1
00:00:00.150 --> 00:00:22.300
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه نبتدأ الجلسة الثانية الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارسة كتاب اخلاق حملة القرآن للامام ابي بكر محمد بن حسين الاجري رحمة الله

2
00:00:22.300 --> 00:00:42.300
عليه. وقد وقفنا في ذكر الاحاديث التي اوردها رحمه الله تعالى في باب فضل حملة القرآن. وقفنا عند حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وقد ساقه المصنف رحمه الله بسنده اليه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال

3
00:00:42.300 --> 00:01:02.300
لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق في الدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر باية كنت تقرأها. وسيرد المصنف رحمه الله عددا من روايات هذا الحديث. والمقصود انه مما لا

4
00:01:02.300 --> 00:01:22.300
لا يخفى على حفاظ القرآن اليوم هذا الحديث في فضائل القرآن واهله. وان من درجات الكرامة لهم عند الله يوم القيامة تصاعد مدارجهم في الجنان بحسب اخذهم للقرآن. يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق في الدار

5
00:01:22.300 --> 00:01:42.300
ها هنا وقفات كانت الاشارة اليها في كثير من المناسبات التي تستدعي الحديث عن فضائل القرآن. يا حفاظ القرآن قال يا حملة القرآن يا اصحاب القرآن. قفوا عند هذا الحديث وقفات اولاها. يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ

6
00:01:42.300 --> 00:02:02.300
والرقاب اليس هذا الحديث واردا في سياق كرامة اهل القرآن يوم القيامة؟ الجواب بلى. اذا هذا السؤال يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ هل هذا اختبار؟ هل هذا اختبار يوم القيامة

7
00:02:02.300 --> 00:02:22.300
ما المراد من الطلب اقرأ فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرأها هذا اختبار اذا اذا ارنا ما معك من القرآن. فالذي معه عشرون اية سيصعد كم درجة؟ عشرين درجة. والذي معه

8
00:02:22.300 --> 00:02:42.300
الف اية سيصعد الف درجة. لا هو ليس هكذا. هذا جاء في هذا المشهد العظيم يوم القيامة في سياق اظهار الكرامة. لتظهر الكرامة على مرأى الخلائق اجمعين. هذي منصة تتويج

9
00:02:42.300 --> 00:03:12.300
كرام انت تجدها يوم القيامة ليست حفلا كرويا ولا مشهدا يجتمع له الالوف وتلتقطه العدسات خلف الشاشات ويتابعه الملايين للفوز بجائزة ولهدية تعطى لا هذا يوم القيامة في مشهد يحتفل فيه اهل القرآن امام الخلق جميعا. انسهم وجنهم واولهم واخرهم. فينادى على اهل القرآن

10
00:03:12.300 --> 00:03:32.300
اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فالمقصود من هذا اظهار كرامتهم وبعلو منازلهم ليشهد الخلق جميعا هذه والله اعظم منصة تتويج يكرم فيها اهل القرآن. ومهما شهدوا في الدنيا من توزيع جوائز والظفر بحوافز واكرم

11
00:03:32.300 --> 00:03:52.300
وبتكريمات شتى هنا وهناك سيبقى هذا الحفل المنتظر يوم القيامة هو الابهى. هو الاجل والله هو الاعظم. لاحظ يقول فان منزلتك عند اخر اية والله عز وجل يعرف كم مع كل واحد من القرآن. اليس كذلك؟ الله يعلم

12
00:03:52.300 --> 00:04:12.300
وكان بالامكان ان يقال يذهب فلان الى درجة كذا ويؤخذ فلان الى درجة كذا في الجنة. فالله يعلم منازل الخلق. لكنها والله لا تفهم الا على انها اظهار تكريمهم وكرامتهم امام الخلائق اجمعين يوم القيامة. ثم لاحظ ثانيا في الحديث كما كنت ترتل

13
00:04:12.300 --> 00:04:32.300
في الدنيا اربط هذا بصنيعك اليوم واجتهادك مع القرآن. فمن كان مع القرآن اقرب كان القرآن له يوم اقرب ومن كان بالقرآن حفيا في دنياه. كان القرآن ايضا حفيا به في اخرى. هذه قاعدة

14
00:04:32.300 --> 00:04:52.300
تقال لاهل القرآن لا تنسوها كما كنت ترتل في الدنيا تربط كرامتك يوم القيامة بقدر قربك من القرآن. بعض الحفاظ لا ضعيفا متماوتا لا يزال غير مكترث بصدق قوته مع القرآن

15
00:04:52.300 --> 00:05:12.300
به. وهنا سيبقى هذا الحافز كما كنت تقرأها. او كم عند اخر اية كنت تقرأها. ورتل كما كنت ترتل وفي الدنيا تحفيز عظيم يقودنا الى الاقتراب من كتاب الله عز وجل اكثر فاكثر. الحديث الصحيح الذي اخرجه الائمة ابو داوود

16
00:05:12.300 --> 00:05:32.300
الترمذي وعدد من اصحاب السنن جاء في بيان هذا الفضل الكبير الذي يرويه عبدالله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وسيأتيك بعد قليل اثر عائشة رضي الله عنها. التي استنبطت من هذا الحديث ان عدد درج الجنة

17
00:05:32.300 --> 00:05:52.300
بعدد اي القرآن كيف؟ اما قال فان منزلتك عند اخر اية طيب من جاء معه الف اية كم درجة سيصعد في الجنة؟ الف درجة. طيب ومن جاء معه القرآن كله بعدد اياته؟ فهمت عائشة

18
00:05:52.300 --> 00:06:12.300
رضي الله عنها انه لا احد يعلو فوق صاحب القرآن في الجنة درجة يوم القيامة. فاذا صاحب القرآن الذي قد اخذه كله كما ينبغي اخذه سيكون يوم القيامة في المحل الارفع تدري اين هو

19
00:06:12.300 --> 00:06:32.300
في الفردوس الاعلى جعلنا الله واياكم من ساكنيه. هذه الكرامة وهذا الفهم الدقيق من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها يرتبط بعلاقة صاحب القرآن بقرآنه والكرامة التي تنتظره يوم القيامة. نعم. قال واخبرنا

20
00:06:32.300 --> 00:07:22.300
قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما قال محمد ابن الحسين وروي عنه وقال فليس فوقه احد. فهمت رضي الله عنها ان عدد درج الجنة بعدد اي القرآن والا

21
00:07:22.300 --> 00:07:42.300
فلا تتصوروا رضي الله عنها ان تكون في الجنة درج زائد او درجة ورتبة زائدة لا يبلغها اهل القرآن بالقرآن. فاذا هم يبلغون هنا اعلى الدرجات واذا فهمت ذلك كان حريا بالاستنباط ان يكون عدد درج الجنة بعدد اي القرآن. نعم

