1
00:00:01.600 --> 00:00:41.100
على نبينا محمد وعلى اله اجمعين اما بعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم دروس كتاب الاعراب عن قواعد الاعراب رحمه الله تعالى. ونحن اليوم التاسع من شهر جمادى الاولى واربعمائة والف من الهجرة النبوية

2
00:00:41.100 --> 00:01:01.100
في جامع عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في حي في مدينة الرياض وقد قرأنا بحمد الله وشرحنا الباب الاول والثاني والرابع في هذا الكتاب ثم عدنا الى الباب الثالث

3
00:01:01.100 --> 00:01:31.100
الباب الثالث كما ذكر ابن هشام رحمه الله كان في تفسير كلمات يحتاج اليها المعرض وذكر ان هذه الكلمات عشرون كلمة. وقد قسمها الى ثمانية انواع بحسب عدد معانيها واوجه استعمالها. فالنوع الاول كان في الكلمات التي

4
00:01:31.100 --> 00:02:01.100
لها وجه واحد. وقرأناه. والنوع الثاني كان فيها كلمات التي لها وجهان واليوم ان شاء الله نبدأ بالنوع الثالث وهي الكلمات التي لها ثلاثة اوجه طالبنا هشام رحمه الله تعالى في الصفحة التاسعة والستين النوع الثالث ما جاء على ثلاثة او

5
00:02:01.100 --> 00:02:41.100
يعني ما كان له ثلاثة معاني او ثلاثة استعمالات. قال وهي سبع سبع كلمات وهي اذ ولما ونعم واي نعم واي وحتى وكلا ولا يبدأ بالكلمة الاولى فقال احداها اذ فيقال فيها تارة ظرف لما مضى من

6
00:02:41.100 --> 00:03:11.100
هذا هو المعنى او الاستعمال الاول لها. ان تكون ظرف زمان ظرفة زمان في الماضي. قال ظرف لما مضى من الزمان. طيب كده اذا كانت بهذا المعنى ما احكامها؟ قال ويدخل على الجملتين يعني الاسمية

7
00:03:11.100 --> 00:03:41.100
والفعلية نحن واذكروا اذ كنتم قليل واذكروا واذكروا اذ انتم قليل واذكروا اذ كنتم قليلا. طيب الاية الاولى اذ انتم قليل جاء بعد جملة اسمية انتم قليلون هذه الجملة الاسمية ما محلها من الاعراب؟ نعم محلها

8
00:03:41.100 --> 00:04:11.100
لانها مضاف اليه والمضاف اليه. والاية الاخرى واذكروا اذ كنتم قليلا وقع بعد جملة فعلية كنتم قليلا ايضا مضاف اليه في محل جر. قال ابن هشام وقد تستعمل للمستقبل قوله وقد تستعمل يعني ان هذا الاستعمال لها قليل. ولهذا اتى بالمضارع المسبوق

9
00:04:11.100 --> 00:04:41.100
الدالة هنا على التقليد. لان الاشكال فيها ان تكون الماضي قال نحو قوله تعالى فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم. هذه الاية حدث عن المجرمين في جهنم اعاذنا الله واياكم منها. وهذا مستقبل

10
00:04:41.100 --> 00:05:11.100
فسوف يعلمون اذ الاغلال. وكان الظاهر ان يقول اذا الاغلال لماذا استعمل هذا امر بلاغ راجعون. فبال من ذلك يا اخوان ان عيد الظرفية عكس اذا الظرفية. في المعنى وفي الاستعمال

11
00:05:11.100 --> 00:05:51.100
بالمعنى اذا ظرف زمان للمستقبل اذا طلعت الشمس واذ ظرف زمان ماظي جئتك اذ كنت مريضا. وفي الاستعمال كذلك فاذا لا تليها الا جملة الفعلية لانها تتضمن الشر. واما اين؟ فتليها الجملة الاسمية والجملة الفعلية. وايضا

12
00:05:51.100 --> 00:06:21.100
اذا تستعمل في الاستقبال كثيرا وقد تستعمل في الماضي قليلا كما ذكر ابن هشام ومثل بقوله اه واذا رأوا تجارة او لهواة انفضوا اليها. واذ بالعكس استعمالها الكثير ان تكون في الماضي وقد تستعمل قليلا في المستقبل. طيب واما

13
00:06:21.100 --> 00:06:51.100
الكلمة الثانية بل قال ما زلنا في انتهينا من معناها الاول وهو كونها للزمان الماضي. قال ويقال فيها تارة حرف مفاجأة اذا اذا جاءت اذ حرفا اذا جاءت اذ لي ان يفاجأ دالة على المفاجئة فايحة

14
00:06:51.100 --> 00:07:21.100
تعرب وتستعمل وتعامل معاملة الحروف. بخلاف الظرفية وقوله ظرفية يعني انها اسم ام حرف؟ اسم. انها اسم وتعرض انها منصوبة على الظرفية قال حرف المفاجأة كقوله فاستقبل الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت

15
00:07:21.100 --> 00:07:51.100
ويسيروا ثلاثة اذ هنا على المفاجأة واضحة. طيب فتعرض حرف فجأة امرني على السكون لا محل له من الاعراب وما بعده جملة فعلية ابتدائية طيب ومعناها واستعمالها الثالث قال وتارة

16
00:07:51.100 --> 00:08:21.100
اوف تعليم. اذا معنى اذ الثالث الدلالة على التعليل وهي حينئذ حرف. لقوله تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم. كيف كانت هنا دالة على التعليم قال ابن هشام اي لاجل ظلمكم. يقول المعنى ولن ينفعكم اليوم

17
00:08:21.100 --> 00:08:51.100
وان ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. المعنى والله اعلم لن ينفعكم اليوم بسبب ظلمكم انكم في العذاب مشتركون. يعني كونكم مشتركون كونكم مشتركين ومجتمعين. هذا الاشتراك هو لن ينفعكم في ذلك اليوم بسبب انكم كنتم ظالمين مستحقين

18
00:08:51.100 --> 00:09:21.100
للعذاب. الخلاصة ان اذ تأتي على ثلاثة معان الاول ان تكون اسما وهي ظرف من الزمان الماضي والاستعمال الثاني ان تكون لي المفاجأة وهي حينئذ حرف. والثالث ان تكون للتعليم وهي حينئذ حرف

19
00:09:21.100 --> 00:09:48.550
الكلمة الثانية قال ابن هشام الثانية لما يقال فيها في نحو لما جاء جاء عمرو حرف وجود للوجود ثم بينا شيئا من احكامها فقال وتختص بالماضي. يعني لا يأتي بعدها الا الفعل

20
00:09:48.550 --> 00:10:29.200
الماضي لما جاء زيد جاء عمرو  وزعم الفارسي ومتابعوه انها ظرف بمعنى حين فبين ان في نوع لما خلاف. طيب اولا ما لما هنا كيف حرف وجود لوجود يعني ان

21
00:10:29.200 --> 00:11:09.200
الجواب يوجد لوجود الفعل. الثاني يوجد بوجود اول تقول حين جاء زيد جاء عمرو مجيء عمرو حدث ووجد سبب وجود مجيء زيد. طيب. ما نوعها الشهاب يقول حرف على ذلك نقول في اعرابها لما حرف وجود بوجود مبني على السكون لا محل له

22
00:11:09.200 --> 00:11:43.500
العراق وما بعده جملة ابتدائية طيب وعند الفارسي ومتابعيه يرون انها ظرف ظرف زمان  وعلى قولهم نقول في اعرابها ماذا؟ لما ظرف زمان مبني على السكون لمحل ناصب. قول الفارسي هل له وجه؟ من حيث

23
00:11:43.500 --> 00:12:23.500
المعنى والدلالة لما جاء اليهم نعم حين جاء زيد جاء كقولك جاء عمرو حين جاء زيد هذا الملمح الذي اليه الفارسي والمتابعوه ولهذا يسميها كثيرون بلم الحينية لكن قوله فيه ضعف من حيث المعنى. وهذا الذي استدل به

24
00:12:23.500 --> 00:13:03.100
القائلون بحفريتها وهم الجمهور سيبويه والجمهور. يقولون لو قلنا ان فلما ظرف ومعنى ذلك ان الثاني والاول لهما قد وقع في زمن واحد. كما تدل على ذلك بقية الظروف انت اذا قلت جاء محمد يوم جاء زيد

25
00:13:03.300 --> 00:13:26.200
بعد ذلك ان مجيئهما هذا في زمن واحد وان ترتب مجيء على مجيء لكن المجيء اين كان من حيث الزمان في زمان واحد فهل لما في اللغة تستلزم هذا المعنى جاء زيد لما

26
00:13:26.200 --> 00:13:56.200
جاء عمرو ام ان المجيء الاول قد يكون في زمن اخر غير زمن المجيء نعم قد يكون هذا قد يكون ولهذا قال سيبويه ان لما بمعنى اللام يعني جاء عمرو من اجل مجيء زيد او بسبب مجيء

27
00:13:56.200 --> 00:14:26.200
زي يقول لما تأخرت ذهب الاستاذ او لما آآ تأخرت ذهب الاستاذ يعني ذهب من اجل بسبب تأخركم. فالخلاف بينهم هو قائم على الخلاف في هذا المعنى. هل هي ظرفية تدل على اتحاد الزمان؟ ام لا

28
00:14:26.200 --> 00:14:57.050
والظاهر في اللغة انها لا تدل على اتحاد الزمان قد تأتي لمطلق التعليم  كأن تقول مثلا لما ظلموا او لما كفروا عاقبهم الله عز وجل يوم القيامة في النار. فكفره كان في الدنيا وعقابه كان في الاخرة وهكذا

29
00:14:57.050 --> 00:15:27.050
ولهذا كان قول الجمهور هو الاحظ بموافقة المعنى طيب هذا المعنى الاول لها. المعنى الثاني للماء قال ابن هشام ويقال فيها في نحو لما يذوقوا عذاب حرف جزم لنفي مضارع وقلبه ماضيا

30
00:15:27.050 --> 00:15:57.050
يصل نفيه بالهال متوقعا ثبوته. الا يرى ان المعنى انهم لم يذوقوه الى الان وان ذوقهم له. متوقع المعنى الثاني اللي لما ان تكون اختا فلهذا يذكران في ادوات جزم المضارع

31
00:15:57.050 --> 00:16:27.050
تقول محمد لم يذهب ومحمد لما يذهب كلاهما يعملان الجزر بالمضارع وكلاهما يدلان على نفي وقوع المضارع وعلى قلب زمانه الى الماضي قالوا الفرق بينهما الندم تدل على مطلق النفي. ولا تدل على شيء اخر. واما لما

32
00:16:27.050 --> 00:17:27.050
تدل على شيئين على نفي الفعل وعلى توقع حدوثه  هذا شرط لابد منه نعم. اما فلما فتدل على شيئين على نفيه وعلى توقع حدوثه. فانت اذا قلت لما اذهب نزلت على ان الذهب لم يحدث وعلى ان ذهابك او فعلك

33
00:17:27.050 --> 00:17:57.050
للذهاب متوقع وقريب الحصول. ولهذا لو تأملت في استعمالات لم ولم في القرآن الكريم ان وجدت مراعاة لهذا المعنى. قال في قوله تعالى لما يذوقوا عذاب. هذا الكلام موجه لمن؟ للكفار. مع ان العذاب الذي هددوا به في الاخرة

34
00:17:57.050 --> 00:18:38.050
فكانه توعد لهم واخبار لهم بان عذابا الاخرة قريب. ومن ذلك قوله تعالى قامت الاعراب امنا قل بل لم تؤمنوا ولكن قولوا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. فانظروا كيف اتت لمة هنا في مكانها المناسب. فلو ان الله عز وجل قال لم يدخل الايمان في قلوبكم فقط

35
00:18:38.050 --> 00:19:08.050
لكان هذا الامر محزنا لهؤلاء. فهم مسلمون وتخبرهم انهم ليسوا مؤمنين فقط ماذا سيحزنهم جدا؟ لكن عندما تخبرهم انهم ليسوا مؤمنين الى الان ولكن الايمان قريب منهم اذا استمروا على متابعة النبي عليه الصلاة والسلام. واجتهدوا في ذلك

36
00:19:08.050 --> 00:19:28.050
ولا شك ان هذا مثل البشرى لهم. قال ولما قريب يعني ما دخل لكنه قريب اجتهدوا في ذلك ودعوا ما ننافيه كالمن بالاسلام ونحو ذلك. وهكذا في بقية مواضع استعماله

37
00:19:28.050 --> 00:19:58.050
مما اي لم ولماء. قال ابن هشام والمعنى الثالث للامة ويقال فيها حرف استثناء. في نحو انشدك ان الله لما فعلت اي ما اسألك الا فعلك. ومنه ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة التشديد يعني تشتيت ماذا؟ لم تشديد لما

38
00:19:58.050 --> 00:20:22.100
والقراءة الاخرى لما وحينئذ لا يتصور ان تكون لما فلا يتصور في هذا المعنى. لكن في قراءة التشديد لما قالوا لما هنا الدالة على الاستثناء يعني بمعنى الا قال الا يرى ان المعنى ما

39
00:20:22.100 --> 00:20:52.100
كل نفس الا عليها حافظ ولا التفات الى انكار الجوهري ذلك. نعم ما جه لما دالة على الاستثناء يعني بمعنى الا قليل في اللغة. حتى انكره الجوهري الجوهري ما كتابه؟ كتابه الصحاح. ليس

40
00:20:52.100 --> 00:21:22.100
واختار واختار الصحاح هذا مختصر للصحاح بابي بكر الرازي لكن كتاب الجوهري واسمه اسماعيل ابن اسمه الصحاح واسمه الكامل صحاح اللغة وتاج العربية. يقال الصحاح ويقال الصحاح كلاهما صواب. ويقال ان كتابه هذا بمنزلة صحيح البخاري. في كتب الحديث

41
00:21:22.100 --> 00:21:52.100
وكتابه الصحاح هو اصح كتب اللغة لانه اشترط في الا يذكر الا ما صح في اللغات يعني ان نعاني غير الثابتة والمعاني المختلف فيها والضعيفة والقليلة ونحو ذلك ما كان يذكرها. وكان يكتفي بالصحيح المتفق عليه. فلهذا قيل ان كتابه اصح

42
00:21:52.100 --> 00:22:12.100
كتب اهل اللغة. لكنه يعني ذكر هذا المعنى وانكره. لو سكت عنه فقط لو قلنا سكت عنه مثلا لانه قليل او نحو ذلك. لكن ذكره وانكره فردوا عليه بانه ثابت بنقل

43
00:22:12.100 --> 00:22:42.100
لغيره وحفظه ومن حفظ حجة على من لم يحفظ وممن نقل هذا المعنى سيبويه ويكفيك به ثقة وحجة في نقل اللغة. الا انه اي هذا المعنى قليل كمثل قولهم اسألك الله لما فعلت يعني اسألك الله الا فعلت كذا

44
00:22:42.100 --> 00:23:22.100
وكذا طيب الخلاصة ان لما لها ثلاثة معاني الاول المعنى الاول انها حرف وجود لوجود. والثاني انها حرف جزم ونفس وقلب والثالث انها حرف استثناء. الكلمة الثالثة قال نعم فيقال فيها حرف تصديق اذا وقعت بعد الخبر نحو قام زيد او ما قام زيد

45
00:23:22.100 --> 00:23:52.100
يحارب اعلام اذا وقعت بعد الاستفهام نحو اقام زيد وحرف وعد اذا وقعت بعد نحو احسن الى احسن الى فلان. طيب نعم نعم يجمع هذه المعاني التي ذكرها ابن هشام انها حرف جواب. في كل هذه

46
00:23:52.100 --> 00:24:22.100
وضع الثلاثة والمعاني الثلاثة هي حرف جواب الا انك اذا اجبت بها الخبر يعني الجمل الخبرية فهي حينئذ حرف تصديق كما لو قلت مثلا انجح محمد او كقول اسف نحو قولك مثلا

