1
00:00:01.150 --> 00:00:21.150
احسن الله اليكم. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا الزهري عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال جاء عويس العجلاني الى عاصي بن عادي رضي الله عنهما فقال ارأيت رجلا وجد مع امرأتي رجلا فيقتله وتقتلونه به

2
00:00:21.150 --> 00:00:41.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فكره النبي صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها. فرجع عاصم رضي الله عنه فاخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كره المسائل فقال عويمر رضي الله عنه والله لاتين النبي صلى الله عليه وسلم فجاء وقد انزل الله تعالى

3
00:00:41.150 --> 00:01:01.150
القرآن خلف عاصم فقال له قد انزل الله فيكم قرآنا فدعا بهما فتقدما فتلاعنا ثم قال عويمر كذبت عليها يا رسول ان امسكتها ففارقها ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بفراقها. فجرت السنة في المتلاعنين وقال النبي صلى الله عليه

4
00:01:01.150 --> 00:01:20.750
وسلم انظروا فان جاءت بي احمر قصيرا مثل مثل وحرة مثل وحرة فلا اراه الا قد كذب. وان جاء به ازحم اعين ذا اليتين فلا احسب الا قد صدق عليها. فجاءت به على الامر المكروه

5
00:01:21.000 --> 00:01:43.950
نعم هذه القصة المعروفة قصة الملاعنة وسبب نزوله ولكن الوجه الشائد فيه قال فكره النبي صلى الله عليه وسلم وعابها في بعض الروايات وهذا لماذا؟ لانه افحش في السؤال قال وجد مع امرأته واظح انه اتهمها في في السؤال

6
00:01:44.700 --> 00:02:04.950
لذلك كرهه النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن حجر المقصود منه بيان ذم المخالفة. ذم المخالفة لانه لم يعني يقبل بما امره النبي صلى الله عليه وسلم به وقال ابن التين وفيه ان اوامره صلى الله عليه وسلم على الوجوب

7
00:02:05.500 --> 00:02:24.750
وان في مراجعته فيما يأمر به بعض المكروه ثم قال ابن حجر وليس قلت وليس ما ادعاه من دليل الوجوب ظاهرا يقول ما فيه ظهور لكن اه لان ليس فيه الامر

8
00:02:24.800 --> 00:02:47.000
انما فيه الكراهة على كل المقصود منه كره المسائل صلى الله عليه وسلم وعابها نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ما لك بن اوس النضري وكان

9
00:02:47.000 --> 00:03:05.400
محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي ذكرا من ذلك فدخلت على فدخلت على مالك فسد. النظر بالضاد النصري ولا النظري؟ لا احسنت النصر بالصاد. اي نعم. ايه. احسن الله اليكم. الى جده

10
00:03:05.600 --> 00:03:24.700
لجد له اعلى من بني هوازن نصر ابن من هوازنا بنصر بن علي بن هوازن  قال اخبرني ما لك بن اوس النصري وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر ذكرا من ذلك. فدخلت على مالك فسألته فقال انطلقت

11
00:03:24.700 --> 00:03:44.700
حتى ادخل على عمر رضي الله عنه واته حاجبه يرفع فقال هل لك في عثمان وعبدالرحمن والزبير وسعده يستأذنوا رضي الله عنهم؟ قال نعم فدخل قالوا فسلموا وجلسوا. فقال هل لك في علي وعباس رضي الله عنهما؟ فاذن لهما. قال العباس رضي الله عنه يا امير المؤمنين

12
00:03:44.700 --> 00:04:11.100
اقض بيني وبين الظالم فقال اقظي بيني وبين الظالم اشتب احسن الله اليكم. كذا عندك من دون فاستب  تبة مباشر من ينثى طيب قال الرهط عثمان واصحابه يا امير المؤمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر. فقال فقال

13
00:04:11.100 --> 00:04:31.100
اتئدوا انشدكم بالله انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض. هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة. يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال ذلك. ليتك اعربت صدقة

14
00:04:31.100 --> 00:05:01.150
صدقة مضمومة. نعم. ايه لانها يعني خبر لمبتدأ ما تركنا صدقة اذا قلت صدقة  صارت مفعول الى نورث كما تقول الرافضة لا نورثه صدقة بل نورثه لذرياتنا ان الرافظة يقولون

15
00:05:01.500 --> 00:05:32.200
نورث صدقة مم لا لكن الرواية رواية الرواية الصحيحة روايات المسندة انها تورث ما تركنا صدقة لا نورث قف بل ما تركنا صدقة هذا المعنى  احسن الله اليكم. قال قال صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه. فقال

16
00:05:32.200 --> 00:05:52.200
قد قال ذلك فاقبل عمر فاقبل عمر على علي وعباس رضي الله عنهم. فقال انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك قالا نعم. قال عمر رضي الله عنه فاني محدثكم عن هذا الامر ان الله كأن الله كان خص رسولا

17
00:05:52.200 --> 00:06:12.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المال بشيء لم يعطه احدا غيره. فان الله يقول ما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم والله ما ما احتاجها دونكم ولا استأثر بها عليكم

18
00:06:12.200 --> 00:06:32.200
وقد اعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق على اهله نفقة نفقة فقط سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله. فعمل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك حياته. انشدكم

19
00:06:32.200 --> 00:06:52.200
بسم الله هل تعلمون ذلك فقالوا نعم. ثم قال لعلي وعباس رضي الله عنهما انشدكم الله هل تعلمان ذلك؟ قالا نعم ثم توفي ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله عنه انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:06:52.200 --> 00:07:17.150
فقبضها ابو بكر رضي الله عنه فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانتما حينئذ فاقبل على علي وعباس رضي الله عنهما فقال والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفى الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله ولي رسول

21
00:07:17.150 --> 00:07:37.150
الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه. فقبضتها سنتين اعمل فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه ثم جئتماني وكلمت وكلمتكما على كلمة واحدة. وامركما جميع. جئتني تسألني نصيبك من ابن

