغرائز من كثرتها لا يمكن ان تحصيها شجاع هذا جبان هذا كريم هذا بخيل هذا هذا محب للعلم هذا العلم ثقيل عليه هذا هذا فتنته المال هذا لا هذا فتنته النساء

70
00:23:37.850 --> 00:24:05.550
هذا لا هذا فتنته الجاه والمنصب الشهرة هذا فتنته آآ كذا وكذا لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم غرائز لست تحصيهن الوان ثم قال ما كل ماء كصداء لوارده نعم ولا كل نبت فهو سعدان. هذا البيت ايضا

71
00:24:05.600 --> 00:24:34.200
آآ يؤيد فكرة البيت السابق يؤيد فكرة ان طبائع الناس تختلف وايضا يبين هذا البيت ان ان يعني اه ليس ليست الامور كما تراها في الظاهر وليس كل نبت فهو سعدان ولا كل ماء كصداء. ما معنى هذا الكلام؟ هذا البيت فيه اشارة الى تراث العرب وتاريخهم

72
00:24:34.200 --> 00:24:56.300
ما كل ماء ما هنا نافية يعني ليس كل ماء يشبه ماء صداء لماذا؟ لان الماء يختلف. وهناك ماء عذب وهناك ماء ملح وكذلك طبائع الناس تختلف. فليس كل البشر سواسية. فيهم العذب وفيهم الملح

73
00:24:56.600 --> 00:25:17.300
صدام اسم عين ماء لم يكن عند العرب اعذب من مائها اذا هذا الماء هذا هذه العين يضرب بها المثل في العذوبة  ومن امثال العرب انهم يقولون ماء ولا كصداء

74
00:25:17.800 --> 00:25:45.000
يعني اذا اردت ان تمدح تقول هذا الماء ولا كصدام طيب اذا يضرب مثلا للرجلين لهما فضل الا ان احدهما افضل طيب والسعدان الذي ورد في نهاية البيت اسم عشب بري

75
00:25:46.700 --> 00:26:12.750
يعد من افضل مراعي الابل لا تحسنوا الابل على نبت حسنها عليه يعني الابل تكون حسنة جدا احب الراعي والاكل من هذا المرعى اذا السعدان من افضل مراعي العرب  والصداء من افضل عيون العرب

76
00:26:13.550 --> 00:26:38.600
لا تحسن الابل على نبت حسنها عليه. اذا راعته غزور لبنها وزاد دسمه وطيبه ومن امثالهم امثال العرب مرعى ولا كالسعدان يضرب مثلا للشيء يفضل على اقرانه واشكاله. اي هذا مرعى جيد ولكن ليس في جودة في الجودة مثل السعداء

77
00:26:38.800 --> 00:26:54.450
يعني يقول ان هذا المثل يضرب متى؟ اذا اذا وردت اه اذا جئت مرعا جيدا حسنا لترعى به ابلك وكان هذا ارعى جميلا لكنه ليس في جودة اه اه مرأة سعداء

78
00:26:54.650 --> 00:27:13.600
وتقول مرعى ولك السعدان يعني انه جميل لكنه ليس في جودة السعدان طيب الان ما معنى البيت؟ نعود يقول ما كل ماء كصداء الان هل كل المياه عذبة؟ هل كل المياه حسنة؟ لا

79
00:27:13.850 --> 00:27:29.250
ليس كل المياه على نوع واحد ليست كل المياه حسنة وعذبة ليست كل المياه تشبه ماء صداع وهذا يشير به الى ماذا؟ الى ان الناس ليسوا على جنس واحد ولا على طبع واحد

80
00:27:29.650 --> 00:27:47.650
الناس يختلفون. ليس كلهم كرماء ولا كلهم شجعان ولا كلهم علماء بل فيهم وفيهم ما كل ماء كصداء لوارده؟ نعم ولا كل نبت فهو سعدان. نعم آآ ولا كل نبت

81
00:27:47.950 --> 00:28:02.150
يشبه نبت سعدان. ليس كل نبت على وجه الارض في مثل جودة نبت سعدان ابو سعدان من اجود مراعين العرب. هل كل نبت مثله؟ مثله؟ لا فاذا كذلك الانسان يختلف

82
00:28:02.300 --> 00:28:23.300
فليس كل الناس على طبع واحد او على جنس واحد قال المعنى ما كل الناس في الجودة والاصالة وحسن الطبع سواء فيهم الجيد والاجود والدون فعاملهم ملاحظا اصنافهم واحوالهم طيب