47
00:24:22.100 --> 00:24:55.700
آآ قام محمد ذهب محمد وهذا يستعمل بكثرة الكلام. فتقول من جاء نعم ذهب محمد ونعم ونحو ذلك. فيقول حرف تصديق ما معنى حرف تصديق؟ يعني للمخبر بما اخبر به. طيب والثاني حرف اعلاء

48
00:24:55.700 --> 00:25:25.700
اذا وقع بعد استفهام وهذا استعمال مشهور له. هل جاء محمد؟ تقول نعم انجح محمد؟ اقول نعم. ويقولون اعلام المستقبل. استخبرك يعني استفهمك فاعلمته في ذلك. المعنى الثالث حرف وعد. حرف وعد

49
00:25:25.700 --> 00:25:55.700
اذا وقعت بعد كلام طلبي احسن الى فلان تقول نعم يعني سافعل ذلك اجتهد في دروسك تقول نعم يعني سافعل ذلك. يقولون وعد للطالب. اذا طلب ومنك احد شيئا فانك تعده بتحقيق هذا الامر بقولك نعم الخلاصة ان نعم حرف جواب

50
00:25:55.700 --> 00:26:25.700
تكون بتصديق المخبر بالكلام الخبري. ولاعلان المستقبل في استخبار يعني الاستفهام ولوعد الطالب في الكلام الطلبي. قال ابن هشام ومن مجيء في هذه الاعلام فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. اراد ان

51
00:26:25.700 --> 00:26:55.700
باية على هذه المعاني. قال وهذا المعنى لم ننبه عليه سيبويه. يعني اعلان المستغفر. فانه قال عدة وتصديق. ولم يجد على ذلك. نعم ودبابا لمعاني الحروف فذكر منها نعم وقال انها عدة وتصديق. تصديق عرفة

52
00:26:55.700 --> 00:27:25.700
انه تصديق المخبر. فماذا يريد بقوله عدا؟ يعني وعد. يقال وعد يعد وعدا وعدة. العدة هي الوعد. نفسها. كقولك وزن يزن وزن وزنة ونحو ذلك. طيب. الكلمة الرابعة قال الرابعة اي

53
00:27:25.700 --> 00:27:55.700
لكسر الهمزة وسكون الياء وهي بمنزلة نعم. يعني مثل نعم في هذه المعاني السابقة تكون لتصديق المخبر واعلام المستقبل ووعد قال الا انها تختص بالقسم. نحو قل اي وربي انه لحق

54
00:27:55.700 --> 00:28:25.700
وقال اي لي انها جاءت مع قسم نعم. لا. ثلاث استعمالات. لكن هذا الاستعمال هذا الاستعمال خاص بالقسم واشهد ان يكون في قسم ايه لابد ان تكون مع قسم اما نعم

55
00:28:25.700 --> 00:28:55.700
فلا يشترط في هذا يكون مع القسم وتكون من دون قسم. تقول نعم والله او تقول نعم. ما تحتاج ان تكون صاحبة للقسم. طيب. سؤال يا شيخ. نعم هل يصح الاستفهام بدون امزاد؟ تقول جاء محمد تريد الاستقامة؟ نعم في حرف الاستفهام يذكرون ان حذفه جائز

56
00:28:57.150 --> 00:29:31.500
على القاعدة العامة في اللغة ان كل ما كان معلوما جاز حذفه من يأتي بشاهد على حذف حرف الاستفهام في شواهد القرآن متى ما تحضرني   على كل حال الاستعمال هنا في كلام الناس كثير. ولا اشكال في ذلك ورد في الحديث كثيرا ايضا حيث حرف الاستفهام. طيب

57
00:29:31.500 --> 00:30:08.650
نعم شيخ اذا جاءت اه نعم بعد من اي نوع من  محمية زايدة قولك نعم تمام. تأملوا معي اذا قال نعم في جواب المنادي يا محمد اطلبه. يقول هل هو تصديق المخبر؟ لا لانه

58
00:30:08.650 --> 00:30:38.650
واخبرني هل هو اعلام مستقبل؟ نعم. ما سأل. وقال يا محمد قد قل يا محمد تعال باني اسمعك اجيبك الى بالمستقبل يكون بعد الاستفهام يعني يستفهمك يستخبرك عن شيء فتخبره. نصبه

59
00:30:38.650 --> 00:31:06.100
كيف؟ نصب النداء بكل فعل فيكون اجابة اذا قلت يا محمد ما معنى يا محمد؟ اقبض. ادعو محمد لكنه ان شاء الدعاء هل هو انشاء؟ ام اخبار؟ ان شاء. قالوا لانه في معنى

60
00:31:06.100 --> 00:31:26.100
ادعو او انادي هذا من حيث التقدير الصناعي فقط. لكن ليس مثله في كونه اخبارا ادعو محمد او نادي محمد اخبار. هذا من حيث الصناعة لكن النداء هو انشاء. فالذي يظهر والله اعلم انه من

61
00:31:26.100 --> 00:31:56.100
الثالث وعد الطالب. هذا الذي يذكر الله اعلم. شيخ قادر. نعم القاعدة العامة للحذف القاعدة العامة للحذف كل ما كان معلوما جاز حذفه ثم في قواعد خاصة احيانا توجب الحذف واحيانا تمنع الحذف. فيما سوى ذلك فان الحذف جائز بشرط كونه مع

62
00:31:56.100 --> 00:32:26.100
عن القيام دليل يدل عليه. طيب الكلمة الخامسة قال حتى وحذر محتاج الى شيء من الانتباه يا اخواني. حتى يسند الى بعض اهل اللغة انه قال هو في نفسي شيء من حتى لانها مرة تجر ومرة تنصب

63
00:32:26.100 --> 00:32:56.100
الله ترفع يعني الذي بعدها يكون مرة مجرورا حتى مطلع الفجر ومرة منصوبا اذا جئت حتى اتعلم مرة مرفوعا مثل حتى ماء دجلة اشكر استشكلها هو اما عند النحويين غيره فليست مشكلة بل منضبطة. قال ابن هشام حتى

64
00:32:56.100 --> 00:33:26.100
او اوجه اوجهها ان تكون جارة. ماذا يريد بقوله جارة؟ يعني ان تكون حرفا الحروف ان تكون من حروف الجرفل هذا يذكرونها في حروف الجر العشرين. طيب فتاة دخول على الاسم الصريح بمعنى الى نحو حتى مطلع الفجر حتى حين

65
00:33:26.100 --> 00:33:51.650
وعلى الاسم المؤول الى اخره ما معنى قوله فتدخل على الاسم الصريح بمعنى اذا؟ يعني انها اذا دخلت على الاسم الصريح فان حينئذ يكون معنا اذا حتى مطلع الفجر معناها الى مطلع الفجر

66
00:33:51.650 --> 00:34:20.300
انتظرني الى صلاة العصر. او حتى صلاة العصر بمعنى واحد طيب قال وعلى الاسم المؤول من ان مضمرة ومن الفعل طالع فتكون تارة بمعنى اله حتى يرجع الينا موسى الاصل حتى ان يرجع

67
00:34:20.300 --> 00:34:50.300
اي الى رجوعه اي الى زمن رجوعه. وتارة بمعنى كي نحو اسلم حتى فتدخل الجنة؟ حتى اذا دخلت على فعل مضارع فان الفعل المضارع بعدها ماذا يكون يا اخوان؟ يكون منصوبا. فلهذا يذكرون حتى

68
00:34:50.300 --> 00:35:20.300
من المواضع التي ينتصب المضارع بعدها. حتى يرجع جئت حتى اتعلم ونحو ذلك. طيب هل المضارع منصوب بحتى نفسها؟ ام لا؟ خلاف مشهور بين فالكوفيون يقولون ان المضارع منصوب بحتى نفسها. والبصيرة

69
00:35:20.300 --> 00:35:51.800
والجمهور يقولون لا بل هو منصوب بان مضمرة يعني محذوفة طيب لماذا لم يقولوا ان المضارع منصوب حتى نفسها؟ قالوا لان حتى من وفي الجر. حتى من حروف الجر. ولا يعرف حرف من حروف الجر ينصب

70
00:35:51.800 --> 00:36:21.800
المضارع يعني لا تجعل هذا الحرف له اكثر من استعمال هو استعماله انه حرف جر فقط. ومثل ذلك اللام الجارة لو قلت الكتاب لزيد فاللام حينئذ من حروف الجر فاذا دخلت على المضارع فان المضارع بعدها

71
00:36:21.800 --> 00:36:51.800
ينتصر كقوله فجئت لاتعلم. الكوفيون قالوا ان المضارع منصوب باللام نفسها والبصري يقال هذا حرف جر ما تنصب المضارع وانما المضارع منصوب بان مضمرة محذوفة لماذا حذفت؟ كيف تقدر؟ هذا امر اخر. فاذا قدرنا ان قبل المضارع

72
00:36:51.800 --> 00:37:21.800
فان والمضارع حينئذ يكونان اسما ام حرفا ام فعلا؟ يكونان اسمع لان الاسم اما صريح واما واما مؤول. والمراد بالاسم المؤول ما تركب منحرف مفصلي وصلته. والحروف المفصلية هي ان وان وماء

73
00:37:21.800 --> 00:37:51.800
طيب والقول الصحيح في هذه المسألة هو قول الجمهور بلا شك. طيب. فهذا قول ابن هشام وعلى الاسم المؤول من ان مضمرة يعني المحذوفة ومن الفعل المضارع طيب اذا دخلت حتى على الاسم المؤول من المضارع وان المحذوفة فماذا يكون معناها؟ يقول مرة تأتي بمعنى

74
00:37:51.800 --> 00:38:21.800
ايه ده بقى؟ معناها مع الاسم. ومرة تأتي بمعنى كي ماذا يريد بمعنى كلمة يعني التعليم. فضل يعبر بالتعليم مرة يعبر بكي. والمعناة واحدة. تقول مثلا اخ انتظرني حتى يؤذن المغرب. ما معنى حتى هنا

75
00:38:21.800 --> 00:38:51.800
ايه ده! شو معنى؟ ايه ده؟ واذا قلت مثلا انتظرني حتى افهمك او لا تسرع حتى لا آآ مثلا آآ يحدث حادث هنا بمعنى كلمة اذا فحتى اذا دخلت على الاسم المؤول تأتي المعنيين

76
00:38:51.800 --> 00:39:21.800
طيب يقول لا تسرع حتى تصل سالما. بمعنى كي. كي باي. نعم؟ كاين. الله يستر حتى. حتى في في كل هذه المواضع حرف. اما ان تكون حرف جر واما ان تكون حرف تعليم

77
00:39:21.800 --> 00:39:51.800
هذا الذي ورد حتى الان. لكنها في جميع جارة. يتعملها الجار. هي هي عملها كل هذه المواضع الجر. طيب ما معناها؟ اذا كانت بمعنى اذا بمعناها الغائية او الغاية واذا كانت بمعنى كي فمعناها التعليل. فهي حرف جر في كل ذلك. اذا قلت

78
00:39:51.800 --> 00:40:21.800
اذا دخلت على اسم صريح حتى مطلع هذا واضح واذا دخلت على اسم مؤول مثل حتى يرجع نقولها حتى حرف جر غاية ويرجع اعف عن مضارع منصوب بان مضمرة والاسم المؤول من ان والمضارع

79
00:40:21.800 --> 00:40:56.550
في محلي جر. في محلي جر هنا اسم. ليس جملة. ان يرجع هذا اسم مؤول ليس جملة ولهذا لو قلت مثلا اه  يعجبني ان تجتهد. اين فاعل يعجبني؟ ها لي ان تجتهد فاعل ان تجتهد. ليس الفاعل اجتهادك. لا الفاعل هو الاسم المؤول نفسه ان تجتهد

80
00:40:56.550 --> 00:41:16.550
لو اردت ان تؤوله باسم صريح فالاسم الصريح الذي يقابله اجتهادك. لكن ما الفاعل المذكور في هذه الجملة ان تجتهد وان تجتهد وتنتبه لذلك اذا كنت انت اجتهد اسم مؤول باجتهادك وهو الفاعل ليس الفاعل اجتهادك

81
00:41:16.550 --> 00:41:40.950
فهو الفاعل نفسه المذكور في الكذب عندك سحر لان الاسم قد يكون صريحا وقد يكون مؤولا. اذ قال ابن هشام وقد تحتملهما يعني الغائية والتعليمية في قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء

82
00:41:40.950 --> 00:42:10.950
اذا كانت بمعنى الى يعني قاتلوها الى انت في الى غيرها رجوعها واذا كانت بالتعليم يعني قاتلوها كي يعني من اجل فيئها طيب ثم قال ابن هشام وزعم ابن هشام الخضراوي وابن مالك ابن هشام

83
00:42:10.950 --> 00:42:40.950
شبراوي من النحوين المتقدمين الاندلسيين. والمؤلف معروف. ماذا زعم انها قد تكون بمعنى الا يعني تأتي بمعنى الاستثناء. كقوله ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل. يقول ليس العطاء

84
00:42:40.950 --> 00:43:10.950
صحيح الكريم بهذه الصورة الا ان تجود وما لديك قليل. هذه عن هذا العطاء الحقيقي الا طيب وواضح من عبارة ابن هشام ان هذا المعنى لا يوافق عليه جمهور النحويين ويعيدون حتى هنا الى المعاني السابقة. طيب قال ابن هشام اي الا ان تجود

85
00:43:10.950 --> 00:43:40.950
هو استثناء منقطع. الذي تلخص من كل ما سبق في حتى ان حتى تكونوا عرفة تكون حرف وهي حينئذ صريح او تدخل هذا اسم مؤول. ثم قال في المعنى الثاني او الاستعمال الثاني لحتى قال والثاني ان

86
00:43:40.950 --> 00:44:10.950
حرف عطف. ما معنى حرف العطف هذا؟ ان تكون حرف عطف تفيد الجمع المطلق كالوا الا ان المعطوف بها مشروط بامرين احدهما ان يكون بعض من المعطوف عليه. والثاني ان يكون غاية له في شيء نحو مات الناس حتى

87
00:44:10.950 --> 00:44:40.950
انبياء فان الانبياء عليهم السلام غاية للناس في شرف المقدار وعكسه زارني الناس حتى الحجامون. طيب اذا قلت مات الناس حتى الانبياء من يعرف يا اخوان؟ ها من يعرب يا شباب هناك؟ تفضل في الاخير مات فعل ماض الناس

88
00:44:40.950 --> 00:45:10.950
فاعل فاعل حتى آآ رفع عطف حرف عطف والانبياء معطف عليه طيب ما هذا حرف العطف هنا حتى يقول معناه مطلق الجمع مثل الواو يعني لا تقتضي الترتيب ليس معنى ان الناس ماتوا اولا والانبياء ماتوا بعد ذلك. لا مطلق الجمع. يعني ان هؤلاء ماتوا وان هؤلاء ايضا

89
00:45:10.950 --> 00:45:36.900
ماتوا هذا معنى انها تدل على مطلق الجمع اللي ما تدل على ترتيب الا ان العطف بها مشروط بالشرطين المذكورين وهما واضحان. قال ابن هشام وقال الشاعر قهرناكم حتى الكماة فانتم تهابوننا حتى بنينا الاصاغر

90
00:45:36.900 --> 00:46:06.900
طيب حتى الكمات لماذا نصب الكماتة؟ لانها معطوفة على على المفعول به كم انقهرنا كركم ثم مفعول به ثم عطف القمامة يقول قهرناكم حتى حماتكم حتى بنينا الاصاغر فنصب. لانه معطوف على بني مفعول به. ها تهابوا لنا

91
00:46:06.900 --> 00:46:36.900
المتكلمين وهنا المفعول به. فالقماة غاية في القوة والبنون الاصاغر غاية بالضعف. وتقول اعجبتني الجارية حتى كلامها. لان الكلام جزئيها ويمتنع حتى ولدها. والضابط ما صح استثناؤه صح دخوله حتى عليه وما