22
00:07:37.150 --> 00:07:57.150
في اخيك واتاني هذا يسألني نصيب امرأته من ابيها فقلت ان شئتما دفعتما دفعتها اليكما على ان على ان عهد الله وميثاقه. تعملان فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبما عمل فيها ابو بكر رضي الله عنه

23
00:07:57.150 --> 00:08:17.150
ما عملت فيها منذ منذ وليتها. والا فلا تكلماني فيها فقلتما ادفعها الينا بذلك. فدفعتها اليك بذلك انشدكم بالله هل دفعتها اليهما بذلك؟ قال الرهط نعم. فاقبل على علي وعباس رضي الله عنهما فقال انشدكم

24
00:08:17.150 --> 00:08:37.150
هل دفعتها اليكم بذلك؟ قالا نعم. قال افتلتمسان مني قضاء قضاء غير ذلك هو الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء قضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة. فان عجزتما عنها فادفعها الي

25
00:08:37.150 --> 00:09:01.700
هناك فيك هما فانا اكفيكما فانا اكفيكما. نعم  فيه مسائل تنبيه على جملة لما قال فجاء العباس فقال اقضي بيني يا امير المؤمنين اقضي بيني وبين هذا الظالم بالكلام ان يدل عليه بالكلام

26
00:09:02.000 --> 00:09:22.950
اه لا يمكن للعباس بأدبه ومكانة علي من النبي صلى الله عليه وسلم ومكانته منه ان يسبه بما آآ بشيء قبيح انما هو على سبيل ايش؟ التنازع والاختلاف في كل يقول اخذ حقي

27
00:09:23.250 --> 00:09:42.450
هذا ما ذكره العلماء والشاهد من هذا الحديث او من ايراده في هذا الباب هو كراهية التنازع كراهية التنازل وانه وان كان بين اناس سيصل في ناس كبار وفضلاء سيصل الى شر

28
00:09:42.700 --> 00:10:07.150
يصل الى الى شرق ويدل على ذلك انه قول عثمان والصحابة الذين معه قالوا اقضوا اقضي بينهما وارح احدهما من الاخر  آآ الظاهر والله اعلم انه لما قالوا اقضي بينهما ان بينهما اشتباه. فكل منهما يقول هذا انا اولى باكثر من ذلك

29
00:10:07.450 --> 00:10:24.250
اولى به لان لانه سيقول العباس سيزعم انه على سبيل الارث وهو ليس على سبيل الارث انما هو على سبيل الفريق النبي صلى الله عليه وسلم او صفي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان اخذه كيف يعمل به

30
00:10:24.350 --> 00:10:37.200
لذلك قال عمل بها النبي صلى الله عليه وسلم وعمل بها ابو بكر وعملت بها سنتين اعطيكم اياها ان تعملوا كما كان. يعني على سبيل النيابة عنه. ولي امر ان يطلبوا يقوموا بها

31
00:10:38.200 --> 00:11:01.100
سيكون للعباس شبهة انه ارث وهو اولى من ابن اخيه  من علي بها وعلي سيقول لا هذا لامرأتي بنت النبي صلى الله عليه وسلم اناء لهذا الشيء وهكذا على ادارتها وتصريفها

32
00:11:02.150 --> 00:11:21.250
المهم ان المقصود به التنازع فيه النهي عن التنازع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب اثم من اوى محدثا رواه علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني

33
00:11:21.250 --> 00:11:39.750
الحديث الذي مر معنا وجاء في يعني بلفظ ايضا عند البخاري المدينة في فضل المدينة وحرم المدينة بلفظ فمن احدى فيه حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله. نعم اثم من اوى

34
00:11:39.800 --> 00:12:03.950
محدثا  احسن الله اليكم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم. قال قلت لانس رضي الله عنه احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال نعم ما بين كذا الى كذا لا يقطع شجرها من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة

35
00:12:03.950 --> 00:12:25.000
ايها الناس اجمعين قال عاصم فاخبرني موسى ابن انس انه قال او اوى محدثا يعني فيها ايضا او آوى محدثا في الرواية الثانية والمحدث هنا يعني حدث احدث فيها حدثا يشمل حدث البدع

36
00:12:25.300 --> 00:12:50.700
البدع في المدينة وهذا اشد المحدثات ويشمل ايضا الاحداث المحرمات مثل المحرمات  وكذلك من اوى محدثا ايضا يعني رواية الثانية يعني مبتدعا ها هو محدثنا ها هو او حمى محدثا

37
00:12:50.850 --> 00:13:22.500
صاحب جريمة واواه على ان يقتص منه الشاهد فيه واضح من الترجمة لان الحديث نص  احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما يذكر من ذم خاص بالمدينة لا ليس خاص بالمدينة لذلك ذكر فيفتح الباري قال ابن بطال دل الحديث على ان من احدث حدثا او او محدثا في غير المدينة

38
00:13:22.550 --> 00:13:44.650
انه يعني بظاهر الحديث انه غير متوعد بمثل ما توعد به من فعل ذلك بالمدينة المقصود يعني تفضيل المدينة بزيادة التأثير قال وان كان قد علم ان من اوى اهل المعاصي انه يشاركهم في الاثم

39
00:13:45.000 --> 00:14:03.300
فان من رضي فعل قوم وعملهم التحق بهم. ولكن خصت المدينة بالذكر لشرفها لكونها مهبط الوحي وموطن الرسول النبي صلى الله عليه وسلم ومنها انتشر الدين في اقطار الارض كان لها بذلك مزيد فضل على غيرها

40
00:14:04.050 --> 00:14:23.250
والا فالامر شامل لكل المحدثين في كل المحدثات. نعم احسن الله اليكم. قال بعض ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس. وقوله ولا تكفوا لا تقل ما ليس لك به علم

41
00:14:23.250 --> 00:14:40.950
لما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس سيأتي هذا ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس والدليل له وسيأتي ذكر القياس وانه عمل به النبي صلى الله عليه وسلم فاذا