83
00:28:23.500 --> 00:28:46.900
ثم قال لا تخدشن بمطل وجه عارفة فالبر يخدشه مطل وليان هذي مسألة متعلقة آآ الكريم اذا اراد ان ينفق في وجوه البر لا تخدشن النون هنا للتوكيد والخدش معروف وهو الجرح

84
00:28:47.150 --> 00:29:13.200
وقوله عارفة العارفة هي المعروف هي المعروف والاحسان المعروف المعروف هو الخير الذي تعمله للناس الذي تفعله للناس عندما تساعد مسكينا هذا معروف  اه اذا العارفة هي المعروف والخير والاحسان الذي تفعله انت للناس

85
00:29:13.750 --> 00:29:33.450
فالبر يعني الخير يخدشه مطل وليان ما الذي يخدش عمل البر يخدشه امران. الامر الاول المطل المطل الذي هو ايش؟ التسويف والتأخير يأتيك شخص يقول لك يا فلان انا محتاج

86
00:29:33.500 --> 00:29:51.100
اريد منك مساعدة ريال عشرين ريال وانت قادر على ان تعطيه وتعلم انه يحتاج يقول له ان شاء الله بكرة يأتيك غدا يقول له تعالى لي الاسبوع القادم بعد اسبوع تقول له تعالى بعد شهر

87
00:29:51.400 --> 00:30:11.050
هذا تسويف وتأخير دون موجب وانما فقط هكذا اه تريد ان تذله وهذا ليس من شيم الكرماء ولا من شيم العرب ولا من شيم المسلمين من بابي اولى فاذا فعلت هذا وهو المطل فانه يخدش

88
00:30:11.250 --> 00:30:26.700
يخدش ماذا؟ يخدش وجه المعروف والخير الذي تريد ان تفعله انت وهذا ايضا مجاز. فالوجه فالمعروف ليس له وجه. لكن الشاعر يتخيل ان لو ان الخير له وجه. وهذا الوجه

89
00:30:26.700 --> 00:30:52.300
بماذا؟ بامرين. الامر الاول المطل الامر الثاني الليان بفتح اللام وكثرها ليان وليان وهو نفس المعنى التأخير والمماطلة اي لا تجرح وجه معروفك واحسانك بالتأخير والتسويف وخير البر عاجله وفي الحديث لي الواجد ظلم

90
00:30:52.500 --> 00:31:10.850
اللي هنا يعني نفس معنى اللين الذي هو المماطلة لذلك يا اخوان اذا جاءك انسان طلب منك شيئا اما ان تكون قادرا تمام او ان تكون غير قادر يعني بمعنى اما انك تريد ان تعطيه او لا تريد ان تعطيه

91
00:31:12.550 --> 00:31:28.400
ان كنت تستطيع وتريد ان تعطيه بادر خير البر عاجله وان كنت لا تقدر او لا تستطيع او لا تريد ان تساعده لامر ما. طيب اعتذر منه مباشرة قل له يا فلان انا اسف

92
00:31:28.600 --> 00:31:40.850
لا استطيع ان اساعدك الاعتذار في اول الامر خير من ان تماطل وتماطل وتماطل وتماطل بعد شهر شهرين تقول له يا فلان انا اسف لا استطيع. طيب قل له من البداية انك لا تستطيع

93
00:31:42.900 --> 00:32:05.600
يا اخوان  ثم قال  لا تستشر غير ندب حازم يقظ. قد استوى فيه اصرار واعلان هذه هذا البيت يتعلق بمسألة الاستشارة من هو الشخص الذي يستحق ان يستشار ما هي صفات الانسان

94
00:32:05.850 --> 00:32:22.600
الذي يستحق ان تجعله مستشارا لك في امورك. وفي خاصة شأنك يقول لك لا تستشر الا من اتصف بالصفات التالية. واحد ندب الصفة الاولى ان يكون ندبا. ما معنى ندب

95
00:32:22.800 --> 00:32:53.700
يعني منجد منجد تمام الصفة الثانية حازم ما معنى حازم؟ يعني ضابط لاموره ضابط للامور ليس متهاونا ليس متوانيا وانما هو حازم الصفة الثالثة يقظ يقظ يعني نبيه وواع الصفة الرابعة والاخيرة قال قد استوى فيه اصرار واعلان. يعني استوى ظاهره وباطنه