92
00:46:36.900 --> 00:47:06.900
لانه ذكر ان حتى لا تعطف الا بشرطين. الشرط الاول تكون دالة على الغاية والشرط الثاني ان يكون المعطوف بعضا من المعطوف عليه اراد ان يبين ضابط هذه فيقول البعضية قد تكون حقيقية بذمة الناس وحتى الانبياء

93
00:47:06.900 --> 00:47:36.900
وقد تكون مجازية مثل اعجبتني الجاهلية حتى كلامها لان الكلام في الحقيقة ليس بعضا جزءا من الجارية لكنه كالبعض لعدم انفكاكه عن الجارية بخلاف اعجبتني الجارية حتى ولده هذا ما يصح. لان الولد ليس بعظا ولا كبعظ من الجارية. والظابط ما ذكره ما صح

94
00:47:36.900 --> 00:48:06.900
استثنائه صح دخول حتى عليه. طيب هذا المعنى الثاني لحتى ان تكون حرفا عطف المعنى الثالث لحتى قال والثالث ان تكون حرف ابتداء. ما معنى قوله؟ ان هناك اكثر من حرب ابتداء. ما معنى الحكم على الحرف؟ لانه حرف ابتداء

95
00:48:06.900 --> 00:48:36.900
يعني ان الواقع بعده جملة لا مفرد. وان هذه جملة ليست متعلقة بما قبلها تعلقا صناعيا يعني لفظيا. عرفنا الجملة الابتدائية. نعم ان الذي بعده جملة ابتدائية ثم يبقى بعدها الا جملة وهذه الجملة الجذائية. قال فتدخل على ثلاثة اشياء

96
00:48:36.900 --> 00:49:06.900
الفعل الماضي نحو حتى عفوا وقالوا والمضارع المرفوع حتى يقول الرسول في قراءة من رفع والجملة الاسمية كقوله حتى ماء دجلة اشكل طيب اذا فحكم على حتى بانها حرف ابتداء في ثلاثة مواضع

97
00:49:06.900 --> 00:49:36.900
الاول اذا دخلت على ها؟ يقول الفعل الماضي طبعا يعني الجملة الفعلية التي بدأت ماض بقوله حتى عفوا يقول مثلا آآ درسته حتى فهم الدرس. ستكون حتى ابتدائية وفهم الدرس بعده جملة

98
00:49:36.900 --> 00:50:16.900
ابتدائية طيب او الموضع الثاني ان يكون بعده حتى فعل مضارع مرفوع يعني جملة مبدوءة بفعل مضارع مرفوع. مثال ذلك قال كقوله تعالى حتى يقول الرسول الاية يقول وزلزلوا حتى يقول والرسول والذين امنوا معه مثلا رسول الله

99
00:50:16.900 --> 00:50:46.950
في قصة الاحزاب على ما اظن طيب في الاية قراءتان سبعيتان مشهورتان الاولى بالناصب حتى يقول  والثانية بالرفع حتى يقولوا وبلغت القلوب والحناجر وتظنون بالله الظنون ما اول هذه الاية

100
00:50:46.950 --> 00:51:36.950
سبحان الله  ام حسبتم حتى يقول اعد الاية من اولها ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبل ايه ولما يأتيكم الايات السابقة نعم ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البؤساء والضراء وزلزلوا حتى

101
00:51:36.950 --> 00:52:06.950
يقول الرسول او حتى يقول الرسول اذا وقع المضارع بعده حتى فاء يكون فيه الرفع ويكون فيه النصر على تفصيل مذكور في كتب النحو المتوسعة خلاصته من دون تفصيل. خلاصته انك اذا اردت بالمضارع الاستقبال نصبت

102
00:52:06.950 --> 00:52:26.950
واذا اردت به الحال رفعته معلوم ان المضارع يكون في زمانين اما الحال زمن التكلم او والمضارع المنصوب لا ينصب المضارع الا اذا كان في زمن الاستقبال. اي مضارع منصوب فهو في زمن

103
00:52:26.950 --> 00:53:19.200
الاستقبال. فاذا قلت مثلا اه مثلا سافرت الى مكة حتى بالكعبة او حتى اعتمد فحينئذ ان انسب لك ان تنصب. سافرت تقول ساسافر الى مكة حتى اعتمر هنا الاستقبال واضح. فالانسب حينئذ ان تنصب. لكن لو قلت سافرت الى مكة

104
00:53:19.200 --> 00:53:48.150
الفعل الماضي سافرت الى مكة حتى اعتمر هنا يحتمل معنى الاستقبال فيقولون الاستقبال هنا على معنى الحكاية يعني تحكي الامر الذي حدث تقول لك سافرت في مكة من اجل انك تريد ان تعتمر. فلهذا الاعتماد

105
00:53:48.150 --> 00:54:28.150
بعد السفر فتنصت اما اذا اردت ان تقول سافرت الى مكة واعتمرت فحينئذ يكون الزمن واحد. فترفع سافرت الى مكة حتى يعني كأنك قلت سافرت واعتمرت المضارع بعدها حتى عموما يجوز لك ان تنصب وان ترفع من حيث المعنى العام هذين المعنيين الا ان

106
00:54:28.150 --> 00:54:58.150
اكثر من انسب غالبا للمعنى ان تنصب. لان المعنى المستعمل غالبا في هذا الاسلوب انك تريد الاستقبال ومن ذلك الاية وزلزلوا حتى يقولوا طيب ان كان المراد ان الاية تبين انهم قد زلزلوا. وبعد الزلزلة وبعد ما

107
00:54:58.150 --> 00:55:28.150
لهم من هذه الامور الشديدة قال الرسول ومن معه متى نصر الله؟ فمعنى ذلك ان قولهم كان بعد الزلزلة فهو استقبال فنصب. حتى يقول طيب والرفع حتى يقولوا يقول هذا على الحكاية يعني يحكي لنا الامر ويصوره يقول حدث هذا الامر وحدث هذا

108
00:55:28.150 --> 00:55:58.150
الامر في زمن ماضي وكلاهما زمن واحد زمن الماضي زمن واحد معنى ذلك انه كان يحكي عن يعني يصل اليه. يصف الامر الذي حدث كاننا موجودين معهم كانه يحكي الذي حدث لنا ونحن نستمع. كما لو قلت مثلا ذهبت الى فلان

109
00:55:58.150 --> 00:56:18.150
في الماضي ذهبت اليه يعني يا اخوان انك فعلت الامر وانتهى وانتهى. ذهبت الى فلان فاطلب منه ان يساعدني في رفض كيف تقول فاطلب منه ان فيرفض ان يفعل مضارعه وانت ذهبت وانتهيت لانك اخبرتني

110
00:56:18.150 --> 00:56:38.150
في الماضي ثم اردت ان تحكي يعني تقص وتصور الذي حدث كانها صرنا معك نحن في الماضي وتحكي لنا الذي تسمى حكاية في اللغة فحينئذ ترفع. نعم. الان يا شيخ

111
00:56:38.150 --> 00:57:08.150
هل الفعل مثلا آآ وكيف يكون تقديرها او انتصر المضارع بعد حتى المضارع هذا الذي شرحناه من قبل انه منصوب في الحقيقة بان مظلمة. وان المضمرة والمضارع اسم مؤول في محل

112
00:57:08.150 --> 00:57:28.150
يكون في محل اليس هو الذي في محل اللي في محل جر معلوم الوضع هو انت المضمرة. اها. وان المضمرة والمضارع كذا هما اسم مأول. يعني ما نسميه فهم نسميه اسم مأول. نعم ايه. الاسم مؤول

113
00:57:28.150 --> 00:57:52.300
ولكن محذوفة مضمرة هذا في النصب. اما هنا في الرافع لا هنا في الرفع حتى ليست حرف جر وانما حرف ابتداء وحرف الابتدال لا اشكال يدخل على المضارع ويدخل على الاسم ويدخل على الماضي. والجملة بعده ابتدائية. ابتدائية لا محل لها من

114
00:57:52.300 --> 00:58:22.300
العظام والجملة الاسمية كقوله حتى ماء دجلة اشكله هذا البيت سبق لنا من قبل. طيب قال ابن هي مع الماضي جارة وان بعدها مضمرة وقد مضى خلاف الزجاجي وابن دروس دبي في هند. ذكر هنا ثلاثة اقوال في المسألة. المسألة القول

115
00:58:22.300 --> 00:58:42.300
ان حتى في هذه المواضع الثلاثة اذا تلاها فعل ماضي او مضارع مرفوع او جملة اسمية فانها حرف ابتداء وما بعدها جملة ابتدائية لا محل لها من العراق. القول الثاني ان

116
00:58:42.300 --> 00:59:12.300
حتى مع الماضي حرف جر. ومع المضارع المرفوع ومع الجملة الاسمية حرف ابتداء. فمعنى ذلك ان حتى اذا دخلت على فعل ماضي حتى عفوا سينقلون هذا الموضع الى ماذا؟ الى المعنى الاول. طيب

117
00:59:12.300 --> 00:59:32.300
والقول الثالث وهو الذي مضى معنا من قبل للزجاج ومنذ رستويه انه قالوا ان حتى هنا في كل المواضع عرفتيها؟ حتى اذا دخلت على ماضي او دخلت على مضارع او دخلت على جملة اسمية والتعليق كان على البيت على الجملة الاسمية

118
00:59:32.300 --> 01:00:02.300
فانهم يرونها حرف جر سبق هناك تضعيف هذا القول من وجهين. طيب هذا الحرف الخامس وهو حتى وخلاصته انه ان له ثلاثة معاني واستعمالات الاول ان تكون حتى حرف جر. والثاني ان تكون حرف عطف. والثالث ان تكون حرف ابتداء

119
01:00:02.300 --> 01:00:32.300
ننتقل للكلمة السادسة وهي كلا. قال ابن هشام السادسة كلا ويقال فيها حرف ردع علم وزجر في نحو فيقول ربي اهانن كلا اي انتهي عن هذه المقالة والمعنى الثاني قال وحرف جواب وتصديق في نحو كلا والقمر

120
01:00:32.300 --> 01:01:03.250
معنى اي والقمر يعني نعم والقمر طيب  فان قلت لماذا قال هنا مع كلا ان الحرب جواب تصديق ولم يقل حرف تصديق فقط ويسكت كما قال فيه نعم نعم قال لها ثلاثة معاني. ولم يذكر في كل الكلام على نعم انها حرف جواب

121
01:01:03.250 --> 01:01:23.250
نعم لانه معلوم ان حافظ جواب وانما اراد ان يفصل في جوابه كيف تكون في حفظ الجواب اما كلا فالاصل انها باتت بالحرف جواب. فلهذا من باب التبيين والتوضيح قال حرف جواب وتفصيل. لو قال حرف تفصيل

122
01:01:23.250 --> 01:01:43.250
فقط لعلمنا انه حفظ جواب لان التفسير انما يكون في الجواب. اذ قال وبمعنى حقا او الا افتتاحية على خلاف على خلاف في ذلك نحن كلا لا تطعه ما معنى

123
01:01:43.250 --> 01:02:13.250
ايا كلا لا تطعه واسجد واقترب على هذا القول. اما انها على معنى حقا يعني حقا لا تطعه واسجد واقترب. او بمعنى الافتتاحية. فتكون لا تطعه واسجد واقترب. ذكر الخلاف من ارجح في هذين القولين

124
01:02:13.250 --> 01:02:43.250
او من هذين القولين قال ابن هشام والصواب الثاني يعني انها في هذا الموضع بع معنى الا الاستفتاح ما الدليل؟ قال لكسر الهمزة في نحو كلا ان الانسان ليبقى ما وجه الاستشهاد؟ تفضل الهمزة مكسورة نعم ان

125
01:02:43.250 --> 01:03:13.250
المكسورة انما تكون في اول الجملة الابتدائية. فمعنى ذلك ان جملة ان الانسان ليطغى جملة اب فلو جعلنا كلا التي قبلها بمعنى حقا فان حقا تأتي بعدها ان المفتوح يقول احقا انك مهمل بان لها موضع من

126
01:03:13.250 --> 01:03:43.250
اما فاعل واما مبتدع. فلما جاءت مكسورة علم انها ليست بمعنى حقا بل بعد اذى التي لا تخرج الجملة بعدها عن الابتداء. طيب الخلاصة في كلا انها تكون حرف ردعو وزجر وهذا اكثر استعمالاتها وتكون حرف جواب وتفطر وتكون بمعنى

127
01:03:43.250 --> 01:04:13.250
الاستفتاحية. طيب الحرف الراء السابع وهو الاخير. قال الكلمة السابعة لا وناهية وزائدة. فالنافلة تعمل في النكرات في عملائنا كثيرا نحن لا اله الا الله. وعمل ليس قليلا لقوله تعز فلا

128
01:04:13.250 --> 01:04:43.250
شيء على الارض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا. طيب بدأ بالناخية بعد ان ذكر معانيها الثلاث انها تكون للنفي والنهي والزيادة حرف مختص بالاسماء بالدخول على الاسماء ام بالدخول على

129
01:04:43.250 --> 01:05:13.250
افعال ام يدخل على القبيلين؟ يدخل على الاسماء وعلى الافعى على الافعال الماضية لا صدم ولا صلى وعلى الافعال المضارعة محمد لا يهمل دروسه فان دخلت لا النافية على فعل فهي حرف مهمل هذه لا عمل له باتفاق

130
01:05:13.250 --> 01:05:33.250
طب وان دخلت على اسم اما ان تكون نابية للجنس اذا قصدت الجنس وهذا درستموه في معنى لا في الجنس. فاذا اردت بها نفي الجنس فانها تعمل عمل انس. ان

131
01:05:33.250 --> 01:06:03.250
لكن بلا تنوين لاسمها لا رجلا في البيت لا حول لا اله الا الله. طيب واذا لم تقصد نفي الجنس نعم واذا لم تقصد نفيا الجنس فحينئذ اما ان تهمل فتقول لا رجل في البيت فلا حرف ما في هام

132
01:06:03.250 --> 01:06:33.250
ورجل مبتدأ وفي البيت خبره او تجعل لا عاملة عمل للإسلام لا رجل في فلا عامل عمل ليس ورجل اسمها وفي البيت خبرها. ولا يتحتم اعمالها عمل ليس الا اذا ظهر خبرها وهو منصوب. كما في البيت تعز فلا شيء على الارض

133
01:06:33.250 --> 01:07:06.000
باقيا. طيب. كيف نقرأ البيت هل نقول باقيا في اخر الشطر الاول ام بقي؟ انا اسألك عن كيف اذا قال البيت امامك اقرأه  تعزى فلا شيء على الارض باقيا ام باقيا؟ باقيا باقيا قلنا ما تنون

134
01:07:06.650 --> 01:07:26.650
طب لو قرأت مثلا ولقد دخلت الخدرة خدرة عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجدي وانت تقرأ القصيدة كيف تقف على الشطر الاول؟ انه لابد من التنويه عنيزة والا ينكسر البيت. لماذا وقفنا بالتنوين

135
01:07:26.650 --> 01:07:43.300
هنا وجب الا تقف في التنوين مع ان البيت ما ينكسر. باقي باقي باقي باقي باقي باقي باقي باقيا ما ينكسر. الوزن واحد. الاصل البيت هنا مصرح البيت المصرع يعني الذي في اول القصيدة

136
01:07:43.350 --> 01:08:07.300
الذي يعني الشطر الثاني الشطر الاول لابد ان تقف عليه بالسكون. لكن بقية الاشطر بقية القصيدة فانك تعامل البيت من اوله الى اخره معاملة الوصل حتى لو وقفت فانك تعامله معاملة الوصل ولا تقف الا في القافية

137
01:08:07.300 --> 01:08:27.300
هي التي تعاملها معاملة الوقف بقية البيت سواء وقفت في اثنائه او وصلت فانك تعامله معاملا فليد الله الذي لا يعرف كيف يقرأ الشعر يقع في مثل هذه الاخطاء. بل بعضهم يظنها الصواب