42
00:14:41.000 --> 00:15:05.250
هنا المذموم شيء والمعمول به او الممدوح شيء اخر المراد به هنا ما ليس لك به علم. فسره الشيخ لانه اذا كان رأي مبنيا على اصول يعني مستنبط من عمومات الشريعة ولم يصادم نصا فليس بجهل بل هذا مبني على علم. ان مأخوذ من اصول الشريعة ولم يخالف نصه

43
00:15:05.250 --> 00:15:22.900
كذلك ما كان قياسا صحيحا على اصول صحيحة ولم يخالف نصا حتى يكونوا فاسد الاعتبار هذا لا بأس به اما المذموم هو اتباع ما ليس به علم سواء من الرأي او من القياس هذا مقصود الشيخ

44
00:15:23.000 --> 00:15:44.600
ولذلك اورد الاية ولا تقفوا قال ولا تقل ما ليس لك به علم مع ان القفو هو الاتباع فسره لانه نتيجته القول من اتبع القياس فاسد سيقول بقول  من اتبع الرأي الفاسد سيقول بقول فاسد

45
00:15:45.050 --> 00:16:04.250
لما كان النهي عن الاختفاء عبر بالقول لانه نتيجة هذا  احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال حدثنا سعيد بن تليد قال حدثني ابن وهب قال حدثني عبدالرحمن بن شريح. وغيره عن ابي الاسود

46
00:16:04.250 --> 00:16:24.250
عروة انه قال حج علينا عبدالله بن بن عمرو بن رظي الله عنهما فسمعته يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاكم انتزاعا. ولكن ينتزعه ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم

47
00:16:24.250 --> 00:16:42.000
سيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم. فيضلون ويضلون قال فحدثت به عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثمان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما حج بعده فقال

48
00:16:42.000 --> 00:17:00.450
قالت يا ابن اختي انطلق الى عبد الله واستفتي فاستفت لي منه الذي حدثتني عنه. فجئته فسألته فحدثني به كنحو ما فأتيت عائشة رضي الله عنها فأخبرتها فعجبت فقالت والله لقد حفظ عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما

49
00:17:00.700 --> 00:17:21.950
الشاهد من هذا الحديث ذم الرأي تم الاخذ بالرأي لانه قال فيفتون قال فيسألون فيفتون برأيهم نص على انه رأي ليس مفتاء جهال برأيهم ليس مبنيا على دليل او قياسا على دليل

50
00:17:22.350 --> 00:17:48.500
او اخذا منه وانما بالرأي. يعني الرأي تجد الناس احيانا الاذواق والاراء تؤثر فيهم والاهواء تؤثر فيهم ويتركون النص المهم انه ذم الرائي فيه. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عبدا قال اخبرنا ابو حمزة انه قال سمعت الاعمش قال سألت ابا وائل هل شهدت هل شهدت صفين؟ قال نعم. فسمعت سهلا

51
00:17:48.500 --> 00:18:05.650
ابن حنيف يقول وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عنب حاء هذي معروفة رمز للتحويل تنطق حاء الصواب انها تنطق حاء هكذا يعني تحويلة السند من اوله

52
00:18:05.800 --> 00:18:17.400
نعم محدثنا موسى احسن الله اليكم قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي وائل انه قال قال سأل ابن حنيف يا ايها الناس اتهموا رأيكم على

53
00:18:17.400 --> 00:18:37.200
لقد رأيتني يوم ابي جندل ولو استطعت ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته. وما وما وضعنا سيوفنا على عقب عواتقنا الى الى امر يفظعنا الا اسهلنا. الا اسهلنا بنا

54
00:18:37.450 --> 00:19:02.800
الا اسهلنا بنا الى امر نعرفه غير هذا الامر. قال وقال ابو وائل شهدت صفين وبئست صفين كذا الثانية ولا تصفون بعض النسخ صفون وبعضها صفين لكل هذا الحديث الشاهد منه قوله اتهموا الرأي او اتهموا رأيكم على دينكم

55
00:19:02.950 --> 00:19:22.950
هذا قاله ينصف فيه لان صفين محل اجتهاد كل منهم يظن ان احد الصفين في نصرة والاصل الذين مع علي رضي الله عنه مع الخليفة ولتثبيته وهو الخليفة المبايع فهذا من وجهة النظر مقوية لنصرته

56
00:19:23.700 --> 00:19:41.750
والذين في اهل الشام كانوا مطالبون بدم عثمان وقتلت عثمان والخوارج كانوا في صف في هذا الصف مقابل فلهم حجة وشبهة فقال يقول لهم متهموا الرأي تمسكوا بالاصول فلا تعملوا بالرأي

57
00:19:42.100 --> 00:19:59.600
لذلك لماذا؟ لانه يقول كدت يوم ابي جندل يعني يوم الحديبية ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لان ابا جندل جاء يرفث في قيوده والنبي صلى الله عليه وسلم رده للمعاهدة التي كانت مع قريش. فكان امر فظيع جدا

58
00:20:00.250 --> 00:20:17.350
امر فظيع جدا يعني آآ من مسلمات الدين نصرة نصرة المسلم فكيف يرد فلولا انه رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعوه لضلوا وكذلك سلموا رأيهم لقوله صلى الله عليه وسلم

59
00:20:17.600 --> 00:20:33.200
ثم قالوا والله وما وضعنا سيوفنا على عواتقنا الى امر يفظعنا الا اسهلنا بنا الى امر نعرفه. غير هذا الامر يقول لما كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاتلنا في قتال ام اوله صعب

60
00:20:33.300 --> 00:20:50.150
ثم يسأل لانه على وجهه في جهاد في سبيله الا هذا الامر فهو اعمى لو قتلنا نقتل اخواننا هذا المقصود. يعني لن يكون سهلا سيكون صعبا في اوله واخره هذا الذي يقول له متهم الرأي. نعم