22
00:07:42.300 --> 00:08:02.300
فلحدثنا ابو بكر جعفر محمد السندري قال قال حدثنا الحسن بن محمد الزحف قال حدثنا علي بن العاص عن رضي الله عنه قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه واذا اطلق في الصحابة انصرف اليه غالبا. نعم

23
00:08:02.300 --> 00:08:22.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلمت اهل القرآن فانكم تؤجرون على تلاوته بكل حرف عشر حسنات. فما يهدي الله والاسلام عشر ولكن الالف عشر واللام عشر والميم عشر. وفي بعض النسخ اما اني لا اقول الف لام ميم حرف

24
00:08:22.300 --> 00:08:42.300
ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وهي في بعض نسخ الكتاب اقصد ولا اقصد رواية الحديث. والحديث ذاته في بعض الفاظه بالحرف وبعضها بالعشر والمعنى فيها واحد. نعم. ان هذا القرآن يؤمن مبين والشفاء النافع لمن اتبع

25
00:08:42.300 --> 00:09:02.300
فهو عصمة لمن تمسك به لا يعود ويموت ولا تنقطع يده. لا يعوج فيقوم. لا يعوج فيقوم ولا تنطوي عجائب ولا يغرق عن كثرة الرد. واخبرنا ابو عبدالله طيب هذا الحديث الذي يرويه عبدالله بن مسعود

26
00:09:02.300 --> 00:09:22.300
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسناد المصنف اليه ضعف لضعف بعض رواته ابراهيم الهجري ابو اسحاق لين الحديث لكن الحديث بجملة طرقه اجزاب منه صحيحة مرفوعة في مثل آآ فان بكل حرف عشر حسنات

27
00:09:22.300 --> 00:09:42.300
لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. في الرواية التي سقط بعضها بعض النسخ يقول ان هذا القرآن مأدبة الله عز وجل. فتعلموا مأدبة الله ما استطعتم. ما المأدبة

28
00:09:42.300 --> 00:10:09.650
ما المأدبة المأدبة الوليمة التي يدعى الناس اليها ويحضرون لها. مأدبة الطعام هي الطاولة التي يوضع لها الطعام فيدعى الناس اليها استضافة يقول ان هذا القرآن مأدبة الله. هي الحفاوة والضيافة والاكرام الذي جعله الله لعباده

29
00:10:09.650 --> 00:10:29.650
للمؤمنين ثم فتح الباب ودعي الناس الى هذه الضيافة ولهذه الكرامة فليس كل الناس قد جاء. لكن من جاء تكرم بها وتشرف بها ونال من فضلها وخيرها. يقول ان هذا القرآن مأدبة الله

30
00:10:29.650 --> 00:10:49.650
لان الله دعاهم وندبهم الى كلامه سبحانه. قال فتعلموا مأدبة الله ما استطعتم. ان هذا القرآن هو حبل الله فمن تمسك به نجا ومن استعصم به عصم ومن رام منه العز والشرف والفخر

31
00:10:49.650 --> 00:11:09.650
اخذ منه بالحظ الاوفر قال هو النور المبين. والشفاء النافع قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. ولكن نورا. يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. وصف الله القرآن بانه نور. قال

32
00:11:09.650 --> 00:11:29.650
نجاة من اتبعه وعصمة من تمسك به. لا يعوج فيقوم. ليس القرآن بالذي يمكن ان يكون فيه اعجاج تبحث عن تقويم له من غير ولا تنقضي عجائبه لا يزال في القرآن مزية يا كرام ليست في كلام سواه لانه كلام الله

33
00:11:29.650 --> 00:11:59.650
اخرج لي اي قطعة من كلام اعجبك شعرا او نثرا. فيه من الفصاحة والجمال وعذوبة الالفاظ ما استحسنته. حكمة مثل شعر بيت. اعجبك فلا يزال هو وهجراك صبح مساء تكرره تردده. قصة اعجبتك مقالة قرأتها. ضربت لها استمتعت بها كل حواسها. ثم

34
00:11:59.650 --> 00:12:19.650
اي شيء اعجبك من الكلام قرأته سمعته حفظته كررته ستمل منه يوما. كلما ازددت منه كثرة قراءة واستماع ما نلتمس حتى الناس الذين يعشقون النشيد والاغاني والكلام والعبارات كلها كلها اذا ادمنوا عليها باستمرار

35
00:12:19.650 --> 00:12:39.650
واكثر سماعها صبح مساء ستأتي فترة ويشعرون بالاكتفاء والتشبع الداخلي ثم ينصرف عنه قد يشتاق اليه ثانية فيعود عود الا كلام الله. فانه الوحيد من بين سائر انواع الكلام. كلما ازددت منه اشتقت

36
00:12:39.650 --> 00:13:08.100
اليه وكلما استمتعت به مزيد استمتاع انفتحت لك من عجائبه ما لم تكن عندك من قبل. اخبرني اني لماذا قام عليه الصلاة والسلام ذات ليلة باية يرددها حتى اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. اما كان يحفظ غيرها؟ القرآن كله في صدره

37
00:13:08.100 --> 00:13:29.400
اما كان يجد من ايات القرآن سواها يقف عندها لماذا لزمها حتى اصبح؟ لن تجد جوابا الا انه كلما ما كررها واعادها فتحت له فيها من المعاني والاسرار ما جعله يعيدها ثانية ورابعة

38
00:13:29.400 --> 00:13:49.400
مئة والفا وزيادة. وهكذا يصنع اهل القرآن مع القرآن في كل زمان ومكان. اذا احضروا قلوبهم واستمتعوا بما فيه لا يملون هذا معنى قوله ولا تنقضي عجائبه. ثم قال ولا يخلق عن كثرة الرد. خلق الثوب اذا

39
00:13:49.400 --> 00:14:09.400
اكثرت لبسه وغسله واستعماله فبلي. بدأ يهترئ قماشه ويذوب. من كثرة الاستعمال ويخلق الفرش اذا حملته سنين في بيتك تغسله تنظفه تستعمله. فيخلق اللبس والثوب والفراش والكساء يخلق عن كثرة الرد كثرة

40
00:14:09.400 --> 00:14:29.400
ما اعتدت ورددت لكن كلام الله لا يخلق لا يصيبه البلا ولا القدم ولا يذوب ولا يزول سيبقى قرير نديا سيبقى وقعه في النفس والقلب بكل وهج واثر وعمق وقوة. ولو قرأت الايتان الف

41
00:14:29.400 --> 00:14:49.400
مر منذ ان تعلمتها ستجد نفسك يوما ما تقرع سمعك انها لاول مرة. وتهز كيانك فتنفظ فيه النور وتثير كل غبار وظلام تراكم عليك خلال السنين. عجيب هو القرآن هذا شيء لا تجدوه في غير كلام الله سبحانه وتعالى