138
01:08:27.300 --> 01:08:47.300
دخول الوقت يكون بالسكون ثم يقف في وسط البيت واحيانا يقف فينكسر البيت ويظن انه على هدى وهو ليس على صواب. قال ابن هشام في المعنى الثاني لاء قال والناهية تجزم المضارع

139
01:08:47.300 --> 01:09:07.300
ولا تمنن تستكثر فلا يسرف في القتل. طيب هذي واظحة والزائدة دخولها كخروجها آآ نحو ما منعك الا تسجد اي ان تسجد كما جاءت في موضع اخر. ما معنى قول ابن هشام

140
01:09:07.300 --> 01:09:27.300
سعيدة دخولها كخروجها يعني دخولها كخروجها في التركيب اللفظي ام في المعنى؟ قعدة في التركيب اللفظي كما شرحناه او بالامس اما من حيث المعنى فكل زائد فان معناه معناه ماذا؟ كل

141
01:09:27.300 --> 01:09:57.300
معناه التوكيد طيب انتهينا الان من النوع الثالث له ثلاثة اوجه ننتقل الى النوع الرابع ما يأتي على اربعة اوجه. قال ابن هشام وهو اربعة وكان الافضل ان يقال وهو اربع اي اربع كلمات. احدها لولا لولا

142
01:09:57.300 --> 01:10:27.300
كلها اربع اربعة معاني او اربعة اساليب نذكرها اجمالا يقول تأتي حرف قناع لوجود وحرف تحظيظ وعرض وحرف توبيخ وحرف استفهام نأخذ هذا المعاني معنى المعدن قال فيقال فيها تارة حرف يقتضي امتناع جواب

143
01:10:27.300 --> 01:11:07.300
لوجود شرطه. الفضل انتبه لدقة تعبيرات ابن هشام يقول حرف يقتضي ما معنى يقتضي؟ يعني يوجب المقتضي هو الموجب يقتضي امتناع جوابه. يعني جوابه جواب لولا ممتنع لماذا ممتنع؟ قال لوجود شرطه بسبب ان شرطه موجود

144
01:11:07.300 --> 01:11:37.300
بين شيئا من احكام لولا هذه فقال وتختص بالجملة الاسمية المحذوفة الخبر غالبا نحن لولا زيد لاكرمتك. لولا هنا التي يقال فيها حرف امتناع لوجود يعلو الكلع جوابها لوجود شرطها. طيب وزيد

145
01:11:37.300 --> 01:12:17.300
ما اعرابه؟ مبتلى. مبتدأ. اين خبره؟ محذوف وجوبا في الغالب وعند الجمهور يوجبون حذفه دائما. طيب لاكرمتك هذا جواب لولا. قال ومنه لولاي لكان كذا اي لولا انا موجود هذا سبق شرحه في حروف الجر. قال ابن هشام مثارة هذا المعنى الثاني

146
01:12:17.300 --> 01:12:47.300
وتارة حرف تحضيض وعرض. اي طلب بازعاج او برفق التحظير معروف التحظيظ هو الطلب يقول بازعاج يعني بالحاح واما العرض فهو الطلب برفق فتأتي لولا عندما تطلب بها شيئا سواء تطلب بشدة والحاح او تطلب بخفة

147
01:12:47.300 --> 01:13:17.300
ورفق. طيب احكامها قال فتختص بالمضارع. شف السابقة هذيك لولا امتناعية تختص الجملة الاسمية. واما لولا التحضيضية قال تختص بماذا؟ بالفعل المضارع او بما هو في تأويله نحو لولا تستغفرون الله ونحن لولا اخرتنا الى اجل قريب

148
01:13:17.300 --> 01:13:47.300
لولا تستغفرون بعدها فعل واما لولا اخرتنا اخرتنا اخر هذا فعل ماضي فعل ماضي في اللفظ ولكنه في المعنى يطلب منه ان يؤخرهم ولم يؤخرهم يطلب منه يعني ما وقع ليس ماضيا يطلب منه ان يؤخره لولا اخرتنا. طيب

149
01:13:47.300 --> 01:14:17.300
وتارة هذا المعنى الثالث للولا وتارة حرف توبيخ فتختص بالماضي نحن فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة. فلولا التوبيخية تختص بماذا؟ بالماضي. ولولا التحقيقية بالمضارع ولولا الانتناعية في الجملة

150
01:14:17.300 --> 01:14:47.300
الف مية حرف استفهام هذا المعنى الرابع. نحن لولا اخرتني الى اجل قريب ولولا انزل اليه ملك قاله الهروي الهروي من علماء لغة اظنه توفي في القرن الخامس نعم يعني عاش في عاش

151
01:14:47.300 --> 01:15:17.300
الرابع عشر في الرابع ومات في اول سنة في الخامس. طيب له كتاب مشهور في الحروف حروف المعاني اسمه الوزرية. هذا هو كتابه المعروف. فذكر فيه ان لولا تكون وفي الاستفهام مثل الايتين يقول المعنى في الاية الاولى هل اخرتني الى اجل قريب؟ اسف المعنى هنا؟ نعم

152
01:15:17.300 --> 01:15:47.300
قد اخرتني الى اجل قليل والثانية هل انزل اليه ملكي؟ طيب قال ابن هشام والظاهر انها في الاولى وفي الثانية للتحضير معنى ذلك انه اعاد الايتين الى معنى التحضير العمق قال ابن هشام وزاد معنى اخر يعني الهروي وهو ان تكون نافية بمنزلة لم

153
01:15:47.300 --> 01:16:17.300
منهم فلولا كانت قرية امنت اي هذا تقدير الهروي لم تكن اية لم تكن قرية امنت قال ابن هشام والظاهر ان المراد فهلا بقوله ان المعنى المراد هل اعادها الى معنى العرض التحضير لان

154
01:16:17.300 --> 01:16:47.300
ان حفظ التحظير الاصلي هو هلا وحرف العرض الاصلي انا. انا. طيب وهو قول الاخفش والكسائي والفراء. الاخفش قلنا هو الاوسط والكسائي معروف مشهور ومن القراءة السبعة ومن اللغويين ومن النحويين عاش معاصرا وتوفي بعده بتسع سنوات

155
01:16:47.300 --> 01:17:17.300
مئة وثمانين والكساع المئة تسعة وثمانين. والفراء هو تلميذ الكسائي ويسمى غلام الكسائي واشهر كتبه كتاب معاني القرآن مطبوع. قال ابن هشام ويؤيده يعني ان المعنى هل هنا ان في حرف ابي وعبدالله ابن مسعود فهلا ويلزم من ذلك معنى النفي

156
01:17:17.300 --> 01:17:47.300
الذي ذكره الهروي لان اقتران التوفيق بالفعل الماضي يشعر بانتخاء وقوعه ابن هشام الالمح الى امر مهم. وهو ان معنى الحرف غير ما يلتزمه معنى قد يكون معنى اصليا وقد يكون معنى لازما. الكلام كله على المعاني الاصلية

157
01:17:47.300 --> 01:18:17.300
اما المعاني اللازمة والمعاني المجازية والمعاني الثلاطية. هذه كثيرة جدا لا تكاد ان تنضبط لانها تختلف باختلاف الاساليب والمعاني المرادة والكلام هنا ليس في هذه المعاني وانما في المعاني الاصلية. انتهينا من الكلام على لولا. الكلمة

158
01:18:17.300 --> 01:18:37.300
المياه التي لها اربعة معاني قال الثانية ان المكسورة الخفيفة فيقال فيها شرطية في نحو ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله وحكمها ان تجزم فعلين هذا واضحة. المعنى الثاني

159
01:18:37.300 --> 01:18:57.300
ولا نافية في نحو ان عندكم من سلطان بهذا نعم المعنى الثاني ان ان تكون حرف نفي بمعنى ما كالاية يعني ما عندكم من سلطان بهذا. قال ابن هشام واهل العالية

160
01:18:57.300 --> 01:19:20.050
اهل العارية يعني اعلى نجد او اعلى آآ الحجاز على خلاف. واهل العالية دونها عمل ليس نحو قول بعضهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية. وقد اجتمعا في قوله تعالى

161
01:19:20.050 --> 01:19:50.050
قال ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده. اجتمعت ان الشرقية وان النافية في هاتين في هذه الاية. طيب اين اين؟ الشرقية؟ ان زالتا ودخلت اللام على ان الشرطية. فكتبت الهمزة على كسرة. انزالتا. وان النافية في قوله

162
01:19:50.050 --> 01:20:20.050
اذ امسكهما يعني انزالتا لم يمسكهما احد من بعد الله سبحانه وتعالى قال ابن هشام في المعنى الثالث لان قال ومخففة من الثقيلة. ما تثقيل ان ان ان هي الحرف الناسخ المعروف الذي ينصب اسمه ويرفع الخبر في قولك ان زيدا قائما

163
01:20:20.050 --> 01:20:50.050
قد تخفف ان هذه فيقال فيها ان فتختلف بعض احكامها وهذا مدروس في النحو في واخواتها قال ابن هشام ومخففة من الثقيلة في نحو وان كلا لما لا يوفينهم في قراءة من خفف النون. نعم في الاية قراءتان ان كل الذمة

164
01:20:50.050 --> 01:21:20.050
وان كلا لما وان في القراءتين مخففة من الثقيلة. طيب قال ابن هشام في بيان شيء من احكام هذه المخففة عن الثقيلة. قال ويقل اعمالها عملا مشددة هذه القراءة نعم ان المخففة من الثقيلة اذا خففت ان فقيل ان جاز اعمالها وجاز

165
01:21:20.050 --> 01:21:50.050
اهمالها والاكثر اهمالها. فلهذا قال ويقل اعمالها عمل المسددة كهذه القراءة وان كلا فكلا اسم علم. ومن اهمالها ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة من خفف لمعة. نعم في لم قراءة لا ما ملمع. ان كانت لم

166
01:21:50.050 --> 01:22:20.050
فسبق حينئذ انها بمعنى الا وان قبلها حرف نفي المعنى السابق النافية يعني ما اه ما كل نفس الا عليها حافظ. سبق ذلك في الماء الذي بمعنى الا. اما ان نخفف لنا فان فيها مخففة من الثقيلة. والمعني والله

167
01:22:20.050 --> 01:23:00.050
ان كل نفس لما عليها حافظ فخففت الا فزال عملها. طيب المعنى الرابع لان قال وزائدة في نحو ماء قائم. وحيث اجتمعت ما وان تقدمت ماء فهي نافية وان زائدة وان تقدمت ان فهي شرطية وما زائدة نحو واما تخافن من قوم

168
01:23:00.050 --> 01:23:40.050
قيادة اذا مهما اجتمعت ماء وان مهما اجتمعت ماء وان فاحداهما زالت زائدة ان تقدمت ما وقلت ما ان فالزائدة ان مثل ما زيد قائما او قائما. ثم تدخل يقول ما ان زيد. حينئذ يجب ان تبطل عمل مع الحجازية فتقول ما ان زيد قائم

169
01:23:40.050 --> 01:24:10.050
هذا مدروس في اعمال مال حجازية. طيب ولو عكست فقلت ان ما زائدة ماء ويجب حينئذ الادغام فتقول اما كقولك ان تجتهد تنجح ثم تزيد ماء فتقول اما تجتهد تنجح فتكون ما حينئذ زائدة

170
01:24:10.050 --> 01:24:30.050
اهلي التوكيد ومنه الايات اما تخافن من قوم خيانة يعني ان خفت من قوم خيانة. طيب الحرف الثالث او الكلمة الثالثة لعلنا ننتهي منها يا اخوان. قال والثالثة ام المفتوحة الخفيفة

171
01:24:30.050 --> 01:25:00.050
فيقال فيها حرف مصدري ينصب المضارع نحو يريد الله ان يخفف عنكم وهي الداخلة على الماظي في نحو اعجبني ان صمت لا غيرها خلافا لابن طاهر. ابن طاهر هذا هو ايضا من علماء الاندلس المشهورين. لكن ليس له كتاب معروف. يعني

172
01:25:00.050 --> 01:25:26.400
وصل دمه مطبوع. طيب ان هذه اذا دخلت على مضارع يعجبني ان تجتهد. احب وان تسافر فهي حرف مصدري. يعني يعجبني اجتهاده اريد سفرك. طيب واذا فدخلت على ماضي يعجبني ان صمت

173
01:25:26.450 --> 01:25:56.450
يقول ايضا مصدري الصحيح انها حرف مصدري خلافا لمن طاهر. لان معنى يعجبني ان صمت ايضا يعجبني الا انها ان دخلت على فعل مضارع فهي حرق مفصلي ينصب المضارع على ماضي فهي حق مفصلي ولكنها حينئذ لا تكون حرفا ناصبا. طيب المعنى الثاني لان

174
01:25:56.450 --> 01:26:26.450
قال وزائدة في نحو فلما انجى البشير وكذا حيث جاءت بعد لما يريد ان ان كل ما جاءت بعد لما فهي حرف زائد. هذي من مواضع الزيادة المضطردة ان بعد لام حرف زائد ومن ذلك قولهم يا طالبا خذ فائدة ما بعد اذا

175
01:26:26.450 --> 01:26:56.450
فقلت اذا ما جئت اكرمتك او اذا جئت اكرمتك هذه من مواضع زيادة الحروف المعنى الثالث لان قال ومفسرة في نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك فاوحينا اليه. طب ما هذا الامر الذي اوحي اليه؟ فسره بقوله

176
01:26:56.450 --> 01:27:26.450
اصنع الفلك فنقول ان ان هذه مفسرة لانها فسرت ما قبلها. قال ابن هشام وكذلك حيث وقعت بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه ولم تقترن بخافض هذا شرط وقوع المفسرة. ان تكون بعد جملة يعني لا بعد مفرد. هذه

177
01:27:26.450 --> 01:27:46.450
الجملة فيها معنى القول لا حروف القول يعني هم قال او يقول او قل وانما فيها كلمة اخرى فيها معنى القول مثل اوحينا آآ طلبنا آآ نادينا ونحو ذلك. ولم

178
01:27:46.450 --> 01:28:06.450
اقترن بخافظ يعني لم يدخل عليه حرف جر. قال فليس منها واخر دعواهم ان الحمد لله لماذا؟ قال لان المقدم عليها غير جملة. المقدم عليها قوله اخر دعواهم. هذا مضاف

179
01:28:06.450 --> 01:28:26.450
اليه والجمل كما عرفنا اما مبتدأ خبر جملة اسمية او فعل وفاعل جملة فعلية. قال ابن هشام ولا كتبت اليه بان افعل. الهمزة هنا همزة وصل في افعل. ليست قطع كما كتبها

180
01:28:26.450 --> 01:28:46.450
المحقق كتبت اليه بان افعل لدخول الخافظ. طيب قال ابن هشام سنقرأ ذلك بسرعة وقال ابن هشام وقول بعض العلماء في قوله تعالى ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبد

181
01:28:46.450 --> 01:29:16.450
الله ربي وربكم انها مفسرة ان حمل على انها مفسرة لامرتني دون قلت منع منه انه لا يصح ان يكون اعبدوا الله ربي وربكم مقولا لله تعالى يعني المانع هنا المعنى او على لو حمل على انها مفسرة لقلت

182
01:29:16.450 --> 01:29:46.450
ان يمنع من ذلك قوله فحروف القول تأبى. لان ان المفسر لا يكون في الجملة التي قبلها القول قال وجوز الزمخشري ان اول قلت بامرت يعني جوز هذا القول لو قلنا ان قلت ليست بمعنى قلت لكن بمعنى امرتم. فحينئذ ذهبت ذهب القول

183
01:29:46.450 --> 01:30:16.450
طيب قال وجوز مصدريتها يعني جوز حينئذ الا تكون حرفا مفسرا. وانما تكون حرفا مصدريا على ان المصدر بيان للهاء بيان يعني عطف بيانا للهاء يعني التي في قوله به في امرتني به. ان اعبدوا الله ربي وربكم صارت