61
00:20:51.400 --> 00:21:11.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل مما لم ينزل مما لم ينزل عليه الوحي فيقول لا ادري او لم لم يجب حتى ينزل عليه الوحي. ولم يقل برأي ولا بقياس لقوله تعالى بما اراك الله. وقال ابن

62
00:21:11.400 --> 00:21:24.400
ابن مسعود رضي الله عنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح فسكت حتى نزلت الاية. هذا الباب تتمة للباب الذي قبله سيأتي الباب الذي يبين فيه وجه صحة القياس

63
00:21:24.750 --> 00:21:42.350
هنا يقول ما كان النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني يسأل مما لم ينزل عليه الوحي فيقول آآ لا ادري او لم يجب حتى ينزل عليه الوحي لم يقس بالقياس

64
00:21:42.650 --> 00:21:59.450
يعني كثيرا ما يفعل ذلك كثيرا ما يفعل ذلك ولا يعني ذلك انه لا يستعمل قياس مطلقا لان هذه مسألة خلافية لكن البخاري يظهر منه والله اعلم انه يؤيد قول النبي صلى الله عليه وسلم لم

65
00:21:59.650 --> 00:22:19.800
يقول بقياس مطلقا اه المهم انه يقول ولم يقل برأي ولا قياس اما في الاغلب فنعم. هذا مسلم جاءت نصوص كثيرة تدل عليه قال لقوله تعالى بما اراك الله يعني وليس برأيك انت

66
00:22:21.100 --> 00:22:38.050
واضح؟ ايه لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما قال ابن مسعود سئل النبي عن الروح فسكت. الذي مر معنا انه لم يقل برأي ان لم يقل برأي مع ان كثرة مخاض الناس والفلاسفة في هذا

67
00:22:38.200 --> 00:22:55.350
وظنوا انهم وصلوا الى شيء ولم يصلوا الى شيء من اين هي الروح؟ لماذا؟ لان الله حجب علمها عن الناس آآ على كل هيئة هذا هو هذا يعني مقصود الترجمة لم يقل برأي ولا قياس

68
00:22:55.550 --> 00:23:13.300
برأي هل الرأي غير القياس مترادفان الظاهر ان البخاري منهم من قال هو من باب الترادف كما ذكر الكرماني في شرحه والصواب لا. ان الرأي من التفكر والتأمل والقياس الحاق الشي بنظيره

69
00:23:13.550 --> 00:23:35.200
او بوجود العلة بالحاق بالعلة الرأي اعم رأي عام يدخل فيه القياس ويدخل فيه الاستحسان. ويدخل فيه امور اخرى يعني آآ ذلك البخاري يقول الظاهر والله اعلم ان ان القول بانه متغيران هو قول البخاري

70
00:23:35.750 --> 00:23:51.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا قال الاوزاعي العلم ما جاء عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجأ عنهم فليس بعلم كما ذكر فيفتح الباري وغيره

71
00:23:52.200 --> 00:24:06.200
ويقول واخرج ابو عبيد ويعقوب بن شيبة عن ابن مسعود قال لا يزال الناس مشتملين بخير ما اتاهم العلم من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم واكابرهم  فاذا اتاهم العلم من قبل اصاغرهم

72
00:24:06.500 --> 00:24:24.700
وتفرقت اهوائهم هلكوا. قال ابو عبيد معناه ان كل ما جاء عن الصحابة وكبار التابعين لهم باحسان هو العلم الموروث وما احدثه من جاء بعدهم هو المذموم وكان السلف يفرقون بين العلم والرأي

73
00:24:25.550 --> 00:24:46.650
يقولون للسنة علم يقول للسنة علم ولما عداها رأي كان ابني على سنة علم وعن احمد قال يؤخذ العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة فان لم يكن فهو في التابعين مخير

74
00:24:46.950 --> 00:25:05.100
يعني يختار من اقوالهم. هذي يسميه الامام احمد الاختيار الذي يسميه الناس الاتباع يعني يختاروا من اقوالهم ما وافق الدليل. اما الصحابة اذا اتفقوا فليس له الا الاتباع او كان عن احد من الصحابة. اما اذا اختلفوا الامام احمد يقول ايش

75
00:25:05.200 --> 00:25:23.650
كما منهجه مذهبه اقواهما للدليل اللهم للدليل او اقربهما للدليل. نعم لذلك ذكر ابن القيم وغيره كان الامام احمد اذا كان في مسألة قول لصحابي لم يعده الا اذا خالفه غيره

76
00:25:24.600 --> 00:25:40.200
وجاء عنه في هذا   احسن الله اليكم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت ابن ابن المنكدر يقول سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول مرضت

77
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
مرضت فجاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وابو بكر رضي الله عنه. وهما ماشيان فاتاني وقد اغمي علي فتوضأ رسول الله اي صلى الله عليه وسلم ثم صب وضوءه علي فافقت فقلت يا رسول الله وربما قال سفيان فقلت اي رسول الله كيف اقضي في

78
00:26:00.200 --> 00:26:17.550
كيف اقضي في مالي؟ كيف اصنع في مالي؟ قال فما اجابني بشيء حتى نزلت اية الميراث. نعم. الشاهد من هذا انه اه ما تكلم برأي ولا وانما سكت حتى نزل الوحي

79
00:26:17.650 --> 00:26:36.500
حتى نزل الوحي هذا هو الشاهد  الله اليكم قال رحمه الله باب تعليم النبي صلى الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس برأي ولا تمثيل نعم هذا هو لا قرائي ولا قياس. تمثيل القياس

80
00:26:37.200 --> 00:26:54.900
ان علم النبي صلى الله عليه وسلم وتعليمه لامته انما هو من الوحي لا رأي ولا ضرب مثال بقياس يعني   احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا موسى سألوا على سبيل البيان فيظرب لهم المثال

81
00:26:55.500 --> 00:27:10.600
الا رأيت ان وضعها في حلال اكان عليه وزر لما سأل ولما كذلك الرجل الذي سيأتينا قصة الذي من جمل او قلقل هل فيها من من اورق؟ قال نعم قال من اين اتى؟ قال لعله نزع عرق قال وهذا لعله