42
00:14:49.400 --> 00:15:09.400
بنا الحديث لو ظننا نتتبع معنى هذا الوصف البديع في معنى قوله لا تنقضي عجائبه لا يخلق عن كثرة الرد فتعالى الله سبحانه قال واخبرنا ابو عبد الله احمد ابن الحسن ابن عبد الجبار الصديق قال اخبرنا شجاع بن مخلد قال اخبرنا حذيان

43
00:15:09.400 --> 00:15:39.400
قال حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن ابي الاحرص وابي ان ابن مسعود رضي الله عنه قال تعلمه القرآن ان لكل اسم منه عشرا. نعم قدم الحديث فيما سبق والمعنى واحد لكن المصنف على عادة اهل الاسانيد يورد الحديث ذاته اذا اختلف مخرجه او

44
00:15:39.400 --> 00:15:59.400
تعددت طرقه اما الاختلاف لفظة فيه او لاعتظاده بمزيد ايراده من طرق اخرى للسند الذي سبق ايراده. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي داود قال اخبرنا ابو الظاهر احمد بن عمرو قال اخبرنا قال اخبرنا يحيى

45
00:15:59.400 --> 00:16:19.400
عن خالد بن يزيد عن ثعلبة عن ابي الجنوب. عن ثعلبة بن ابي الكنود. عن ثعلبة ابن ابي الكنود عن عبد الله ابن ابن العاص رضي الله عنهما قال من جمع القرآن قد حمله قد حمل امرا عظيما. لقد ادركت لقد ادرجت لقد ادرجت النبوة

46
00:16:19.400 --> 00:16:49.400
وقد ادرجت النبوة بين كتفيه غير انه لا يوحى اليه. فلا ينبغي لحامل القرآن ان يتخذه. فلا ينبغي للعبد هذا السند الصحيح لرواية هذا الاثر الجليل عن عبد الله بن عمرو بن العاص عليه اثر من اثار النبوة. وهو مما لا يقال بالاجتهاد والرأي

47
00:16:49.400 --> 00:17:09.400
فهو وان كان موقوفا سندا لكنه مرفوع حكما. من جمع القرآن فقد حمل امرا عظيما. ما هو كلام الله بكل ما فيه من الاوصاف والمعاني العظام. لقد ادرجت النبوة بين كتفيه غير ان

48
00:17:09.400 --> 00:17:29.400
لا يوحى اليه. اخرجه الحاكم في المستدرك من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص مرفوعا. حامل القرآن استدرج النبوة بين جنبيه غير انه لا يوحى اليه. يعني الفرق بين النبي وبين حامل القرآن هو نزول الوحي. والا فالقرآن الذي

49
00:17:29.400 --> 00:17:49.400
صدر النبي قد اخذه صاحب القرآن في صدره. هذا معنى استدرج النبوذ بين جنبيه. غير انه لا يوحى اليه يبقى النبي يتجدد معه الوحي ينزل ويحدث له ما شاء الله من امره ان يحدث. وصاحب القرآن ليس له هذه الصلة

50
00:17:49.400 --> 00:18:09.400
بوحي السماء لكن الوصف والله يا اخوة جليل جليل والله. يرفع تاجا فوق رؤوس اهل القرآن. لانه لا شيء في درجات البشرية اشرف من النبوة ولا اجل ولا اعظم ولا ارقى. فعندما يقال ان صاحب القرآن يكون وصيفا للانبياء

51
00:18:09.400 --> 00:18:29.400
عليهم السلام استدرج النبوة بين جنبيه غير انه لا يوحى اليه. هذا وصف بقدر ما فيه من الشرف بظلاله على اهل القرآن بما فيه من العز وبما فيه ايضا من التبعة ومن الكرامة التي ينبغي لهم ان يجدوا اليها بنظر

52
00:18:29.400 --> 00:18:49.400
صائب يقول في تتمة هذا الوصف فما ينبغي لحامل القرآن ان يحتد مع من يحتد وفي بعض نسخ الكتاب ان يجد مع من يجد. يحتد من الحدة. يعني لا ينبغي ان يكون فيه نزق

53
00:18:49.400 --> 00:19:09.400
ولا طيش ولا سفه. فاذا خاصمه السفهاء واشتقوا في الغضب سيرهم. واصبح مثلهم يقابل الاساءة باساءة والجهالة بجهالة. وفي بعض الالفاظ ان يجد مع من يجد من الوجد وهو الحزن. بعض الناس

54
00:19:09.400 --> 00:19:29.400
اذا فاته شيء من دنياه ومطامعه وحرصه وفاته مال او وظيفة او زوجة او خسر في تجارة حزن. وكلنا بشر يقول لا ينبغي لحامل القرآن ان يكون مثله يحزن لدنيا تفوته. او لحظ من اثارها الزائفة وحظوظها

55
00:19:29.400 --> 00:19:49.400
الزائلة ان يحزن لها. تحزن ليش يا حبيبي؟ الدنيا كلها لو راحت عليك. اذا كان معك كلام الله على اي شيء تحزن اذا كان الله قد ملأ قلبك من كتابه الكريم وحقق بك وعده العظيم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. هل سيأتي

56
00:19:49.400 --> 00:20:09.400
يوم تحزن فيه لان شيئا من دنيا الناس واموالها فاتت عليك ان فاتك وقد عوضك الله وشرفك واتاك فعلى الحزن والله يا اخوة معنى عميق جدا. من التفت اليه من اهل القرآن فعلا سيعتز بقرآنه

57
00:20:09.400 --> 00:20:29.400
استغني بالقرآن الذي معه. قال ولا ينبغي ان يحتد مع من يحتد او يجد مع من يجد. ولا يجهل مع من يجهل فقط ان القرآن في جوفه ومن كان القرآن في جوفه وعظمه ما يرضى لنفسه ان تعيش في همومها واحزانها

58
00:20:29.400 --> 00:20:49.400
ولا في غمها وكدرها لا ينبغي ان تستوي فيها مع كل الناس. يا رجل يا امة الله يا حافظ ويا حافظة القرآن يا اخوة نحن قوم ان اصطفانا الله ويسر لنا حفظ كتابه الكريم فحق علينا والله

59
00:20:49.400 --> 00:21:09.400
ان ندرك تمام الشرف الذي حبانا الله به. وان ندرك تمام الفخر الذي اكرمنا الله تعالى به. كان بعض شيوخنا رحمه الله يقول لنا ارأيتم القرآن الذي اتاكم الله فهو اشبه بقلادة من جواهر الياقوت والاحجار

60
00:21:09.400 --> 00:21:29.400
نفيسة التي توضع في الاعناق. يقول ارأيتم لو ان حمارا اكرمكم الله قلدناه قلادة نفيسة تسوى الملايين لكنه اذا مر باقرب زبالة اكرمكم الله طأطأ رأسه عند نجاساتها وقاذوراتها يأكل ويلتقي