184
01:30:16.450 --> 01:30:46.450
صار اسم مؤول لان المصدرية عندهم. طيب هذا الاسم واول ما اعرابه يقول بدل من الهاء التي فيه الذي في قوله امرتني به يعني امرتني عبادتي ربي وربكم لا ابدا. يقولون عطبيان لا بدل. لماذا جعله عطفيان؟ الزمخشري جعله عطفيان

185
01:30:46.450 --> 01:31:06.450
قال ولا يكون بدل لا يحل. قال لان تقدير اسقاط الضمير يخلي الصلة من عائد يخلي الصلة من عائد الصلة يعني صلة ماذا؟ الموصول. اين الموصول هنا؟ نعم. ها؟ نعم

186
01:31:06.450 --> 01:31:36.450
لأ الصلة هنا اين الله يعاون الموصول مع. نعم. ما في قوله ما امرتني يعني الذي امرتني طيب يقول يخلي هذه الصلة من العائد يعني من الضمير الذي في الصلة يعود الى هذا الموصول باء

187
01:31:36.450 --> 01:32:06.450
لانه قال ما امرتني به الذي موفود امرتني به الصلة اين العائد من الصلة؟ الموصول طيب لو جعلنا ان اعبدوا الله ربي وربكم عطف بيان من الهاء عند يجوز. طيب لو جعلنا ان اعبدوا الله ربي وربكم بدلا من الهاء

188
01:32:06.450 --> 01:32:26.450
فالبدن كما يقولون على نية حذف المبدل منهم. على نية حذف المبدل منهم. يعني ان الكلام هذا اذا قلت انه بدل على نية الحلف. فكيف يكون الكلام؟ معنى الكلام وتقدير الكلام اذا قلنا انه بدل كانك

189
01:32:26.450 --> 01:32:46.450
قلت ما قلت لهم الا ما امرتني بان اعبدوا الله. فحذفت المبدل منه فاذا حذفت المبدل منه وهو الهاء فقد حذفت العائد من الصلة الى الموصول. طيب. قال ابن هشام

190
01:32:46.450 --> 01:33:16.450
الثواب العكس. يعني الصواب على ان ان حرف مصدري ان نقول ان هذا الاسم من ان وصلته بدل كما منع الزمخشري لا عطف بيان كما قال الزمخشري الصواب عكس كلامه لماذا؟ قال لان البيان كالصفة عطف البيان مثل النعت. فلا

191
01:33:16.450 --> 01:33:36.450
الضمير. عرفنا من قبل ان عطف البيان مثل النعت. طيب والضمير؟ هل ينعت الضمير لا ينعكس اذا كان لا ينعت فهو ايضا لا يعطى فلا يعطف بيان فهذا يضعف قول الزمخشري. طيب واذا جعلنا

192
01:33:36.450 --> 01:33:56.450
بدل في مشكلة التي ذكرها الزمخشري وهو حذف العائد من الصلة. قال ابن هشام والعائد المقدر موجود لا معدوم. هذا المحذوف؟ نعم محذوف. لكن كونه محذوفا لا يعني انه معذور. فرق

193
01:33:56.450 --> 01:34:16.450
المعدوم الذي لم يوجد من الاصل. اما المحذوف فان قولك المحذوف يدل انه موجود. لان لا يقع الا على موجود لكن حدث له لسبب من الاسباب. ولا يصح ان يبدل مما لان العبادة لا يعمل فيها

194
01:34:16.450 --> 01:34:46.450
قول نعم يجوز ان اول لي امرته. ولا يمتنع في دائما في الوقت وكان غير مناسب للوقوف. ان شاء الله يا اخوان بعد الصباح سيدنا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

195
01:34:46.450 --> 01:35:16.450
فحياكم الله وبياكم في هذا الدرس السادس وهو الاخير من دروس شرح كتاب العراق عن قواعد الاعراب لابن هشام رحمه الله تعالى. نحن في مساء اليوم التاسع من جمادى الاولى في سنة ثمان وثلاثين واربعمائة والف جامعة بن شحوز في حي الرهيل في

196
01:35:16.450 --> 01:35:46.450
توقفنا في اثناء الكلام على معاني النية المفتوحة الهمزة الخفيفة النون. ذكر ابن هشام ان لها اربعة معان واستعمالات فالاول ان تكون حرفا مصدريا ينصب المضارع والثاني ان تكون زائدة

197
01:35:46.450 --> 01:36:26.450
والثالث ان تكون مفسرة وقفنا عند كلامنا على مزيدها مفسرة. قال في اخر كلامه عن مجيئها مفسرة ولا يمتنع فيه واوحى ربك الى النحل ان اتخذي ان تكون مفسرة مثلها في فاوحينا اليه الفلك خلافا لمن منع

198
01:36:26.450 --> 01:36:56.450
ذلك لان الالهام في معنى القول. قوله فاوحينا اليه ان اصنع ان هنا مفسرة اتفاق لانها فسرت معنى الايحاء المذكور في الجملة وهو ايحاء الى نبي من انبياء الله وهو نوح عليه السلام. واما في قوله

199
01:36:56.450 --> 01:37:26.450
فاوحى ربك الى النحل ان اتخذي. فقال ابن هشام ككثير من المفسرين واللغويين ان هنا ايضا مفسرة. فاذا كانت مفسرة فماذا فسرت؟ فسرت ايضا بعضهم منع ذلك تمسكا بقصر الايحاء على الانبياء

200
01:37:26.450 --> 01:37:56.450
بعضهم قال ان الايحاء اذا استعمل مع غير الانبياء فانه يكون على معنى مطلق الهام وهذا وارد في كلام الشارع وفي القرآن الكريم كما هنا وكما في قوله في ام موسى واوحينا الى ام موسى. والمعنى لا شك ان

201
01:37:56.450 --> 01:38:26.450
الهام وليس هو البحاء الخاص بالانبياء. ثم ذكر المعنى الرابع وهو الاخير لان فقال ومخففة من الثقيلة. نعم الثقيلة ان وهي ايضا مذكورة في باب ان واخواتها وذكر في ذلك الباب انها تخفف ايضا فيقال انت تختلف احكامها

202
01:38:26.450 --> 01:38:56.450
فلا تعمل باسم واحد وانما تعمل في ضمير شأن وخبرها يكون جملة وتفصيل ذلك في النحو. قال ابن هشام في علم ان سيكون وحسبوا الا تكونوا في قراءة الرفع وكذا حيث وقعت بعد علم او ظن نزل من

203
01:38:56.450 --> 01:39:26.450
العلم ان عندما يتكلمون عليها يقولون ان اذا وقعت بعد علم فهي المخففة من الثقيلة طبعا يعني لا تحتمل غير ذلك. فاذا كانت مخففة عن الثقيلة فمعنى ذلك ان اصلها ان

204
01:39:26.450 --> 01:39:56.450
محذوف وما بعدها يملى واقعة خبرا ان لهذا لو وقع في اول جملة جواب خبرها فعل مضارع فانه سيكون مرفوعا. كقوله علم ان سيكون كأن تقول مثلا لرأيت ان ستقول لي كذا

205
01:39:56.450 --> 01:40:26.450
كذا يعني علمت ان الشأن قولك لي كذا وكذا. فلهذا فقد علم ان سيكون في كل القراءات. لان ان هنا ليست هي المصدرية الناصبة ولكنها مخففة من الثقيلة. فان وقعت ان بعد ظن يعني بعد ظن

206
01:40:26.450 --> 01:40:56.450
التي بمعنى ظل فيجوز ان تجعلها مخففة من الثقيلة ويجوز ان تجعلها المصدرية الناصبة للمضارع وهذا هو الاكثر. تقول ظننت ان تقول كذا وكذا. قدمت ان تقول يعني ظننت قولك ولو جعلتها

207
01:40:56.450 --> 01:41:26.450
المخفف من الثقيلة لكان المعنى ان ظننت الشأن انك تقول كذا وكذا فترفع ظننت ان تقولوا كذا وكذا. فان بعد الظن لك ان وعن مطارح بعدها او تنصبه. ان صوته فالظن هنا باق على معنى الظن المعروف

208
01:41:26.450 --> 01:41:56.450
وهو عدم التيقن. وان رفعت المضارع بعد الظن. فمعنى ذلك انك اجريت الظن وظن انها قد تأتي بمعنى عن الباء. واذا جاءت ان بعد غير العلم وبعد غير ايضا بعد الافعال الاخرى فهي الناصبة المصدرية. احب ان تذهب لا بد ان

209
01:41:56.450 --> 01:42:26.450
تاج النساء هنا ليس فيها الا ان تكون المصدرية الناصبة. الخلاصة ان ان ذكر لها اربعة معان واستعمالات. المعنى الاول يا اخوان ها يلا عيدوا ان تكون المصدرية والمعنى الثاني ان تكون زائدة

210
01:42:26.450 --> 01:42:46.450
تمسكون مفسرة والمعنى الرابع ان تكون مخففة من الثقيلات. النجمة الرابعة قال من لها ايضا ارضعت معاني سيذكرها ان تكون شرطية او تكون موصولة او تكون استفهامية او تكون لك

211
01:42:46.450 --> 01:43:16.450
موصوفة قال فتكون شرطيتان في نحو من يعمل سوءا يجزى به وموصولة ومن الناس من يقول واستفهامية بنحو من بعثنا من مرقدنا. هذه المعاني واضحة ومشهورة. قال ونفرة موصوفة. تأتي من ايضا نكرة. موصوفة

212
01:43:16.450 --> 01:43:46.450
ما معنى قول النفرة؟ يعني انها بمعنى نكرة مطلقة مثل شيء. تكون بمعنى خير موصوفة يعني انها ليست نكرة تامة مستغنية عن الوصف. بل محتاجة الى وصف والا لا يتم معناها. قال في مررت بمن معجب لك

213
01:43:46.450 --> 01:44:06.450
يعني مررت بشيء معجب لك. هذا الشيء قد يكون انسانا او حيوانا او غير ذلك. فاذا مررت مثلا انسان يعجبني مررت بان انت مررت بانسان يعجبني تقول لي مررت بمن معجب لك. يعني بانسان معجب

214
01:44:06.450 --> 01:44:26.450
مررت ولو كان غير عاقل ستقول مررت بما معجب لك سيأتي انما ايضا تأتي نكرة موصوفة مررت بمحل مثلا يعجبني فيقول مررت بما معجب لك يعني من محل معجب لك فهذا

215
01:44:26.450 --> 01:44:46.450
هذا ايضا من اساليب العرب واستعمالاتهم لمن؟ قال مررت بمن معجب لك يعني بانسان معجب لك انه فسر من بانسان لان من الاصل فيها ان يستعمل العاقل. واجاز فارسي ان تكون

216
01:44:46.450 --> 01:45:06.450
ان تقع نكرة تامة. ما معنى نكرة تامة؟ نكرة يعني بشيء معنى شيء. ما معنى تامة؟ يعني غير محتاجة فاذا وصف وحمل عليه قوله هذا الظبط الصحيح وحمل عليه قوله يعني الفارسي حمل على ذلك قول

217
01:45:06.450 --> 01:45:36.450
ونعم من هو في سرد واعلان. اي ونعم شخصا. جعل تقديرا البيت هكذا. نعم من جعل من بمعنى شخصا او انسانا. فصارت من؟ حينئذ لكنها تامة غير محتاجة وصف انتهاء النوع الرابع وهي الكلمات التي لها

218
01:45:36.450 --> 01:46:06.450
سعاد اوجه. النوع الخامس قال ما يأتي على خمسة اوجه وهو شيئان احدهما اي المشددة الياء. طيب اي قال لها كم وجه؟ خمسة اوجه لا هي اجمالا ان تكون شرطية واستفهامية وموصولة. هذه واضحة. وتأتي كما

219
01:46:06.450 --> 01:46:36.450
يعني دالة على معنى الكمال. وتأتي وصلة لنداء ما فيه الوصلة يعني قال ابن هشام اي فتقع شرطية نحو ايما الاجلين قضيت فلا عدوان واستفهامية نحو ايكم زادته هذه ايمانا. وموصولة خلافا لثعلب

220
01:46:36.450 --> 01:47:06.450
نحن لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ما معنى ايهم اشد؟ قال ابن هشام اي الذي هو اشد ففسر ايدي الذي وجعلها اسما موصولا. تعلو اي موصولة فيه خلاف. ولهذا قال خلافا لتعلم. من الذي اثبت كونها موصولة

221
01:47:06.450 --> 01:47:36.450
قال ابن هشام قاله سيبويه ومن تابعه تابعه جماهير النحويين في ذلك وخالف اعلم ابن هشام وقال من رأى ان الموصولة لا تبنى هي هنا استفهامية مبتدأة واشد خبره. طيب المشددة هل

222
01:47:36.450 --> 01:48:06.450
اي اسما موصولا؟ الجواب عند جماهير النحويين نعم وخالف في ذلك؟ نعم. انتهينا من ثعلب تأتي الى جماهير النحويين الذين اثبتوا مجيئها موصولة. طيب اي الموصولة عند الجماهير؟ هل مبنية معلوم ان اي معربة. الاسماء الموصولة مبنية

223
01:48:06.450 --> 01:48:26.450
نستثني من ذلك المثنى ونستثني من ذلك اجر. فاي عادة الى الاعراب لانها تضاف والاظافة من خصائص الاسماء فقوى ذلك جانب الاسمية فيها فعادت الى عصر اسماء الاعراب. فاي معرضة لا شك انها معربة انتهينا. لكن هل يمكن ان تبنى؟ نعم قال

224
01:48:26.450 --> 01:48:46.450
بس البوايت ومن تبعه انها قد تبنى في حالة واحدة. وهذه مذكورة ومفصلة في باب الموصول وخالف في ذلك اخرون قالوا انها لا تبنى ابدا. احتج بهذه الاية. ثم لننزعن من كل

225
01:48:46.450 --> 01:49:06.450
لشيعة ايهم اشد؟ قال اي هنا مفعول به ننزع ننزع من ننزع؟ ننزع؟ اي يعني الذي فهو مفعول به ومع ذلك جاء مظلوم. مظلوما ولو كان معربا لكان منصوبا بالفتحة ايه

226
01:49:06.450 --> 01:49:39.950
ومع ذلك يجوز ان تقول ايهم لان البناء ليس بواجب هنا جائز. فقال ايهم هنا معرب ان صلته جملة محذوفة الصدر يعني الذي هو اشد هو هذه  بعض الذين اثبتوا مجيء اي اسما موصولا ثم يقول اسم موصول بس اقول ما يهدى ماذا تفعلون بهذه الاية ونحوها؟ قالوا

227
01:49:39.950 --> 01:50:09.950
هنا استفهامية الاصل كانه يستفهم ايهم اشد على الرحمن عتيا ثم ادخل الفعل بعد ذلك فحدث التعليق. لان الاستفهام من المعلقات الاستفهام ليس من المعلقات ماذا؟ لكن المعلقات في اي باب؟ ها؟ اذا الظن واخواتها هل نازع من ابواب ظن من باب

228
01:50:09.950 --> 01:50:39.950
واخواتها قالوا هنا اخذت باب فاحكم ظنا. فاضطروا الى ذلك. واما على قول سيبويه فقال انها مبنية طيب المعنى الثالث لا الثالث المعنى الاول شرطيا احسنت المعنى الرابع المعنى الرابع لاي قال ودالة على معنى الكمال وتسمى اي الكمالية

229
01:50:39.950 --> 01:50:59.950
فتقع صفة لنكرة نحو هذا رجل اي رجل اي هذا رجل كامل في صفات الرجال. وحال للمعرفة نحن مررت بعبد الله اي رجل. هذه اي الكمالية؟ يقول قرأت كتابا اي كتاب. وجاءني