82
00:27:10.600 --> 00:27:29.150
لكن لما سأل الرجل هنا من باب اقناعه والا في الحكم على الاصل. الحكم معروف انه البلد للفراش. ما بنى عليه حكمه وانما بنى عليه الاقناع لهم اطمئنان نفسه هذا مقصوده لما قال مما علمه الله تعليم

83
00:27:29.400 --> 00:27:52.900
التعليم شيء واظهار الحكم او اظهار اصول المسائل يعني تأييدها بالقياس او بالتمثيل اه لا بأس به. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ابي صالح ذكوان عن ابي سعيد جاء عن ابي سعيد

84
00:27:52.900 --> 00:28:12.900
رضي الله عنه جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما نأتي به تعلمنا مما علمك الله. فقال اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا. فاجتمعن فاتاهن رسول الله رسول

85
00:28:12.900 --> 00:28:32.900
الله صلى الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الله ثم قال ما منكن امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة الا كان لا حجاب من النار. فقالت امرأة منهن يا رسول الله اثنين. قال فاعادته مرتين ثم قال واثنين واثنين واثنين

86
00:28:32.900 --> 00:28:58.900
هذا الحديث وجه الشاهد منه انه قال آآ ذهب الرجال بحديثك والحديث العلم الاثر كان يعلمهم ثم قالت فعلمهن مما علمك الله. علمك الله وعلمه الله بما اراك الله يعني لا بالرأي والقياس انما بالعلم الذي هو الوحي هذا هو الشاهد

87
00:28:59.100 --> 00:29:14.900
وايضا لما علمهن علمهن شيئا لا قياس فيه ولا رأي وهو خبر عن الله وقصة ما منكن امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة الا كان لهن كان لها حجابا من النار. وهذا لا يكون الا عن وحي

88
00:29:15.300 --> 00:29:28.900
لا يكون الا عن وحي. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب قول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة طائفة من امتي ظاهرين على الحق يقال

89
00:29:28.900 --> 00:29:48.950
وهم اهل العلم هذا هو هنا قال لا تزال طائفة. من هذه الطائفة؟ الطائفة المنصورة. كما سيأتينا في الحديث الذي بعده. قال وهم اهل العلم الا وهم اهل العلم نصنف يعني اه

90
00:29:49.100 --> 00:30:15.300
بين هنا انهم اهل ذكر عنه ذكر عنه دي في سننه لما ورد هذا الحديث قال وحدثنا البخاري سمعت علي ابن المديني يقول هم اصحاب الحديث اصحاب الحديث وذكر ايضا الحاكم في علوم الحديث عن الامام احمد انه قال ان لم يكونوا اهل الحديث

91
00:30:15.800 --> 00:30:34.250
فلا ادري من هم طائفة المنصورة والمراد باهل الحديث كما قال القاضي عياض وغيره من يعتقد اعتقاد اهل الحديث سواء كان محدثا او مفسرا او فقيها ولو من عامة الناس ما دام على اعتقاد اهل الحديث وهو السنة فهو من الطائفة المنصورة

92
00:30:35.800 --> 00:32:10.850
سلكك   السلك يكفي السلك فيه المايك         اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح

93
00:32:10.850 --> 00:33:08.500
الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله        احسن الله اليكم. احسن الله اليكم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال من امتي ظاهرين على الحق يقاتلون وهم اهل العلم. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله

94
00:33:08.500 --> 00:33:28.500
الله عليه وسلم انه قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين حتى يأتيهم امر الله وهم ظاهرون. نعم. هذا الحديث فيه الطائفة الباقية وهم اهل الحديث واهل السنة الى قيام الساعة وهم الفرقة الناجية التي اخبر النبي صلى الله عليه

95
00:33:28.500 --> 00:33:43.050
عنها انها الفرقة الناجية قالوا من هي يا رسول الله؟ قال على من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. فهذه هي الطائفة المنصورة وهم الفرقة الناجية الباقون الى قيام الساعة

96
00:33:43.150 --> 00:33:55.100
الى قيام الساعة واما حديث الذي عند مسلم حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انها لا تقوم الساعة الا على شرار الناس فالمراد بعض قبض بعد

97
00:33:55.100 --> 00:34:16.800
ارواح آآ الطائفة المنصورة لانها كما جاء في الحديث ان الله يبعث لما قال له آآ عارضه عقبة بن عامر في حديث الطائفة المنصورة قال له وحديث الطائفة المنصورة هذه اللي قال حدثه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله بن عمرو اجل

98
00:34:17.400 --> 00:34:46.850
يبعث الله ريحا كريح المسك. فلا تترك نفسا مؤمن فيها مثقال ذرة او حبة من ايمان الا قبضته ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة. فلا تعارض بين الحديثين   احسن الله اليكم قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابي شهاب قال اخبرني حميد قال سمعت معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه يخاطب

99
00:34:46.850 --> 00:35:06.600
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسمها ويعطي الله ولا يزال امرها ولا يزال ولا يزال امر هذه الامة مستقيما حتى تقوم الساعة او حتى يأتي امر الله. نعم

100
00:35:06.600 --> 00:35:27.450
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وانما انا قاسم ذهب بعض العلماء الى انه المقصود بالقسمة هنا قسمة العلم من قسمة العلم لانه قال يفقهه في الدين وبعضهم على انها المقصود بها قسمة المال

101
00:35:27.500 --> 00:35:47.350
انما قسمة المال والظاهر والله اعلم ان الحديث يشمل هذا وهذا يشمل هذا وهذا لانه جاء ما يدل على الامرين من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن القرآن لقوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا جاءت فيه

102
00:35:47.600 --> 00:36:07.300
وقسمة الفيل يذكره العلماء على اتباع اوامر النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه لذلك قال القاضي عياض قوله انما انا قاسم اي انما اقسم بينكم فالقي الى كل واحد ما يليق به

103
00:36:07.500 --> 00:36:35.200
يعني من العلم جاء سياقه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال ويعطي الله قال كل واحد منكم من الفهم والتفكر والعمل ما اراده وقالت تربشتي اعلم صلى الله عليه وسلم انه لم يفظل في قسمة ما في قسمة ما اوحي اوحى الله اليه احدا من امتي على الاخر بل سوى في البلاغ

104
00:36:35.200 --> 00:36:50.850
عدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم في فهم ايش؟ القرآن وهذا يدل عليه قول علي لما سئل هل عندكم شيء غير القرآن؟ قال لا. ليس عندنا الا كتاب الله

105
00:36:51.000 --> 00:37:07.900
او فهم يؤتيه الله من يشاء قد اشار الى الفار ان التمايز بين الناس بفهم القرآن من الناس من هو اعلم من الاخر لا لانه اعطي او وجد علما لم يجده الناس انما هو استنباط من القرآن

106
00:37:08.000 --> 00:37:25.950
وفي هذا الحديث لا يزال امر هذه الامة مستقيما اشارة الى انها بالعلم. لانه جاء ذكر العلم والتفقه فيه استقامة هذا الامر لذلك وجه ايراد هذا الحديث في هذا الموضع هو ان هذه الطائفة باقية وهم اهل العلم

107
00:37:26.350 --> 00:37:43.300
وانت اول وهلة لما تجد ان العلماء يوردون هذا الحديث. ويفسرونه بان المراد بها اهل الحديث المنصورة ويفسرونه ويريدون به ويقول اهل العلم اول وهلة تقل يعني فيه فيه بعد

108
00:37:43.450 --> 00:37:58.350
لكن اذا نظرت في مجموع الادلة تجد انها او دقة فهم الحديث تجد ان الذي قالوه هو هو الصواب لانها ما دل عليه وهو من الفهم ايضا من فقه الاحاديث ان تجد ان العلماء يقولون هذا وينصون عليه

109
00:37:59.200 --> 00:38:17.100
الالة كلنا الحديث آآ كما يقول العلماء انه دل على ان المراد بهم آآ المراد بهم ومطابقة الحديث لهذا الباب من هذه الجهة جهة بقاء اهل الحديث وهم الطائفة المنصورة

110
00:38:17.700 --> 00:38:39.950
وهم اهل العلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في قول الله تعالى او يلبسكم شياعا. يعني مراده التفرق بالاختلاف يعني ان التفرق والاختلاف في العلم من من الوعيد وليس من الخير

111
00:38:40.600 --> 00:38:56.800
من الشر الموعود به او متوعد به وليس من الخير نعم قال رحمه الله حدثنا علي ابن علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول لما نزل

112
00:38:56.800 --> 00:39:16.800
على رسول الله صلى الله عليه وسلم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجهك او من تحت قال اعوذ بوجهك فلما نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال هاتان اهون او قال ايسر

113
00:39:16.800 --> 00:39:41.350
لانه ليس هناك خيار دون هذه احد هذه الثلاثة فاختار اهونها صلى الله عليه وسلم شفقة بامته شيعا يخلطكم بعضا شيعا واحزابا متفرقين يشايع بعضكم بعضا سميت الشيعة شيعة من هذا القبيل. فلذلك هذا من الوعيد لان التحزب والتفرق

114
00:39:41.600 --> 00:39:58.750
اه مذموم ولذلك يؤخذ من هذا انه هذا يجتنبه العبد لا يقول انه ما دام انه واقع قدري فافعاله لا وين كان واقع قدري تجتنبه تجتنبه بايش للاسباب الشرعية التي تحمي منه

115
00:39:58.900 --> 00:40:17.050
تحمي منه لان وقوع العذاب ووقوع الفتن التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم انها تكون في اخر الزمان اخبر عنها اشياء قدرية كائنة. لكن مع ذلك ارشد الى اجتنابها. قال عبادة في الهرج كهجرة الي وقال فليلزم بيته. قال الساعي فيها

116
00:40:17.050 --> 00:40:39.350
كذا الى اخره والماشي فيها خير من الساعي والقائم خير من الماشي جالس خير من القائم كله قال وهل يلزم بيته واضح يا اخوان؟ نعم وقوع وجود الاشياء القدرية لا يعني الرضا بها. وانما يجتنبها كذلك هذه التحزبات سواء الفكرية او العلمية او الفقهية

117
00:40:39.350 --> 00:40:57.350
هي ليست اه خيرا ووجوده لا يعني الرضا بها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من شبه اصلا معلوما باصل مبين وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم حكمهما ليفهم

118
00:40:57.350 --> 00:41:15.900
مسائل لاحظت الترجمة كيف هي ترجمة هنا باب من شبه اصلا معلوما باصل مبين. ايه وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم حكمهما ليفهم السائل. ليفهم السائل. نعم. يعني الاصل انه ليس مبنيا على قياس

119
00:41:15.950 --> 00:41:38.600
وانما توضيحه للسائل بالتشبيه بالقياس الانتزاع انتزاع الحكم مبني على قياس. كما مر معنا في الادلة. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبني على قياس. انما وحي هنا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قاس هذا لتوضيحه للسائل لا لانتزاع الحكم واستخراج الحكم

120
00:41:38.900 --> 00:42:05.000
وهذا من شفوف فقه البخاري رحمه الله نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا اصبغ بن الفرج قال حدثني. المراد به القياس الصحيح القياس الصحيح. نعم  احسن الله اليكم قال حدثنا اصبغ ابن الفرج قال حدثني ابن وهب عن يونس عن عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه

121
00:42:05.000 --> 00:42:25.000
ان اعرابيا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اورق؟ قال ان فيها لو لو

122
00:42:25.000 --> 00:42:53.650
ترقى قال قال فانى ترى ذلك جاءها؟ قال يا رسول الله عرق نزعها. قال ولعل هذا عرق النزاع ولم يرخص له في الانتفاء منه. نعم الرجل جاء شك  لا شك في هذا الابن الذي ولد له اسود وهو واباؤه بيض فكيف يكون هذا؟ فتعجب من هذا الشيء

123
00:42:53.650 --> 00:43:13.650
كانه يريد ان ينتفي من الولد يرفع دعوة انتفاء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ ما دام الفراش موجود وليس ولم يرمها باحد فرق بين اللعان اللعان ان يرميها بشخص انه رأى شخصا عليها يزني بها وانها حملت منه فيلاعن هذه الملاعنة اما

124
00:43:13.650 --> 00:43:31.400
ان يشك في الغلام ولا يرميها بشيء وليس هناك الا وجود الشبك او اللون فهذا لا لا ينفي فهنا ماذا قال له وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال هل ما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اورق

125
00:43:31.450 --> 00:43:48.500
هل فيها لونه اورق يعني ما فيه غبرة ودخنة لونه؟ قال هل فيها من ذلك؟ قال ان فيها لو رقى  فيها عدة قال من اين جاءها ذلك لعله نزعه عرق

126
00:43:48.950 --> 00:44:10.400
مع ان فحل الابل ليس باورق ومع ذلك الابل انتجت ورقا فقال وهذا لعله نزعه عرق من اجداد لا تعرفه الم فلم يقبل منه النبي صلى الله عليه وسلم ورد دعواه. الشاهد من الحديث انه النبي صلى الله عليه وسلم عمل

127
00:44:10.400 --> 00:44:26.950
الشبه عمل بالشبه من حيث من حيث هذا اه اقناع الرجل. هو قال ليفهم السائل. اما الاصل وباي اصل بنى؟ بنى على الشبه ام بنى على ان الولد للفراش على ان الولد للفراش اذا تمسك بالادلة

128
00:44:27.050 --> 00:44:50.150
تمسك بالاصل. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشيع سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة استنجأت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرة تحج. فماتت قبل ان تحج. افأحج عنها؟ قال نعم حجي عنها

129
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضيته؟ قالت نعم. قال فاقض الله الذي له فان الله احق بالوفاء هذا الحديث قاسي النبي صلى الله عليه وسلم قياس قاس الدين الادمي على دين الله حق الله في الدين الذي في ذمته امها وهو النذر

130
00:45:10.150 --> 00:45:33.550
على الديون للادميين فقال اقضوا الله هنا يقول شبه ليفهم السائل. والا الاصل يكفي فيها ان يقول نعم. ايش وفي بدين امك لان الوحي موجود هو ما يخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك ايش؟ افهمها. لكن العلماء يقولون

131
00:45:33.550 --> 00:45:48.800
هذا تنبيه على صحة القياس ليس فقط للتفهيم. استدلوا بهذا وبهذا اه حديث اخر ارأيت ان وضعه في حرامها هل عليه وزر وغيرها من الادلة؟ استدلوا بها على انه ايش

132
00:45:49.000 --> 00:46:12.950
يصح القياس وهذا هو الصحيح ان القياس الصحيح ان القياس الصحيح المبني على مقدماته ونتائجه ولم يعارظ دليلا من كتاب او سنة او اجماع انه النوم صحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه

133
00:46:12.950 --> 00:46:32.950
اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب ما جاء في اجتهاد القضاء بما انزل الله تعالى

134
00:46:32.950 --> 00:46:52.700
ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومدح النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها ولا يتكلم من قبله ومشاورة الخلفاء وسؤالهم اهل العلم. نعم. هذا الباب

135
00:46:54.500 --> 00:47:21.450
للبخاري رحمه الله ورده في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة يعني بيان ان القضاة والحكام الذين يحكمون الناس يكون بينهم لابد ان يعتصموا بالكتاب والسنة واذا خفي عليهم الشيء ان يتشاوروا

136
00:47:21.800 --> 00:47:52.750
مع اهل العلم ويسأل اهل العلم وفي بعض نسخ الصحيح باب باب ما جاء في اجتهاد القضاة وبعضها باب ما جاء في اجتهاد القضاء  ولكن يقول نبه ابن حجر وغيره انها

137
00:47:53.750 --> 00:48:23.500
القضاء اولى بالهمز المد لانه سيأتي ترجمة في بيان اجتهاد الحاكم الحاكم والقاضي اذا هنا ان يتكلم عن الاجتهاد في القضاء وهناك في اجتهاد القاضي اذا اجتهد فاصاب او اخطأ

138
00:48:25.400 --> 00:48:46.150
ثم ذكر قوله تعالى ومن لم يحسن يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون   ترجم بهذه الاية في بيان ان من ترك القضاء ترك الحكم بما انزل الله فهو ظالم

139
00:48:47.550 --> 00:49:19.550
هو ظالم  نبه الحافظ بن حجر على اختيار الشيخ البخاري الحافظ البخاري لهذه الآية في هذا الموضع قال ترجمة في اوائل الاحكام يعني كتاب الاحكام آآ قال باب من؟ باب اجر من قضى بالحكمة لقول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون

140
00:49:20.000 --> 00:49:41.400
هناك اشهار باورد الاية فاولئك هم الفاسقون مع انه ترجم لقوله من قضى بالحكمة وهنا ايضا قال ومدح النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الحكمة يقضي بها قال فيه اشارة الى ان الوصف

141
00:49:41.700 --> 00:50:10.900
بالصفتين ليس واحدا يعني هناك وصف وصفهم بالفسق من لم يحكم بما انزل الله الباب هناك وهنا في اجتهاد القاضي ترك الاجتهاد اجتهاد في تحري الحق انزل عليه اية فاولئك هم الظالمون

142
00:50:12.600 --> 00:50:39.300
ففيه بيان ان هذه الايات يعني يختلف فيها الحكم باختلاف الحكام يقول خلافا لمن قال احداهما في النصارى والاخرى في المسلمين والاولى لليهود وهي قوله اولئك هم الكافرون لان هناك من قال هذه في اليهود

143
00:50:39.650 --> 00:51:00.650
واولئك هم الظالمون هناك من قال انها في النصارى اولئك هم الفاسقون قال انها في  المسلمين يقول لك البخاري يرى انها باختلاف الناس اختلاف الحاكم نفسه حتى ولو كان من كلهم من المسلمين

144
00:51:02.100 --> 00:51:27.400
ثم قال ابن حجر والاظهر العموم واختصر المصنف على تلاوة الايتين لامكان تناولهما المسلمين بخلاف الاولى فانها في حق من استحل الحكم بخلاف ما انزل الله يعني الكفر ان يستحل تركه

145
00:51:27.550 --> 00:51:53.500
ترك الحكم بغير ما انزل الله واما الاخرتان فهما لاعم من ذلك يعني قد يكون مسلما فاسقا او ظالما هذا كلام الحافظ ابن حجر وهو اظهر الحقيقة قال الشيخ عبد العزيز بن باز

146
00:51:53.800 --> 00:52:08.850
في كلامه على هذه المسألة قال الحكام بغير ما انزل الله اقسام مما يبين اختياره كما اختار او ان هذا هو الذي اختاره ابن حجر تبين انه اختيار البخاري هو الاولى

147
00:52:10.800 --> 00:52:36.900
الاقسام تختلف احكامهم بحسب اعتقادهم واعمالهم  فمن حكم بغير ما انزل الله يرى ان ذلك احسن من شرع الله فهو كافر عند جميع المسلمين يرى  ان ذلك احسن من شرع الله

148
00:52:37.500 --> 00:53:00.200
وهكذا من من يحكم القوانين الوضعية بدلا من شرع الله ويرى ان ذلك جائز يعني يستجيز ذلك ولو قال ان تحكيم الشريعة افضل فهو كافر لكونه استحل ما حرم الله

149
00:53:01.550 --> 00:53:22.600
ان يحكم استحلالا يرى جوازه اما من حكم بغير ما انزل الله اتباعا للهوى اويلي رشوة او لعداوة بينه وبين المحكوم عليه او لاسباب اخرى وهو يعلم انه عاص لله بذلك

150
00:53:23.050 --> 00:53:41.550
ان الواجب عليه تحكيم شرع الله هذا يعتبر من اهل المعاصي والكبائر ويعتبر قد اتى كفرا اصغر وظلما اصغر فسقا اصغر كما جاء ذا هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن طاووس

151
00:53:41.700 --> 00:54:00.700
وعن جماعة من السلف وهو المعروف عند اهل العلم والله ولي التوفيق. هذا كلام الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى نقلناه لاهميته في هذا الموضع باهميته في هذا الموضع وقول المصنف ومشاورة الخلفاء

152
00:54:00.950 --> 00:54:24.250
وسؤال لاهل العلم ايوه هذا يعني ترجمة داخلة في الباب خلاف الباب معطوفة على قوله اجتهاد القضاء يعني هو مشاورة الخلفاء وبيان ان الخلفاء كانوا يشاورون فان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يشاورون الصحابة كما شاور

153
00:54:25.100 --> 00:54:43.350
ابو بكر الصحابة لما سئل عن الجدة وسئل عن كذا شاور عمر سئل عن مسائل وشاور وهكذا من بعدهم من اهل العلم هكذا من بعدهم من اهل العلم ولذلك يذكر الفقهاء في كتبهم

154
00:54:43.650 --> 00:55:04.250
انه ينبغي للقاضي ان يشاور اهل العلم قال الخرقي مختصر واذا نزل به الامر المشكل المشكل عليه مثله شاور فيه اهل العلم والامانة لكن يقولون هذا اذا كان مما يشكل عليه

155
00:55:04.400 --> 00:55:22.650
من المسائل المشكلة التي محل نظر وبحث. اما الذي امرها بين محكوم فيها بنص الكتاب او بالاجماع او ما يدل عليه ظواهر الادلة فهذا يحكم به لانه ظاهر له ولا يحتاج الى مشاورة لظهوره وبيانه

156
00:55:24.350 --> 00:55:52.650
ثم ذكر المصنف رحمه الله في في الباب حديثين لان اه الباب مبني على اه يعني على قضيتين الاولى في الحكم بالحكمة والثاني في المشاورة  احسن الله اليكم قال حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا ابراهيم بن حميد عن اسماعيل عن قيس عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول

157
00:55:52.650 --> 00:56:08.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق. واخر واتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. نعم هذا هو

158
00:56:08.400 --> 00:56:30.300
قوله لا حسد هنا اي لا غبطة الى غبطة الا الى غبطة معتبرة ولا غبت ذات فضل الا في مسألته او في خصلتين وليس الحسد المذموم لان الحسد المذموم هو تمني زوال النعمة عن المنعم عليه

159
00:56:30.950 --> 00:56:48.150
اما الغبطة فهي تمني مثل تلك النعمة ان يغبطه عليه ويتمنى انه لو عنده مثلها دون ان يتمنى زوالها عن المنعم عليه لكن اذا كان الانسان يريد ان يغبط الناس ويتمنى مثلهم فافضل ما هنالك

160
00:56:48.450 --> 00:57:05.800
هذه التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم اتاه الله الحكمة يقضي بها بين الناس ويعلمها ان كان قاضيا يقضي وان كان داعيا يدعو ويعلم والاولى ما اذا كان الله اتاه مالا فينفق فيه. في سبيل الله في الحق

161
00:57:07.250 --> 00:57:28.650
والشاهد منه ظاهر ينطبق على القسم الاول من الترجمة وهو القضاء بالحكمة القضاء بالسنة والعلم ويترك الرأي نعم  احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن محمد قال اخبرنا ابوه حكمة حكمة المراد بها هنا

162
00:57:28.950 --> 00:57:51.700
السنة والعلم العلم المأخوذ من الكتاب والسنة وان كانت الحكمة  من ذلك لكنه المراد بهنا السياق يبينها ان المراد بها السنة كما قال عز وجل واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. قال علماء السنة

163
00:57:52.450 --> 00:57:59.800