61
00:21:29.400 --> 00:21:49.400
ومنها ولانه حمار. تتلطخ تلك القلادة بالمياه والنجاسات والقاذورات. كأنه حمار لا يعرف قدر ما علق في عنقه من الشرف والنفاسة. يقول لا يليق باهل القرآن ان يكونوا كمثل هذا المثل القبيح الشنيع

62
00:21:49.400 --> 00:22:09.400
بل حق اذا تقلدوا هذه القلادة ان تظل رؤوسهم مرفوعة. لا تطأطأ الى السفاهات والتفاهات. والمحقرات ان يترفعوا حتى لو نزل الناس في المستنقعات وعاشوا في الحضيض يترفعون هم لانهم

63
00:22:09.400 --> 00:22:29.400
ما جعل الله في صدورهم حتى وان نازعتهم نفوسهم سيمتنعون اكراما للقرآن الذي شرفهم الله تعالى به نعم. ولو حدثنا ابو بكر محمد قال وحدثنا ابو بكر بن ابي داوود ايضا قال اخبرنا

64
00:22:29.400 --> 00:22:59.400
ابو الطالب قال اخبرنا قال اخبرني مسلمة ابن علي عن زيد ابن واقر عن مغسول عن ابي امة الباهري رضي الله عنه قال نعم وفي اخره في نسخة ومن قرأ القرآن فقد اوتي النبوة غير انه لا يوحى اليه. الحديث في بعض رواته

65
00:22:59.400 --> 00:23:19.400
ابو سعيد الدمشقي البلاطي متروك الحديث. ولهذا اورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات وقال لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احمد ترك الناس حديثا بشر يعني احد رواة الحديث. لكنه كأنه اخذ من معنى رواية عبدالله

66
00:23:19.400 --> 00:23:39.400
ابن العاص استدرج النبوة بين جنبيه لكنه لا يستقيم وصفها بهذا المعنى ان ثلث القرآن يساوي ثلث النبوة والربع او نصفه ونحوه والله اعلم. لما اتم المصنف باب فضل القرآن انتقل الى فضل من تعلمه وعلمه. نعم

67
00:23:39.400 --> 00:23:59.400
القرآن وعلمه قال حدثنا ابو سعيد عبد الله بن الحسن الحظراني قال اخبرنا عليهم يعني قال اخبرنا شعبة قال سمعت سعد ابن عبيد يحدث عن ابي عبد الرحمن السلوي عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال شعبان قلت له عن النبي

68
00:23:59.400 --> 00:24:19.400
صلى الله عليه وسلم قال نعم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال ابو عبدالرحمن ذلك اقعدني هذا فكان يعلمني عثمان من خلافة عثمان رضي الله عنه الى امرة الحجاج قرابة اربعين سنة نذر فيها

69
00:24:19.400 --> 00:24:39.400
ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله نفسه لتعليم القرآن في مسجد الكوفة. تدري ليش؟ لانه هذا الحديث بسنده عن عثمان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث عند البخاري في الصحيح خيركم من تعلم القرآن

70
00:24:39.400 --> 00:24:59.400
علمه سند الحديث يمر بابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هذا حديث لا اظن احدا من طلاب الحلقات يجهله. لكن تدري كيف يستقر اثره اذا فعلت

71
00:24:59.400 --> 00:25:19.400
كفعل ابي عبدالرحمن السلمي في زمن عثمان رضي الله عنه كانت الفتوحات وكانت الحاجة الى المشاركة في الغزو والجهاد ودعم جيوش المسلمين حتى امرة الحجاج واستمرت قرون الامة تتابع في خدمة الدين ونشره في ارجاء المعمورة. ابو

72
00:25:19.400 --> 00:25:39.400
عبدالرحمن السنني رأى نفسه مجاهدا في ثغرة ظل يلازمها ما برح يقرأ القرآن في مسجد الكوفة. يروي الحديث ثم يقول فهذا الذي اقعدني مقعدي هذا نحو من اربعين سنة ما برح مقعده. اتظن انه رأى نفسه في نقص في دون

73
00:25:39.400 --> 00:25:59.400
انه فوت ابوابا من خدمة الاسلام جديرة بالمشاركة وانه فاته شرف نصرة الدين والمشاركة في الجهاد وفتح البلاد لا ورأى ان الله حباه من شرف اكتفى به فظل يقرأ القرآن في مسجد الكوفة. يا اهل القرآن يا

74
00:25:59.400 --> 00:26:19.400
معلم الحلقات لا تبرحوا مواقعكم. حافظوا على الثغور التي انتم فيها فانها والله شرف. وهي والله فخر خصوصا اذا ما اتيتم الى تعليم القرآن من كل الوجوه والمراتب التي دعت اليها الشريعة. اقرأ

75
00:26:19.400 --> 00:26:39.400
تأديبا تعليما تدبرا تربية للاجيال على كتاب الله. هذا والله الشرف الذي لا يضاهى. هذا معقل التربية الكبير. هذا حصنه العظيم. في بيوت الله مع كلام الله. ابشروا بجيل كريم

76
00:26:39.400 --> 00:26:59.400
واعد تكتب على يديه امجاد الامة ونصرها في القريب والبعيد اذا عاشوا هذه التربية القرآنية مع كلام الله في بيوت الله ثم تدري ما الشرف الذي حازه ابو عبدالرحمن السلمي؟ رحمه الله عامة اسانيد القراء التي تنتهي فيها الى

77
00:26:59.400 --> 00:27:19.400
يرجع الى بعض الصحابة وعلى رأسهم عثمان رضي الله عنه. وعامة اسانيدها تمر بابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبقي له شرف مأثور تتصل به اجيال الامة الف واربعمئة سنة ولا تدري كم يبقى

78
00:27:19.400 --> 00:27:49.400
في عمر الناس يتشرفون بالانتساب الى سند يمر بهذا الامام الجليل لانه نذر نفسه لخدمة القرآن وهو يحدث بهذا الحديث رضي الله عنه عن النعمان بن سعد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم

79
00:27:49.400 --> 00:28:09.400
الحديث اخرجه الترمذي في فضائل القرآن في سننه بالرواية علي رضي الله عنه ورواية ابن عثمان رضي الله عنه اصح سندا قال حدثنا ابو الفضيل العباس ابن احمد قال حدثنا عن عثمان بن معاوية وحدثنا الحارث

80
00:28:09.400 --> 00:28:29.400
عن مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن قال فأخذ بيده قال فأخذ بيدي فأقعدني في مجلسي اقرئ كأنه يقول هذا

81
00:28:29.400 --> 00:28:49.400
لا تبرح وهو يروي له حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. نعم. والحديث عند ابن ماجة في سننه وفي سنده ضعف كما قال البوصيري. والحديث عامة من غير رواية عثمان رضي الله عنه ليست بصحة سندها عنه كمثلها عنه رضي الله عنه