230
01:50:59.950 --> 01:51:24.650
طالب اي طالب فتأخذ حكم النعت يعني تكون نعتا لهذه النكرة لانها نكرة وجاءت بعد النكرة فصارت نعتمد لكن لو جاءت بعد المعرفة ستنقلب الى حال لانها نكرة بعد معرفة. كأن تقول جاء عبد الله اي رجل

231
01:51:24.650 --> 01:51:54.650
وقرأت الكتاب اي كتاب. ونحو ذلك. المعنى الخامس قال الى نداء ما فيه الالف واللام نحو يا ايها الانسان. وصلة يعني صلة معروف في احكام النداء ان لا تدخل عليها او لا يدخل عليها حرف النداء. لو قلت الرجل الطالب الانسان لا تباشرها

232
01:51:54.650 --> 01:52:14.650
النداء لا تقول يا الرجل يا الطالب ماذا تفعل؟ اما ان تحذف الف فتقول يا رجل يا طالب واذا ابقيت الف تأتي باي هذه لكي تتوصل بها الى نداء ما

233
01:52:14.650 --> 01:52:44.650
صلة او وصلة يا ايها الرجل فايهما صارت وصلة الى نداء ما فيه الالف واللام طب الكلمة الثانية مما لها خمسة معاني قال لو لو ايضا لها خمسة معاني. المعنى الاول ان تكون حرف شرط

234
01:52:44.650 --> 01:53:14.650
يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه. شو بدي اشرح ذلك المعنى الثاني ان تكون حرف شرط في المستقبل مثل ان. الحرف الثالث ان تكون حرفا مصدريا يعني مثل ان والمعنى الرابع ان تكون حرفة من يعني مثل ليتام. والمعنى الخامس ان تكون حرف عرض يعني

235
01:53:14.650 --> 01:53:44.650
قالت الغشام فاحد اوجهها ان تكون حرف شرط في الماضي وهذا هو اغلى اقسامها. فيقال فيها يعني فيقال في بيان معناها اذا كانت شرطا في الماضي حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه

236
01:53:44.650 --> 01:54:14.650
هذه لو الشرقية في الماضي. هي اشهر انواع اللو واكثر استعمالاتها في اللغة والكلام عليها طويل جدا لا في النحو ولا عند الاصوليين. في تحرير معناها وفيه رسائل خاصة الفت فيها. فالانسان يحرر ذلك فيقول لو حرف

237
01:54:14.650 --> 01:54:44.650
امتناع ما يليق واستلزامه لي شئنا لرفعناه بها هذه لون اداة الشرف طيب وفعل الشرط شئنا وجواب الشرط رفعناه هل الرافع حدث ولا لن يحدث؟ ما هي؟ لن يحدث. المشيئة حدث كل ما حدثت ما

238
01:54:44.650 --> 01:55:14.650
حدثت فلهذا يقول كثير من المعربين في لو هذه حرف امتناع الامتناع بخلاف السابقة التي هي حرف امتناع لوجود. اما لو هناك حرف امتناع الامتناع لو جئت لاكرمتك. امتنع الاكرام لامتناع المجيء. لو جئتني لاكرمتك. ابن هشام

239
01:55:14.650 --> 01:55:44.650
قولهم حرف امتناع الامتناع هاد الكلمة المشهورة عند المعربين يقول هذه ليست دقيقة حرف في ناع يعني الجواب ممتنع. لماذا؟ الامتناع عن الجواب. الامتناع الفعلي. معنى على كلامهم كلام من يقول حرف الامتناع الامتناع يعني الجواب ممتنع وفعل الشر ممتنع يقول لا

240
01:55:44.650 --> 01:56:14.650
الدقيق سيشرح ذلك ان تقول حرف يقتضي يعني يستلزم امتناع ما يليه اذا ففعل الشرط الذي يليه لهذا نتابع اكيد راه الإشكال. جواب الشرط واستلزامه لتاليه. الجواب يقول ياسر يقول حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه

241
01:56:14.650 --> 01:56:44.650
يعني ان الذي يليه الفعل هذا امتنع. لو انه حدث لاستلزم طيب نحن ولو شئنا لرفعناه بها. فلو ها هنا على امرين احدهما ان مشيئة الله تعالى لرفع هذا المنسلخ منتهية. واضح. ويلزم من هذا

242
01:56:44.650 --> 01:57:14.650
ان يكون رفعه منتقيا. اذ لا سبب لرفعه الا المشيئة وقد التفت. طيب وهذا بخلاف لو لم يخف الله لم يعصه. هذا جاء في حديث عن صهيب المقصود به صهيب والاكثر يجعله موقوفا من كلام عمر والظاهر انه لا يثبت لا حديثا ولا موقوفا

243
01:57:14.650 --> 01:57:44.650
ها؟ لكن على كل حال لو قيل ذلك لو قيل عن آآ انسان صالح رضي الله عنه صهيب لو لم يخف الله لم يعصه. اداة الشر لو. وفعل عدم الخوف لم يخف الا عدم الخوف. والجواب المنفي لم يعصى عدم المعصية. او

244
01:57:44.650 --> 01:58:16.300
يقول صهيب هذا رضي الله عنه لم يعصي لماذا؟ لانه لم يخف لما انتفى  عدم الخوف اسف لما انتفى لما وجد الخوف اه انتفت المعصية طيب المعصية الا يمكن ان توجد بسبب اخر

245
01:58:16.300 --> 01:58:36.300
او لا يمكن ان توجد بسبب اخر هذا الذي يختلفون فيه. قال ابن هشام لانه لا يلزم من انتهائي لم يخف انتفاء لم يعصي. الانسان يمكن ان يترك المعصية ما يفعل المعصية

246
01:58:36.300 --> 01:58:56.300
ومع ذلك هو لم يخف الله. يعني العصاة يفعلون كل المعاصي. لا في معاصي ما يفعلون لها مع ذلك هم لا يخافون الله. اذا انتفاع الخوف لا يعني انتفاء. المعاصي

247
01:58:56.300 --> 01:59:16.300
انتفاء الخوف لا يعني انتفاء الانسان ما يخاف الله لا يعني لكنه يعمل كل المعاصي. طيب حتى يكونا قد عفى وعصى وذلك لان انتفاء العصيان له سببان خوف العقاب وهو طريق العوام

248
01:59:16.300 --> 01:59:36.300
والاعظام وهي طريق الخواص. والمراد ان صهيبا رضي الله عنه من هذا القسم وانه لو وقدر خلوه عن الخوف لم يقع منه معصية. فكيف والخوف حاصل له؟ المراد ان يقول

249
01:59:36.300 --> 02:00:06.300
ننظر الى جواب الشرط. جواب الشرط ان كان متوقفا على سبب واحد مالك في الوجود لهذا السبب واتيت انت بهذا السبب وجعلته فعل الشر فمعنى ذلك انه متى انتفى فعل الشرط وهو السبب الوحيد فسينتفي الجواب الجواب. كقولك مثلا لو طلعت الشمس

250
02:00:06.300 --> 02:00:36.300
آآ مثلا آآ صلينا لو ظربت الشمس صلينا المغرب طيب واما اذا كان الجواب له اكثر من سبب وذكرت سببا من هذه الاسباب وجعلته فعلا للشر ثم نفيته ثم نهيته

251
02:00:36.300 --> 02:00:56.300
فانتفى الجواب حينئذ. طيب فهذا السبب المذكور من جملة اسبابه. انت نفيته ولا ما نفيته؟ نفيته ها انت في كلامك الان نفيته خلاص انتهى. وقت الله منتفي ولا غير منتفي في نفسه في حقيقته

252
02:00:56.300 --> 02:01:16.300
غير منتفقين له سبب اخر. له سبب اخر فالانتفاه هنا لم يأتي من لو هو يقول ما لو لا تدل على ذلك الامتثال لم يأتي من لون وانما اذا جاء من قرائن الكلام. كما قلت مثلا

253
02:01:16.300 --> 02:01:46.300
لو اه جاء زيد اكرمته. لو جاء زيد لو جاء زيد اكرمته. انت ذكرى عدم المجيء. طيب ما يمكن ان تكرمه وهو لم يجئ يكرم قد يحدث منك لكن هنا نفيته فقط لقرائن الكلام. ان

254
02:01:46.300 --> 02:02:06.300
الذي انتفى حقيقة عن الذي نفته لو هو المجيد. لو جاء فلان هذا خير ما جاء. قطعا انه ما جاء الاكرام انتفى هنا بخرائط الكلام لكنه قد يحدث منك في مع المجال الاخر في مكان اخر في

255
02:02:06.300 --> 02:02:26.300
حالة اخرى قد قال ومن هنا يتبين فساد قول المعرضين ان له حرف امتناع الامتناع والصواب ان هذا تعرض لها الى امتناع الجواب. يعني لا تقتضيه. لا توجب ولا الى ثبوته

256
02:02:26.300 --> 02:02:46.300
انما لها تعرض لانتماع الشر. فان لم يكن للجواب سبب سوى ذلك الشرط لزم من انتفائه انتفاؤه اذا اللزوم هنا عقلي. نحو لو كانت الشمس طالعة كان النهار وموجودا. وان كان له سبب

257
02:02:46.300 --> 02:03:06.300
اخر لم يلزم من انتفائهم النداء والجواب ولا ثبوته. نحو لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا الضوء قد يأتي من الشمس قد يأتي من مصدر اخر غير الشمس كالذي عندنا الان. ومنه لو لم يخف الله لم

258
02:03:06.300 --> 02:03:46.300
طيب الامر الثاني مما دلت عليه لو في المثال المذكور يعني لو بالله قال في المثال ها؟ نعم. يريد الاية شئنا لرفعناه بها قال فلو ها هنا دالة على امرين ويتحدث عن دلالة عموما لكن مثل بالاية وتكلم

259
02:03:46.300 --> 02:04:16.300
طيب والامر الثاني مما دلت عليه لو في المثال المذكور ان ثبوت المشيئة مستلزم لثبوت الرفع ضرورة. لان المشيئة سبب والرفع مسبب. وهذان المعنيان قد تضمنتهما العبارة المذكورة. يعني يقول ان هذا الجواب ليس له الا هذا الفعل فلما انتفى

260
02:04:16.300 --> 02:04:46.300
افتحوا الجوال قطعا وسبق بيان ذلك. طيب الثاني المعنى الثاني لو قال ان تكون حرف شرط في المستقبل. والاول حرف شرط الاول ظرف الماء. وهذا شرط مستقبل ويقال فيها حرف شرط مرادف للان. الا انها لا تجزم يعني حرف شرط غير جازم

261
02:04:46.300 --> 02:05:06.300
لقوله تعالى وليخشى الذين لو تركوا اي ان تركوا اي شارفوا ان يتركوا وقول الشاعر وتلتقي اصداؤنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسبوا لظل صدى صوتي وان كنت رمة لصوت صدى

262
02:05:06.300 --> 02:05:26.300
ليلى يهش ويطرب. وهذي من الابيات يعني سيئة المعنى. فان الانسان بعد الموت في القبر قطعا لا يكون منه مثل ذلك ولكنه من المبالغات السيئة. والشاهد في قوله ولو تلتقي يعني ان

263
02:05:26.300 --> 02:05:54.500
والمعنى الثالث قال ان تكون حرفا مصدريا مرادفا لاب اذا ينسبق منها ومن صلتها مصدر. قال الا انها لا تنصب واكثر بعد ود ود يعني سواء على صورة الماضي او المضارع او المصدر ونحو ذلك او اسم الفاعل نحو ودوا

264
02:05:54.500 --> 02:06:14.500
او تدهن يعني ودوا ادهانكم. او يود نحو يود احدهم لو يعمر. يعني يود احدهم تعميره. قال ابن هشام واكثرهم لا يثبت هذا القسم. يعني اكثر اهل اللغة لم يذكروا

265
02:06:14.500 --> 02:06:44.500
ثم جئنا مصدرية ويخرج الاية ونحوها ونحوها على حذف مفعول الفعل قبلها والجواب بعدها اي يعني يقدر الاية بقوله يود احدهم التعميرا لو الف سنة لسره ذلك. ولا شك ان جعلها حرفا مصدريا او

266
02:06:44.500 --> 02:07:14.500
في المعنى وابعد عن التخلف. طيب. المعنى الرابع اللي لو؟ قال تكون للتمني بمنزلة ليت. الا انها لا تنصب ولا ترفع. نحن فلو ان لنا كرة اي فليت فلنا كرة قيل ولهذا نصب فتكونا في جوابها كما انتقد فافوز

267
02:07:14.500 --> 02:07:34.500
في جوابي ليس في قوله تعالى يا ليتني كنت معهم فافوز ولا دليلا في بك ولا دليل في هذا. ما الاية؟ فلو ان لنا كرة فنكونا. هذا فعل مضارع موصوف

268
02:07:34.500 --> 02:08:04.500
فنكون بعد الباء هذه الفاء ماذا يسمونها؟ فالسببية المضارع متى ينتصر بعد السببية ينتصر بعد وفاء السببية اذا وقع في جواب الامور الثمانية نعم وهي الامر والنهي والاستفهام والدعاء والتمني والعرض الرجاء

269
02:08:04.500 --> 02:08:34.500
والتحفيظ التحفيظ والعرض والتمني والرجاء. طيب قال ولهذا نصب فتكون في جوابها يعني لو ان لنا كرة فنكونا. لماذا نصر ان نكون ما قبله شيء من الثمانية قالوا ان لو بمعنى ليثا فصار فيها معنى الثمان مئة. كما انتصر فافوز في جواب ليت في قوله تعالى لا

270
02:08:34.500 --> 02:08:54.500
يا ليتني كنت معه فافوزا. قال ابن هشام ولا دليل في هذا. هو لا ينفي كون لو متمني وانما ينفي هذا الاستدلال يقول هذا الاستدلال ليس قاطعا لا دليل فيه لماذا؟ لجواز ان يكون

271
02:08:54.500 --> 02:09:24.400
تصبو فيه فافوز مثله في قوله ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من من لبس الشفوف وقوله تعالى او يوصي رسولا ماذا يقصد؟ المضارع هنا منتصر بعد الواو وتقرع والواو هنا عطفت على ماذا؟ عطفت على مصدر صريح مصدر صريح وكذلك او

272
02:09:24.400 --> 02:09:54.400
رسولا آآ اول الاية آآ وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا. هذا المصدر. او من وراء حجاب او يرسل رسولا. فلما عطف المضارع على مصدر صريح انتصر. نعم المضارع اذا عطف بالفاء او بالواء

273
02:09:54.400 --> 02:10:24.400
او او اذا عرضت على مصدر صريح فانك تنصبه. كأن تقول يعجبك اجتهادك وتخدم زملائك. ونحو ذلك. فيقول ابن هشام يمكن ان يحمل القرار على ذلك. يعني فلو ان لنا كرة فلو ان لنا كرة فنكون

274
02:10:24.400 --> 02:10:54.400
نكون يقول هذا فعل مضارع معطوف على كعبة. وكره مصدر. يعني ليت لنا ان نكون ان نكر فنكونا. طيب المعنى الخامس للو قال ان تكون للعرض يعني بمنزلتي انا نحو لو تنزل عندنا فتصيب راحة يعني الا تنزل عندنا ذكره في التسهيل

275
02:10:54.400 --> 02:11:14.400
التسهيل ماذا يقصد به هنا؟ ابن مالك. يقصد به تسهيل الفوائد لمن مالك. اعظم كتب ابن مالك قال ابن هشام وذكر لها ابن هشام اللقمي معنى اخر ايضا هو من علماء الاندلس. وهو

276
02:11:14.400 --> 02:11:44.400
ان تكون للتقليل نحن تصدقوا ولو بظلف محرق. واتقوا النار ولو بشق تمرة نقل هذا المعنى عن ابن هشام من لخم ولم يعلق عليه. والمشهور في تخريج نحو ذلك ان لو هنا شرطية. يعني تصدقوا. في

277
02:11:44.400 --> 02:12:14.400
اي شيء تصدقوا باي شيء ولو كان هذا المتصدق ضلفا او قليلا او نحو ذلك. طيب المعنى النوع السادس. قال النوع السادس ما يأتي على سبعة وهو قد اذا فالكلمة التي تأتي على سبعة اوجه كلمة واحدة وهي قدم

278
02:12:14.400 --> 02:12:44.400
تكون اثما بمعنى حسب. واسم فعل بمعنى يكفي. وتأتي حرفة حقيق وتأتي حرف توقع وتأتي حرف تقريب للماضي الى الحال وتأتي حرف تقليل وتأتي حرف تكثيف تبعه قال فاحد اوجهها ان تكون اسما بمعنى حسب. فيقال قدي بمعنى

279
02:12:44.400 --> 02:13:04.400
كما يقال حسبي. اذا قال لك احد شيئا هل تريد كذا او تفضل كذا؟ تقول حسبي يعني يكفيني او تقول قدي فهو اسم ليس اسم فعل ولا فعل ولا مصدر هو اسم جامد

280
02:13:04.400 --> 02:13:34.400
بمعنى تسليم. المعنى الثاني او الاستعمال الثاني قال ان تكون اسم فعل بمعنى يكفي يقال قدني كما يقال يكفيني. والشاهد المشهور في ذلك قوله الامام الشحيحي الملحدي. المعنى الثالث ان تكون حركة تحقيق. فتدخل على الماضي

281
02:13:34.400 --> 02:14:04.400
نحن قد افلح من زكاها وعلى المضارع نحو قد يعلم ما انتم عليه. حرف تحقيق التحقيق نوع من التوكيد والتقوية للفعل. فاذا دخلت على ماظ فهي لتحقيقه وتأكيد حدوثه وهذا كثير جدا في الماضي. وقد يكون ذلك في المضارع ان دل المعنى عليه

282
02:14:04.400 --> 02:14:34.400
قوله قد يعلم ما انتم عليه. وقد تعلمون اني رسول الله اليكم ونحو ذلك. المعنى ان تكون يعني تدل على توقع قرب حدوث الفعل المذكور بعدها يعني انه ما حدث ولكن تتوقع ان يحدث قال فتدخل عليه

283
02:14:34.400 --> 02:15:04.400
ايضا اي الماضي والمضارع. فتقول قد يخرج زيد. هنا الان انت لا تريد ان تخبر انه خرج وانما لو قلنا مثلا هل سيخرج هذا اليوم؟ هل سيأتي المدير اليوم قد يأتي اليوم هذا من باب التوقع قد يأتي قد يأتي المدير هذا بخلاف التقليد الذي سيأتي

284
02:15:04.400 --> 02:15:24.400
التقليل ان الفعل قليل حدوثه كنجاح المهمل. او تصدق البخيل. قد ينجح قد ينجح المؤمن التقليد لكن اذا كان لا يعني تتوقع ان يحدث وهذا الاكثر من فعله لكنهم الى الان ما فعلوا

285
02:15:24.400 --> 02:15:54.400
هل هذا الفعل قد يأتي المغيث؟ انتظر قد يأتي المدير طيب فتدل على ان الخروج منتظر متوقع وزعم بعضهم انها لا تكون للتوقع مع الماضي. لان التوقع انتظار الوقوع في المستقبل والماظي قد وقع في الماضي وقال الذين اثبتوا معنى التوقع مع الماضي انها تدل على

286
02:15:54.400 --> 02:16:24.400
انه كان منتظرا يقول قد ركب الامير بقوم ينتظرون هذا الخبر ويتوقعون كون الفعل اناس مثلا ان يسألوا مثلا آآ مثلا آآ ترشح فلان او وفاز فلان او نجح فلان. ما كان التوقع ان هذا الامر. يقول نعم اخي قد نجح اخي. قد نجح اخي

287
02:16:24.400 --> 02:16:44.400
فكان فجاء هنا معنى التوقع او قد ترشح فلان او قد فاز فلان انت لا تريد ان تخبرهم بهذا الامر انه تؤكد الحدوث وانما هم يعني كانوا ينتظرون هل فعل ولا ما فعل؟ فانت

288
02:16:44.400 --> 02:17:14.400
فتخبرهم ان هذا الذي كانوا يتوقعونه. نعم قد جاء قد حقهم رزقك قد جاء المدرس اخبركم ان هذا الامر الذي كنتم تتوقعونه حدث. نعم. هنا الدالة على التحقيق اكثر كيف؟ قد قد نجح او بحسب المعنى المستعمل حسب المعنى هو عبارة واحدة قد نجح اخي عبرة واحدة

289
02:17:14.400 --> 02:17:39.450
قد تكون للتحقيق اذا جئت تخبرنا بالامر ابتداء وقد نجح اخي تخبرنا بهذا الامر. لكن لو كنا نحن منتظرين من من نجاحه او منتظر لمجيئه نتوقع انه يأتي نحن نعلم انه سيأتي. يعني قد جاء ولا ما جاء؟ فانت تخبرنا بان توقعنا هذا حدث

290
02:17:39.450 --> 02:17:59.450
قد جاء قد جاء المدرس ادخلوا قد جاء المدرس. فهنا للتوقع وهنا للتحقيق. فالتفريق بين هذه لابد به من النظر الى السياق واللحاق والمعنى. طيب المعنى الخامس لقد قال تقريب الماء وتقريب

291
02:17:59.450 --> 02:18:19.450
ماضي من الحفل الماضي معروف انه في الزمان الذي مضى والحادي يعني في زمن التكلف. يقول ان قال اذا قال تعالى فعل الماضي فانها تقربه الى الحال. يعني تجعله في اقرب وقت من الماضي الى الحال. ولهذا

292
02:18:19.450 --> 02:18:39.450
هذا غمزة مقدمة عن الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو وقد فصل لكم ما حرم عليكم او مقدرة نحو هذه وعدنا ردت الينا. من هذه البضاعة التي امامنا في هذا الوقت ردت الينا. الرد

293
02:18:39.450 --> 02:18:59.450
الهدف الماضي والبضاعة الان عندنا قلت كيف تجعل الماضي حالا من هذا الموجود عندك تدخل عليه قذف قد ودل ذلك على ان هذا الرد كان قريبا من هذه البضاعة التي نتحدث

294
02:18:59.450 --> 02:19:29.450
عنها فلهذا صحح ذلك وقوع الماضي حالا من امر موجود متكلم عنه وقال ابن العصفور اذا اجبت القسم بماض مثبت متصرف ما معنى اجبت القسم يعني جعلت جواب القسم مبتدأ بفعل ماض فان كان قريبا من الحال

295
02:19:29.450 --> 02:19:49.450
يعني قريبا من زمن حدوثه كان قريبا من زمن التكلم جئت باللهو وقد نحن الهي لقد قام زيد. اذا كان قيام زيد قليل ماذا نقول؟ نقول والله لقد قام زيد

296
02:19:49.450 --> 02:20:09.450
طيب وان كان بعيدا جئت بالله ان كان قام قبل مدة طويلة يقول والله لقد قام زيد والله لقام زيت اللام وحدها. والله لقام زيد. طيب وان كان قيامه قليل جدا تأتي باللامقدم

297
02:20:09.450 --> 02:20:39.450
والله لقد قام زيد. طيب فقط كقوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صاد هذا للفرزدق. فقال يعني يريد ان يجعلها فاكثر اطمئنانا اطمئنانا. يقول ناموا يعني ناموا من زمان فاطمئني

298
02:20:39.450 --> 02:21:09.450
طيب ابني هشام قال في كتاب الله واخر عن الواضح من كلام ابن عصفور العكس يعني ان البيت للقديم انه ينام قريبا يعني هذا خلاف خلاف البلاغة لان لو وقفناه قريبا قال نصبر انتظر حتى ان يغرقوا في النوم. وطبعا هذا معروفة بفجوره مع النساء

299
02:21:09.450 --> 02:21:29.450
من مشاكله يريدها عن نفسها فهو يظهر اصنامه من زمان وخلصوا فنستطيع ان نفعل ما قال وزعم الزمخشري عندما تكلم على قوله تعالى انظر قالت هشام تكلم عنها. نعم هذا الفصيح الوارد في اللغة ان التكلم

300
02:21:29.450 --> 02:21:49.450
يتعدى بعدها تقول الكلام على الصلاة. نتكلم على هذه المسألة. اما تعديته بعام فلا يكون الا بتكلف تضمينه معنى التحدث. تكلمت عن كذا يعني تحدثت عن كذا. فالاصم ان كل كلمة تعطى حرفها الواو

301
02:21:49.450 --> 02:22:09.450
في اللغة قال وزعم الزمخشري عندما تكلم على قوله تعالى لقد ارسلنا نوحا في سورة الاعراف ان قدر التوقع لان السامع يتوقع الخبر عند سماع المقصد به هذا تعليق على مجيئك لتوقع

302
02:22:09.450 --> 02:22:39.450
ان يقدمه هناك. المعنى السادس اللي قال قال التقليد. وهو ضربان اقليل وقوع الفعل. نحن قد يخطق وقد يجود البخيل وتقليل متعلقه. نحن قد يعلم ما انتم عليه اي ان ما هم عليه هو اقل معلوماته سبحانه وتعالى. تفهموا ذلك. مع ان

303
02:22:39.450 --> 02:23:09.450
يجعلون قد في الاية للتقليل تقليل اه يجعلون الاية للتحقيق كما سبق في قال وزعم بعضهم انها في ذلك للتحقيق كما تقدم. وان التقليل في المثالين الاولين لم يستفد يوقف بل من قوله البخيل يجود والكذوب يصدق. فانه ان لم يحمل على ان صدور ذلك من البخيل

304
02:23:09.450 --> 02:23:29.450
الكذوب قليل كان متناقضا لان اخر الكلام يدفع اوله. يريد ان يقول ان معنى التقليل ليس مأخوذا من قتل وانما مأخوذ من قلة صدق الكذوب وتصدق البخيل. يعني ان هذا المعنى ليس معنى

305
02:23:29.450 --> 02:23:49.450
اصلية والجمهور على انه معنى اصلي. السابع قال التكثيف. قال اصيبيه في قوله قد اترك مغفرا انامله كأن اثوابه مدت ولربه. وقاله الزمخشري في قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك

306
02:23:49.450 --> 02:24:19.450
التخييل قريب من التحقيق الا ان التحقيق يعني اكتمال الامر واما التكثير فهو المبادرة طيب قال النوع السابع ما يأتي على ثمانية اوجه والذي يأتي على ثمانية اوجه كلمة واحدة وهي الواو. سيذكر انها تأتي واو استئناف. واو حال

307
02:24:19.450 --> 02:24:49.450
واو المفعول معه وواو المعية قبل المضارع واو قسم واوروبا واو والعطف والواو الزائدة ايه ده؟ قال ابن هشام وذلك ان لنا واوين يرتفع ما بعدهما. وهما واو الاستناد واو الاستئناف عن الداخل على جملة ابتدائية. نحن لنبين لكم ونقر في

308
02:24:49.450 --> 02:25:09.450
روحاني فانها لو كانت واو العرش لانتصب الفعل. واختلف المعنى. طيب. وواو الحاء وتسمى واو الابتدائي ايضا نحو تاء عن زيد والشمس طالعة يقدرها باثم. وهو الحال معروفة داخلة على جملة

309
02:25:09.450 --> 02:25:39.450
قال وواوين ينتفض ما بعدهما. اكتبوا ماء سقطت من التحقيق. وويل ينتصب ما بعدهما وهما قالوا المفضول معه. لهم الشرك والنيل. هذا مدروس في باب المفعول معه. هم. قال الجمع يعني واو المعية التي نسميها واو المعية. واو المعية الداخلة على المضارع المسلوق بنقد او

310
02:25:39.450 --> 02:25:59.450
نحو ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. هذا مدروس في اعراض الفعل المضارع وقول ابي الاسود لا تنهى عن خلق وتأتي هذا الشاهد مثله عار عليك اذا فعلت عظيم. والوفيون يسمون

311
02:25:59.450 --> 02:26:19.450
هذه الواو والصرف والمشهور انها تسمى واو المائية. قال ابن هشام وواوين ينجر ما بعدهما آآ وهما واو القسم نحو التين والزيتون عدم الدروس في حروف الجر وواو ربع. كقوله وبلدة

312
02:26:19.450 --> 02:26:49.450
ليس بها انيسوا الا اليعافير والا العيسوي. من حروف الجر اربعة. يقول رب اخ لك لم تلده امك ثمان رب يجوز ان تحذف وتنوب عنها او يكون مقامها واو ثم واو باء كان تقول واخ لك لم تلده امك. وكهذا البيت وبلدة

313
02:26:49.450 --> 02:27:09.450
قول امرؤ القيس وليل كماوج البحر ارخص دونه يعني رب ليل. قال ابن هشام وواوا يكون ما بعده على حسب ما قبلها وهي واو العطف. هذه معروفة ومشهورة. قال ابن هشام وواو يكون دخولها في

314
02:27:09.450 --> 02:27:29.450
بكلامك خروجها وهي الواو الزائدة. عرفنا انه يعني بدخولها كخروجها في اللفظ لا في المعنى. نحن حتى فجاءوها وفتحت ابوابها. يقول ان الواو في الاية زائدة. والمعنى والله اعلم حتى

315
02:27:29.450 --> 02:27:59.450
اذا جاؤوها فتحت ابوابها قال بدليل الاية الاخرى يعني الاية المذكورة مع النار حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها. قال وقيل انها عاطفة. والجواب محذوف والتقطير كان نعم وقيل ايضا ان هذه الواو حالية وقد مقدرة. يعني ان التقدير حتى

316
02:27:59.450 --> 02:28:19.450
فاذا جاؤوها فعل ماضي ثم عطفت عليه وقلت له تحت ابوابها ثم الجواب محذوف حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها مثلا استقبلهم خزنتها ورحبوا بهم وقال لهم طبتم بدلالة الاية الاخرى. وهكذا

317
02:28:19.450 --> 02:28:49.450
الجواب هنا للتعظيم ونحو ذلك. واذا كانت عالية يعني حتى اذا جاؤوها حالة كونها مفتحة ابوابها وهذا يدل عليه الاية الاخرى قال ابن هشام وقول جماعة ان واو ثمانية يعني المذكورة في ابواب الجنة وفتحت ابوابها. هذا قول قاله بعض

318
02:28:49.450 --> 02:29:19.450
دابا وضعفت النحويين كابن خلويه وبعض المفسرين كالثعلبي وغيرهم قالوا ان الواو نواو الثمانية. قال وان منها وثامنهم كلبهم. قال ابن هشام لا يرضاه نحوي. ليس هناك نحوي من النحوين المعتبرين يقول بواو الثمانية هذه. هذه واو لا حقيقة لها في اللغة. طيب وقد خرجنا

319
02:29:19.450 --> 02:29:39.450
ان الواو هناك زائدة او عاطفة او حالية. وكذلك في قوله وثامنهم كلبهم هذه حال واضح انها واضح انها عاطفة قد سبعة مثامنهم هذه عاطفة. والقول بذلك في هذه وفي والناهون عن

320
02:29:39.450 --> 02:29:59.450
منكر ابعد منه في اية الزمر نسخ الكتاب كما ذكر المحطة اضربت في ذلك. لكن اقرب ما يكون منها والله اعلم في مراجعة الشروح المتوسعة كشرح الازهر عندكم واوسع منه شرح الكافية

321
02:29:59.450 --> 02:30:29.450
ان صحيح عن صحة العبارة والقول بذلك في والناهون عن المنكر اقرب في اية الجمعة اية الزمر السابقة حتى اذا جاؤوه فتحت ابوابها هذا ما بعيد جدا واو ثمانية ابواب وكلمة ابواب تدل على ابواب ما تدل على ثمانية ابواب قتله سبعة

322
02:30:29.450 --> 02:30:49.450
عمرها ثمانية معروف بشيء اخر يعني دليل اخر. اما القول بها في هذه الاية والناهون عن المنكر يقول اقرب وما نصحح ولا لا يرضى هذا الاب لكنه يقارن بين هذه الامور الضعيفة. وهذا اقرب من هؤلاء. لان الاية

323
02:30:49.450 --> 02:31:19.450
التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون والناهون عن المنكر والناهون عن المنكر اسف الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله جاء قوله الناهون عن المنكر نعتا ثامنا. فجاءت معه الواو

324
02:31:19.450 --> 02:31:39.450
يقول هذا اقرب لانه بالفعل هم يعني ثمانية صفات والواو جاءت فيه الصفة اقرب يعني يعني اقرب لكنه غير صحيح. غير صحيح. والقول فيه في ثيبات وابكارا ظاهر الفساد. لقوله عسى

325
02:31:39.450 --> 02:32:09.450
ان يزيله ازواجا ثم بدأت النصوص. ماذا قال ازواجا؟ خيرا منكن مسلمات قانتات تائبات عابدات سائحات سائحات طيبات وابكارا وابكارا كم؟ التاسعة. خيرا ايضا صفة. يقول هذا فاسد. ظاهر الفساد من حيث لا فوق لان

326
02:32:09.450 --> 02:32:39.450
على يد الكاملة ومن حيث المعنى. فالواو هنا لم تدخل لهذا الاعتبار ابدا. وانما دخلت لعدم كان اجتماع في صفة الثيوبة الذكورة في الانثى اما ثيب واما بكثير في نفس الوقت بخلاف الصفات الاخرى التي الان تفترق. طيب. الاية التائبون العابلون الى اخرهم

327
02:32:39.450 --> 02:32:59.450
ماذا جاءت الواو؟ هنا تعودون فيهم البلاء وتبين لكم ذلك. من هذه الصفات يمكن تجتمع بالانسان. لاحظ الامرون بالمعروف والنهون عن المنكر يقول هذا صاد من العبارة معروفة مكرورة. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

328
02:32:59.450 --> 02:33:19.450
دائما هذه صارت عبارة فلهذا صار عبارة ثابتة ماذا تغير؟ ثم انه الذي يأمر بالمعروف غالبا سيدعان صارت صفة تابعة لشبه متلازمتين فصارت كأنها حكاية عبارة. والله اعلم. طيب النوع التامن وهو

329
02:33:19.450 --> 02:33:49.450
والاخير قال النوع الثامن ما يأتي على اثني عشر وجها الله اكبر ان شاء الله اننا سنمتحن. طيب بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم. قال النوع الثامن ما يأتي على اثني عشر وجها. والذي يأتي على اثني عشر وجها كلمة واحدة وهي كلمة

330
02:33:49.450 --> 02:34:29.450
ما سيذكر انها تأتي اسمية معرفة تامة. وسمية معرفة ناقصة يعني اسم وتأتي اسمية شرطية واسمية استفهامية وسمية نكرة تامة واسمية موصوفة وسمية نكرة موصوفا بها. وتأتي حرفية نافية وحرفية مصدرية غير ظرفية وحرفية مصدرية ظرفية وحرفية كافة عن العمل وحرفية زائدة

331
02:34:29.450 --> 02:34:49.450
بعد ذلك انها قد تأتي اسما وقد تأتي حرة. حرقا. واذا كانت اسما فهي على سبعة اوجه واذا كانت حرفا فهي على كم وجه؟ خمسة خمسة اوجه. قال ابن هشام فان

332
02:34:49.450 --> 02:35:19.450
على ضربين اسمية واوجهها سبعة. معرفة تامة ما معنى معرفة يعني انها بمعنى الشيء. يعني امر عام لكنه معرفة مثل الشيء. تامة يعني غير محتاجة الى نحن فنعمنا هي. يعني اسلوب نعمة وبئس اذا جاءت نعمة او بعدها

333
02:35:19.450 --> 02:35:49.450
ثم بعد ذلك ضمير او جملة فعلية. مثل نعم ما هو. نعم. او نعم ما هو. اذا قلت نعم ما لك فيها لغتان اما ان تبقي نعم على فتحها تقول نعم ما هو او تدغم نعم ما هو نعم ما يعني نعم ما

334
02:35:49.450 --> 02:36:19.450
لقوله تعالى فنعما هي ما هنا يقول معرفة تامة بمعنى الشيء ما التقدير يعني نعم الشيء هي ما المراد بهي يعني ابداء الصدقات الصدقات فنعمنا هي يعني فنعم الشيء ابداؤها. طيب ومعرفة ناقصة وهي الموصولة يعني

335
02:36:19.450 --> 02:36:39.450
اسم موصول نحو ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة يعني الذي عند الله خير. واضح. قال وشرطية نحو ما تفعلوا من خير يعلمه الله واستفهامية نحو وما تلك بيمينك يا موسى. ويجب حذف الجها اذا كان

336
02:36:39.450 --> 02:37:09.450
مجرورة النحو عما يتساءلون فناظرة بما يرجع المرسلون. ولهذا رد الكسائي على المفسرين قولهم في بما غفر لي ربي ان استفهامية. ولهذا رد النسائي عن يعني على من قال من المفسرين هذا الغول ولا يعني ان المفسرين جميعا قالوا هذا القوم. هذا من الامور

337
02:37:09.450 --> 02:37:19.450
اهم هاد الاساليب العلماء الانسان يقول لا والله فلان ما قال كذا من المفسرين. وفلان ما قال كذا. ليس كل المفسرين قالوا هذا. لا الاسلوب ما يدل على ذلك اصلا

338
02:37:19.450 --> 02:37:39.450
وانما يدل ان الكسائي رد على من قال بهذا القوم من المفسرين قالوا انما هنا استفهامية بما ظهر لي ربي. قالوا لو ان ما هنا استفهامية لقد لم غفر لي ربي؟ لكن قيل ان

339
02:37:39.450 --> 02:37:59.450
مصدرية يعني بمغفرة ربي لي. وفي اقوال اخرى. قال ابن هشام وان جاز نحن بماذا فعلت بان الفها صارت حشر بالتركيب مع ذا فاشبه بالموصولة. يعني لو قيل لماذا لم تحذف

340
02:37:59.450 --> 02:38:23.200
ماء وهي مسبوقة بحرف الجر اللام لما ذاع. قيل لانها صارت داخل حشو الكلمة بسبب تركبها مع ذا قال ابن هشام ونكرة تامة يعني تأتي نكرة تامة ما معنى نكرة؟ يعني بمعنى شيء بمعنى تامة غير محتاجة

341
02:38:23.200 --> 02:38:53.200
بصفة نحو وذلك في ثلاثة مواضع في كل منها خلاف. احدها نحوه فنعمنا هي الموضع السابق. ونحو نعم ما صنعت. يعني نعم وبئس اذا جاءت بعدها ماء وبعدها جملة فعلية نعم ما صنعت نعم ما قلت نعم ما فعلتها

342
02:38:53.200 --> 02:39:23.200
طيب التقدير اي فنعم شيئا هي ونعم شيئا شيء صنعته طيب فالنعمة هي ذكر ابن هشام الان فيها قولين القول الاول انها نكرة تامة نعم ابدأها والقول الثاني انها نكرة تامة يعني نعم شيئا ابداؤها

343
02:39:23.200 --> 02:39:53.200
ان قلت نعم الشيء فالشيخ صار فاعلها. وابداؤها هذا المخصوص بالمدح. اما مؤخر يعني ابداؤها نعم الشيء او خبر جد محذوف يعني نعم الشيء هو تعرفوه اعراب اسلوب آآ النعمة وبئسها. وان قلنا انما نكرة تامة يعني نعمة شيئا. ابداؤها

344
02:39:53.200 --> 02:40:23.200
فنعم شيئا هذا تمييز. وفاعلها محذوف دل عليه الكلام. وابداؤها هو المقصوص بالمدح يعني ابداؤها نعم هو شيئا. فهو ضمير عائد الى طيب قال والثاني مما تكون فيهما نكرة تامة قولهم اني مما

345
02:40:23.200 --> 02:40:53.200
ان افعل هذا مثال وارد عن العرب. فاراد النحويون ان يخرجوه فاختلفوا في تخريجه طيب ما تخريجه عند ابن هشام قال ان ما فيه نكرة تامة التقدير اي اني مخلوق من امر هو فعل كذا وكذا. اني مما

346
02:40:53.200 --> 02:41:23.200
ان افعل مما اي من ماء من حرف جر ماء يقول هذه تامة. بمعنى شيء يعني اني من شيء او اني من امر طيب ما هذا الامر؟ بينه بالبدن؟ فقال ان افعل. يعني فعلي. فان افعل هذا اسم مؤول

347
02:41:23.200 --> 02:41:53.200
بدل من مما التي هي نكرة تامة. طيب ما معنى اني من امر كيف اني من امر هو من امل وهو فعله يقول يقول وذلك على سبيل المبالغة مثل قوله تعالى خلق الانسان من عجل. الانسان خلق من عجل بس خلق من طين لكن العجلة صفة من صفاته

348
02:41:53.200 --> 02:42:13.200
كيف الانسان خلق من هذه الصفة؟ لا ليس هذا المعنى اللفظي وانما الابداع المبالغة. فكذلك هو دليل على البلاغة هو ليس من فعله هو ليس من هذا الشيء من باب المبالغة جعله كأنه من شدة

349
02:42:13.200 --> 02:42:33.200
فعلا لهذا الامر كانه مخلوق من هذا الفعل. قال والثالث قوله في التعجب ما احسن زيدا. اي شيء هالسنة زايدة وهذا قول سيدي اذا تخسر الله بماذا؟ بشيء يعني بنكرة تامة. طيب

350
02:42:33.200 --> 02:43:03.200
قال وذكرت موصوفة ايضا وقد تأتي ماء الاسمية نكرة موصوفة كقولهم مررت بما معجب لك اي بشيء معجب وهذا كنا ذكرناه من قبل في ذلك قال ومنهم في قول نعم ما صنعت. اي نعم شيئا صنعته. وما احسن زيدا اي

351
02:43:03.200 --> 02:43:33.200
موصوف بانه حسن زيدا عظيما. بحذف الخبر. طيب. ما نكر موصوفة نكرة يعني بمعنى شي موصوفة يعني تحتاج الى صفات. يقول مثل ماذا؟ مثل مررت بما معجب بما معجب يعني بشيء معجب لك. قال ومنه ايضا نعم ما صنعت. هذا سبق المثال قبل قليل

352
02:43:33.200 --> 02:44:03.200
المثال قبل قليل لكن فسره هناك بنكرة نعم. تامة وقال نعم ما صنعت يعني نعم الشيء شيء صنعته فجعل الماء المذكور بمعنى الشيء وصنعته صفة لمحذوف نعم شيء شيء صنعته. طيب هنا قال بعضهم يعني في خلاف في التخريج. قال بعضهم لا ما في قولك نعم نعم ما

353
02:44:03.200 --> 02:44:33.200
صناعة هادي نكرة موصوفة يعني نعمة شيء صنعته. او نعم شيئا صنعته يعني فعلك هذا الذي فعلته نعم شيئا صنعته فصارت ما شيئا وصنعته صفة لي هذه ان في الرحم. قال وايضا ما احسن زيدا ما احسن زيدا التعجب. سبق

354
02:44:33.200 --> 02:44:57.950
قول قول سيبويه سيبويه جعلها نكرة تامة بمعنى شيء احسن هذا الشاي حسن زيدان شيء حسن زيدا. في قول اخر للاخوش وغيره قال لا ما هنا نكرة موصوفة ما معنى ما احزن زيدان؟ يقول شاي احسن زيدا عظيم

355
02:44:58.450 --> 02:45:24.550
يقول في شيء حسن بن زيد؟ هذا الشيء الذي حسنه زيد ما باله؟ غضب. شيء نكرة. وحسن زيد صفة للنكر والخبر العظيم مقدم عن الشيخ نعم الخبر محذوف مقدر وقال يجوز فيما ان تكون اسم موصول. ما احسن زيدا. يعني الذي احسن زيدا والقمر محذوف. يعني الذي

356
02:45:24.550 --> 02:45:44.550
احسن اشياء زايدة شيء عظيم. فعلى اختلاف ان يكون التأويل هو المشهور هو قول سيبويه انه نفرة تامة يعني شيء حسن زيدا لكي يصح معنى التعجب حينئذ. اما لو جعلناها سن موصول الى صفة صفة نكرة موصوفة. آآ انقلبت

357
02:45:44.550 --> 02:46:14.550
كلامي اذا مجرد اخبار ما فيه تعجب. طيب. قال ونفرة موصوف بها. يعني ان ماء اسمية قد تأتي ذكرة موصوفا بها نحو مثلا ما وقولهم لامر ما يدع قصير اي مثلا بالغا في الحقارة ولامر عظيم. وقيل انما في هذه حرف لا موضع لها. هذا اسلوب تأتي

358
02:46:14.550 --> 02:46:34.550
اهمال التقليد كان يقول لك قل شيئا ما. اي شيء. ما يعني قليلا اي قل اي شيء قليل فما هنا للتقليل هذا للتحقيق. كيف؟ حتى من جاءك بمعنى شيء؟ لا. انك لو موصوفة ولا نكرة

359
02:46:34.550 --> 02:47:04.550
التحقير يكون موصوف بها في مثل هذا الاسلوب تأثيثية ليست منعوثة كثير اللعب قل شيئا ما افعل شيئا ما لشيء ما اوجدها قصير اوفاهم. طيب قال وتأتي حرفية واوجهها خمسة مصدرية

360
02:47:04.550 --> 02:47:24.550
غير ظرفية نحو بما نسوا يوم الحساب اي بنسيانهم اياه. ومصدرية ظرفية نحو ما دام حيا اي مدة دوام حيا. وهذا كله دروس النحو قال وكافة عن العمل وهي ثلاثة اقسام كافة عن عمل الرفع لقوله سددت واطولت السجود وقل ما

361
02:47:24.550 --> 02:47:54.550
على طول الصدور يدوم هذا قد يحتاج الى شرح قل في قل وطال وكثر تتصل بها ما تكفها عن طلب الفاعلة كلها فاعلة. تقل قلما يجيء سيلها ماذا جمعت قدم؟ يجيء زيد الهجوم الفعلية. الفاعل ما يكون جملة. طيب اين فاعل؟ قال لا؟ في قبل ما يجيء زينب

362
02:47:54.550 --> 02:48:14.550
ماذا فعل؟ ما هنا كفة قل عن طلب الفاعل خلاص ما له فاعل؟ قلما كثر ما طالما طالما قلت كذلك فطال وقل وكثر الثلاثة يتصف بنا كفتها عن طلب الفاعل وكذلك في البيت وقد ما

363
02:48:14.550 --> 02:48:34.550
فوصال بعدها ليست فاعلا لها. وانما فاعل لفعل محذوف دلت عليه يدوم الاخيرة. يعني وقل ما يدوم وهذا شرح كلام ابن هشام العثيمي. قال وكافة عن عمل النصر ننتقل وكافة عن عمل النصب والرفع وذلك

364
02:48:34.550 --> 02:49:04.550
فيهن واخواتنا نحن انما الله اله واحد وكافة عن عمل الجر نحن ربما يود الذين كفروا وفي قراءة وفي قراءتها ربما وقوله كما سيف عامر لم تكنه مظالمه. طيب قال وزائدة وتسمى هي وغيرها من الحروف الزائدة صلة وتوحيدا نحو فبما رحمة من الله لنت لهم وعما

365
02:49:04.550 --> 02:49:24.550
لا يصلحن نادمين اي فبرحمة وعما قليل والله اعلم. وقد استهينا بحمد الله وفي هذا الكتاب كتاب الاعراب عن قواعد الاعراب لابن هشام رحمه الله تعالى وهو كتاب مفيد. ويحتاج الى

366
02:49:24.550 --> 02:49:40.600
تأمل ومراجعة وظابط لبعظ معلوماته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين