1
00:00:01.250 --> 00:00:25.450
بسم الله الرحمن الرحيم القاعدة الرابعة قاعدة جميلة القاعدة الرابعة مهمة ايها الخامسة متصلتان ببعضهما القاعدة الرابعة العبادات كلها سواء كانت بدنية او مالية او مراقبة منهما لا يجوز تقديمها على سبب وجوبها. ويجوز تقديمها بعد سبب الوجوب وقبل الوجوب او قبل الشرط

2
00:00:25.450 --> 00:00:41.000
هذه القاعدة ما هي القاعدة؟ باختصار يجوز فعل العبادة بعد سبب وجوبها نعم وقبل شرط وجوبها. اه. ولا يجوز قبل سبب وجوبها. من يمثل؟ اذا حلف. الحلف مثلا. يعني انت حلفت الان انك والله لا اسافر

3
00:00:41.200 --> 00:01:00.900
والله لو اسافر ما هو سبب الوجوب الحلف؟ ما هو شرط الوجوب؟ ان يحرص الحلف فيجوز ان تكفر قبل ان تحلف يجب ان تكفر قبل ان تحدث اذا علمت انك سوف تحدث. فهمت؟ يعني انت قلت الان والله لا اسافر. انت الان تريد ان تسافر غدا. ممكن ان تكفر اليوم

4
00:01:01.050 --> 00:01:16.350
انت كفرت بعد سبب الوجوب وقبل شرط الوجوب الذي هو الحلم. نعم هذه القاعدة معناها العبادات لها اسباب ولها شروط. فهل يجوز ان تقدم على اسبابها؟ الجواب لا يجوز ان تقدم العبادة

5
00:01:16.350 --> 00:01:32.500
على سببها لان السبب هو الموجب. ولهذا قلنا في تعريف السبب. السبب هو الموجب للعبادة. فكيف تقدم العبادة على سببها؟ نعم. هو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدم العدم. وجود ماذا وعدم ماذا؟ وجود اه في كلمة واحدة. قل كلمة واحدة

6
00:01:33.400 --> 00:01:49.100
وجود شاسحة. وجود الحكم. لذلك الاصح في تعريف السبب ادارة تعرفها وتعريفها اوضح تقول ماذا؟ هو الذي يلزم من وجود وجود الحكم من عدم عدم الحكم نعم يعني مثلا نقول غروب الشمس سبب

7
00:01:49.850 --> 00:02:06.250
يلزم من وجوده وجود الحكم ما هو الحكم؟ الصلاة. وجوب. وجوب المغرب والزم من عدمه عدم الحكم هو عدم وجوب المغرب. فالعدم هنا والوجوب للحكم بحكم يعني واجب مستحب وجوده

8
00:02:06.250 --> 00:02:26.600
لأ لأ هي ترجع لماذا من وجودي السبب السبب هي السبب. انظر السبب يلزم من وجود السبب وجود الحكم. ويلزم من عدم السبب عدم السبب عدم الحكم. فهمت؟ فاننا سبب وحكم

9
00:02:27.000 --> 00:02:46.400
المغرب الغروب سبب الحكم بعد وجوب المغرب. عدم الغروب سبب. العدم العدم الغروب الى عدم الحكم. طيب. نعم وتقديم العبادات قبل وجود سببها لا يصح. من ذلك لو صلى الصلاة قبل الوقت فلا يجوز ولو لعذره. يعني هل يجوز ان يصلي قبل الوقت؟ الان صلى قبل

10
00:02:46.400 --> 00:02:59.700
لوجود السبب لا يجوز له ولو لعذر الا اذا كان من باب الجمع فانه لا بأس. تقديم يصلي العصر قبل وقته مع الظهر لجميع تقديم. ولو قدم زكاة قبل ان يتم

11
00:02:59.700 --> 00:03:19.700
النصاب لا يجوز. لان سبب وجود زكاة ملك النصاب. شخص يقول سازكي الان لعلي املك النصاب بعد ذلك. لا يجوز. هم. نعم. فاذا قدمها قبل ان يتم لا يصح مثل انسان مثل انسان عنده الان المئة وتسعون درهما. والاصابة بالفضة مائتي درهم. هم

12
00:03:19.700 --> 00:03:41.250
انا اخرج زكاة مائة درهم لان النصاب مائتين يعني مائتي درهم لان النصاب مائتا درهم. نقول له لا يجوز لان هذا قبل سبب الوجوب. ولو فعلت متى سيكون ماذا  لكن لكن تنظيم العبادة قبل بقي اعتقادا

13
00:03:42.400 --> 00:04:02.400
اعتقد هو من زكاة واخرج سنة كيف يجمع بين هذا ويعتقده مو اخطأ. كالذي يصلي وصلنا ويظل فريضة هل تجزئ عن الفريضة؟ يعني مثلا شخص مثلا سنة الظهر القبلية اربعة. اربع ركعات. كما في حديث عائشة كان يصلي قبل الظهر اربعة

14
00:04:02.400 --> 00:04:27.400
فاعتقد ان سنة الظهر القبلية لو صلاها بنية الفرات تجزئه عن الظهر. ده يصح تقع له نفلا ولابد ان يصلي الظهر. فاعتقد اعتقاد وباطل لغير الحكم. نعم مثلا يشترط لصحة الصلاة الوضوء. فلا يجب الوضوء الا عند ارادة صلاته. فلو قدم الوضوء قبل ان يريد صلاته هل يصيح ام لا؟ ام لا يصح؟ الجواب

15
00:04:27.400 --> 00:04:48.400
لماذا يصح اه لان سبب الوضوء هو الحدث السبب والحدث. والحدث وجد فهمت اما شرط الوجوب هو من هو الصلاة. فيجوز ان يتوضأ قبل الصلاة اذا احدث. نعم. لو هو توضأ لتلاوة القرآن يا شيخ هل يجوز صلاة

16
00:04:48.400 --> 00:05:09.050
خلاف بين اهل العلم. هذه مسألة اخرى. بدأ بالحنابلة اضيق المذاهب في النية يقولون عندما يتوضأ لرفع الحدث. الان شخص احدث تبول بتوضأ له نوايا. اول نية نوى رفع الحدث. هذه اعلى نية عند الحنابلة. لو نوى رفع الحدث جاز له ان يفعل كل شيء. يقرأ قرآن ويصلي

17
00:05:09.750 --> 00:05:28.400
شخص محدث توضأ لينوي ونوى ماذا؟ قراءة القرآن. لا يفعل ان يصلي عند الحديب. لا يجوز ان يصلي. معناه توضأ لا يجوز ان يصلي فقط يقرأ القرآن فقط. طب صلى توضأ ليصلي سنة الظهر عندهم لا ينفع ان يصلي الفريضة. ما دليله

18
00:05:29.350 --> 00:05:48.350
ما دليله من جمع ما دليل ليست هذه العبارة اي جملة حديسة ولكن اي جملة في الحديث فهمت الصورة؟ ما دليل الحنابلة؟ انت فهمت ان المادة كلها حنابلة؟ لا احب ان

19
00:05:48.350 --> 00:06:06.800
اسأل جيد الحنابلة يقولون ماذا؟ انت محدث الان. اه. لست متوضئا فانت توضأت بنية ان تقرأ القرآن. او تمس المصحف. تمس المصحف؟ وتبدأ تتوضأ واضح حاجة؟ توضأت بيدي قلت انا ساتوضأ لا مس المصحف. ثم اذن الظهر لا ينفع ان تصلي الظهر

20
00:06:07.200 --> 00:06:31.100
لانك عندما توضأت لم تنوي صلاة الظهر انما نويت ماذا مسي المصحف. والنبي عليه الصلاة والسلام قال وانما لكل امرئ ما نوى لكل امرئ مالو هو انما حصر؟ يعني معناها ماذا؟ ليس لك الا ما نويت. وانت نويت الوضوء لمس المصحف فليس لك الا هذا. فهمت؟ اه. لكن

21
00:06:31.100 --> 00:06:41.100
الجمهور على خلافات. نعم. مسلا هو ان هو فقط بس صلاة الزهر. لكن الاحوط ما هو؟ ان الحنابلة لا نويت ان تتوضأ للظهر لا ينفع ان تصلي العصر. متى يكون الوضوء

22
00:06:41.100 --> 00:06:57.600
لكل شيء اذا نويت رفع الحدث اودويت السباحة الصلاة. فهمت؟ لكن الصحبة بالجمهور. كيف تخرج من الخلاف في هذه المسألة؟ عندما تتوضأ تنوي رفع الحركة فقط لكن هذا فيه نظر يعني

23
00:06:57.900 --> 00:07:22.350
ولا قصد شيئا من العبادات فقط مجرد وضوء يريد ان يكون على وضوء لا بأس عند عند الجمهور يصح ان يصلي ما شاء طالما انه محدث. اصلا في الوضوء سندخل في الفروع الفقهية لن ننتهي. الاحناف لا يشترطون ان هي في الوضوء اصلا. مذهب الاحناف؟ نعم ان النية ليست شرطا في الواد تتوضأ بنية

24
00:07:22.350 --> 00:07:40.150
عينت شيئا اه لا يجوز ان يفعل به غيره بالضبط. انت اطلقت فقط ما اجدت بشيء واطلقت ماذا اطلقت؟ اطلقت انا طلبت رفع نويت رفع الحدث. ما هو لابد لابد لابد انك لا ما تحلوش شيء اسمه اطلقت

25
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
لا يوجد عمل بدون نية. لابد عندك نية طالما انك احدثت كنت محدث وتوضأت النية المطلقة هذه هي رفع الحدث. سيحملون على رفع الحدث اما النية الخاصة لمس المصحف او الصلاة او كذا هذه النية تكون للعمل هذا فقط لا يقاس عليه غيره او لا يلحق به غيره. حينما اخذ بماذا؟ بقول النبي عليه الصلاة والسلام

26
00:08:00.250 --> 00:08:18.650
عندما تقرأ كلاما واحتجاجا قد تقتنع به في كلام فيه قوة. الكلام ده التحقيق والنظر كلامهم مرجوح. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام نعم. قال لي قبل الله صلاة احدكم اذا احلف حتى يتوضأ. خلاص هذا الرجل توضأ. بدون نظر الى الايه. نعم. اكثر موافقة للمزهب الحنابلة والشافعي

27
00:08:18.650 --> 00:08:35.200
لا استطيع ان اقول هذا مطلقا مضطردا. ولكن. لكن عموما اهل الحديث كالشافعية والمالكية نعم. كالشافعي والحناء منهم اقرب اقرب ملك. صحيح. تصحيح ان تقول ان الحلال الشافعي والحلال يتفقون في اكثر مسائل. ابعد عنهم ابعد الناس عنهم الاحلاف والمالكية وسط

28
00:08:36.000 --> 00:08:56.000
لا الجواب يسيح والسبب انه قدمه قبل شرط الوجوب بعد وجود سببه وهو الحدث. فسبب وجوب الوضوء الحدث. فاذا احدث الان قال لي توضأوا للصلاة. نقول لا مانع لان هذا تنظيم للشيء على شرط وجوبه. لا على سبب وجوده. سبب الوجوب هو ماذا

29
00:08:56.000 --> 00:09:16.000
الحدث وشرط الوجوب هو الصلاة. هم. لكن لو اخرج رجل كفالة اليمين قبل ان يحلفه وقال انا احلف الا اكلم فلانا فاخرج الكفارة حتى اذا حلفت اكون اكون قد كفرت فلا يصح. لان سبب وجوب الكفار الحلف. اما اذا حلف انه لا يكلم فلانا ثم قال اريده

30
00:09:16.000 --> 00:09:42.550
اخراج الكفالة قبل ان اكلمه فيجوز. لانه وجد سبب كفالة اليمين. لكن شرط وجوب الكفالة ما يكون الا بعد الحنف بعض هو كيف كيف يكفر بالحث مباشرة. متى يأثم؟ سؤال متى يأثم؟ اذا لم يكفر. اذا لم يكفر او