82
00:28:49.400 --> 00:29:09.400
قال حدثنا ابن الفضل جعفر محمد الصندري محمد قال انبأنا عبد الله بن يزيد المقرئ رضي الله عنه يقول خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في السنة فقال

83
00:29:09.400 --> 00:29:29.400
ونحن في الصفة وفي بعض طرق الحديث ونسخ الكتاب ونحن في المسجد يعني اين؟ في المسجد النبوي عنده عليه الصلاة نعم. قال ايكم يحب ان ينظر الى بطحان والعقيق واديان في المدينة يسيلان من

84
00:29:29.400 --> 00:29:49.400
الجنوب يتجه العقيق من غربها وبطحان من وسطها الى الشمال الغربي فتصب في مجمع الاسيال في المدينة. فقال ايكم يحب ان يغدو الى وطحال او الى العقيق اما او للشك من الراوية او ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكرهما على سبيل التخيير. طيب اذا خرجوا من المدينة يريد

85
00:29:49.400 --> 00:30:09.400
سبحان او العقيق المسافة قريبة او بعيدة؟ لا قريبة. وادي بطحان ووادي العقيق ايكم يحب ان يغدوا؟ يعني يعرض عليهم بث تلل للتقريب والتشويق. من يحب منكم ان يخرج الى وادي بطحان او وادي العقيق فيأتي كل يوم بناقتين. نعم

86
00:30:09.400 --> 00:30:29.400
كل يوم بلاغة منكما في غير اثم ولا قطع رحم. قال كنا كلنا يا رسول الله والله يحب كنا قلنا يا رسول الله يحب ذلك. قال فلأن يغضب احدكم الى المسجد في تعلم اياته من كتاب الله خير له من

87
00:30:29.400 --> 00:30:49.400
ومن اعدادهم هذا من جميل الاحاديث في فضائل القرآن وقد اخرجها الامام مسلم في صحيح قال ايكم يحب ان يغدو الى بطحان او الى العقيق وقد علمت انهما واديان قريبان من طيبة ومن مساكنهم

88
00:30:49.400 --> 00:31:19.400
حول المسجد فيغدو فيأتي كل يوم بناقتين كوماوين زهراوين الناقة الكوماء العالية السلام الرقبة وهي من انفس انواع النياق وهي خير ما للعرب. زهراوين مثنى زهراء يعني لونها في زهو وسواء كان بياضا او حمرا ايضا اشارة الى شيء من انفس الاموال عند العرب. قال من منكم يحب ان

89
00:31:19.400 --> 00:31:39.400
برج الوادي ويرجع بناقتيه مجانا. في غير اثم ولا قطيعة رحم. يعني لا سرقة ولا نهب ولا اختلاس ولا غش ولا كذب تريد يقرب لك الصورة؟ نحن جلوس في المسجد وقلت لك ايكم يحب ان يخرج الى الشارع العام؟ على الطريق الشوقية فيرجع من هناك بسيارة جديدة

90
00:31:39.400 --> 00:31:59.400
نوعها هكذا من فاخر انواع السيارات التي تشتهيها النفوس مجانا يجدها على الشعر هناك يقودها ويرجع. قالوا يا رسول الله كلنا نحب وذلك ما احد يكره الخير. امشي فقط الى الوادي وارجع بناقتين. في غير اثم ولا قطيعة رحم. انظر كيف شوقت

91
00:31:59.400 --> 00:32:19.400
صلى الله عليه وسلم الى ما يريد الوصول اليه فلأن يغدو احدكم الى المسجد فيتعلم ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين ثلاث خير من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل. كم مرة

92
00:32:19.400 --> 00:32:39.400
وتشوقنا طلابنا وابناءنا ونحن نعلمهم اية وايتين من كتاب الله ان الاية التي يقرأها ويحفظها والسورة التي يتمها ينبغي ان تكون في النفوس اعظم فرحة من كل اموال الدنيا ولو اجتمعت. يا اخي الفرح بكتاب الله

93
00:32:39.400 --> 00:32:59.400
وحده عبادة. شف ان تقرأ تؤجر وان تستمع للقرآن تؤجر. لكن ان تفرح باية سمعتها وقرأتها هذا وحده عبادة تؤجر عليها. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. افرح اذا تلوت اليوم اية. اذا حفظت سورة افرح

94
00:32:59.400 --> 00:33:19.400
فالله يثيبك على الفرح لانك تتعبد لله بعبادة قلبية هي فرحك بالقرآن. ارجو ان نتجاوز في حلقاتنا مدى تربيتنا لاولادنا مبدأ القراءة لاجل ثواب وعقاب واتمام وانجاز ومحاسبة على كذا وكذا او حتى على مكافأة

95
00:33:19.400 --> 00:33:39.400
اجعل الفرح وحده مقصدا تتربى عليه النفوس. يفرح اليوم اذا قرأ الاية اجعله يفرح تماما كما لو حقق مركزا في مسابقة او جائزة وان لم ينلها لكن يشعر بانه انجز شيئا وحقق شيئا يستحق الفرح به. هذا من جديد الاحاديث التي تروى في فضائل

96
00:33:39.400 --> 00:34:09.400
باخذ القرآن والعناية به والحديث عند مسلم في الصحيح كما تقدم. نعم. باب فضل الاجتماع في المسجد في درس البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجالس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا بهم ملائكة

97
00:34:09.400 --> 00:34:29.400
وصيته ذكرهم الله في من عنده ومن ابرأ به يعمله فليسرع به نسبه قال وحدثنا في اليمين ايضا قال قال حدثنا اخو معاوية عن الاعنف عن بني صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

98
00:34:29.400 --> 00:34:59.400
اجتمع قوم في بيت من بيوت الله عز وجل. وغشيتهم تحب بهم الملائكة قال حدثني قال حدثنا من جابر بن حارث قال حدثنا ابو الاحوس عن هارون قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ان عملي افضل قال ذكر الله اكبر فجلس قوم في بيت من بيوت الله عز وجل

99
00:34:59.400 --> 00:35:29.400
كتاب الله تعالى الرواية الاخيرة التي ساقها المصنف صحيحة السند اخرجها سعيد بن منصور في سننه وابن ابي شيبة والحاكم في الكنى والبيهقي في شعب ايمان وغيرهم لكن الروايتين الاوليين مما اخرجه الامام مسلم في الصحيح في كتاب الذكر ما اجتمع قوم او ما تجالس

100
00:35:29.400 --> 00:35:59.400
قوم في بيت من بيوت الله وذكر عليه الصلاة والسلام هذا العمل الجليل المشتمل على وصفين باجور اربعة جماع لتلاوة كتاب الله ومدارسته. الاجتماع للتلاوة والمدارس. التلاوة التعلم والقراءة مدارسة فيها استنباط المعاني واستلهام الفوائد. والمدارسة تشمل مدارسة القراءة لفظا والمدارسة معنا