96
00:32:53.750 --> 00:33:11.600
واين يمكن ان تجد شخصا بهذه الصفة؟ صعب صعب لكن سدد وقارب يعني استوى ظاهره باطنه. يعني ليس له آآ وجهان بمعنى وجه عند الناس ووجه في الخفاء امام الناس طيب وهين ولين وعاقل. لكنه في الخفاء احمق

97
00:33:11.650 --> 00:33:38.400
او اه بخيل او اه لئيم الى غير ذلك. طيب وانما باطنه وظاهره سواء. سره وعلانيته سواء ليس له وجهان هذا هو الشخص الذي يستحق ان تستشيره. والمستشار مؤتمن واذا استشارك انسان في شيء فاذا كان عندك علم فافده لم يكن لك عند عندك علم لا تتفلسف

98
00:33:38.550 --> 00:34:07.250
ولا تتكلم بما لا تعلم   ثم قال فللتدابير فرسان اذا ركضوا فيها ابروا. كما للحرب فرسان نعم قال فلتدابير فرسان اذا ركضوا فيها ابر ما معنى ابر؟ يعني غلبوا وفازوا على غيرهم

99
00:34:07.350 --> 00:34:22.550
لحسن الرأي وجودته يريد ان يقول هذا يؤكد البيت السابق. يريد ان يقول يعني يستشار في كل امر اهله وعارفه. شفتوا المثل المعروف عندنا في اللهجة العامية عندما نقول الخباز خبزة ولو اكل نصفه

100
00:34:23.100 --> 00:34:49.150
وبعضهم يقول اعطي الخباز خبزا ولو احرقه يعني يقولون ان يعني لا تستشر الا المتخصصين لا لا لا يعني لا توكل امرك الا لعارف فاهم متقن له فاذا اردت الخبز تذهب الى الخباز. اذا اردت ان ان تحسن ملابسك تذهب الى الخياط. اذا اردت العلاج تذهب الى الطبيب. اذا اردت

101
00:34:49.150 --> 00:35:07.600
وفي الدين تذهب الى العالم الشرعي اذا اردت ان ان تحسن بناء بيتك تذهب الى المعماري المهندس المعماري وهكذا لكل شأن ولكل مجال ولكل تخصص اهله ورجاله وفرسانه الذين يستشارون في تخصصاتهم

102
00:35:08.100 --> 00:35:28.450
وللتدابير اي لتدبير الامور فرسان اي متخصصون ورجال يعرفون ماذا يقولون وماذا يفعلون. وهم الذين يستشيرون هؤلاء الفرسان هم الذين يستشارون  فرسان الطب هم الاطباء. وفرسان البناء ونحو ذلك. المهندسون

103
00:35:28.500 --> 00:35:53.950
وفرسان الطعام هم الطباخون. وفرسان القرآن والسنة هم علماء الشريعة واضح؟ وفرسان الادب والشعر هم الشعراء وهكذا فاذا عليك ان تستشر من كان فارسا في مجاله وللتدابير فرسان اذا ركضوا فيها اي اذا سعوا في علاجها او في اه او في اصلاحها او في الكلام فيها ابروا يعني فازوا

104
00:35:54.200 --> 00:36:18.600
تابعة للحرب فرسانه اذا اردت اردت الحرب القتال الحرب لها رجال ولها ولها فرسانها ليس كل احد يصلح للقتال ليس كل احد يصلح للقتال الجهاد اه وكذلك العلم ليس كل احد يصلح للعلم. وهكذا في كل المجالات

105
00:36:20.250 --> 00:36:49.850
ثم قال وللامور مواقيت مقدرة وكل امر له حد وميزان  هنا موية مقدرة بالنصب اه طيب وللامور اي الامور لها اوقات مقدرة وحدود معينة وموازين دقيقة وكل امر له حد وميزان

106
00:36:49.900 --> 00:37:07.800
كل امر بميزانه وحده ووقته. هنا يتكلم الشاعر عن قضية اه ان امور الناس والحياة الدنيا آآ لها موازين ولها مواقيت ولها حدود ينبغي ان تراعى وان آآ يلتزم بها

107
00:37:08.100 --> 00:37:25.250
سواء كان في الدنيا او في الدين يعني اه مثلا في الدين نحن عندنا الصلاة لها وقتها والحج له وقته والصيام له وقته كذلك في امور الدنيا. يعني مثلا اذا اردت ان تمزح فالمزاح له وقت

108
00:37:25.500 --> 00:37:49.400
والجد له وقت آآ كل امر له حد وميزانه كل امر له حد وميزانه   ومن استعجل الشيء قبل اوانه كما يقول الفقهاء عوقب بحرمانه ثم قال فلا تكن عجلا بالامر تطلبه. هذا يؤكد البيت السابق

109
00:37:49.500 --> 00:38:08.750
اذا عرفت ان لكل شيء حدا وميزانا وميقاتا محددا القتال له وقت الزواج له وقت. الطعام له وقت. الشراب له وقت الرياضة لها وقت والقراءة لها وقت كل شيء له وقت وميزان

110
00:38:08.800 --> 00:38:24.750
مناسب فاذا عرفت هذا فلا تكن عاجلا بالامر تطلبه اه تريد ان تكون غنيا في لحظة واحدة. تريد ان تكون مليونير مليونيرا في دقيقة واحدة مثل هذه الكتب التي نراها في المكتبات كيف تصبح مليونيرين

111
00:38:24.800 --> 00:38:42.700
مليونيرا آآ في دقيقتين في خمس دقائق في يوم واحد هذا جنون كل شيء له حد وميزان ومواقيت مقدرة كيف تصبح فقيها سجل معنا في دورة كيف تصبح فقيها في ثلاثة ايام

112
00:38:43.250 --> 00:39:04.600
هذا جنون لكل شيء مواقيت مقدرة وللامور مواقيت مقدرة ولا تكن عاجلا بالامر فاطلبوه. لا تستعجل تريد ان تكون فقيها قبل وقتك. تريد ان تكون عالما قبل وقته تريد ان تكون اديبا او شاعرا وانت لم تقرأ في الادب والاشياء ولم تحفظ شيئا من عيون الشعر

113
00:39:04.950 --> 00:39:28.250
انتظر لا تستعجل ولا تكن عاجلا بالامر تطلبه فليس يحمد قبل النضج بحران تمام؟ النضج معروف وهو الاكتمال والبحران لفظ مولد يوناني الاصل وهو عند الاطباء التغير الذي يحدث للعليق يعني للمريض

114
00:39:28.450 --> 00:39:48.400
دفعة واحدة في الامراض الحادة الى الصحة او للمرض فان وقع بعد نضج مادة المرض وهو علامة الصحة والشفاء وان وقع قبل نضجها فهو علامة الموت والهلاك على العاقل الا يعجل في امره. طيب يعني هو يعني هنا جاء هو بمثال ليؤكد

115
00:39:48.550 --> 00:40:08.900
هذه الفكرة فكرة عدم استعجال الشيء قبل اوانه. فضرب مثلا بشيء يتعلق بالطب القديم تمام آآ يعني نحن لا نعرفه الان الاطباء يعرفونه فهو يريد ان يقول ليس يحمد قبل النضج. يعني الشيء لا يحمد قبل ان ينضج

116
00:40:09.350 --> 00:40:27.400
ثم ضرب على ذلك اه مثالا يتعلق بالطب القديم قد شرحه عندكم المحقق كل هذا الكلام يريد به ان يؤكد فكرة عدم استعجال الشيخ قبل اوانه. الان الثمرة الثمر اه اذ عندما تريد ان تأكله لو اكلته قبل ان ينضج هل يحلو

117
00:40:27.500 --> 00:40:49.400
ان يكون له طعم لذيذ؟ لا. لانك اكلته قبل اوانه كذلك العلم كذلك الثقافة. كذلك المعالي الامور. كذلك الزواج مثلا كذلك اه اه امور كثيرة في حياتنا الدنيا لا تحسن قبل وقتها فعليك الا تستعجل الامر قبل اوانه

118
00:40:49.650 --> 00:41:07.550
واعظم ما اوصي به طالب العلم في طريق تحصيله للعلم اه لاني في هذه السلسلة استهدف طلاب العلم بالتحديد ان اه ان لا تستعجل منزلة العلماء فلا تقل انا طلبت العلم منذ خمس سنوات ست عشر سنوات عشر سنوات هذه ليست شيئا

119
00:41:07.900 --> 00:41:25.600
في سبيل ان تكون عالما ليست شيئا ثم دائما يعني تذكر انك في طريق التعلم انت في عبادة فلماذا العجلة لماذا العجلة؟ المهم ان تلقى الله وانت تتعلم فان وصلت الى منزلة العلماء الحمد لله لم تصل عادي

120
00:41:26.050 --> 00:41:46.000
لا بأس انت مأجور اجرا عظيما على محاولتك على كل اعظم يوصى به طالب العلم لا تستعجل ثمرة العلم. لا تقول انا حفظت المتون لكن لا ارى اثرها  انا قرأت كتبا كثيرة لكن لا ارى اني متعلم او مثقف

121
00:41:46.300 --> 00:42:08.500
انا يعني اه درست كثيرا من الكتب وحظرت كثيرا من الدورات الشرعية. لكن لا ارى اني اختفت انتظر انتظر يحتاج هذا الامر الى وقت الامور مواقيت المقدرة. وكل امر له حد وميزان. فلا تكن عجلا بالامر تطلبه فليس يحمد قبل النضجي

122
00:42:08.500 --> 00:42:28.500
بحرانو وهذا المعنى اكده كثير من الشعراء مثلا شاعر يقول تأنى في الشيء اذا رمته لتعرف الرشد من الغي لا تتبعن كل اه لا تتبعن كل دخان ترى فالنار قد توقد للكي وقس على الشيء باشكاله يدلك الشيء على الشيء

123
00:42:28.500 --> 00:42:48.350
ثم قال ابو الفتح البستي كفى من العيش ما قد سد من عوز ففيه للحر ان حققت غنيان. العيش معروف  وهو ما يتبلغ به من رزق تمام يعني ما تأكله وتشربه لتعيش

124
00:42:48.700 --> 00:43:18.050
والعوز هو الحاجة والفقر والحر هنا المراد به العاقل الشريف القانع العزيز الكريم هذا هو المربي الحر والغنيان هو الاستغناء معنى البيت كفى من العيش ما قد سد من عوز او من عوز يكفيك ايها الانسان ايها الانسان الحر

125
00:43:18.550 --> 00:43:36.150
ايها الانسان الذي يبحث عن معالي الامور هو يريد جنة عرضها السماوات والارض يكفيك من الدنيا ومن العيش لقيمات يقمن صلبك بمعنى يكفيك من الدنيا ما يسد حاجتك وفقرك بمعنى ان لا تكون فقيرا

126
00:43:36.750 --> 00:43:52.150
ان تكون شبعان ريان مكسوب عندك بيت وعندك زوجة تأوي اليها وعندك ظل يظلك انت غني وان كان عندك خادم او سيارة او هذه الامور انت ملك من الملوك هذا يكفيك

127
00:43:52.750 --> 00:44:16.350
لا تحتاج ان يكون عندك قصور وسيارات كثيرة وشغل كثير هذا لا تحتاج اليه كفى من العيش ما قد سد من عوز ففيه للحر ان الانسان الحر ان حققت اي اذا حققت في الامور ستقتنع ان هذا ان هذا الذي يصد العوز وهو شيء قليل هذا فيه غنية

128
00:44:16.850 --> 00:44:39.550
فيه غنيان يعني استغناء  ثم يقول في نفس المعنى وذو القناعة راض من معيشته. الانسان القنوع يرضى بما عنده من العيش وصاحب الحرص الانسان الحريص على الدنيا من اثرى فغضبان حتى ولو كان ثريا عندهم ملايين مملينة

129
00:44:39.650 --> 00:44:58.400
وعنده عشرة قصور فهو غضبان ليس سعيدا عنده عشر قصور صح؟ يريد عشرين عنده عشرة مليون يريد عشرين مليون عنده زوج زوجة زوجة يريد زوجتين عنده زوجة ثانية يريد ثلاثة. لا يشبع دائما دائما لا يشبع في كل شيء في كل اموره في كل شؤونه

130
00:45:00.500 --> 00:45:16.150
دون حاجة دون سبب يعني الانسان مثلا اذا كان بيته صغيرا فاشترى بيتا ثانيا لانه اوسع حتى يكفي لاولاده لا بأس. لكن انت عندك اصلا قصر يكفيك انت واولادك ويكفيه احفادك حتى

131
00:45:16.650 --> 00:45:35.700
وما الحاجة الى بيت ثان وانت لا تسكنه الا مرة بالشهر؟  ذو القناعة راظ من معيشته يرضى بما سد الحاجة والفقر ويرضى بالمال الذي يغنيه عن الناس. يكفي المهم انك تأكل تشرب تلبس تستمتع بما اباح الله

132
00:45:35.700 --> 00:46:00.900
تتزوج يكون عندك اولاد هذا يكفي اما صاحب الحرص الانسان الذي فيه طمع وشرع هذا حتى وان اصبح مملينا وانه غضبان لا لا لا يرضيه شيء ولا يكفيه شيء لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغى اليهما ثالثا ولا يملأ فاه ابن ادم الا التراب

133
00:46:01.650 --> 00:46:23.800
ويتوب الله على من تاب ثم قال الفتى عقله خلا يعاشره اذا تحاماه اخوان وخلان. يقول حسب الفتى يعني يكفي الفتى يكفيك ايها الفتى العاقل الحر يكفيك عقلك واجعل عقلك خلا تعاشره

134
00:46:24.400 --> 00:46:56.750
يعني صديقا هذا متى؟ قال اذا تحماه اي ابتعد عنه اخوان وخلان. خلان الذي هو الاصدقاء اذا يقول اذا تحاماك الناس وابتعدوا عنك تركك الاصحاب وهجرك الخلان والاصدقاء واتهموك بانك متشدد وانك متخلف وانك آآ معقد وانك تقضي وقتك في طلب العلم وفي قراءة

135
00:46:56.750 --> 00:47:23.400
وفي تحصيل النافع من العلوم فهجروك وتركوك حينئذ لا تحزن بل عليك ان تتخذ عقلك صديقا لك وخلا لك تصاحبه وتعاشره والعقل يرشدك الى الايمان والتقوى وقراءة الكتب النافعة وما شابه ذلك. حسب الفتى عقله خلا يعاشره اذا

136
00:47:23.400 --> 00:47:54.200
اخوان وخلان هما رضيعا لبان حكمة وتقى وساكنا وطن مال وطغيان نعم هما رظيعا لبان اي يرظعان من ثدي واحد وهما اخوان  حكمة وتقان. هذا واضح وساكن وطن اي متلازمان

137
00:47:54.250 --> 00:48:16.650
لا ينفك احدهما عن الاخر غالبا مال وطغيان ما هو المعنى ان الحكمة والتقى اخوان يا اخوان يعني دائما يأتيان معا. فمن كان تقيا اعطاه الله عز وجل حكمة ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا

138
00:48:17.950 --> 00:48:42.000
اذا من الذي يرزق الحكمة التقي فعليك ان تحصل التقوى سيعطيك الله الحكمة اذا هما اخوان متلازمان صاحبان دائما يكونان معا والتقي ينبغي ان يكون حكيما طيب والامر الثاني المال والطغيان. المال والطغيان متلازمان

139
00:48:42.500 --> 00:49:00.100
لا يفترقان عادة من كان عنده مال فانه يطغى كما قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. هذا متى يا اخوان؟ من الانسان الذي يطغيه المال ويجعله يتجبر ويتكبر

140
00:49:00.100 --> 00:49:22.050
من هذا؟ هذا الانسان الخالي من التقوى الانسان الخالي من التقوى الكافرة والفاسق والفاجر اذا حصل المال فانه يظلم ويبطر المؤمن التقي الحكيم اذا رزقه الله المال فان المال يكون وسيلة لنشر العلم ومساعدة المحتاجين

141
00:49:22.050 --> 00:49:48.250
بث الخير ولا يطغي المؤمن المال ثم قال اذا نبى بكريم موطن فله وراءه في بسيط الارض اوطان. نعم هذا المعنى اكده كثير من الشعراء خصوصا في الزمن السابق عندما كان التنقل والسفر والترحال امرا اسهل من الان من ناحية الاجراءات القانونية. انتبهوا

142
00:49:48.300 --> 00:50:02.050
يعني من ناحية الوسائل النقل لا شك ان السفر قديما كان اصعب آآ يعني اما على بعير او مشيا على الاقدام او على السفن قطع من العذاب لكن لم يكن هناك حواجز

143
00:50:02.200 --> 00:50:24.150
ولا اه جمارك ولا جوازات ولا جوازات. يعني لا ليس هناك ادارات جوازات ولا اوراق ورقة جواز السفر هذي. تمام اه فمن هذه الناحية الانسان قديما قبل مئات السنين. اذا ضاقت به الارض مثلا في دمشق يخرج من دمشق ويذهب الى نجد

144
00:50:24.300 --> 00:50:41.700
ضاقت به الارض في نجد يسافر الى الهند به الارض في الهند يسافر الى الصين فليس هناك حدود ولا آآ اوراق رسمية ولا ثبوتات ولا شيء على كل حال الشاعر يقول اذا نبى بكريم

145
00:50:41.800 --> 00:51:03.400
نبى بكريم يعني ضاق عليه ولم يوافقه ولم يوثر به. اذا اذا نبى بكريم موطن نبى فعل وموطن فاعل مؤخر والمعنى اذا نبى موطن بكريم. يعني اذا ضاقت ارض على انسان حر كريم شريف. لا يرظى بالذل

146
00:51:04.750 --> 00:51:24.150
لانه لا يرضى بالذل الا الاذلان كما قال الشاعر ولا يقيم بايش ولا يقيم بدار الهوان كذا نسيت اول الشطر الا الاذلان عير الحي والوتد. يعني يقول الذي يرظى بالذل شيئا

147
00:51:24.150 --> 00:51:48.450
فقط عير الحي الذي هو الحمار  هذا يرظى بالذل لانه مهما ظرب لا يشتكي والوتد الوتد الذي يثبت به الخيام الا الاذلان يعير الحي والوتد هذا على الخسف مربوط برمته ولا يشج فلا يرث له احد

148
00:51:48.650 --> 00:52:10.700
فاذا آآ المؤمن الكريم اذا ظيق عليه في بلده واصبح يشعر انه ليس مرحبا به لسبب من الاسباب ليس لان المشكلة فيه المشكلة في الناس الناس لا تحب مثلا الشجعان لا تحب الكرماء لا تحب العلماء لا تحب المثقفين المفكرين

149
00:52:10.750 --> 00:52:30.450
اذا ضاقت بك الارض فله وراءه في بسيط الارض اوطانه اي فان ارض الله واسعة. هذا هو المعنى ارض الله واسعة. ضاقت بك الارض هنا في الشرق اذهب الى الغرب. ضاقت بك بالغرب اذهب الى الشرق. وهذا المعنى اكده كثير من الشعراء

150
00:52:30.450 --> 00:52:47.300
له ابيات في هذا المعنى آآ آآ ابن الوردي في شرحنا على الامية الوردي ذكر ابياتا ايضا في هذا المعنى آآ كذلك في ليمة العرب وايضا من القصائد التي شرحناها. ايضا ذكر هذا المعنى

151
00:52:47.350 --> 00:53:03.700
اه آآ عندما قال آآ لعمرك ما بالارض ضيق على على امرئ صار راغبا او جاهلا وهو يعقل نعم وفي الارض من ال الكريم عن الاذى وفيها لمن خاف القلى متعزلون

152
00:53:03.800 --> 00:53:21.150
فاذا اه اذا ظاقت بك الارظ فرحل وهاجر ولا ترظى لنفسك ان تذل وان تهان وان يضيق عليك في بلد لا ترحب بك ولا تريدك وانت تعلم ان المشكلة ليست فيك

153
00:53:21.200 --> 00:53:48.200
وانما فيهم وتعلقك بالاوطان عجز كما قال كثير من الادباء والشعراء الكريم الشجاع الشهم عالي الهمة لا يتعلق بموطنه يحبه هل نحب اوطاننا محب البلد التي ولدنا فيها لكن لا نتعلق به تعلقا جنونيا. بمعنى اني ارضى ان اعيش في ذل وهوان

154
00:53:48.250 --> 00:54:02.350
اه فقط لاجل ان هذا البلد هو الذي ولدت فيه ونشأت فيه الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب مكة حبا عظيما ويعظمها تعظيما شديدا. ومع ذلك لما ضاقت به

155
00:54:02.500 --> 00:54:21.200
لما كانت دارا لشرك لما نبت به فانه خرج منها وتوفي اه خارج مكة كما هو معلوم حتى لما فتحت مكة واصبحت دارا للاسلام لم يرجع النبي صلى الله عليه وسلم اليها

156
00:54:21.600 --> 00:54:38.200
اذا نبى بكريم موطن فله وراءه في بسيط الارض اوطانه. اذا ليس له عذر. ارض الله واسعة خصوصا اذا كان يضيق عليك في دينك محارب لاجل صلاتك لاجل استقامتك على الطاعة

157
00:54:38.300 --> 00:55:02.850
او تحاربين ايتها المرأة لاجل حجابك وعفتك هذي ارض لا تصلح لك حتى ولو ولدتي فيها حتى ولو كانت ارظى ابائك واجدادك يا ظالما فرحا بالعز ساعده ان كنت في سنة فالدهر يقظان ما استمرأ الظلم لو انصفت اكله. وهل يلذ مذاق المرء خطبان