31
00:09:42.850 --> 00:10:05.300
اذا اراد ان يأكل بنية من اول اذا اخرت اذا اخر التكفير. لان الواجبات على الفورية اول ما يحلف يكفر  التأخير لا يجوز. التأخير لا يجوز. لان الواجب الاصل انه على ما يدعو على الفور. الله عز وجل قال نعم. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم

32
00:10:05.300 --> 00:10:24.600
واحفظوا ايمانكم الامر الوجوب. واحفظوا ايمانكم دليل الوجوب. لان احفظوا ايمانكم يعني ماذا احفظوا ايمانكم الا تكفروه. هذا معنى من المعاني في الاية فهمت؟ فانت مأمون بالتكفير فالواجبات على الفور هذا الواجب على الفور. الوجبة على الفور عن الطرف. اذا مضى الحول لا اكفي

33
00:10:24.600 --> 00:10:38.850
اذا مضى مضى سنة مضى في سنته هل يزيد في كفالة؟ طيب فيها تفصيل. لو كفر مضاد الحول ولم يكفر تقصد قرفنة اليمين اه ليس فيها زيادة. لكن الكفارة دي فيها خلاف كفارة ماذا

34
00:10:39.150 --> 00:10:59.150
نعم كفارة الصين مستحيلة ولا يلزمه شيء زيادة. نعم. كذلك تعجيل الزكاة قبل تمام الحول جائز. لان السبب موجود وهو الميلك النصابي وشرط الوجود تمام الحول. فتمام الحول من شرط الوجوب لا سبب الوجوب. فاذا عجله قبل سببه فلا يجوز

35
00:10:59.150 --> 00:11:16.550
يا رب يا كريم. فاذا سأل سائل عن تقديم سائر العبادات كالحج والصلاة على المكلف قبل الوجوب. فالجواب لا يجوز تنظيمها على سبب لانه ما وجد سبب وجوبه فالقاعدة تنظيم العبادة قبل وجود سببها لا يصح

36
00:11:17.150 --> 00:11:45.200
وتقديمها بعد وجوب وجود سبب وقبل وجود الشرق يصيح لا باقي؟ ماذا تقديم بعض الوجود للسبب وقبل وجود يصح يصح التقديم. ما الاشكال؟ ازا حج الصبي المكلف لابد ان نعيد الحج

37
00:11:45.250 --> 00:12:02.050
الا دابا انا غنعرف يعني اذا بلغ بعرف او اسلم الكافر بعرفه. نعم ومنها الصلاة فيجوز تنظيم صلاة العصر الى وقت الظهر والعشاء الى وقت المغرب لان الشارع جعل زوال

38
00:12:02.050 --> 00:12:20.100
فضلا لوجود الصلاتين عند العذر دون عدمه هذا الفرع ليس بصحيح هذا لا يجوز الا بسبب شرعي وبدون والعجيب انه ذكر هذا الفريان. اذا خالف الفرع ماذا؟ ومنها الصلاة فيجوز تقديم صلاة العصر الى وقت الظهر

39
00:12:20.300 --> 00:12:43.150
العصر ونشأ الى وقت المغرب قد يكون هكذا تقديم. نعم. هذا لا يجوز الا اذا كان هناك سبب. جمع التقديم يجوز لاسباب منها السفر والمرض والمطر. نعم. لان الشارع فعل الزوال سببا لوجوب الصلاتين. مع ان ابن رجب في في التفريع الفقهي وليقول بهذا اصلا. لا ادري لماذا قال هذا هناك. لان الشارع جعل الزوال سببا لوجوب الصلاتين. يعني يقول

40
00:12:43.150 --> 00:12:59.350
زوال الشمس الزوال وقت الظهر. سبب لوجود الظهر والعصر. فيجوز ان تقدم العصر الى وقت الظهر ولكن هذا عند العذر فلا يصح ماذا؟ هو قال عند العذر. دون عدمه. عند العذر يعني ماذا السفر؟ المرض المطر. رخصة

41
00:12:59.450 --> 00:13:16.300
هذا عذر الرخصة بسبب ماذا؟ بسبب العذر. ما هو العذر هنا؟ هم. العذر هو المرض او السفر او المطر اما الجمع بدون عذر لا يجوز حتى عند ابن رجب. يعني جمع التقديم او التأخير بدون عذر. نعم؟ لم يجيزه احد الا شيخ الاسلام. حتى عندما جازه اشترط

42
00:13:16.300 --> 00:13:29.450
ان يكون لحاجة ولغير عادل ابن عباس عند مسلم ان النبي عليه الصلاة جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر. وفي ريب من غير خوف ولا سفر. فهمت؟ فقالوا جمع في المدينة وهو مقيم

43
00:13:29.450 --> 00:13:46.000
فسئل العباس عن هذا قال اراد الا يحرج امته. والائمة الاربعة لم يأخذوا بهذا الحديث. وتأولوه بانه ماذا تأولوا بانه ماذا؟ ها؟ جمع سوري. فهمتم الحديث اولا؟ يعني جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر

44
00:13:46.000 --> 00:14:01.050
خوف ولا سفر. فقيل لابن عباس ما هذا يعني كيف يا جماعة؟ قال اراد الا يحرج ان يضيق على امته. الجمهور تأولوه هو الايام الاربعة بان هذا جمع سوري معنى جمع سوري؟ سوري. يعني يؤخر صلاة الضهر الى اخر الوقت

45
00:14:01.100 --> 00:14:11.100
ليصليها وبعدما يسلم يؤذن العصر فيصلي العصر. شيخ مسلم وهو اول ما قام بهذا ليس اول لا. ابن سيرين من التابعين قال بهذا. والمزري من الشافعي قال بهذا. لو سلفي

46
00:14:11.100 --> 00:14:31.650
يقول وليس لاحمد رواية في هزا؟ لأ. ده عارف رواية المدى في هزا. ممكن ترجم وتخبرنا فهمت؟ فالايام الاربعة قالوا بماذا بان هذا جمع سوري؟ يعني قد يفتى بهذا القول في بعض الحالات. مثلا للطبيب الذي يجري عملية جراحية في العمليات سبع ساعات

47
00:14:31.650 --> 00:14:51.650
هذا لابد ان تفتيه بهذا القول الى ماذا سيفعل؟ كيف ساصلي؟ قد تفتيه بالجمع مثلا. نعم. يمكن ان نفتي بهذا القول للمريض اذا؟ لا ما المريض اصلا عند الحلال المرض يجمع. هم. ان الحنابل المرض له ان يجمع. المرض من عذار الجم عند الحنابلة. ولذلك الحنابل له قولان في هذا الحديث. قول بانه

48
00:14:51.800 --> 00:15:12.150
جامع سوري وقالب انه جمع بسبب المرض ولكن نقول بأن جماعة مرض ضعيف. لماذا ضعيف؟ لأنه لو كان هو مريض عليه الصلاة والسلام ما جمع الناس خلفه والمدة اذا جبى سلمى في بيته لن يكون اماما بالناس في المسجد. لان النبي عندما جمع بالمدينة ويقول ابن عباس اراد ان لا يحرج امته معنى هذا ان هذا الجمع كان له عليه الصلاة والسلام ولكل الناس

49
00:15:12.150 --> 00:15:28.800
كل الناس يعني مرضوا في نفس الوقت. فالقول بانه كان جمع بسبب مرض ضعيف جدا فاما ان تقول بظهر الحديث كما قال شيخ الاسلام. حتى شيخ الاسلام عندما قال لي اشترط ان يكون لحاجة. والا يتخذ عادة. مم. لم يجيزه مطلقا يعني

50
00:15:29.200 --> 00:15:41.500
لان الذين يأخذون بقول شغل الاسلام تراهم ماذا؟ مثلا عنده مثلا وهو يعمل مثلا في بلاد الكفار ولا يستطيع ان يصلي تجده كل يوم يجمع حجة انه لا يستطيع ان يترك العمل ويقول شيخ الاسلام ما قال هذا

51
00:15:41.850 --> 00:15:55.350
وقال للحاجة والذي التقى بعد العمل  وقول المؤلف رحمه الله لان الشارع جعل الزوال سببا لوجود صلاتان عند العذر. هذا ايضا فيه نظرة. فان الزوال سبب لوجود صلاة الظهر فقط

52
00:15:55.350 --> 00:16:15.400
لوجوب صلاة العصر. يعني لو زالت الشمس وصلى الظهر ومات هل نقول انه بات تاركا للعصر ومات قبل العصر لم يأتي وقت صلاة العصر اصلا. مم ولذلك لو طلع للانسان مانع بعد ان زالت الشمس كالمرأة اتاها الحيض بعد ان زالت الشمس. فانها تقضي اذا طهرت طهرت صلاة الظهر فقط

53
00:16:15.400 --> 00:16:35.400
على المذهب لكن في رواية ثانية انها تقضي الظهر والعصر والصواب انها لا تقضي الا الظهر. وهو المذهب وهذا الحر فيه نظر ولذلك الصواب انه لا يجوز تقديم صلاة العصر الى وقت الظهر الا لعذر. واذا كان لعذر فانه من باب الرخصة وليس من باب الجواز من

54
00:16:35.400 --> 00:16:56.550
الجواز المطلق وفرق بين ما يجوز جوازا مطلقا وما يجوز على انه رخصة. قال لذلك لو طرأ للانسان بعد ان نزلت الشمس كالمرأة اتاها الحيض بعد ان زالت الشمس. فانها تقضي اذا طهرت. صلاة الظهر فقط

55
00:16:56.600 --> 00:17:11.300
هذا هذا القول قول آآ الاحلاف ورواية في المذهب اما الزبون يقولون ماذا؟ انت تعرف يا خلاف لا تقضي الا صلاة زور. لا الجمهور يقولون تقضي الظهر والعصر. والعصر الذين قالوا لا تقضي الحلال

56
00:17:11.300 --> 00:17:24.100
قبل في رواية ويقول المعتمد في المذهب ولكن المعتمد في المذهب خلاف هذا المشهور في المعدة بانها تقضي الظهر والعصر ذكر ان المغضب في المغني. ودليل في هذا اثر عن الصحابة. ورد عن ابن عباس وابن مسعود

57
00:17:24.350 --> 00:17:44.400
يعني صورة المسألة ما هي صورة المسألة؟ سورة المسألة وستأتي مرة اخرى اظن بعد قليل ساذكرها سورة المسألة هي سورة المسألة هي ماذا ستأتي ستأتي ستكون ستكون ما تكون المهم سورة المسألة هي ماذا؟ ان المرأة حاضت

58
00:17:46.300 --> 00:18:15.200
المرأة  نعم بعد الظهر بعد الظهر عندما تطول ماذا تقضي؟ يقولون تقضي الظهر والعصر لان الظهر والعصر ماذا عندهم ماذا؟ يجمعان واضح هذا مفهوم هذا؟ انه منظور العاصي ماذا؟ يجمعان. والمرأة لو طهرت كذلك عندهم. لو طهرت بعد العصر طهرت بعد العصر ماذا تصلي؟ زهور والعصر. تصلي الظهر

59
00:18:15.200 --> 00:18:34.550
خلافة للرحلة دي. هو شيخ الاسلام. يعني لو تعرف بعد العصر يحدث كثيرا ان النساء يعني العصر يقولون لابد ان تقضي العصر توظوه لان الظهر والعصر ماذا صلتين؟ تجمعان عند العذر. وهي كانت كان عندها عذر للحج وزاد هذا العذر. وكذلك لو طارت بعد العشاء

60
00:18:35.600 --> 00:18:51.200
بعد العشاء يلزمها ماذا المغرب والفجر. المغرب والعشاء. طب لو تهرب بعد الفجر متى تقضي؟ لان الفجر يجمع لغيره. طيب امبارح الاخوة شيخ الاسلام يقولون ماذا لا؟ لا تخف. طيب

61
00:18:51.300 --> 00:19:05.050
واجب الفرض سببه سفر او مرض او هم اخذوا في الحقيقة المسألة ليس فيها الا اثر موقوف عن الصحابة. صح عن ابن عباس موقوف عليه انه قال هذا. موقوف عليه صحيح. فالاحوط

62
00:19:05.050 --> 00:19:22.650
الاحوط خروجة من الخلاف ان تقضي. لان اولا اولا هذا مذهب الجمهور. الائمة الاربعة الى الاحناف. ثانيا وردت فيه اثار عن الصحابة. شغل الاسلام تمسكوا بماذا؟ بعمومات الادلة. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ادرك ركعة من الصلاة. نعم. فقد ادرك الصلاة

63
00:19:23.000 --> 00:19:33.000
مشاهدينا بتدرك قبل ركعة اللي ضهره كله فات. فكيف نقول اصلي الظهر مع العصر بعد العصر؟ هي لم تدرك ركعة من الصلاة كل الظهر وقت وفات. فهمت؟ يعني من ادرك قدر

64
00:19:33.000 --> 00:19:50.800
ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. يعني من من من طهرت قبله الظهر بقدر ركعة يلزمها ماذا من ظهر قبل العصر بقدر ركعة يلزمه ان تصلي ماذا؟ الظهر. لانها ادركت ركعة من الصلاة. طيب

65
00:19:51.450 --> 00:20:11.450
ولهزا لو ادرك جزءا من وقت زواله ثم طلع عليه عذر لزمه قضاء صلاتين على احدى روايتينه. ولو زال العذر في اخر وقت العصر الذي صلاتان بلا خلاف عندنا. فهو يذهب يعني ومذهب الجمهور كما ذكرت. نعم. فعلم ان الوقتين قد صارا في حال العذر كالوقت الواحد. لكنه

66
00:20:11.450 --> 00:20:27.500
ووقت جواز بالنسبة الى احداهما ووجوب بالنسبة الى الاخرى المسألة الثانية اذا زال العذر قبل ان تغرب الشمس فهل يجب قضاء العصر كامرأة طهرت قبل ان تغرب الشمس بركعة؟ يجب عليها قضاء

67
00:20:27.500 --> 00:20:44.950
العصري وهل يجب عليها قضاء الظهر الجواب فيه خلاف لكن المؤلف رحمه الله يقول انه بلا خلاف عندنا. اي في مذهب الحنابلة. ولعل الخلاف حدث بعد ولك يا رواية مرجوحة في المذهب ان اهل طاقية التي هي مذهب الاحناف يعني

68
00:20:45.400 --> 00:21:05.600
والصحيح انه لا يجب عليها الا صلاة العصر فقط. لقوله لقول الرسول كما ذكرت ابن تيمية شيخ ابن عثيمين يختاره  من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. ولم يقل وظلم. واذا كان الوقتان وقتا واحدا عند وجود العذر كالمرأة

69
00:21:05.600 --> 00:21:22.450
والمرض وسفره فليس معناه انه كلما حصل سبب الوجوب باحداهما وجبت الاخرى هل ممكن آآ يندرج بعد قواعد اذا كافر اسلم عند العصر يصلي معه زور؟ لا وكذا يقولون الجمهور يقول لك

70
00:21:22.600 --> 00:21:40.450
نفس الشيء المانع عندكم اي مانع. ليس ليس الحمل فقط ومنها صلاة الجمعة فان سببها اليوم لانها تضاف اليه فيجوز فعلها بعد زوال وقت النهي من اول اليوم. وان كان زواله هو وقت الوجوب

71
00:21:41.100 --> 00:22:00.000
بالنسبة لصلاة الجمعة فجمهور اهل العلم يرون انها لا تفعل الا بعد الزوال. وان اه وان وقتها كوقت الظهر لكن الصحيح خلاف ذلك. الحنابلة من مفردات المذهب ان فرض الحنابلة بقوله يختار الشيخ ابن عثيمين ان ماذا؟ ان الجمعة وقتها

72
00:22:00.100 --> 00:22:14.750
اختي ماذا؟ ها متى يدن الجمعة عند الحنابلة؟ لا بعد الظهر بعد الضحى وقت الضحى اليوم كانت تصلي الجمعة بعد شروق الشمس بعشرين دقيقة. هذا من مفردات المدى باللي رحلة به. والشيخ يرجح هذا. ما دليله في هذا

73
00:22:14.800 --> 00:22:33.200
احاديث منها ما ثبت في مسلم ان النبي ان الصحابة قالوا ما كنا قيل ولا ولا نتغدى الا بعد الجمعة ما كنا نقيل ولا يتغدى الا بعد الجمعة. قالوا القيلولة تكون ماذا؟ بعد الزوال. فهم كانوا يفقدون التقدم بعد الجمعة. معنى ذلك انهم يصلون قبل الزوال

74
00:22:33.200 --> 00:22:46.650
هذا حديث كيف تعوده الجمهور؟ مذهب الجمهور في الحقيقة احوط يؤخرون القيلولة في في يوم الجمعة. فهمت؟ حديث اخر في مسلم ايضا انهم قالوا كنا نصلي جمعة من النبي عليه الصلاة

75
00:22:46.650 --> 00:23:02.000
فنخرج والحيطان ليس لها ظل. نتتبع الفيل الحيطان ليس لها كل هذه كل هذه احاديث مسلمة. لتتبع يعني ما الحيطان اذا كان ليس لها ظل. معنى ذلك ان وقت الزوال ما زال موجودا. فاجيب عن هذا

76
00:23:02.000 --> 00:23:22.000
لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الجمعة في اولها وكانت خطبته قصدا. خطبة قصيرة. قصيرة. فهم لهم لم ينفوا الفين. هم قالوا نتتبع الفيئ في ظل طيب يمشون مشوار الحائط حتى يكون لك ظل يعني. فهمت؟ نعم. فاما الجبون اخذوا بماذا بعمومات الادلة التي تدل ان الظهر الجمعة بدل. والبدن

77
00:23:22.000 --> 00:23:41.700
ياخد الحكم المبدل منه. قال يا ترى عند الظهر وقت وقت الزوال؟ والجمعة بدلا عن الظهر. فتاخد نفس حكم الممكن منه. لكن المذهب يعني خلاف الجمهور ان اقامة صلاة الجمعة في الساعة التاسعة. عند الحنابلة. وقت الجمعة يبدأ من وقت زوال وقت الكرح. ما هو وقت الكراهة

78
00:23:41.750 --> 00:23:53.550
بعد طلوع الشمس بعشرين دقيقة من هذا الوقت الى قبل العصر الى وقت العصر. كل هذا وقت جمعة فهمت يعني وقت الجمعة الذهب ماذا يمتد من هذا الوقت الى العصر

79
00:23:53.750 --> 00:24:24.900
والشيخ العسفي يرجح هذا المثل احوط في هذه المسألة. ما هو المظهر في مصر؟ مدى الجمهور. لا احد يصلي قبل الظهر ابدا. ابدا لا متى يبدأ؟ في اول الوقت اي وقت جائز. بدأ وقته صلاة الدفعة

80
00:24:25.000 --> 00:24:43.450
هذا وقت الجمعة الى العاصمة. الى العصر الى العصر. هم ومزج الامام احمد ان وقتها يدخل من زوال وقت النهي. انظر يقول من زوال وقت النهي. زوال وقت الله حسب بماذا بحوالي خمسة عشر دقيقة. وهو

81
00:24:43.450 --> 00:24:58.250
ارتفاع الشمس قدر رمح. ما معنى ارتفاع الشمس قدر الرمح؟ مم. ما المعنى يعني؟ انه الشمس. يعني انت عندما ترى الشمس في في مكان الارض مستوية يكون بينه وبين الارض ارتفاع رمح. رمح

82
00:24:58.500 --> 00:25:16.050
في عين الرأي فهمت؟ نعم. هذا التقريب اللي يقدر بخمسة عشر دقيقة من خمسة عشر الى عشرين دقيقة نعم  والمؤلف بنى على هذا فقال لان بنى على هذا يعني بنى على المذهب بنى بنى هذا الفرع للمذهب نعم. فقال لانها تسمى صلاة يوم الجمعة

83
00:25:16.050 --> 00:25:32.850
اليوم واليوم يدخل من طلوع شمس ولكن لا تفعل في وقت النهي لانه يعني هذا الدليل من ادلة حلب اذا ذكرتك ادلة نقلية مسألة تتبع الدليل العقلي ايضا ماذا؟ يقول اسمها صلاة يوم الجمعة. طب متى يبدأ اليوم

84
00:25:33.150 --> 00:25:46.000
يبدأ بطلوع الشمس. ولكن قلنا لا يصلي وقتك قلت له لا لا عندنا ادلة تدل على ماذا؟ على تحريم الصلاة في وقت طلوع الشمس. فبقي الوقت ممتدا الى ماذا الى العصر؟ نعم

85
00:25:46.600 --> 00:25:59.950
يعني بعد يعني بعد طلوع الشمس قدر رمح فانه يجوز. مع ان وقت الوجوب بعد الزوال. وهزا ايضا مما يخالف المرء. وقت الوجوب بعد الزوال لك وقت الجواز. اه. قبل الزواج تجوز قبل الزواج. نعم

86
00:26:00.150 --> 00:26:15.800
لان المذهب ان وفد الوجود والجواز من ارتفاع الشمس قبل الرمح. فلو ادرك الانسان منها قدر ركعة وهو ممن تجب عليه الجمعة بعد ارتفاع دار رمح فانه يلزمه قضاؤها ولكن يقضيها ظهرا

87
00:26:15.850 --> 00:26:31.250
ومنها زكاة المال يجوز تقديمها من اول الحول بعد كمال نصاب. هذا واضح. عند المصاب كامل يمكن ان يقدم الزكاء لمازا على سبب الوجود قبل شرط الوجود؟ ما هو شرط الوجوب

88
00:26:31.500 --> 00:26:50.000
ما هو شرط الوجوب؟ لا سبب الوجوب لكن النصاب. شرط الوجوب. يجوز ان يقدم الزكاة يقدمها قبل قول الشر. قبل بعد سبب الوجوب وقبل شرط الوجوب. سبب الوجوب هو النصاب. لكن هل يجوز ان يقدمها لسنوات

89
00:26:50.800 --> 00:27:15.550
فقط. هل يجوز قدومنا لسنوات فيها مذاهب لاهل العلم؟ الصحيح له سنتين فاختمن بالحنابلة يقدمها لسنتين ليس اكثر. لماذا؟ يعني يمكن شخص عنده زكاة الان يدفعه مقدما لسنتين قادمتين لان النبي عليه الصلاة والسلام تعجب ابن العباس عمه زكاة ما له سنتين لحاجة احتاجها. ولم يرد في الشريعة ماذا؟ انه تعجل الزكاة اكثر من هذا. فهمت

90
00:27:15.550 --> 00:27:30.800
يجوز تعجيل الزكاة اكثر من سنة واحدة. يعني يدفعها اذا زاد ونقص جيد. اذا زاد ونقص ماذا يفعل؟ يا اصفر. نعم. يعني اما ليأخذ واما ان يدفع. يعني مثلا انت معك مليون الان. فانت زكيت المليون

91
00:27:30.800 --> 00:27:47.500
قبل نية الحول. في اخر الحول كان معك مليونين. اذا عليك ان تزكي ماذا؟ المليون الثاني. لانك زكيت مليون واحد. ما هو ان المليون تربح في اثناء الحول. انت الان انت تاجر. عندك في اول الحول مليون. اه

92
00:27:47.550 --> 00:28:07.550
في آخر الحولة وهذه المليون ربحت خمسة ملايين عليك ان تزكي ستة ملايين. صح؟ لان الربح تابع لاصل المال. تعرفون هذا صحيح؟ نعم. ربح المال تابع لاصل في الزكاة. فانت لا زكيت الميلود الذي معك وفي اثناء الحول الربحت خمسة ملايين. في اخر الحوال عليك ان تسكن خمسة. فهمت؟ اه. هذا لو زادت. طب لو نقصت؟ يقصد

93
00:28:07.550 --> 00:28:17.550
من الزكاة في العام الذي بعده. اه. يعني انت زكيت مليون. ثم في اخر الحول خسرت اصبحت هات المليون نصف مليون. فانت اخرجت الزكاة لنصف مليون زيادة. هم. تخصمه من العام

94
00:28:17.550 --> 00:28:43.800
اليوم عندهم اليوم زكاة سنة واحدة هو سنة صح؟ لا سنتين فقط كيف السنة التي فيها؟ ايوا هذه معجلة لان الحول لم يأتي متى متى متى يفتى الناس بهذا؟ بعض الناس زكاتهم كبيرة جدا مثلا وغني جدا وعندما تأتي وقت الزكاة في رمضان يخرجها

95
00:28:43.800 --> 00:29:01.500
في رمضان مثلا. تكون زكاته مثلا يخرج مليون جنيه. ولا يجد الفقراء يعطيهم يعطيهم الزكاة فهمت؟ او يقول لو اعطيتها للفقير مرة واحدة سينفقه ويضيعها. فاريد ان اعطيها له اقساط كل شهر. فبعض الناس يقول عندما يخرج الزكاة يخرجها ماذا

96
00:29:01.900 --> 00:29:14.750
مخصصة يعطيها راتب للناس. هذا لا يجوز. لا يجوز. لانه اخر الزكاة. الزكاة لا بد ان خرج عن الفور. لان الائمة الاربعين الاحناف. فهمت يا ادهم اما ماذا يفعل لكي يخرجها اقساط

97
00:29:14.900 --> 00:29:29.800
يبدأ يخرجه مقدما. مم. يخرجه مقدما. يخرجها في اول الحول حتى اذا وصل لاخر الحول يقول له قد انتهى منه. فهمت؟ اه. نعم. ان شاء الله. اجل يسرني الشركة يأتون ناس ديون

98
00:29:29.850 --> 00:29:47.600
لا بأس ولكن الان لو جاء ليرد له هو يقول هذا لك من او يرد له ثم يخبره بعد كده بس لا يجب عندما تعطي الفقير مالا ان تخبره انه الزكاة قد تعطيه على سبيل الزكاة على سبيل الصدقة

99
00:29:47.900 --> 00:30:07.900
واذا اعطيته على سبيل الدين ونيتك الا تأخذ منه بعد ذلك لابد ان تعلمه. لماذا؟ لانه قد يموت ويخبر ورثته بان له دين او تموت انت الناس اللي له دين. هم. لكن لو فعلت هذا وتأكدت انه يعني انك ستبرئه بعد ذلك لا بأس. ممكن يرضي الا الا يرد ان يمنع الفقير في الحياة مثلا نعم. فيحفظ مائة ولا بأس

100
00:30:08.500 --> 00:30:19.550
لان العبرة في النية بمن اعطى ليس بمن اخفى فلذلك لو اعطيت المال على سبيل الله وصدقة. يعني شخص مثلا غني. لم يعلم ان الحول قد حان. نسي ان الحول قد حان

101
00:30:19.600 --> 00:30:38.050
فجاءه فقير فاعطاه مالا كثيرا ونوى به الصدقة. ثم تبين له ان الحول قد حل. هل يدفع لغير نيته لا ينفع خلاص لانني لابد ان تكون سابقا لاعطائه هل يعطس زكاة لطالب العلم يعتبرن في سبيل الله؟ في خلاف بين اهل العبادة شيخ الاسلام يرى هذا

102
00:30:38.500 --> 00:30:58.600
المقصود به الجهاد فقط. شيخ الاسلام جعل الجهاد كطلب العلم. ولكن هل يشترط ان يكون هذا طالب علمي مسكينا؟ لا لا يشترط. ما هو مسكين خلاص يقتل له مسكين لو مسكين سياخد على سبيل انه ما دام المسكين ما هو المساكين من اهل الزكاة. الفقراء والمساكين. انما ما هو ما هو ما هو طالب العلم اللي يأخذ من الزكاة؟ طالب علم القادر على

103
00:30:58.600 --> 00:31:08.600
لان الزكاة لا تجوز لصنفين من الناس. ما هما الصنفان؟ قادر على هذا. الغني والقادر على الكسب. يعني لو كان فقير القادر على الكسب لا يجوز ان يأخذ من الزكاة عند الحنابلة

104
00:31:08.600 --> 00:31:29.300
وهذا هو الصحيح. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذه الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي. فذكر صنفين الغني وماذا يعني قوي البدن. فمن كان فقيرا وهو قادر على اكتساب لا يجوز ان ياخد من الزكاة. الا اذا عمل واكتسب ولم يكفيه اكتسابه. فهناك يعمل انا خلاص وعمل

105
00:31:29.300 --> 00:31:42.500
لا يكفيه ماله المال لا يكفي. واضح؟ اما طالب العلم الذي لو ترك العلم وامكن ان يكتسب يجوز ان يأخذ من الزكاة. والان هو قادر ان يكتسب لا يأخذ لانه ماذا قادر على الكسب

106
00:31:42.700 --> 00:31:52.700
واضح لكن يجوز ان يأخذ من لا يجوز ان يأخذ من فقره اذا كان يجوز ان يأخذ ماذا؟ من سهمه في سبيل الله. لان الله قرن طلب العلم بالجهاد في ماذا؟ في قوله تعالى ماذا

107
00:31:52.700 --> 00:32:07.900
وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم فجعل الله ماذا طلب العلم النفرة في طلب العلم نفرة. نعم. كما نجاها النفرة. هذا مذهب شيخ الاسلام خلافا للجمهور يعني

108
00:32:08.450 --> 00:32:33.350
يجمع ولابد ان يأخذ قدر حاجته. لانه الان يقولون من  لفقره اخذ اغدا مستقرا اما من اخذ لحاجته يأخذ على قدر الحاجة كالمجاهد يعني المجاهد الذي يأخذ الليلة لطالب العلم هو من سهم في سبيل الله صحيح

109
00:32:33.550 --> 00:32:47.650
نص الفقهاء ان المجاهد يأخذ من الزكاة حتى ان كان غنيا. المجلب متطوع. الذي ليس له راتب لو كان في الجيش ليس ليأخذ باتفاقه. الجيش يأخذ راتب من الدولة امن كان متطوعا له ان يأخذ من الزكاة حتى لو كان غنيا

110
00:32:48.000 --> 00:33:06.000
ياخد اي شيء ليشتري السلاح وعدت الجهاد. قالوا لو رجع من الجهاد ومعه مال بقي من الزكاة وجب ان يرده لانه يأخذ لماذا؟ لا يأخذ لحاجته لم يأخذ ماذا لحاجة غيري كطالب العلم ياخد لحاجة غيره ليعلم الناس

111
00:33:06.050 --> 00:33:20.700
فيأخذ على قدر الحاجة فلا يجوز ان يأخذ اخذا مصطلحا لو اخذ اكثر من حاجته اثر على هذا القول يجوز. اذا كان من الحاجة. يعني لو اخذ طالب العلم اه بهذه نية انه في سبيل

112
00:33:20.700 --> 00:33:40.700
نعم لا بأس هل يسجو هذا القدر في الدروس وفي شراء الكتب فقط؟ يصلح وفي اكل وشرب وفي اكلي وشربي هو. لكن لا يتوسع. لا يتوسع يعني لا لا يتوسع. لا يتوسع لا

113
00:33:40.700 --> 00:34:02.650
التوسع تفهمني؟ هذا تعدي بدون شك تعدي لا يتوسع في النفقة يعني يعيش كما كان يعيش شراء شراء بعض الكتب يعني خزان فوق بعض طلبة العلم يتوسع حتى المصريين يعني بعض الطلاب اللي عندهم مكاتب ضخمة جدا يعني

114
00:34:02.650 --> 00:34:22.650
حتى وعاشوراء حتى. نعم. نعم؟ هذا يكون في سبيل التفاخر وعدم عليه ان يشتري ما يحتاج. ويأتيه الشيطان دائما من يقول له ممكن الكتب ستغلو ممكن لن تجدها بعد ذلك لكنت موجودة دائما يعني هو الا يقرأ هذا الكلام من اوله لاخره لا بأس لكن هو ليس

115
00:34:22.650 --> 00:34:37.950
من يقرأ الكتاب من اول اخره. من يعني من المواصلات الكبيرة لا تجرد لا تقرأ. مراجع. اذا كان يحتاج الدبلوماسي ان يشتريه لكن لا يظل يتكثر في الشراع ويتوسع في يده ولا يحتاج الان. افهموني

116
00:34:38.050 --> 00:34:51.300
الاهلي هناك بدائل يعني بديل. ولكن انا كل الناس ولكن اذا كان هو يستطيع انا بالنسبة ليا كتاب يعني كل الكتب تقريبا عندي في البيت التي احتاجها ولكن لا اقرأ بلا كتاب

117
00:34:51.450 --> 00:35:08.150
اه والله ده اسهل. اخفف الحال ممكن ان تكتب علي بعض الناس يتوسع ويبالغ في يده يعني حتى في البيت تقرأون من هذا؟ ان في الغالب اقرأ ان حتى في البيت

118
00:35:08.250 --> 00:35:47.800
احد من العلماء ثم يشتري كتب بهذا القدر وترك من المجلدات بجلد واحد من الموسوعة مجرد ان واعدا. اه   ومنها كفارات الاحرام اذا احتيج اليها للعذر. فان العذر سببها فيجوز تقديمها بعد العذر وقبل

119
00:35:47.800 --> 00:36:07.800
فعل المعذور. اي مثل كفاءة اليمين مثل مثل انسان مريض وهو محرم. محتاج الى حلق رأسه تقدم الفدية قبل ان يحلق رأسه فيجوز. واذا حلق رأسه وجبت الفدية اي اذا كان لم يخرجها ثم حلق رأسه وجبس

120
00:36:07.800 --> 00:36:30.400
وفي هذا يجوز ان تقدم الفدية قبل الوجوب. ولكن بعد السبب. فلو قال شخص انا اخشى ان تؤلم ان تؤلمني الشمس واغطي رأسي واخرج الكفارة فلا يجوز لان سبب الوجوب لم يوجد. فهذه القاعدة مطردة على انه اذا

121
00:36:30.400 --> 00:36:47.450
مطردة على انه اذا وجد سبب وجود العبادات فقدمها بعد وجود السبب فهي صحيحة. وان لم تجب وان لم يوجد شرط وجوب. واما اذا لم يوجد السبب فلا يصح المهم ان ان يوجد السبب في البرد

122
00:36:47.850 --> 00:37:09.000
واذا سأل سائل هل يجوز تعظيم الفداء خوفا من من اه الا يتهيأ له الفداء عند تغطية رأسه؟ يعني شخص قال انا سوطت رأسي الا انني لا اطيق والشمس الحج يعني لازم تغطي راسك بتقية مثلا. فقال اذا الشمس تؤلمني ساغطي رأسي عندما اسافر للحج. فهو احرم الان ولم يغطي رأسه بعد. هل يجوز ان يخرج الفدية؟ يقول

123
00:37:09.000 --> 00:37:19.000
شغل الفدية لانها قد لا تتهيأ لي. يعني لا يمكنني ان افدي. الفدية هي مخير فيها بين الصيام ثلاثة ايام وبين اطعام ستة مساكين وبين ذبح شاة. فيقول مثلا انا اريد ان

124
00:37:19.000 --> 00:37:39.000
ستة مساكين قد لا يتهيأ لوجود مساكين. اسهل فدية ماذا؟ مش عاوز ستة مساكين. مم. ليس فيها مشقة ليست مكلفة كالذبح. فيقول ممكن لانها سافضي الان لان انا عندي مساكين في الحرم. ممكن لا اجدهم بعد ذلك. مم. ولابد ان يدخل مساكين الحرم. فنقول ماذا لا يصح ان يفدي. لانه لابد ان يوجد السبب

125
00:37:39.000 --> 00:37:51.000
اولى السبب بان وجدت المشقة التي تبيح له ان يغطي رأسه. حينئذ يجوز ان يقدم الفدية ولم يغطي الرأس. انما عندنا الان سبب وجوب وشرط وجوب هو سبب الوجوب في هذه الصورة

126
00:37:51.450 --> 00:38:13.800
ما هو سبب الوجوب في الاجرام؟ لأ والحرام هذا لابد ان يكون موجود. المشقة. مم. ما هو شرط الوجوب؟ الوجوب تغطية الرأس فهمت يعني عندما توجد المشقة. اه. المشقة يوجد الشمس هي سبب الوجوب. اه. هل وجد الشمس؟ الشمس

127
00:38:13.800 --> 00:38:32.250
وما زالت الطائرة ومحرج محرج في الطائرة. ليه وجه الشمس؟ نزل الى فندق لا يوجد شمس. خرج الى عرفات. الان الشمس موجودة. فالان هنا سبب الوجوب هو مدى المشقة. فلما وجدت المشقة جاز له ان يكفر قبل شرط الوجوب الذي هو تغطية الرأس. هم. فهمت هذا؟ نعم. لا

128
00:38:33.200 --> 00:38:56.900
ومنها صيام التمتع والقران اه فان السبب هو العمرة السابقة للحج في اشهره. فبالمشروع فبالشروع في احرام العملة قد وجد السبب. فيجوز الصيام بعده ان كان وجوبه متأخرا عن ذلك. المتمتع والقارئ على ايما هدي. عليهما ان الجمهور فيها خلاف لكن على العبادة عند الجمهور. تمام

129
00:38:56.900 --> 00:39:08.450
فاذا كان عليه هدي ولم يجد قال تعالى انا متمتع ماذا؟ نعم. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. فعليه ان يصوم عشرة ايام ايام ثلاثة في الحج

130
00:39:08.500 --> 00:39:21.250
وسبع اذا رجع تخفيفا عنه ولو صامها كلها في الحج العشرة جائز لانه بذل ترك التخفيف. طيب الان هذا الرجل مسافر الى الحج او العمرة ويعلم انه فقير ليس عنده ماذا

131
00:39:21.350 --> 00:39:41.350
من يشتري بي هدي؟ فهل يجوز ان يصوم قبل وقت ذبح الهدي؟ وقت ذبح الهدي عند الجمهور؟ اه. هو يوم النحر. هل يجوز ان يصوم؟ الان سبب الوجوب لم يأتي بعد. شرط الوجوب لم يأت بعد هو يوم النحر. وسبب الوجوب وجد اللي هو سبب الوجود الوجود. لا سبب الوجود. الاحرام

132
00:39:41.350 --> 00:39:59.350
الاحرام هو سبب الوجوب. الاحرام. فيجوز ان يصوم من اول الاحرام. انظر ماذا يقول؟ صيام التمتع والقراءة فان سببه العمرة السابقة للحج في اشهره. فبالشروع في احرام العمرة قد وجد سبب الوجوب. ما هو سبب الوجوب

133
00:39:59.400 --> 00:40:18.950
حراج العمرة. ما هو المتمتع المتمتع ما هو الحج المتمتع يعتمر ثم يتحلل من العمرة ثم يحرم مرة اخرى يوم التروية. تمام؟ فان احرم للعمرة جاز ان يصوم ويجوز الصيام بعده بعد احرام العمرة. وان كان وجوبه اي وجوب الهدي

134
00:40:19.200 --> 00:40:38.800
متأخرا عن ذلك وجود الهدي متى سيكون متى سيكون وجوب الهدي في يوم العيد يوم العيد تمام؟ اه. طيب المتن المتمتع بالعملة الى الى الحج يجب عليه الهجر. فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. فهذا رجل

135
00:40:38.800 --> 00:40:53.750
قام بالعملة متمتعا وجد سبب وجود وجوب الهدي. وهو البداءة بالاحرام بالعمرة متمتعا بها الى الحج. والواجب والهدي بالصيام. فهل يجوز ان يذبح الهدي الان لوجود سبب الوجوب او لا يجوز

136
00:40:54.300 --> 00:41:09.500
واما الحج فقد التزمه ابو الخطاب في انتصاره الخطاب الكالوناني اللي هو كتاب اسمه الاتصال في المسائل الكبار من كتب الحنابلة. طيب يقول المؤلف رحمه الله ان ابا الخطاب في انتصاره التزم

137
00:41:09.500 --> 00:41:29.500
ذلك وقال يجوز بناء على القاعدة ان يذبح الهدي قبل يوم العيد من يومها من يوم يحرم بالعمرة. فيجوز ذلك لانه وجد سبب ولا خلاف المذهب. المعتمد في المذهب ومذهب الجمهور ان سبب الوجوب هو ماذا؟ شرط الوجوب هو ماذا؟ شرط الوجوب هو ماذا؟ يوم العيد. يوم العيد

138
00:41:29.500 --> 00:41:49.500
ولنا رواية انه يجوز ذبحه لمن دخل قبل العشر لمشقة ليس المعتمد. اه لمشقة عليه الى يوم النحر. وعلى المشور عند المعتمد في المدى. لا يجوز في غير ايام النحر لان الشرع خصها بالذكر. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال

139
00:41:49.500 --> 00:42:12.800
اللي عامله احله حتى انحر لو حلوا بالاحرام حتى انحر وهو لم ينحر الا يوم العيد. نعم؟ طيب. يقول وفيه رواية عن الامام احمد رحمه الله انه اذا بهديه قبل العاشر يعني اذا قدم مكة في اخر ذي القعدة ومعه الهدي انه يجوز ذبحه ولو قبل ايام النحر. والعلة ليست ان سبب موجود

140
00:42:12.800 --> 00:42:32.400
لكن العلة المشقة. وهي مشقة مراعاة هذا الهدي الى يوم العيد. لان في اكثر من من عشرة ايام. لا معنى المقصود يعني ما هي المشقة هنا اكثر من ثلاث ايام. يعني هذا الرجل لأ لأ. هذا الرجل الان اتى من بلده ساق الهدي معه

141
00:42:33.050 --> 00:42:43.050
فهمت؟ هذا كلام موجود في الماضي. في الماضي كان الناس يأخذون الهدي معهم من بلادهم. يأخذ مثلا من الجبل الذي سيذبحه. اه. معه من بلده. فلو خاف انه لا يستطيع ان يحفظ

142
00:42:43.050 --> 00:42:59.900
تحلم بالحج محرم واتى مثلا مكة في واحد ذي الحجة في واحد المفروض انه متى يذبحه في العاشر من ذي الحجة في يوم النحر. هم. فيصعب عليه ان يبقى هذه العشرة ايام معه جمل. يطعمه ويسقيه يشق عليه حفظه. فيقول يجوز له في رواية في

143
00:42:59.900 --> 00:43:16.750
ان يذبحه قبل يوم النحر دفعا للمشقة. فانت المقصود يعني وهي مشقة مراعاة هذا الهدي الى يوم العيد لان فيه اكثر من عشرة ايام فانه يشق عليه هو من واحد ذي الحجة لعشرة ذي الحجة عشرة ايام يعني فيه صعوبة. هم

144
00:43:16.750 --> 00:43:26.750
فيجوز من من اجل المشقة. هذا قول ثان وغير القول الذي عند ابي الخطاب. والمذهب هو القول الثالث. الواجب ثلاثة اقوال في المذهب. قول ابن الخطاب يجوز الذبح قبل علم

145
00:43:26.750 --> 00:43:45.850
مطلقا. قول ثاني يجوز ها؟ يجوز للمشقة. قول ثالث وهو المعتمد في المذهب؟ لا يجوز. لا يجوز الا يوم العيد انه لا يجوز ذبح الهدي الا يوم العيد مطلقا حتى لو قدم به في شوال يجب ان ينتظر الى يوم العيد هذا بالنسبة للهدي. اما بالنسبة للصوم فاذا كان الانسان

146
00:43:45.850 --> 00:44:05.850
يستطيع الصم فلا مانع لان الواجب عليه صوم. ويجوز ان يصوم من يوم من يوم يحرم بالعمرة. لانه قدمه بعد وجود السبب وقبل الشر فالصيام جائز حتى على على مذهب الحنابلة. ويفرقون بينه وبين الهدي بان الهدي جعل الشارع له وقتا محددا لا يجوز

147
00:44:05.850 --> 00:44:23.750
تنظيمه عليه واما الصيام فلم يجعل له وقتا الا انه في الحج. وهذا الرجل من يوم من يوم احرم بالعمرة فقد دخل في الحج فالمذهب نفرق بين الهدي والصيام. والمجهول كذلك. يفرقون بين الهدي والصيام. يقول لا الصيام ماذا يمكن

148
00:44:24.500 --> 00:44:35.750
يمكن ما بعد سبب. بعد السبب يعني قبل يوم العيد. اه. بعد السبب الذي هو الاحرام. اما الهدي لا لابد من يوم العيد. نعم. اه يقول الهدي لا يجوز الا في اي

149
00:44:35.750 --> 00:44:55.750
لان الشارع حدد له وقتا محددا. واما الصيام فيجوز من يوم يحرم بالعمرة لوجود سبب. ومذهب الشافعي يجوز ان يذبح الهدي قبل قبل الخروج الى المنى. يعني قبل يوم العيد. هذا مذهب الشافعي. والرواية عن احمد كما رأيت. فيجوز باليوم يحرم بالعمرة لوجوب السبب. السبب

150
00:44:55.750 --> 00:45:10.700
لا اللي هو احرم الم نقل ان احرامه هو السبب؟ صح؟ في الصيام. طب سؤال بقى لو انه احرم لو انه صام كان كان معسرا فقيرا ثم صام قبل يوم النحر

151
00:45:11.400 --> 00:45:22.600
يعني صام من اول ما اتمثل واتى مكة مثلا في واحد ذي الحجة وصام شرع في الصيام. ثم لما جاء يوم النحر اصبح موسرا ورث مالا مثلا هل يلزمه ان

152
00:45:22.650 --> 00:45:44.600
يعني الاهلي هو صام لانه فقير. اه. بعد ما صام قبل يوم النحر اصبح غنيا اتاه ما له؟ هل يلزم ان يشتري هدي لا يلزم لنا وماذا؟ لان القاعدة ماذا؟ القاعدة في القاعدة ايضا فقهية. ان من شرع في البدن وهذه القاعدة ستأتي القرآن التالية. تأتي هذه القاعدة كان ينبغي ان

153
00:45:44.600 --> 00:45:54.600
خلاص في تأتي. ان من شرع في البدن لا يلزمه اليهود الا اصله. مم. ضعف البدن عند وجود المانع لا يلزمه ان يعود الى الاصل الى ما لا يزدان المال. ستأتي هذه القاعدة. ستأتي. القاعدة

154
00:45:54.600 --> 00:46:13.200
وقد افتى به كثير من الناس للحجاج بواسطة بواسطة زهب مذهب الشافعي انه يجوز ان يذبح الهدي قبل الخروج الى منى. وقد افتى به كثير من الناس الحجاج بواسطته. يعني بعض الناس افتوا بواسطة

155
00:46:13.200 --> 00:46:29.700
اللي هو يجوز ماذا؟ هم. الذبح بواسطة مذهب الشايف ايه اقصد يعني كلمة ليس لها شأن يعني كلمة مدخلة. كان يكفي ان يقول ماذا؟ افتى به كثير من الناس من الحجاج وخلاص. لانه في منى تضيع الهدايا فيجوز

156
00:46:29.700 --> 00:46:49.700
يجوز للانسان ان يقدم. ونختصر فنقول في مزهب الامام احمد ثلاثة اقوال. الاول انه يجوز كما يجوز الصيام من يوم يحرم بالعمرة ولوف في عشر في عشر ذي الحجة. وقد اختار ابو الخطاب كما ذكر. اه. الثاني يجوز ان كان قبل العشر لمشقة لمشقة حفظه ومراعاته. الثالث ان

157
00:46:49.700 --> 00:46:59.700
انه لا يجوز الا في ايام النحر وهو المؤذن وهو الصحيح. والصحيح انه لا يجوز قبل ايام النحر والدليل لذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يجعل

158
00:46:59.700 --> 00:47:14.150
عملة واتمنى ان يكون قد اعتمر. تعلمون حتى تفهم هذه المسألة. انتم تعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قدم مكة كان معه هادي. هذا؟ ساق هديا معه يعني اخذ من مكة اخذ من مكة مئة بدنة

159
00:47:14.200 --> 00:47:28.500
من المدينة عفوا مئة بدنة مئة جمل. يعني كان يكفيه ان يتصدى ان يذبح ماذا اليوم يا حمادة من المياه. واحد اهو. لا ليس واحد. سبها واحد. ها؟ صبع واحد. اه. صبع واحد

160
00:47:28.600 --> 00:47:41.050
لان الجمل يجزئ عن سبعة الم نقل في في القاعدة السابقة انه لو نحر جملا في الهدي وقصد سبعه يكون الباقي نفلا؟ نعم. فهمت؟ فهو اهدى هديا يكفي عن سبعمئة

161
00:47:41.050 --> 00:47:56.550
مائة بدنة هذا الان حوالي ممكن مليون جنيه تقريبا اخز من بقية المال؟ هذا الذي كيف يأخذ بيت المال؟ كيف كيف الذبيحة التي يودي في بيت المال؟ هل استدل به اهل العلم؟ هل ينفع ان تضحي من بيت المال

162
00:47:56.550 --> 00:48:06.550
كيف على ماذا؟ على ان النبي عليه الصلاة كان غنيا جدا. الخطأ الذي يشاء النبي كان هذا خطأ. ما كان فقير عليه الصلاة والسلام. كان غنيا جدا. كان مليونير يعني

163
00:48:07.550 --> 00:48:17.550
لكنه لما كان يبقي مالا كان يتصدق به. من اين اغتنى؟ كما تقول عائشة مشابعنا من التمر حتى فتحت خيبر. من نصيبه في الفتوحات. من خيبر وغيره. لكنه ما كان يبقي

164
00:48:17.550 --> 00:48:36.200
وتصدق من مالي بمائة بدنة ضيف ساق الهدي معه. فلما ساق الهدي معه نعم نزل عليه الوحي ان التمتع افضل. الذي يسوق الهدي معه لا يجوز ان يتمتع. تعرفون التمتع بالقرآن؟ التمتع هو ان يعتمر ثم يحل ثم

165
00:48:36.200 --> 00:48:47.550
مرة اخرى ولكن لا يجوز واذا كنت معك الهدي ان تحل. لان الله عز وجل قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الايادي محله. والمحل لابد ان يحلق رأسه. فمن كان معه الهدي لا يستطيع ان يحل

166
00:48:47.550 --> 00:49:07.550
النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ قال للصحابة لان والدليل لذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه ان يجعلوها عمرة. الصحابة الذين اتوا معه نوى هو الحج قال لبيك اللهم حجا. فامر من لم يكن معه الهدي ان يفسخ النية. يبطلها ويجعل نية الحج باب عمرة. والصحابة ما

167
00:49:07.550 --> 00:49:22.700
ارادوا ذلك. لماذا ما ارادوا ذلك؟ هم كانوا يظنون ان هذا كلام في الجاهلية في الجاهلية الكفار حتى تفهم هذا الفرع جيدا يعني. الكفار في الجاهلية كانوا يرون ماذا؟ ان العمرة في الحج من افجر الفجور. العمر يحجون على ملة ابراهيم

168
00:49:22.700 --> 00:49:39.050
كانوا لا يتمتعون يرون ان الذي اعتمر في الحج هذا فاجر. فاراد الله عز وجل ان يخالف المشركين وان يبين ان التمتع هو افضل الانساج. خلافا لما يظنه المشركون. فنزل الوحي عليه الصلاة والسلام بعدما احرم. وبعدما ساق الهدي يأمره

169
00:49:39.050 --> 00:49:59.050
ان ان يأمر من من من كان من اصحابه ليس معه هدي ان يتحلل. وان تكون عمرة. فالصحابة ما ارادوا هذا واعترضوا اعترض وردا لامر النبي لكن كانوا يضلون لكن يضل نصف الجاهلية. ان عمر في الحج ليست مشروعة. فقالوا نذهب الى الى منى ومذاكين ولا تقتلوا من يا؟ لانه لو احل من العمرة

170
00:49:59.050 --> 00:50:18.000
سيجمع ازواجه فرائض للجماع يعني في الحج امر يعني ليس جيدا لان هذا الحج عبادة وكيف يجامع زوجته بعد العمرة وكذا. المهم يعني. فالنبي عليه الصلاة امر اصحابه ان يجعلوها عمرة. وتمنى ان يكون قد اعتمر. طب هو لماذا لم يستطع ان يعتمر؟ مرة اخرى؟ لماذا

171
00:50:18.750 --> 00:50:36.950
من لم يستطع ان يعتمر قلنا الذي معه هدي لا يتحلل والذي يعتبر هدي سيتحلل سيحلق رأسه وقال لو استقبلت من امري ما استكبرت يعني لو رجع بي الزمان ما سقت الهدي ما اتيت بالهدي داعي من المدينة. ولجعلتها عمرة ولحللت مع الناس حين

172
00:50:36.950 --> 00:50:56.950
وفي رواية فقال هذا حتى يبين لهم ان الذي منعه من الاحلال هو انه ساق الهدي حتى تطيب نفوسهم. طيب ما ما الدليل من هذا الحديث انه لا يجوز الذبح الا يوم العيد. كيف يستدل بهذا الحديث؟ قال فلو كان الهدي يجوز ان يذبح قبل يوم النحر لذبحه النبي عليه الصلاة والسلام

173
00:50:56.950 --> 00:51:11.200
حتى يرضي اصحابه ويقتدوا به  اللي ذبحه النبي عليه الصلاة والسلام يتحلل. لانه قال لو ان معي الهدي فلا احل حتى انحر. ولو كان ذبح الهدي جائزا قبل ايام النحر لفعله النبي عليه الصلاة والسلام

174
00:51:11.200 --> 00:51:31.200
لاجل ماذا؟ ان يحل مع اصحابه ويكون ذلك ابلغ لاطمئنانهم وانشراح صدورهم بهذا الحكم. لان القول ليس كالفعل فلما لم يذبح الهدي قبل يوم النحر مع انها الذبح او قبل يوم النحر فيه مصلحة كبيرة ما هي المصلحة؟ ان الصحابة تطمئن قلوبهم بماذا؟ بهذا الحكم لان الصحابة

175
00:51:31.200 --> 00:51:40.300
وجد له النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا في هذه المسألة والروايات في هذا كثيرا. لم يوجد هو كما قلنا على سبيل الاعتراض على الحكم لمجادله لانهم من كانوا يظنون ان القران افضل

176
00:51:40.400 --> 00:52:04.100
ان القرار افضل التمتع افضل طيب. بالضبط. من القناة الاولية  والقارن والمفرد افعالهما واحدة. لا فرق ابدا بين افعال القارن والمفرد. لكن القارن لو نوى القران ياخذ اجر الحج والعمرة. والمفرد لو نوى الافراد

177
00:52:04.100 --> 00:52:24.100
ياخد اجر العمرة ياخد اجر الحج فقط. حلو؟ والمفرد لا يجب عليه هدي. لم يستحب له ان يهدي. فيمكن ان يحج مفردا ويأتي بالهدي ويقود هدي التطوع لكن اللي بياخد اجر الحج والعمرة. فالافضل لو اتى بالهدي ان ينوي القران حتى يأخذ ماذا؟ اجر الحج والعمرة. فهمت؟ نعم. وتكون هذه خرجت من القواعد

178
00:52:24.100 --> 00:52:44.100
قاعدة لوجود المانع على انه عند التأمل نجد في الحقيقة ان سبب الوجود ليس مجرد ليس مجرد الاحرام بالعمرة بل هو التحلل من العمرة لانه ما يصدق عليك انك تمتعت الا اذا حللت. ويثبت عليك انك تمتعت بالعمرة الى الحج. فمعنى فمن تمتع بالعمرة

179
00:52:44.100 --> 00:53:04.100
الحجي اي ما تمتع بسبب العمرة بما احل الله له من محظورات الاحرام الى الحج. هذا معنى الاية. لان الانسان لو احرم بالحج من اول كل ما يأتي الى الميقات يبقى محرما الى يوم العيد. وهذا ليس فيه تمتع. لا فيه تمتع. هذا كلام كائن لحزم اصلا. هو الشيخ يذكر يعني هذه العلة. ابن حزم

180
00:53:04.100 --> 00:53:20.050
يقول القارئ ليس عليه هدي لماذا ليس عليه هدي؟ لان الله نص على ماذا نص بوجوب الهدي على من؟ في القرآن؟ مزبوط. قال فمن تمتع بالعمرة للحج؟ الجمهور يقولون القارئ يجب علينا الهدي. قياسا على

181
00:53:20.050 --> 00:53:37.600
المتمتع لان القارن اخذ اجر الحج والعمرة والمتمتع اخذ اجر الحج والعمرة. ابن حزم لا يقول بالقياس فخالف الجمهور فقال ماذا؟ لا يجب هدي على القارئ. القارئ ليس عليه هدي. لانه لم يتمتع لان التمتع عند ابن حزم ماذا؟ هو ان يحل بين الحج والعمرة. لان قل هو

182
00:53:37.600 --> 00:54:00.750
وتمتع الجمهور كيف اجاب هذا المحل؟ قل هو تمتع تمتع بماذا؟ ما التمتع للقريب؟ كيف تمتع تمتع انه سافر سفرا واحدا لنسكين. ما هو العمرة واجبة. عند الحنابلة والشافعية لو لم يقرن سيضطر ان يسافر مرة للحج. ومرة اخرى للعمرة. فلما سافر سفرا واحدا وادى نسكين

183
00:54:01.250 --> 00:54:21.250
وقد تمتع هذا نوع تمتع فهمت؟ الشيخ ابن عثيمين يقول بهذا المذهب يقول مذهب الجمهور. فهمت؟ قال وذلك من اجل هذه العلة فهي العلة؟ ان القارن لم يتمتع لم يحل. ذهب بعض اهل العلم الى ان القارد ليس عليه يهدي. هذا ابن حزم الذي قال هذا. قالوا لان القارن ما تمتع. يعني بالعمر. ما معنى ما تمتع

184
00:54:21.250 --> 00:54:31.250
العمر اذا لم يحل من العمرة. لان قل هو تمتع انه سفر سفرا واحدا سكيب. والله تعالى قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج. والقارن يحل يوم النحر. القرن لا يحل

185
00:54:31.250 --> 00:54:47.350
اليوم نحن كان نخرج ان يبقى باحرام الى يوم النحو فهو لم يتمتع بالعمرة الى الحج. لكن جمهور اهل العلم منهم الائمة الاربعة على ان القارن كالمتمتع وهذا هو الصحيح. وعلان ذلك بانه اسقط احد السفرين. ان تمتعه ماذا

186
00:54:47.400 --> 00:55:08.650
وبدأ ما هو تمتع القارن ما هو التمتع القارئ وقال الان اسقاط احد السفرين انتم معي؟ لستم معي. لستم معي مرة اخرى باختصار الجمهور الائمة الاربعة يقولون القارن عليه ياتي. ما دليله

187
00:55:09.050 --> 00:55:29.050
القياس على المتمتع. اه. لماذا النحاس مقال لا يوجد على الهيئة على ان هذه القلق قياس ليس بصحيح؟ قال لان المتمتع الله قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج يعني معنى ذلك انه اعتمر ثم بقي حلالا غير محرم. ثم احرم للحج. والقارن ليس هكذا. القارن

188
00:55:29.050 --> 00:55:45.400
يبقى محرم حتى يوم العيد. المفرد. فالقادة لم يتمتع فالجواب عن ذلك ماذا؟ قال انه اسقط احد صفرا وعللوا ذلك للجمهور بانه اي المتمتع اسقط احد السفرين حيث جمع بين العمرة والحج

189
00:55:45.700 --> 00:56:09.400
جمع بين العمرة والحج نعم ولو لم يجمع لكان يلزمه سفر للعمرة وسفر للحج. لان العمرة واجبة عند الحنابلة والشافعية. فيرون ان مناط الحكم هو سقوط احد السفرين الحكم يعني علة الحكم ما هو الحكم هنا؟ ما هو الحكم الذي فيه خلاف بين المحاسن والجمهور؟ ما هو الحكم؟ اسقاط عن السفرية. الهدي لا. الهدي. وجوب الهدي. الحب وجوب الهدي

190
00:56:09.400 --> 00:56:25.000
قلة الحكم عند ابن حزم هي التحلل. علة وجوب الاخوة في هذه المسألة. علة الحكم المرض هو العلة. علة وجوب الهدي عند ابن حزم على المتمتع يده ماذا؟ لانه ماذا؟ هي انه ماذا تحلل

191
00:56:25.100 --> 00:56:42.600
وعلة وجوب الهدي على متمتع عند الجمهور انه سافر سفرا واحدا للنسكين فهمت؟ فلو قلت ان العلة هي انه سوف لا سفرين ستقول بوجوب الهدي على القارئ. لو قلت ان العلة هي التحلل ستكون القاضي ليس عليها يد

192
00:56:42.600 --> 00:56:56.150
انت سابق خلاف المسألة هو العلة. مناط الحكم هي لعلة الحكم وهو الحكم الذي نتكلم عنه. ما هو الحكم الذي فيه خلاف بين المحاسن والجمهور؟ ما هو الحكم الذي فيه خلاف بين

193
00:56:56.150 --> 00:57:19.650
جمهورنا وجوب الهدي هلأ عندي واجب على القارن ام لا. فهمت؟ اه. وحتى تفهم ماذا اختلفوا؟ هل لازم للقارئ عند الامام الاربعة ما العلة في الوجوب القياس كيف قسنا ان كليهما تمتعوا بانه صفوة لسفرا واحدة للنسكين؟ فهمت هذه المسألة؟ نقف هنا بقي فروع قليلة

194
00:57:19.650 --> 00:57:39.650
قاعدة سريعة. اكمل القاعدة لكذا. ومنها النذر المطلق معه ان شفى الله مريضي فلله علي ان تصدق بكذا. فله ان يتصدق في الحال ذكره ابن عقيل في فنونه. واضح هذا؟ نعم. طالما عقد النذر كالحلف له ان يتصدق في الحال. حتى ان لم يشفي الله المريض. ويلتحق بهذه القاعدة ما يجوز تقديمه على شرط

195
00:57:39.650 --> 00:57:53.600
وجوبه بعد وجود آآ سببه في غير العبادات كالابراء من الدية بين الجناية والموت. واما من القصاص ففيه روايتان ما معنى هذا؟ قال لبرأ من الدين ما بين الجناية والموت

196
00:57:53.850 --> 00:58:15.350
يعني الان شخص اه قطع ايدي شخص قطع يد شخص هذه جناية. فالان يجب على الجني مدديا. حسنة خمسون من الابل. فالمجني عليه قال ابرأتك من الدية ابرأتك من الدين. بعدما ابرأه من الدية اذا كان ابرأه من الدية دابة ولو انها ابرأها من ماذا؟ ما هو اعلى من الدية

197
00:58:15.400 --> 00:58:35.800
القصاص هو قال والابراط قبل القصاص والديا بعدما ابرأه مات بعدما ابراهو مات. لو مات اصلا يجب على على اللجان لماذا؟ القتل لانه مات بسبب رفع يده. فهمت؟ اه فيه روايتان. القصاص فيه روايتان في المدى. هل يبرم من القصاص ام لا فيه روايتان؟ طيب مثال اخر

198
00:58:35.850 --> 00:58:54.750
المضمون عنه لضامني الدين بين الضمان والاداء. ما معنى المضمون العلوي للضامن انه يجوز تقديم العبادة على سبب وجوبها. لا يجوز تقديم العبادة على سبب وجوبها. ويجوز تقديمها ماذا؟ بعد سبب الوجوب وقبل الوجوب

199
00:58:54.750 --> 00:59:14.750
من لم يكن حاضرا معنا. يعني مثلا الزكاة الزكاة. ها؟ هل يجوز ان تدفع الزكاة قبل ملك النصاب؟ لا. لا. لكن يجوز بعد ملك النصاب وقول وقبل حوالين الحول. فالنصاب هذا ماذا؟ سبب وجوده. حوالين الحول ماذا؟ شرط وجوب. كذلك مثال اخر ماذا؟ امثلة فروع اخرى قبلها ماذا

200
00:59:14.750 --> 00:59:44.200
يمين يمين يجوز ان تكفر بعد الحلف وقبل الحلف. طيب فكنا نذكر فروع هذه القاعدة فروعا كثيرة وصلنا الى آآ الى قوله في فرع من الفروع ماذا؟ ومنه. نعم النظر المطلق نحو ان شفى الله مريضي فالله علي ان اتصدق بكذا فله ان يتصدق في الحال ذكر ناقل في خمومه

201
00:59:44.200 --> 00:59:59.450
قبل ان يشفى مريضه. يعني قد ان شفى الله مريضه ستتصدى بكم واين سبب الوجوب الآن؟ اين سبب الوجوب؟ لا نظر. النذر. شرط الوجوب الشفاء. هم. فهو تصدق قبل ماذا؟ قبل

202
00:59:59.450 --> 01:00:22.900
ان يشفى مريضه قبل ان يشفى مريضه. طيب ويلتحق بهذه القاعدة. مفقود مفقود يعني. قالوا انه في زمان  ثمانمئة مجلد النوع كده حنبلي حنبلي ليس من عقيل لغوي. ثمانمائة. قيل انه كتبه في ثمانمائة مجلد وفقد هذا الكتاب

203
01:00:22.900 --> 01:00:45.200
فقه ابن عقيل وافق الاشعار في اقوالات تصلها صح ان تنسبه كبيعلن ايه يا صاحبي انت نسيت ولا شغالة مطلقة. ابو يعلى وابن عقيل هم من متكلمة الحنابلة. نعم؟ يعني وافقوك في اقواله. نعم. ويلتحق بهذه القاعدة ما يجوز

204
01:00:45.200 --> 01:01:05.200
التقديم على شرط وجوبه بعد موجود السبق بعد وجود السبب في غير العبادات. كليبروي من الجير بين الجناية والموت وهم من القصاص ففيه روايتان. ما معنى؟ الابراء من الداء بين الجناية والموت. الان شخص قطع يد شخص. قطع يده

205
01:01:05.200 --> 01:01:25.200
فعندما قطع يده المجني عليه مخير بين ماذا؟ بين القصاص وبين؟ وبين الدين. فقال له عفوت عن الدين فاذا عفا عن الدين من باب اولى انه عفى عن ماذا؟ عن القصاص. طيب لو مات المجني عليه بسبب سراية الجرح. يعني لو انه قطع يده

206
01:01:25.200 --> 01:01:45.200
قبل ان يشفى آآ عفى عن الدية. ثم بعد يومين ثلاثة مات بسبب ماذا؟ قطع يده. شرعا يجب القصاص على من؟ على القاطع لان هذا قتل عمد. لان قتله بسبب قطع يده. واضح هذا؟ فهل يسقط القصاص ام لا فيه روايته؟ فهمت؟ يعني الادية خلاص

207
01:01:45.200 --> 01:02:05.200
تم الابراء منها. اما من القصاص لو مات يعني. اما من القصاص لو انه كيف كيف نقول قصاصه ولم يمت؟ مات. يعني جنى عليه قطع يده مثلا ثم ابرأهم من الدية ثم مات المجني عليه بعد ذلك. هل يسقط القصاص لانه ابرأ من الدين فنقول كزلك ابرأ من القصاص في روايتان في المدب

208
01:02:05.200 --> 01:02:21.050
نعم وتوفية المضمون. طبعا القصاص سيكون مرجعه لمن؟ من الذي سيطالب بالقصاص؟ عاقلة. الورثة فهل الورثة لا يطالبه بالقصاص ام نقول القصاص سقط لان دية سقطت في روايتان في المذهب. نعم

209
01:02:21.150 --> 01:02:50.900
قال وكتوفيت المضمون عنه للضامن الدين بين الضمان والاداء وفي وجهه الضمان هو ضم ذمة الى ذمة يستوفى منها عند تعذر الوفاة. يعني مثلا انا اقترضت منك دين اخترت بني ادم دينا. نعم! اخترت منك دينا وقلت لك من يضمنك؟ قلت لي محمد يضمنني. قلت لي محمد يضمنني. فالان انت

210
01:02:50.900 --> 01:03:08.750
مضمون عنه. انت ماذا؟ مضمون عنه. وانا مضمون له. انا الدائن وانت المدين وهو ضامن امتى طب المضمون عنه الذي هو المدين. هل هو المضمون عنه؟ المدين. ادم. كتوفية المضمون عنه للضامن. من هو الضامن محمد

211
01:03:08.950 --> 01:03:27.000
بين الضمان والاداء يجوز هذا ام لا يجوز؟ ما المعنى؟ ما المعنى؟ يعني الان انت اذا لم تدفع لي الدين انا ساذهب اذهب لمن اطالب محمد فان محمد دفعني انت لابد ان توفيه

212
01:03:27.150 --> 01:03:47.050
صحيح متى يجب عليك ان توفيه وما هو شرط الوجوب؟ ما هو شرط وجوب التوفية؟ الاداء. الاداء هو ماذا؟ شرط الوجوب. ما هو سبب وجوب عقد الضباب انت مسألة مقولة مرة اخرى. سبب الوجوب هو ماذا؟ عقد الضمان. انا اقترضت منك الفا وقلت لك

213
01:03:47.250 --> 01:03:57.250
انت اقتربت مني الفا. انت اقتربت مني الفا. وقلت لك من يضمنك؟ قلت لي محمد. هذا العقد الان هو سبب وجوب التوفير. متى يجب عليك ان توفي يا محمد اذا

214
01:03:57.250 --> 01:04:12.000
الاداء اذا ادى محمد الدين فيجب عليك ان توفيه فهل يجوز ان توفيه بين الضمان الذي هو العقد؟ العقد سبب الوجوب وبين الاداء الذي هو شرط الوجوب فيه روايتان في المدى الصحيح بتاعنا فيه وجهان

215
01:04:12.000 --> 01:04:31.600
في المذهب في وجهان في المذهب. الصحيح نعم. فهمتوا مدى الفرع اللي بيفهموه  الصورة باختصار. هو مدين. هم. هو مدين وانا دائن. صح؟ هو اخذ مني الفا. وقلت له من يضمنك؟ قال محمد. الان

216
01:04:31.600 --> 01:04:46.000
تم عقد الضمان. هذا هو سبب الوجوب. سبب الوجوب وعقد الضمان. هذا الدين يكون بعد شهر. هم. اذا بعد شهر هو لم يدفع من سيدفع لي محمد يجوز للدائن ان يطالب الضامن او المضمون عنه

217
01:04:46.150 --> 01:05:02.050
وقال انا ساعطيك الالف حتى اذا طلبها عاد منك تعطيها له. هذا معنى توفية المضمون عنه للضامن الذي هو محمد بين الضمان والاداء. فيقول انا ساعطيك الالف حتى اذا طلب منك بعد شهر في وقت الاداء تعطيها تعطيها اياه. هل التوفيق

218
01:05:02.050 --> 01:05:22.950
الان هو وفاه قبل ماذا؟ قبل شرط الوجوب. شرط الوجوب هو الاداء وسبب الوجوب هو الضمان. فانت الفرع يا اخي. فهمت؟ طيب مثال اخر قال وكعفو الشفيعي عن الشفعة قبل البيع. وفيه روايتان. فان سبب الشفعة الملك وشرطها

219
01:05:22.950 --> 01:05:40.700
طه البيع قلت قبل ذلك كتب الفروع الفقهية كتب القواعد الفقهية لابد ان تكون ماذا مررت على ماذا؟ على الداخل ماذا سنضطر؟ سنضطر الى ماذا؟ ان نشرح في كل مسألة العقد ثم نبين المثال

220
01:05:40.700 --> 01:05:57.650
بعد الفقه. فالمفروض انكم ماذا درستم الشفعة صح؟ في الفقه؟ فالشفع يضم ذمة الى ذمة. الان كتوفية المضمونة اين نحن؟ قال وكعفو الشفيعة الشفعة. الان انا وانت اشترينا ارضا. انا وردة انا وانت اشترينا ارضا. فانا وانت شركاء

221
01:05:57.900 --> 01:06:07.900
فلا يجوز ان تبيع الارض لمحمد الا بعد ان تستأذنني. لو بعت على محمد من حقي ان اطيل هذا البيع واشتري هذا النصيب. تمام؟ الا اذا اسقطت نصيبي. الا اذا اسقطت

222
01:06:07.900 --> 01:06:25.100
ونصيب يعني الان في كل فرع من هذه الفرات يذكرها لابد ان تبين لي سبب الوجوب وشرط الوجوب. ما هو سبب الوجوب في الشفعة البنك. ما هو شرط الوجوب؟ بلاش. البيع. فاهم؟ هل يعني هل يجوز انا ان اتنازل عن حقي في الشفعة قبل ان تبيع انت نصيبك اصلا

223
01:06:25.850 --> 01:06:39.350
كذلك في المذهب هذا في روايته اذا دي قاعدة صحيحة. قاعدة ايه انه يجوز لفعل العبادة بعد سبب الوجوب وقبل شرط الوجوب. لكن التجريم يختلفون في ماذا؟ في بعض الفروع

224
01:06:39.350 --> 01:06:57.600
يعني هل يجوز الان قبل ان تبيع اصلا انت؟ قبل ان تبيع. ان نقول لك لو بعت نصيبك انا سأسقط حقي في الشفعة هذا يجوز في وجهي. الرواية الاخرى لا يجوز الا بعد ان تبيع. فهمت؟ لانهم يقولون طب ما سبب الخلاف في الروايتين؟ قلة سبب الخلاف

225
01:06:57.650 --> 01:07:17.650
سبب الخلاف انهم يقولون حق الشفعة الخلاف مبني على ماذا؟ هل حق الشفعة يثبت بمجرد الملك ام لا يثبت الا بعد البيع الذي يقول ينمو بمجرد الملك يقول ماذا؟ يجوز ان يتنازل عن حق الشفعة قبل البيع. الذي يقول ان حق الشفعة لا يثبت الا بعد البيع لابد ان تبيع اولا

226
01:07:17.650 --> 01:07:33.100
هات ياد من حق الشفعة يقول لا لا يجوز ان يتنازل. لانه تنازل عما لا يملكوا ولم يكن الحق لم يملك الحق بعد. اعطيك مثال لا والله رجل تزوج امرأة كزوجة ثانية. وقال لا اتزوجك بشرط

227
01:07:33.250 --> 01:07:53.250
اذا مت لا ترثي مني يصح ام لا؟ لا يصح. لماذا لا يصح؟ الاية لا تملك هذا الحق. حق الميراث؟ عند الموت. لا كل اللي بموت الزوج شخص يعني جاهل سألني في هذه المسألة وزوجته قالت نعم تنازلت. هو من حقي ان ترجم على ذلك. تنازلت عن لا تملك. هي اللي تملك

228
01:07:53.250 --> 01:08:08.700
ميراث الا بعد ماذا؟ موسى. الا بعد موته. فان تنازلت عن ما لا تملكه فان تنازل باطل فهذا نفس الشيء هنا. هل يقال انه ملك حق الشفعة؟ لا لم لم يملكه الا بعد البيع. اما من يقول انه يملكه بمجرد الملك. الشركة. فيقول بجواز

229
01:08:08.700 --> 01:08:25.400
طيب. هذا معنى قولي ماذا؟ وفيه روايتان فان سبب الشفعة الملك هذا سبب الوجوب. وشرط الوجوب ماذا؟ البيع. ولا خلاف بين الملك لا يملك شيء. طب لا خلاف طبعا. قبل الملك طبعا لا يملك اسقاط لا خلاف باجماع. مسال

230
01:08:25.400 --> 01:08:46.550
قال واما اسقاط الورثة حقهم من وصية الموروث في مرضه فالمنصوص عن احمد انه لا يصح وشبهه في موضع بالعفو عن الشفعة. فخرجه الشيخ مجد الدين في تعليقه على الهداية على روايتين. ما معنى الكلام

231
01:08:46.550 --> 01:09:11.000
اسقاط الورثة حقه في وصية الموروث فيه مرضه بمعنى الوصية او الهبة في مرض الموت تجري مجرى الوصية. لو ان اباه مريض في مرض الموت وقال اوصيت للفقراء بنصف مال

232
01:09:11.850 --> 01:09:29.250
فهذا يجري مجرى الوصية. والوصية لا تجوز الا في حدود الثلث من ورثة وابوهم في مرض الموت قال لا بأس يا ابانا رضينا بهذا رذيلة ان توصي بماذا؟ بالنصف. فانهم اسقطوا ماذا؟ حقا. اسقطوا حقهم ما بين الثلث والنصف

233
01:09:29.300 --> 01:09:41.000
صحيح اسقاط الوردة حقها من وسيط الموروث في مرضه. فالمنصوص عن احمد انه لا يصح. وهذا هو الصحيح انه لا يصح. لماذا لا يصح؟ لماذا لا يصح لماذا لا يصح ان يسقطوا

234
01:09:41.200 --> 01:09:57.100
اه لم يمت الاب اصلا. ومتى متى يملكون متى يملكون الاسقاط؟ كما مثلنا منذ قليل في المرأة التي قالت لزوجها لا يرث منك اذا تزوجتك. نفس هم تنازلوا عن حقهم قبل ان يملكوه

235
01:09:57.450 --> 01:10:15.150
قبل ان يملكوه. فهمت هذا؟ يعني لو ان امرأة مثلا شخص على هذه المسألة امرأة امه قالت لاخوتي حال حياتها. هذه الشقة لاخيكم الصغير. اوصيت بها لاخيكم الصغير. اوصيت بها لاخيكم الصغير. هل لهم ان يرجعوا بعد ذلك بعد الموت امين لهم ان لهم ان يرجعوا

236
01:10:15.150 --> 01:10:33.250
وموافقكم في حياتهم. لهم ان يرجعوا لانهم تنازلوا عما لم يملكوه. نفس الشيء هنا طيب المعتمد في المذهب انظر ماذا قال المنصوص عن احمد. عندما يقول المنصوص يعني هذا هو المذهب المعتمد صح. لكن هناك قول اخر مرجوح في المذهب انه يصح ماذا؟ اسقاطه

237
01:10:33.350 --> 01:10:55.650
تخريجا على ماذا قال وشبهه في موضع العفو عن الشفعة. لأ. العفو عن الشفعة وجد ماذا؟ وده سبب وده سبب الشفاعة والمذهب والملك اما هنا لم يوجد السبب وهو الموت. فهمت؟ نقول ان السبب اسقاط الوصية هنا نفس الوصية يعني كتابة

238
01:10:55.650 --> 01:11:15.650
طيب هذا هو هذا هو الذي القائد المحتل. هذا وهذا هو سبب التخليفة. انهم قالوا ان كتابة الوصية سبب والموت شرط وجوب. فهمت؟ لكن صحيح ان هذا اسقاط. والاسقاط هنا لا يتم الا بعد منع استقرار الملك. واستقرار الملك لا يتم الا بماذا؟ الا بالموت. الا بالموت

239
01:11:15.650 --> 01:11:35.650
الرجل شيخ مجد الدين مجد الدين مجد الدين جد ابن تيمية. صاحب المنطقة الذي صرحه الشوكاني في في ليل الامطار ملتقى الاخبار. خرجه الشيخ ماجد الدين ابن وجدت شيخ الاسلام في تعليق على يديه على روايتين. والتخريج في المذهب هو ماذا؟ هو قياس. القياس على نص الامام. طيب. تخريج اه معنى تخريج عند الشيخ

240
01:11:35.650 --> 01:11:48.750
تخريج عند الحنابلة تخريج او عند العلماء عموما هو القياس على رواية الامام. الامام يذكر حكما في المسألة؟ فلقيس عليه ماذا مسألة اخرى. يعني هو ذكر خبا في ماذا فيه الشفعة

241
01:11:48.900 --> 01:12:03.350
لو قسنا عليه مسألة ماذا؟ اسقاط الورثة حقه. فهمت؟ هذا التقرير. قياس على قياس على القياس على نص الامام. التخريج هو القياس على نص الامام التعليق نزل تحت اي تعليق

242
01:12:03.750 --> 01:12:37.500
خلاصة القاعدة. لا لا بس ما فيش قال وايتاء المكاتب مثال اخر وكايتاء المكاتب ربع الكتابة بعد عقدها. وقبل كمال الاداء. وهو جائز. ما المعنى ما المعنى المكاتب. هو العبد الذي يشتري نفسه. يأذن السيد لعبده والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم

243
01:12:37.500 --> 01:12:56.800
خيرا. فالمكاتب هو العبد نعم الذي يطلب من سيدي ان ان يكتسب ليدفع لسيده مبلغا من المال فيشتري نفسه يكون حرا. التاء الميكاتب المكاتب ربع الكتابة بعد عقدها. وقبل كمال الادان. يجوز

244
01:12:57.950 --> 01:13:18.150
في في في دين المكاتب ان يفتك نفسه من الزكاة. فهمت ان يفتك نفسه من ان تدفع له الزكاة ليشتري نفسه. مم. فتأتي انت تعطيه ماذا نلعب جزء من كتابتي بعد عقدها. لان سبب الوجوب هو ماذا؟ هو العقد

245
01:13:18.250 --> 01:13:44.450
وشرط الوجوب وبدن يكون حرا كمال الاداء نعم بمناسبة هذه القاعدة ان فعل الشين بعد وجود سببه وقبل وجود الشرط جائز. اما قبل وجود السبب فليس بجائزة وانظر بعد وجود الشرق فهو جائز من باب اولى. بل يجب فمثلا لو قال انا اريد ان احلف على على الا ادخل الدار الفلاني

246
01:13:44.450 --> 01:14:00.650
الان قبل الحلف فلا يجوز. لانه لم يحلف فلم يجد السبب وان حالف ولم يدخل الدار واراد ان يكفر جازه لان السبب موجود. واذا دخل يجوز من باب اولى بل يجب عليهم

247
01:14:00.650 --> 01:14:15.150
نقول هو السبب العقد عضلة السلم هو السبب هو سبب الوجود