101
00:35:59.400 --> 00:36:19.400
هذا العمل رتب عليه اجورا اربعة. قال الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نزول السكينة انس القلب وانشراح الصدر. الرحمة التي تغشى العبد المعنى الثاني

102
00:36:19.400 --> 00:36:39.400
ثواب الاخر الذي فيه رحمة تنزل فتصيب العبد. فاذا حلت رحمة الله انجلت الكربات والهموم والغموم. وتحقق الحوائج ونال العبد مناه اذا حلت رحمة الله. وذكر الثالثة فقال وحفت بهم الملائكة. ان

103
00:36:39.400 --> 00:36:59.400
اهل الحلقات من حلقاتهم عشية ويرجعون بيوتهم مساء وقد كانوا جلساء الملائكة فبالله اي بشر هؤلاء وقد كانوا جلساء الملائكة وملائكة الله لا تتنزل الا بكل خير ورحمة وسلام. فكيف هؤلاء؟ كيف ابناؤنا اذا عادوا الى بيوتنا

104
00:36:59.400 --> 00:37:19.400
وقد كانوا منصرفين من حلقاتهم في المساجد. يا اخي هذا معنى عجيب والله. اما الرابعة فوالله انها تعدل الثلاثة كلها وزيادة وذكرهم الله فيمن عنده. يا اخي كم بينك وبين الملكوت الاعلى؟ من انت

105
00:37:19.400 --> 00:37:39.400
حتى يذكرك الله هناك في الملأ الاعلى. تذكر ليس لانك من خيرة عباد الله الصالحين ولا لانك صنعت في الاسلام مجدا وابليت فيه بلاء لكن لانك حبست نفسك في بيت من بيوت الله

106
00:37:39.400 --> 00:37:59.400
تلاوته لتلاوة كتابه ومدارسته. ارأيت الشرف كيف يحف باهل الحلقات التي تعقد في بيوت الله وما زلنا نقول يا اهل الحلقات طلابا ومعلمين لا تبرحوا هذا المكان. لا تزهدوا في هذا الشرف

107
00:37:59.400 --> 00:38:29.400
والله ان انصرف الناس في اودية الدنيا يتنافسونها. وطرقوا ابواب المدارج والمسالك كلها فالزموا انتم هذا الباب. فوالله انه لشرف لا يشارككم فيه احد. وعند الصباح يحمد القوم السوء ويرى الناس في الاخرة عظيم ما ورثوا في دنياهم لما غادروا الحياة قد يفوتهم فيه شيء كثير من الحظوظ والمطامع

108
00:38:29.400 --> 00:39:09.400
لكنهم فعلا ادخروا لاخرتهم هذا المعنى الكبير الشريف. نعم. في اخلاق اهل القرآن قال محمد الله تعالى يعملون به حق عمله. قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ما يؤمن به مع الكرام

109
00:39:09.400 --> 00:39:29.400
نعم هذه مقدمة يريد ان يقول كل ما سبق ايراده من الفضل والشرف والكرامة والخصائص مما وعد الله به في فضله العظيم اهل القرآن ينبغي ان يكون اهله على قدر

110
00:39:29.400 --> 00:39:49.400
نيل هذا الشرف. اذا ها هنا شرط لابد من تحققه. ها هنا مدخل لابد من الاتيان عليه. ها هنا باب لابد من المرور به حتى يصدق فيه قول الله يتلونه حق تلاوته. وقال في الحديث يقرأ القرآن وهو ماهر به. نعم. وقال

111
00:39:49.400 --> 00:40:19.400
بشر بن الحارث بين عينيه فينبغي له ان يجعل يتأدب باداب القرآن ويتخلق باخلاقه باخلاق شريفة يبين بها عن قال عيسى ابن يونس وهو الامام المحدث الجليل ابو اسحاق السبيعي رحمه الله. قال اذا ختم العبد قبل

112
00:40:19.400 --> 00:40:39.400
الملك بين عينيه. نعم هذا من علم الغيب. ومثله لا يستقى لا من اثر موقوف فضلا عن ان يكون مقطوعا من التابعين فمن دونه لكنه ولا شك عند هؤلاء الائمة اما ان اكون مأخوذا بالروايات لم يتصل بنا رفع سندها

113
00:40:39.400 --> 00:40:59.400
او من اسرائيليات ايضا هي مما يدرج في الغيبيات التي لا تؤخذ الا من الوحي. لكنها في في النهاية تبين شرفها هذا المقام اذا ختم العبد يعني ختم القرآن قبل الملك بين عينيه يعني هنا في جبهته. هذا دلالة على التوقير

114
00:40:59.400 --> 00:41:19.400
والتشريف والتكريم فينبغي له ان يجعل القرآن ربيعا لقلبه يعمر به ما خرب من قلبه يتأدب بادب القرآن ويتخلق باخلاق شريفة. هذا مدخل سينطلق فيه المصنف لتعداد الاخلاق التي ينبغي الاتصاف بها

115
00:41:19.400 --> 00:41:39.400
لاهل القرآن فاول ما ينبغي له ان يستعمل تقوى الله عز وجل في السر والعلانية باستعمال الورع في عمله بصيرا بزمانه وفساد اهله وهو يحفظهم على دينه مقبلا على شأنه مهموما في اصلاح ما فسد به. طيب

116
00:41:39.400 --> 00:41:59.400
قال فاول ما ينبغي له ان يستعمل تقوى الله. في السر والعلن. هذه الوصية الجامعة التي ما فتئ المسلم تجدوها في القرآن في السنة في عبارات السلف والائمة تبقى الوصية الجامعة النافعة. التي اوصى الله بها الاولين والاخرين

117
00:41:59.400 --> 00:42:19.400
ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله بل هي وصية توجهوا الى نبي الله عليه الصلاة والسلام. يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. ثم بين فقال باستعمال الورع في مطعمه ومشربه ومكسبه الورع

118
00:42:19.400 --> 00:42:39.400
ترك بعض الحلال مخافة الوقوع في الحرام. ليس الورع ترك الحرام. ليس الورع ترك الحرام. ترك الحرام ام واجد لكن الورع زيادة فوقه. عندما تجعل بينك وبين الحرام مسافة. هذه المسافة حلال هي ام حرام؟ هي من

119
00:42:39.400 --> 00:42:59.400
لا للقريب من الحرام. فالورع تركها وهي حلال. تدري لم؟ لضمان اليقين من البقاء في الحلال وعدم الاقتراب من قالوا واستعمال الورع في مطعمه ومشربه ومكسبه فلا تكون اللقمة الا حلالا والكسب الا حلالا والمال

120
00:42:59.400 --> 00:43:19.400
الذي يتناوله الا حلالا ثم اضاف فقال بصيرا بزمانه وفساد اهله اهل الزمان. يعني يعرف طرق الفساد لا يعرفها ليسلكها ولكن ليحذرها. يعرف الفساد بمعنى ان لا يكون مغفلا لا يدري كيف يسير اهل الشرور والفساد في مساجدها

121
00:43:19.400 --> 00:43:49.400
بل هو بصير بهم ويعرف مداخلهم ومخارجهم فهو يحذرهم على دينه مقبلا على شأنه مهموم باصلاح ما فسد من امره. نعم. حافظا للرسالة مميزا بكلامه تكلم تكلم بعلمه. اذا ستة اشد مما يخاف من عدو

122
00:43:49.400 --> 00:44:09.400
يحبسه لسانه يحبسه يحبسه يحبس لسانه. لا يأمن من شره وشجع طيب كل هذه الجمل في شأن اللسان وغني عن القول ما ورد في الشريعة من شأن افات اللسان والتحذير

123
00:44:09.400 --> 00:44:29.400
منها قال عليه الصلاة والسلام امسك عليك هذا واشار الى لساني. قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائد

124
00:44:29.400 --> 00:44:49.400
السنتهم هذا يقال لكل الامة صح؟ احذروا اللسان وانتبهوا من افات اللسان. ما بالك بلسان يقرأ القرآن ما بالك بلسان طهره الله بالايات الشريفة؟ ما بالك بلسان يمر عليه كلام الله في يومه وليلته اكثر

125
00:44:49.400 --> 00:45:09.400
من كلامه لنفسه بكلامه ولسانه. هذا والله اجدر ان يكون لسانه اطهر واشرف وانقى لانه لا ينبغي ان يمر كلام الله بجلاله على لسان قذر اكرمك الله. على لسان قد تلطخ بغيبة ونميمة وكذب وزور

126
00:45:09.400 --> 00:45:29.400
وافتراء ووقوعه في الاعراض وتدليس وغش وحلف كذب. كل هذا لا يليق. ليأتي التنبيه على افات اللسان عند اهل القرآن من غيرهم لان لسانهم لا يزال مغمورا في فضائل القرآن وشرف كلام الله وهم يتلونه سبحانه وتعالى

127
00:45:29.400 --> 00:45:49.400
قال ان تكلم تكلم بعلم ان رأى الكلام صوابا. وان سكت سكت بعلم ان كان السكوت صوابا. سيأتيك كثيرا في كلام المصنف ان ضحك ضحك بعلم. ان بكى بكى بعلم. ان سكت سكت بعلم. ان تكلم تكلم بعلم. اي علم يقصد

128
00:45:49.400 --> 00:46:14.450
كيف يعني يتكلم بعلم ويسكت بعلم يعني ان يبلغ له من تحصيله العلم الشرعي ما يجعله في كل خطوة من خطوات حياته ان تكلم او ضحك او بكى او قام او قعد يتبع في ذلك اثارة من علم حصله. هي تماما كمقولة الامام سفيان رحمه الله

129
00:46:14.450 --> 00:46:34.450
ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل. كل شيء تحرص على ان يكون لك فيه هدي نبوي واسوة تقتدي بها ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر. اذا كان حك الرأس الذي تفعله من غير اختيار ولا تفكير

130
00:46:34.450 --> 00:46:54.450
ثم هو يأتيك فجأة وفي اقل من ثانية تمتد يدك لتحك رأسك. قل حتى هذا ان استطعت ان تطبق فيه شيئا من تتبعه فافعل. فما ظنك بما هو اكبر من حك الرأس؟ الكلام تقوله والفعل تفعله. والسكوت

131
00:46:54.450 --> 00:47:26.350
كتبه او الصنيع تصنعه كل ذلك اجل ان يكون عند صاحب القرآن علم يكون اماما له في شأنه كله. نعم  مما يوافق الحق تبسم طيب قليل الضحك اسوة برسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم لان عامة الضحك الذي يبسط الناس فيه افواه

132
00:47:26.350 --> 00:47:56.350
لا يكون سليم العواقب عادة. وفي اقل عواقبه المذمومة الاتصاف بالقهقهة الافواه حد الشدقين لاجل ضحكة تقال في مزاح وانس وانبساط. لاحظ لا يتكلم عن شيء من افعال الحرام لا ويتكلم عن الاخلاق الرفيعة التي يرتقي اليها اهل القرآن حتى في امور الضحك والمزاح. كان

133
00:47:56.350 --> 00:48:16.350
صلى الله عليه وسلم لا يضحك الا تبسما. ما رؤي فاتحا شدقيه صلى الله عليه وسلم يضحك حتى ترى لهاته عليه الصلاة والسلام او ترى اضراسه من الضحك. قال واذا ضحك ضحك تبسما وفي بعض الالفاظ فضحك حتى بدت نواجزه

134
00:48:16.350 --> 00:48:36.350
يعني اشارة الى شدة التبسم الذي انفتحت به الشفتان فرؤي فيه ضرسه عليه الصلاة والسلام. ما عدا ذلك فيرى ان من الوقار والمهابة التي تليق بان يفرض لهم الاحترام والاجلال الابتسام الذي لا يزيدهم الا وقارا. نعم

135
00:48:36.350 --> 00:48:56.350
باسط الوجه لا يمدح نفسه بما فيه فكيف بما ليس منه تأملوا هذه لا يمدح نفسه بما فيه فكيف بما ليس فيه؟ صاحب القرآن حتى اذا اوتي خصلة يفرح بها

136
00:48:56.350 --> 00:49:16.350
يقبطه الناس عليها ويتشرف بها وفعلا تكون له ميزة يمتاز بها على غيره لا يتحدث بها لا يقول انا هكذا وعندي كذا وحصلت على كذا. وان ساقها احيانا بلغة يشعر بها بتواضع. انا والحمد

137
00:49:16.350 --> 00:49:36.350
لا عندي كذا والفضل لله شيوخي واساتذتي حصلت منهم على كذا ونلت كذا. يقول لا يمدح نفسه بما فيه فكيف بما ليس فيه؟ ما ظنك بانسان يبلغ به الحديث عن نفسه وحب الانا المتضخم في ذاته

138
00:49:36.350 --> 00:49:56.350
الى ان يكذب ويستخدم الاساليب الملتوية ليشعر الناس انه على شيء وهو ليس بشيء. وان عنده شيئا وحقيقة هو مفلس تماما. هذه مسالك خفية يا اخوة. ولا تظن انك من الفطنة والدهاء قد تفعل شيئا يغيب عن الناس

139
00:49:56.350 --> 00:50:16.350
بعض الناس اذا تكلم بمثل هذه المسالك الذميمة وامره مكشوف عند كل من يجاوره وينظر اليه ويسمعه ويسكت يظن يظن ان كلامه قد جرى عليهم تلبيسه. وهو لا يفطن انهم قد افتضحوا امره لكنهم لا

140
00:50:16.350 --> 00:50:36.350
لا يرون انه يليق بمثلهم ان يظهروا الازدراء امامهم. فيسترون عنه ما لم يستحي هو من اظهاره امامهم شيء عجيب يا اخوة والناس في هذا لم يعودوا في غفلة وسذاجة تمر بهم تلك المواقف. يقول لا يمدح نفسه بما فيه فكيف

141
00:50:36.350 --> 00:50:56.350
بما ليس فيه. نعم. لا يغتاب احد ولا يحزن احدا ولا احدا ولا يشتكي بمصيبة ولا يبغي على احد ولا يحسد ولا يحسد ولا يجزئهن باحد الا لمن يستحق. طيب

142
00:50:56.350 --> 00:51:16.350
هنا لاحظ السلامة من الاخلاق الذميمة. يقول رحمه الله لا يغتاب لا يحقر لا يشمت لا يسب لا ايبغي لا يحسد عندما يسلم المؤمن من افات القلوب هذه وافات الالسنة

143
00:51:16.350 --> 00:51:36.350
فانه يكون عزيزا كريما. فصاحب القرآن السالم من هذه الافات اعز واكرم والله. ثم قال لا يسيء الظن باحد الا بمن يستحق من الذي يستحق اساءة الظن؟ الذي اظهر سوأته امام الناس ولستحى من الله ولا من خلق

144
00:51:36.350 --> 00:51:56.350
لأ وجاهر بالمعاصي وكشف ستر الله عليه. فهذا الذي يساء الظن به لا عن تربص وريبة تتبع للعورات وكشف للخطوات لا لكنه اعلن فجوره والعياذ بالله فسقه عياذا بالله قلة حيائه

145
00:51:56.350 --> 00:52:16.350
وامرأته والعياذ بالله فاسقط حرمته من اعين الناس فهذا يساء الظن به لانه يستحق ذلك بيده. نعم يحصل بعلم ويقوم بعلم ويتكلم بما في الإنسان من علم من علم ويسكت عن حقيقة ما فيه بعلم. عدنا

146
00:52:16.350 --> 00:52:36.350
الى العلم قال يحسد بعلم المراد بالحسد هنا الحسد المحمود وهو الغبطة لا حسد الا في اثنتين. ارأيت لان العلم كيف يحسد؟ فان حسد احدا لن يحسده على مال ولا على زوج ولا كثرة اولاد ولا سيارة جديدة ولا بيوت ولا دخل اضافي ولا رواتب

147
00:52:36.350 --> 00:52:56.350
ولا حوافز يحسده على ماذا تدري؟ يحسده على قيام لليل يراه قد ظفر به وهو متأخر. يراه قد قام بصدقات ينفقها وما عنده ما يفعل مثله يراه قد فتح له من ابواب الخير ونفع الناس وهو لا يزال دونه في ذلك. لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن

148
00:52:56.350 --> 00:53:16.350
فهو يقوم به اناء الليل واطراف النهار ورجل اتاه الله المال فسلطه على هلكته في الحق. او قال فهو ينفقه اناء الليل اطراف النهار لا يحسد الا بعلم ويظن بعلم حتى الظن الذي هو محمود ومذموم يقف فيه نفسه مع موارد العلم الشرعي

149
00:53:16.350 --> 00:53:36.350
بما في الانسان من عيب بعلم ويسكت عن حقيقة ما فيه بعلم. يعني ان تكلم لشهادة شرعية تستوجب كلامه كما عند تكلم وان سكت ابراء للذمة وذبا للالسنة ودفعا عن الاعراض وسترا على المسلمين ايضا سكت فيعرف

150
00:53:36.350 --> 00:53:56.350
وان تكلم متى يتكلم وان سكت متى يسكت. فليس كل كلام بذنب ولو كان موجودا في المتكلم فيه ليس محمودا على اطلاقه وليس السكوت ايضا سترا ودرءا للمفسدة ايضا محمودا على اطلاقه وميزان ذلك المواضع التي تطلب فيها الشريعة اظهار

151
00:53:56.350 --> 00:54:16.350
وذلك او كتمانه. نعم. قد جعل القرآن والسنة والفقه دليله الى كل خلف حسن جميل لجميع دوائره عما نهي عنه ان مشى مشى بعيدا رأيت عدنا الى العلم حتى المشي يمشي بعلم يجد في

152
00:54:16.350 --> 00:54:36.350
بالله عز وجل ولا تمش في الارض مرحا. انك لن تخلق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. مشية المتكبر لما يهوي بخطوته كانه يخرق الارض من قوته وجبروته. هون عليك انك لن تخرق الارض. ثم تمشي بشموخ وكبرياء انتبه حاسب

153
00:54:36.350 --> 00:54:56.350
على نفسك ولن تبلغ الجبال طولا. ترى انت كما هو انت. حاسب على مشيتك واقتصد فيها. واقصد في مشيتك. هذه كله من من ما نتعلمه ان مشى مشى بعلم وان قعد قعد بعلم. يجتهد ليسلم الناس من لسانه ويده

154
00:54:56.350 --> 00:55:26.350
حلو. ان جهل عليه حالهما وان ظلم عزا ولا يظلم. لاحظ لا يجهل وان جهل عليه تخلق بالحلم ايظلم وان ظلم تخلق بالعفو. لا يبغي وان بغي عليه تخلق بالصبر. هذه من لها

155
00:55:26.350 --> 00:55:46.350
من لهذا؟ الا كبار النفوس؟ ارباب العزائم. اصحاب الشرف والخلق الكبير. وهذا اللائق حقيقة باهل القرآن. ان يكونوا كذلك بالكمالات. لا يظلمون وان وقع عليهم ظلم تذرعوا بسلاح يليق به

156
00:55:46.350 --> 00:56:06.350
وهو العفو لا يبغون وان بغي عليهم صبروا لا يبتدأون بجهل فان جهل عليهم احد تخلقوا بالحلم يكتم غيره يرضي ربه ويغيب عنه متواضع في نفسه. يكظم غيظه ليرظي ربه ويغيظ عدوه

157
00:56:06.350 --> 00:56:26.350
يكظم يكظم غيظه ربه ويغيب عنه. متواظع في نفسه اذا قيل له الحب قبله من كل صغير او كبير. يطلب الرفعة من الله عز وجل لا من الموفقين. خائف على نفسه منه

158
00:56:26.350 --> 00:56:46.350
لا يتأكد من القرآن ولا يحب ان طيب نقف على هذا لا يتأكد بالقرآن ولا يحب ان تقضى له به الحوائج نكمل بعد صلاة المغرب ان شاء الله تعالى والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

159
00:56:46.350 --> 00:56:47.000