158
00:55:02.850 --> 00:55:24.100
هذان البيتان يتعلقان بالظلم وبهما نختم درس اليوم يا ظالما فرحا بالعز العز هنا السلطان والخطوة والقوة والبطش يقول الشاعر يا ايها الانسان الظالم يا ايها الانسان الفرح بما عنده من عز وقوة وبطش وسلطان

159
00:55:25.750 --> 00:55:43.400
يا ظالما فرحا بالعز ساعده ان كنت في سنة او آآ ان كنت في سنة بكسر السين. السينة هي الغفلة الخفيفة والنعاس وهو المذكور في في اية الكرسي ان كنت انت في غفلة

160
00:55:43.950 --> 00:56:03.300
نريد ان نذكرك وان نبشرك ايها الظالم بان الدهر يقضان ليس في غفلة ولا ينام ولا وسيأتي يوم يبطش بك الدهر على طريقة الشعراء في اسناد الامور الى الدهر والى الدهر لا يبطش

161
00:56:03.550 --> 00:56:20.450
ولا ينتقم ولا يأخذ بحق المظلوم. وانما الله فان الله هو الدهر كما في الحديث فالله عز وجل هو الذي يدبر الامور لكن هذا لا يخفى على الفقيه آآ الشاعر الاديب ابي الفتح البستي لا يخفى عليه هذا الكلام وانما هو اسلوب

162
00:56:20.450 --> 00:56:40.900
اه مجازي المعنى ايها الظالم السادر في غيه. يعني الغافل في غيه. لا يغرنك ما انت فيه من سطوى وسلطان ومنصب وجاه وقوة وجيوش وجنود يطيعونك لا تغتر بهذا. انت مسكين انت في غفلة

163
00:56:42.300 --> 00:56:58.550
ان كنت في غفلة عن هذا فان عين الله لا تنام عنك وما اسرع ما ينتقم منك اعوذ بالله وقد ذكر ان ثلاثة ان ثلاثة من الامور تعد عقوبتها في الدنيا منها البغي والظلم

164
00:56:59.650 --> 00:57:23.700
اه لا تظلمن اذا ما كنت مقتدرا ظلم ترجع عقباه الى الندم تنام عينك والمظلوم منتبه يدعو عليك. وعين الله لم تنم انت نسيت هذا المظلوم. انت ظلمته في معاملة حكومية او غيرها وكذبت عليه واذيته ونسيت هذا الموظوع مر عليه عشر

165
00:57:23.700 --> 00:57:36.250
سنوات عشرون سنة وتظن ان الله عز وجل قد نسي وما كان ربك نسيا وتظن ان هذا المظلوم قد نسي هذا المظلوم لم ينسى. بل هو مواصل الليل بالنهار يدعو عليك

166
00:57:37.200 --> 00:58:04.300
اخلق به ان تجاب دعوته. وسترى مغبة ظلمك عاجلا ام اجل  واستمرأ الظلم استمرأ الشيء يعني تعود عليه يعني استلذه يعني استطابه ما استمرأ الظلم لو انصفت اكله اكل من يأكل الظلم يعني او يعني من يقع

167
00:58:04.350 --> 00:58:25.650
اه في الظلم فانه آآ لا يستمرئه يعني لا يستطيبه وهل يلذ مذاق المرء مذاق المرء خطبان خطبان هو الحنظل والحنظل مذاقه مر كما هو معلوم الحنظل حين يأخذ من الصرار في الاصفرار وتشتد مرارته. ويقال في المثل آآ امر من الخطبان يعني اشد مرارة

168
00:58:25.850 --> 00:58:47.500
من الحنظل والمعنى ايها الظالم لو انصفت يعني لو كنت منصفا لاقررت بان الظلم مذاقه مر كريه بغيظ يشبه مذاق ماذا؟ الحنظل لا يستسيغه المرء واضح وهل يستطيب مرارة الحنظلي انسان

169
00:58:47.800 --> 00:59:03.300
فاذا الظلم حتى ولو كنت تظن انك قد حصلت على مرادك بالظلم فتذكر ان مذاق المر كريه بغيظ مر اشد مرارة من الحنظل الذي هو الذي عبر عنه الشاعر بالخطبان

170
00:59:03.350 --> 00:59:20.750
فمعنى البيت احذروا الظلم فان مذاقه مر وبهذا نكون قد اه انتهينا من درسنا اليوم. اه ولم يبقى معنا الا القليل. ارجو الله عز وجل ان يكون الدرس القادم هو الدرس الاخير. نكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم

171
00:59:20.750 --> 00:59:24.031
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين