1
00:00:06.250 --> 00:00:22.550
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:23.150 --> 00:00:42.550
فهذا هو المجلس الثالث من مجالس قراءتنا بالتعليق على كتاب التوحيد ونحن في عصر السبت الرابع من الشهر الرابع عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:43.700 --> 00:01:06.300
كنا قد وقفنا على قوله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. فنبدأ على بركة الله. الله يبارك فيك. ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

4
00:01:06.300 --> 00:01:26.300
وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا لا اله الا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. عن ابن عباس رضي

5
00:01:26.300 --> 00:01:46.300
الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. اذا قلت

6
00:01:46.300 --> 00:02:10.250
اول لازم تقول شهادتان اذا قلت اولا تقول شهادة عاد انت بالخيار فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. احسن الله اليكم قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله

7
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك كفى اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك

8
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
اياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. اخرج وله ما عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا

9
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
حبوا الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه. فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم فلما اصبح وغدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها. فقال اين

10
00:03:10.250 --> 00:03:35.950
علي بن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه فارسل فارسل اليه فاتي به فبصق فبصق في عينيه ودعا له فبرأك ان لم يكن به فاعطاه الراية فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم دعهم الى الاسلام واخبرهم بما

11
00:03:35.950 --> 00:03:55.000
يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يذوق دون ان يخوضون قوله رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله

12
00:03:55.600 --> 00:04:32.300
الدعاء مهموزا وغير مهموس دعا يدعو دعاء مصدر بمعنى الطلب دعا بمعنى طلب دعاء يعني طلبا وهو مصدر يستخدم بالمعنيين بمعنى طلب وبمعنى دعا دعوة لماذا استخدم هذا المصدر الدعاء

13
00:04:32.750 --> 00:05:00.650
الى شهادة ان لا اله الا الله ليشمل المعنيين معا فانت تطلب الله خائفا من الشرك ان يثبتك على التوحيد وانت تدعو غيرك الى شهادة التوحيد هذا المصدر اذا عدي بالى

14
00:05:01.150 --> 00:05:27.650
فان معناه يتعين فيكون الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله باب الدعاء اي دعوة وطلب الناس الى شهادة ان لا اله الا الله فان قال قائل فلماذا ندعو

15
00:05:27.700 --> 00:05:54.950
الى شهادة ان لا اله الا الله فالجواب لانها دعوة الحق والواجب على المسلم ان يدعو الخلق الى الحق شهادة ان لا اله الا الله هي دعوة الحق والواجب على المسلم

16
00:05:55.100 --> 00:06:20.700
دعوة الخلق الى الحق  ولان الدعوة الى شهادة التوحيد حق الله عز وجل ولابد من اداء هذا الحق كيف يؤدي العامي هذا الحق يسأل الله الثبات على هذه الشهادة ويدعو الله عز وجل

17
00:06:23.400 --> 00:06:48.350
وكيف يؤدي طالب العلم هذا الحق يسأل الله الثبات ويدعو غيره الى هذه الشهادة الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله لماذا ندعو؟ لان الله اوجب علينا هذه الدعوة

18
00:06:49.850 --> 00:07:16.900
وقال جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده لا اله الا الله والنبي صلى الله عليه وسلم اول ما دعا

19
00:07:17.600 --> 00:07:43.200
قومه في مكة عشر سنوات لم يأمرهم بالصلاة ما في امر بالصلاة ولا زكاة ولا صوم ولا حج عشر سنوات يا ايها الناس اعبدوا ربك هذه دعوته عليه الصلاة والسلام

20
00:07:45.900 --> 00:08:14.650
ولذلك لما بعث معاذ بين له الاولوية في الدعوة فقال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله والدعاء الى هذه الشهادة دليل على حب الخير للغير

21
00:08:17.450 --> 00:08:43.850
الدعاء الى هذه الشهادة دليل على حب الخير للغير فانت لا تريد ان احدا يحترق في النار فتدعوه الى هذه الشهادة التي بها نجاته الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله

22
00:08:44.600 --> 00:09:09.000
وقد سبق ان بينا ان الشهادة لا تكون شهادة الا بشروطها بين هذه الشروط ولا لا وبيناها هنا الدرس اذا لابد ان نبينها ما هي شروط الشهادة انت لما تقول

23
00:09:09.150 --> 00:09:36.600
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا الشكر لله او اشهد ان فلان عالم. اي شهادة تؤديها لابد لها من شروط  بالنسبة لشهادة التوحيد اشتقر العلماء استقرأ العلماء

24
00:09:36.700 --> 00:10:10.550
الادلة فوجدوا انها لا تخرج عن سبعة شروط فاذا وجدت هذه الشروط فهذه الشهادة صحيحة اذا لم توجد هذه الشروط واقعيا لا علميا فان هذه الشهادة غير صحيحة وليش نقول واقعيا لا علميا

25
00:10:10.950 --> 00:10:31.650
لان كثيرا من عوام المسلمين يقولون هذه الشهادة واقعيا قد لا يدركونها علميا فمثلا تقول لعامي من المسلمين انت تقول اشهد ان لا اله الا الله مستيقن؟ قال اي بالله

26
00:10:32.800 --> 00:10:54.050
لو سألت هل اليقين من شروط لا اله الا الله يمكن ما يعرفها اذا المطلوب ايقاعها اما العلم بها فامر زائد ها  المطلوب ايقاع هذه الشروط ووجودها لا العلم بها

27
00:10:54.900 --> 00:11:22.550
ليش نقول لا العلم بها؟ لانه قد يأتي فيلسوف او عالم من علماء الغرب يعلم هذه الشروط ولا تنطبق عليه الشهادة. ليش للتخلف لتخلفها في الواقع مع وجودها علميا يعني قد يكون مثلا اظرب لكم مثال اليهود اللي في زمن النبي

28
00:11:22.600 --> 00:11:45.500
صلى الله عليه وسلم. يعلمون ان محمدا رسول الله ولا لا يعلمون. يعلمون. بنص القرآن. يعرفونه كما يعرفونه ابناءه الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه طيب هذه المعرفة وهذا العلم ليس معناه واقعيا انهم شهدوا بالرسالة

29
00:11:46.900 --> 00:12:08.900
لانهم واقعيا استكبروا ويقول ابو طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا يقول علمت لكن ابى اذا لابد من هذه الشروط واقعيا عمليا وان لم يلزم علميا

30
00:12:10.300 --> 00:12:40.550
ما هي هذه الشروط العلم واحد العلم المنافي للجهل قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله الثاني اليقين المنافي للشك قال الله تعالى ثم لم يرتابوا اليقين المنافي للشك

31
00:12:42.550 --> 00:13:07.800
وفي قوله تعالى ظننت اني ملاق حسابي. هنا ظننت بمعنى استيقنت لان ظن تستخدم على المعنيين على المعنى اليقين ومعنى الشك اذا العلم المنافي للجهل اليقين المنافي للشك الثالث المحبة

32
00:13:08.250 --> 00:13:40.750
المنافية للبغض  المحبة المنافية للبغض  لابد ان الانسان يقول هذه الكلمة محبة فيها يحب الله يحب التوحيد لا يقولها على مضض لا يقوله هو مبغض هذا الشيء لماذا لا يوجد شركاء مع الله

33
00:13:41.550 --> 00:14:07.350
لابد ان يقولها وهو محب لله عز وجل محب لهذه الكلمة ولذلك قال جل وعلا عن محبة المشركين انهم يحبون لكن الله قال عن محبة المؤمنين لما ذكر ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا

34
00:14:07.500 --> 00:14:34.300
يحبونهم كحب الله فهذه المحبة الشركية غير مقبولة لابد ان تكون محبة خالصة ولذلك قال والذين امنوا اشد حبا لله لماذا اشد اعظم لخلوصها من الشرك لكونهم اوجدوا التوحيد على اسس المحبة الصحيحة

35
00:14:36.150 --> 00:15:05.050
اذا العلم واليقين والمحبة الشرط الثالث الصدق المنافي للكذب رابع او الرابع عفوا الرابع الصدق المنافي للكذب وآآ لابد للانسان ان يقول هذه الشهادة صادقا لا يقولها كاذبا مخادعا فان المنافقين

36
00:15:05.800 --> 00:15:30.700
قالوها لكن الله ردها عليهم لماذا ردها عليهم رد الشهادة عليهم المشهود به حق لكن الشهادة متخلفة. ما الذي تخلف فيها؟ الصدق فقال الله اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد ها

37
00:15:30.850 --> 00:15:52.400
انك لرسول الله اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله هذي شهادة حصلت واقعيا ولا ما حصلت واقعيا حصلت بدليل انهم جاؤوا الى المجلس وقالوا نشهد انك لرسول الله. اللام بمعنى والله

38
00:15:52.550 --> 00:16:14.850
زيادة بعد تأكيد لفظي لكن ماذا قال الله عز وجل عن هذه الشهادة؟ كمل الاية تعرفون ها والله يعلم انك لرسولك. اذا المشهود به حق ولا باطل؟ حق. فاثبت الحق الذي قالوه. والله يعلم

39
00:16:14.850 --> 00:16:39.850
انهم لكاذبون لكاذبون في قولهم انك لرسول الله ولا لكاذبون في شهادتهم احسنت. شوفوا كيف وين وقع التخلف؟ ما وقع التخلف في المشهود به. وقع التخلف في الشهادة ليش تخلف في الشهادة؟ لانهم ما كانوا صادقين في قولهم انك لرسول الله

40
00:16:40.650 --> 00:17:05.250
مقولهم انك لرسول الله حق قولهم نشهد هذا باطل ليش؟ لانهم قالوها كذبا فهمنا هذه ولذلك لابد ان نفهم هذه الشروط الصدق المنافي لايش قلنا؟ الكذب يعني ما تقولها ها مجاملة لفلان

41
00:17:05.550 --> 00:17:35.150
هذا من معاني الكذب ما تقولها كاذبا ها يعني مخادعا؟ لا اذا لابد من الصدق وهذا هو الشرط الرابع العلم اليقين والمحبة والصدق الخامس الاخلاص المنافي للشركة المنافي للرياء والسمعة

42
00:17:42.100 --> 00:18:05.450
انا بسألكم سؤال لو جاء الشاهد عند القاضي قال يا حضرة القاضي انا بشهد قال له القاضي تعلم؟ قال نعم اعلم متأكد قال مستيقن تشهد بالصدق او بالكذب؟ قال بالصدق

43
00:18:06.750 --> 00:18:39.400
تحب الشهادة ولا عشان شي ثاني جاي؟ قال لا جاي عشان الشهادة اشهد لاحظ لان هذه الشروط موجودة فهو يعلم مستيقظ وصادق فيما يقول ومحب لما يقول لكن جابوا للقاضي صورة ان الرجل انما يؤدي الشهادة عشان الفلوس

44
00:18:41.550 --> 00:19:04.600
هل القاضي سيقبل هذه الشهادة مع ان الذي سيشهد به هو عالم به مستيقن صادق محب لكن القاضي ما يقبل لماذا لانتفاء الخلوص لانتفاء الخلاص الاخلاص يقول القاضي لا اقبل

45
00:19:05.500 --> 00:19:30.050
ولذلك لابد ان يقول المسلم اشهد ان لا اله الا الله خالصا من قلبه ما هو متخلصا من قومه ها ان يقولها خالصا من قلبه لا متخلصا مما يجري على من يخالف هذه الكلمة

46
00:19:31.950 --> 00:19:51.950
ولذلك اسامة ابن زيد قتل ذاك الرجل بعد ما قال لا اله الا الله باي شيء استدل بدليل حق قال ما قالها الا متخلصا من السيف اذا ما كان مخلص

47
00:19:52.250 --> 00:20:11.650
النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لا الاخلاص ما هو شرط وانما قال هل شققت عن قلبه؟ اي كيف علمت انه قاله؟ قالها متخلصا شوفوا كيف فاقره على ان انه لا يصلح ان يكون القائل متخلصا

48
00:20:12.050 --> 00:20:33.750
لكن كيف نعلم انه قال ذلك خالصا او متخلصا خالصا او رياء ريان يعني كيف؟ يعني بعض بني جلدتنا يقول انا مسلم واذا راح عند الكفار قال والله انا اعرف ان الدين كله باطل اصلا ما في دين

49
00:20:34.850 --> 00:20:51.400
طيب هذا الرجل الان لماذا يقول لا اله الا الله ليتخلص من تبعات كلام الناس فصار ما عنده اخلاص لهذا قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

50
00:20:52.650 --> 00:21:28.350
ازا لابد من اللي خلوص والاخلاص حتى يحصل الخلاص لابد من الاخلاص حتى يحصل الخلاص   آآ الشرط السادس نعم الانقياد الانقياد المنافي ل الرد احسنت كيف يعني كيف يايين الانقياد المنافي للرد

51
00:21:29.550 --> 00:21:47.300
يقول له القاضي انا اقبل شهادتك لانك صادق وو شروط كلها منطبق عليك. لكن تقبل ما يترتب على هذا الحكم. قال لا ما اقبل ما يترتب على الشهادة من الحكم

52
00:21:48.250 --> 00:22:14.100
اذا لا يقبل القاضي قوله فالذي يقل اشهد حتى تقبل شهادته لابد ان يكون قابلا ها لابد ان يكون منقادا مطيعا للحكم المترتب. ما هو الحكم المترتب في شهادة التوحيد؟ لا معبود حق الا الله

53
00:22:14.950 --> 00:22:37.150
فينقاد فلا يعبد الا الله. لا يركع الا لله. لا يسجد الا لله ينقاد والمقصود بالانقياد هنا الانقياد العمل واقعيا واقعيا لا يذبح الا لله. لا يسجد الا لله ما هو مجرد علم

54
00:22:39.100 --> 00:23:12.600
الشرط السابع القبول المنافي ليه الانقياد المنافي للترك والقبول المنافي او العكس شنو قلنا حنا في الاول ايه والقبول المنافي للترك تقول قبلت؟ لا العكس القيادة المنافية للترك للرد والقبول المنافي للترك

55
00:23:12.750 --> 00:23:39.350
قبلت وتركت متعاكسان وانقذت ورددته واضح القبول انه مثلا لو كانت هذه الشهادة مرتب عليها القصاص. فقال له القاضي شهادتك هذه راح تطيح فلان ونعطيك السيف انت اللي تقطع رأسه

56
00:23:39.800 --> 00:23:57.050
يقول لا انا ما اقبل اذا معناها ان في شهادته شيء فلا يقبل الناس لا يقبلون شهادته. فانت لا بد ان تقبل ما يترتب على شهادة التوحيد. ما الذي سيترتب على شهادة

57
00:23:57.050 --> 00:24:20.300
التوحيد مثلا من امثال ما يترتب على شهادة التوحيد انك تشهد ان من لم يشهد ان لا اله الا الله فانه كافر طيب افرض ان اللي ما يقال شهادة ما قال شهادة ان لا اله الا الله ابوك او جدك او قبيلتك او عشيرتك لا بد ان تقبل

58
00:24:20.550 --> 00:24:43.800
ما يترتب على قولك اشهد ان لا اله الا الله ان من خالفها كافر وان من خالفها فهو مخلد في النار هذه قضايا مهمة هذه شروط السبعة للتوحيد فان قال قائل من اين اتيتم بهذه الشروط

59
00:24:44.650 --> 00:25:01.100
قلنا له الستم تقولون شروط الوضوء شروط الصلاة هل في القرآن اية اسمها شروط الوظوء ولا شروط الصلاة هل في السنة حديث اسمه شروط الوضوء؟ شروط الصلاة ها يا شيخ

60
00:25:01.500 --> 00:25:26.400
لا يوجد اذا من اين اتينا بشروط الوضوء وشروط الصلاة؟ هي مفهومة واقعيا عند الصحابة والتابعين وتبعيهم  ثم استقرت في بطون الكتب من طريق الصبر والتقسيم والجمع اذا الشروط من اين جاءت؟ جاءت باستقراء النصوص

61
00:25:26.900 --> 00:25:56.150
هي كانت واقعيا عمليا موجودة عند الصحابة والتابعين لكنها صارت في بطون الكتب حصريا بيانيا لفظيا عندما احتاج الناس الى ذلك اذا دليل هذه الشروط الصبر والتقسيم دليل هذه الشروط الاستقراء فهما دليلان

62
00:25:56.600 --> 00:26:27.050
دليل الاستقرار ودليل الصبر والتقسيم وهناك دليل ثالث وهو ان كل شرط من هذه الشروط عليه دليل خاص كما نقول في شروط الطهارة نقول من شروط الصلاة الطهارة طيب وش الدليل؟ قال لا صلاة الا بالطهور. جبنا له دليل خاص. صح ولا لا؟ نفس الكلام لما يقول لنا قائل

63
00:26:27.050 --> 00:26:46.500
ما الدليل على العلم؟ قلنا قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله اه وهكذا في جميع الشروط عندنا ادلة خاصة عليها اذا الشهادة لابد لها من هذه الشروط سواء في شهادة

64
00:26:46.600 --> 00:27:14.000
التوحيد او في غيرها من الشهادات لكنها مقررة في شهادة التوحيد نفس الكلام اشهد ان محمدا رسول الله عالما صادقا مستيقنا مخلصا بهذه الشهادة لله عز وجل محبا لمعنى هذه الشهادة واهلها

65
00:27:15.300 --> 00:27:36.550
منقادا لمعنى هذه الشهادة قابلا لمقتضيات هذه الشهادة ولذلك تجد المسلم عندما يقول اشهد ان لا اله الا الله فانه لا يرى لنفسه لباحا يعبد غير الله لا يرى لنفسه الانقياد المطلق

66
00:27:36.800 --> 00:28:04.950
الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله فندعوا الناس الى امرين الى ايجاد شروط الشهادة الى ايجاد شروط الشهادة فان بعض الشروط قد تكون موجودة وبعضها متخلفة فنطلب كمالها

67
00:28:05.450 --> 00:28:31.750
مثلا اليهود عندهم شرط العلم لكن عندهم ايش؟ استكبار ما في انقياد بعض مشركي قريش يعلمون بان محمد صلى الله عليه وسلم صادق لكن ما يقبلون اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب

68
00:28:32.000 --> 00:29:01.150
انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. ها هذه ادلته اذا ندعو الناس الى ايجاد شروط التوحيد يكون حديثنا عن العلم بالشهادة يقين بالشهادة الصدق في الشهادة المحبة للشهادة

69
00:29:02.300 --> 00:29:32.800
القبول للشهادة الاخلاص في الشهادة الانقياد للشهادة القبول لمقتضيات الشهادة وندعو الناس الى المشهود به وهو ان لا اله الا الله ومعنى لا اله الا الله سبق ان بيناه ان هذه الكلمة مبنية على ركنين

70
00:29:34.150 --> 00:30:01.950
النفي لا اله والاثبات الا الله والقاعدة البيانية عند البيانيين وعند  الفصحى والبلغاء ان النفي الذي يلحقه الاستثناء يفيد الحصر لما تقول لا اله هذا نفي ولا لا والا الله هذا ايش

71
00:30:02.200 --> 00:30:33.350
استثناء النفي مع الاستثناء يفيد الحصر فابلغوا صيغ الحصر اه النفي بعده الاستثناء فانت لما تقول ما جاء الا زيد معناها ما حد جاء الا زيد فمعنى لا اله الا الله اسلوب حصري مفاده لا معبود حق الا الله

72
00:30:33.500 --> 00:31:02.150
النفي والاثبات افاد الحصر وان العبادة حق لله عز وجل ولا اله طبعا هي ان لا ان الساكنة ادغمت في اللام لتقارب المخرجين واضح لتقارب ايش المخرجين شهادة ان لا اله الا الله ان لا اله الا الله

73
00:31:03.950 --> 00:31:28.200
لذلك المؤذن حينما يؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله باسقاط النون ولا نافية للجنس لا اله لا يوجد جنس معبود لان اسمها اله نكرة في سياق النفي افادت العموم

74
00:31:28.750 --> 00:31:54.550
قاعدة اصولية الى نكرة في سياق النفي افادت العموم. لا اله طيب اين الخبر؟ لان لا النافية للجنس لابد لها من خبر باتفاق اللغويون باتفاق اللغويين لابد من خبر لكن اختلفوا في تقدير الخبر

75
00:31:55.500 --> 00:32:18.950
والذي دل عليه الدليل هو ما ذهب اليه اهل السنة ان تقدير الخبر لا اله اله بمعنى معبود لا معبود خضرها حق خبرها حق واخطأ من قدر كلمة لا اله

76
00:32:19.750 --> 00:32:50.850
موجود فان هذا خطأ ان الالهة الباطلة موجودة وكذلك اخطأ من ظن ان الخبر منوي مقدر بمعنى لا اله كائن هي بمعنى موجود الله سبحانه وتعالى لما نفى الالهة الباطلة ما نفى وجودها

77
00:32:50.950 --> 00:33:09.850
بل اثبت وجوده بقوله ولا انا عابد ما انتم ها ولا انا عابد ما عبدتم اذا ولا انا عابد ما عبدتم هم يعبدون الان الالهة الله ما نفاها انما نفى استحقاقها

78
00:33:10.150 --> 00:33:33.750
نفى ايش استحقاقها للعبادة فرق بين الامرين اذا لا اله نفي لجنس الالية ولو ان الانسان اكتفى بهذا المعنى فقط لكان ملحدا لذلك لابد من الاستثناء لا اله حق الا الله

79
00:33:34.800 --> 00:33:53.050
ومما يدل على صحة هذا التقدير قوله جل وعلا في سورة الحج ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل وجاء هذا في موضعين في كتاب الله عز وجل

80
00:33:54.400 --> 00:34:18.900
وفي الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان نعيش عبدالله ورسوله وان الجنة حق وان النار حق فالتقديرات في كلمة حق حق حق

81
00:34:18.950 --> 00:34:45.750
هي مقدرة في الاول هذا يؤكد صحة التقدير الخبر بكلمة حق. لا اله حق الا الله اذا قلنا لا اله حق الا الله فيكون المعنى الا الله بالظم مو الا الله. وان كان له وجه

82
00:34:45.850 --> 00:35:04.850
لكنه ضعيف الصواب حتى المؤذن المؤذنون عليهم ان يؤذنوا فيقولوا اشهد ان لا اله الا الله مو اشهد ان لا اله الا الله لماذا قلنا بالرفع او لا وان كان يجوز النصب

83
00:35:05.500 --> 00:35:32.000
لانك اذا رفعته فانت استثنيته من مطلق الخبر الاول الجملة الخبرية الاولى لا معبود حق لكن الله حق ها فالا صار بمعنى لكن الا الله حق واذا قلت ان الله

84
00:35:32.600 --> 00:35:57.200
فكأنك استثنيته من اسم لا اله وحينئذ تحتاج ايضا الى تقدير الخبر. فيكون معناه الا الله حق المودة واحد لكن الاول افصح من الناحية الاعرابية اذا ندعو الى هذه الشهادة وندعوا الى

85
00:35:57.550 --> 00:36:23.950
المشهود به وهي التوحيد والى مقتضيات هذه الشهادة ما هي مقتضيات هذه الشهادة مقتضيات هذه الشهادة كل ما يرسخ اصله او واجباته او كمالاته ونحذر الناس من نواقض هذه الشهادة

86
00:36:25.550 --> 00:36:52.050
ونواقض الشهادة ما يخالف اصل الشهادة او ما ينقض الشهادة والى ما ينقص هذه الشهادة او هذا التوحيد يعني مثلا السحر الكهانة العرافة ادعاء علم الغيب هذه امور مناقضة للشهادة

87
00:36:52.150 --> 00:37:06.850
مناقضة لشهادة التوحيد لا اله الا الله فلابد من تحذير الناس منها اذا الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله يظن الناس مسألة بسيطة. نقول للناس قول له لا اله الا الله. لا يا اخي

88
00:37:07.450 --> 00:37:29.450
نقول للناس قولوا نشهد ان لا اله الا الله نبين لهم معنى الشهادة والمشهود به مقتضيات الشهادة نواقض الشهادة صارت اربعة امور عندنا اساسية لنكتم هذا الباب لن يتم هذا الباب

89
00:37:29.650 --> 00:37:47.300
اورد المصنف رحمه الله في هذا الباب اية وحديثين اما الاية فهي في سورة يوسف في قوله جل وعلا مخاطبا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم قل اي نبينا هذه

90
00:37:47.750 --> 00:38:18.700
اي التوحيد التوحيد هذه سبيلي ادعو الى الله اذا هو قائم على التوحيد يدعو الى الله ادعو الى الله ادعو الى الله الواو هنا ادعو الى الله ليس واو الجماعة

91
00:38:19.100 --> 00:38:48.400
هذا واو اصلية من دعا يدعو انتبه ادعو الى الله على بصيرة اما ان تقول انك جملة الجار والمجرور على بصيرة حال من ادعو ادعو على بصيرة واضح اذا قلنا الجار المجنون متعلق بادعو شيصير المعنى؟ معناه ادعو على بصيرة

92
00:38:48.550 --> 00:39:07.100
الى الله معناها ادعو بعلم واضح هذا ولا لا؟ ادعو بايش بعلم طيب يمكن الواحد يجي يقول على بصير الجار مجنون متعلق بالواو ادعو انا بالظمير المستتر بعد ادعو انا

93
00:39:08.100 --> 00:39:27.300
فيكون المعنى ادعو الى الله وانا على بصيرة ما في بأس يجوز هذا ويجوز هذا والمؤدى واحد وهو ها المودة واحد وهو انك حينما تدعو لابد ان تكون على بصيرة

94
00:39:28.700 --> 00:40:00.650
حينما تدعو لابد ان تكون على بصيرة والبصيرة العلم والبصيرة ايش العلم والحجة والسلطان والبرهان ادعو الى الله على بصيرة بصيرة العلم حجة سلطان البرهان انا ومن اتبعني انا ومن اتبعني انا

95
00:40:00.700 --> 00:40:22.000
على البدلية من المقدر بعد كلمة ادعو الفاعل ادعو انا ومن اتبعني اي ومن اتبعني يدعو الى الله على بصيرة معنى هذا ان الانسان الذي يريد ان يكون متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم

96
00:40:22.350 --> 00:40:41.050
فلابد ان يدعو الى التوحيد ها ومن هنا ندرك ما هي علامات المتبعين للنبي صلى الله عليه وسلم؟ سؤال  اكتب هذا السؤال ما هي علامات المتبعين للنبي صلى الله عليه وسلم

97
00:40:41.200 --> 00:41:18.250
اعظم علاماتهم واحد انهم يدعون الى التوحيد  الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ثانيا من علاماتهم انهم يحبون الخير للغير ثالثا من علاماتهم انهم يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا

98
00:41:18.500 --> 00:41:55.850
وباطنا رابعا انهم يظهرون محبة الله بالعبادة ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم بالاتباع رابعا انهم ايش يظهرون محبة الله بالعبادة ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم بالاتباع ما هو بالطبول والمزامير والرقص

99
00:41:56.100 --> 00:42:15.500
لا هذه علامات الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم ثم اورد حديث ابن عباس وهو في الصحيحين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ انك تأتي قوما من اهل الكتاب

100
00:42:16.100 --> 00:42:36.950
من اللي كان في اليمن في ذاك الوقت؟ اليهود والنصارى اليهود والنصر. وكان فيهم بعض المجوس فليكن اول ما تدعوهم اليه الاولية هنا اكتب من حيث البداءة ومن حيث الظرفية

101
00:42:37.800 --> 00:42:58.700
من حيث البدات والظرفية يعني لا تخاطبهم بشيء ثاني خاطبهم باول شيء في اول شيء بالتوحيد فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله تفهمهم معنى الشهادة

102
00:42:59.250 --> 00:43:24.100
شروط الشهادة مقتضيات الشهادة مبطلات الشهادة وفي رواية اكتب وهي عند البخاري في كتاب التوحيد وفي رواية وهي عند البخاري وين في كتاب التوحيد الى ان يوحدوا الله الى ان يوحدوا الله

103
00:43:26.550 --> 00:43:51.650
هذا هو وجه الشاهد من الحديث للباب وفيه كما سيأتي في فوائد الامام محمد البداءة بالاهم فالمهم بدأ بالتوحيد لانه اصل لقبول الاعمال واما حديث سهل بن سعد رضي الله عنه

104
00:43:52.800 --> 00:44:16.300
فوجه الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه قال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام قد يقول قائل في حديث معاذ

105
00:44:16.700 --> 00:44:37.550
شهادة ان لا اله الا الله في بعض الروايات شهادة التوحيد وهنا الاسلام لان الاسلام عند الاطلاق المقصود به التوحيد الاسلام عند الاطلاق المقصود به التوحيد ولذلك الاسلام يساوي الايمان

106
00:44:39.800 --> 00:45:00.050
ثم ادعوا من الاسلام الى التوحيد واخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وحمر النعم النعم

107
00:45:00.250 --> 00:45:32.350
هي الانعام وعند الاطلاق يراد بها الابل يراد بها الابل وحمر النعم انفس انواع الابل انفس انواع الابل وهي التي الوانها ليست سوداء تميل الى الشقاء حمر النعم ونفاست هذه

108
00:45:32.950 --> 00:46:10.350
الالوان من الابل لجيد البانها ولين ركوبها وطيب لحمها لجيد البانها ولين ركوبها وجيبي لحومها خير لك من حمر النعم وقوله يدكون يعني الصحابة رظوان الله عليهم باتوا في تلك الليلة يدوقون

109
00:46:11.500 --> 00:46:31.750
قال يا الراوي يعني يخوضون يتذاكرون في العلم من اللي بكرة؟ النبي صلى الله عليه وسلم يعطيه الراية وما كان مقصودهم ان يتم الفتح على يديه بقدر ان مقصودهم كان ماذا

110
00:46:32.250 --> 00:46:54.050
ان فيه البشارة رجلا يحبه الله ورسوله هم كل الصحابة يحبون الله ورسوله لكن بقي لهم ان يبشروا بحب الله ورسوله لهم والحديث فيه البشارة بان من يرفع الراية فان الله يحبه ورسوله يحبه

111
00:46:54.400 --> 00:47:17.550
وهو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ونشهد الله عز وجل ومن حضر الملائكة انا نحب علي رضي الله عنه ولا يبغضه الا خاسر كالخوارج واشباههم هذا ما يتعلق بهذا الباب ونسمع الفوائد نستفيد منها نعم

112
00:47:19.200 --> 00:47:38.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى الدعوة الى الله طريق من اتبعه صلى الله عليه وسلم الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. اوجه الشاهد من هذا الكلام ادعو الى الله

113
00:47:38.050 --> 00:47:59.400
يعني لا ادعو الى نفسي لاترأس لا ادعو الى نفسي لا تكثر لا ادعوا الى نفسي لاشهر لا ادعو الى الله. نعم. الثالثة ان البصيرة من الفرائض. نعم. البصيرة في العلم الذي تدعو اليه فرظ عليك

114
00:47:59.600 --> 00:48:20.350
ولذلك لا يجوز ان يدعو الانسان وهو جاهل كيف تدعو الى التوحيد وانت بنفسك ما تعرف ما هي شروط التوحيد ما هي اركان التوحيد؟ النفي والاثبات ما هي معنى كلمة التوحيد؟ لا اله الا الله؟ لا معبود حق الا الله

115
00:48:20.800 --> 00:48:39.550
ما هي مقتضيات هذه الكلمة ما هي مبطلات هذه الكلمة؟ نعم الرابعة من حسن التوحيد انه تنزيه له تعالى عن المسبة. نعم الانسان لما يدعو الى التوحيد يدعو الى ماذا؟ يدعو الى

116
00:48:39.850 --> 00:49:09.050
احسن الامور في وجه الخليقة الخليقة احسن الامور يدعو الى تنزيه الله عز وجل عن الشريك يدعو الى تعظيم الله جل وعلا وحده لا شريك له نعم الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. لانك لما ترى المشرك يشرك لماذا يشرك

117
00:49:10.000 --> 00:49:36.700
ما من مشرك يشرك الا وتجدوا اما بلفظه واما بحاله واما في قلبه نوع مشبة لله عز وجل كيف لما يتوجه الى الشفعاء يقول لهم اشفعوا الى ربي وكأن الله ما يسمع نداءه

118
00:49:37.700 --> 00:50:05.600
فساد تنقيص في حق الله سواء يشعر او لا يشعر لما يقول انا اتقرب للولي والولي يقربني الى الله كالملوك. هذي مسبة لله ان يشبه الله بملوك الدنيا  فالمشرك اينما وكيفما كان شركه فهو

119
00:50:05.900 --> 00:50:24.150
منقص لحق الله عز وجل والمشبة هنا بمعنى التنقيص نعم ليس بمعنى الشتم السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك؟ نعم كيف استنبط الامام

120
00:50:24.150 --> 00:50:45.650
هذا هذه الفائدة من قوله ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك لانه قال في حديث سهل رظي الله تعالى عنه قال واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه

121
00:50:46.000 --> 00:51:16.150
ومن حق الله تعالى في التوحيد مجانبة المشركين وديارهم. نعم السابعة كم التوحيد اول واجب اول واجب التوحيد اول واجب واعظم واجب واذا خرج الرجل من الدنيا وهو على هذا الواجب فانه على خير عظيم. نعم

122
00:51:16.200 --> 00:51:34.150
الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة. لان الصلاة ما فرضت الا لترسيخ التوحيد فاذا لم يوجد التوحيد فلاي شيء سيصلي كمن يتوظأ كمن يصلي بلا وظوء لا فرق

123
00:51:34.550 --> 00:51:54.150
نعم التاسعة ان معنى يوحد الله هو معنى شهادة ان لا اله الا الله. نعم التوحيد هو لا اله الا الله وهذا يعبر عنه بعدة تعبيرات فانت تقول التوحيد الايمان الاسلام

124
00:51:54.200 --> 00:52:18.400
يوحد الله لا اله الا الله. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ها؟ كلها تعبيرات تساوي شيئا واحدا وهو لا معبود حق الا الله نعم العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها. قد يكون الانسان من اهل الكتاب

125
00:52:18.400 --> 00:52:37.900
هو ما يعرف لا اله الا الله مثل المثلثة من النصارى والمؤلهة لعيسى من النصارى فهؤلاء لا يعرفون لا اله الا الله وقد يكون الانسان يهوديا يعرف لا اله الا الله. لكن لا يعمل بها

126
00:52:38.550 --> 00:53:04.450
فيتخذ مع الله الانداب والشركاء نسأل الله السلامة والعافية نعم الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج نعم انسان يبدأ بالتدريج وكيف يبدأ بالتدريج من جهتين. الاول ما ذكره الشيخ في الثانية عشر البداءة بالاهم فالاهم هذا التدريج

127
00:53:05.150 --> 00:53:24.400
ثانيا هذا التدريج من حيث الاولوية ثانيا التدريج من حيث التعليم فيعلم الرجل معنى الشهادة. يعلم الرجل معنى لا اله الا الله. ثم يعلم الرجل مقتضيات لا اله الا الله

128
00:53:24.400 --> 00:53:42.750
ثم يعلم الرجل نواقض لا اله الا الله هذا يسمى التدريج في التعليم  مثل الصلاة انت تبي تعلم انسان الصلاة لازم اول شي تعلمه شنو طهارة الوضوء صح ولا لا

129
00:53:43.000 --> 00:54:00.150
طيب عشان تعلمه الطهارة والوضوء لابد يعرف متى يكون طاهرا؟ متى يكون غير طاهر؟ ما هي النجاسات؟ ما هي المياه التي يتوضأ بها؟ صح ولا لا؟ هذا يسمى تنبيه على التعليم بالتدريج. نعم

130
00:54:00.300 --> 00:54:21.500
الثانية عشرة البداءة بالاهم فالاهم بالاهم فالاهم او بالاهم فالمهم لا بأس بالاهم فالاهم يعني الاهم الاولى الاهم الثاني هذا المقصود. اما على في بعض النسخ بالاهم فالمهم هذا واضح

131
00:54:21.500 --> 00:54:42.000
من الاهم فالمهم نعم الثالثة عشرة مصرف الزكاة مصرف الزكاة ذكرها الله في اية التوبة هي لثمانية اصناف ها وهي قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليه الى اخره

132
00:54:42.350 --> 00:55:05.300
وانما النبي صلى الله عليه وسلم نبه على صنف نبه على صنف نعم الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم كشف العالم الشبه عن المتعلم. من اين استفاد الامام هذا؟ من قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ

133
00:55:05.300 --> 00:55:27.900
فان هم اجابوك لذلك. اي بعد ان بينت وكشفت لهم نعم  الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال. اي في اخذ الزكاة وكرائم الاموال ما هي؟ الكرائم جمع كريمة والمال الكريم المال الطيب

134
00:55:28.700 --> 00:55:57.050
الفاخر وكرائم الاموال هي اعزها واثمنها واسمنها نعم عند اهلها فلا ينبغي للمصدق ان يأخذ كرائم الاموال في الزكاة فماذا يأخذ الوسط احسنت يأخذ اوساط المال فلا يبخس الفقراء حقهم ولا يبخس الاغنياء حقهم. نعم

135
00:55:57.050 --> 00:56:18.850
السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم السابعة عشر اكتب هذه الفائدة ولو كان كافرا ولو كان كافرا فان الظلم محرم حتى مع الكافر فكيف بالمسلم نعم يعني ما تقول والله خلاص هذا ما دام انه كافر اكل حقه لا

136
00:56:19.000 --> 00:56:36.500
الظلم ظلمات ليوم القيامة. نعم السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب. نعم الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وسادات الاولياء. من المشقة والجوع والوباء

137
00:56:36.500 --> 00:56:59.400
نعم يعني لابد للانسان ان يدرك ان من قام بالتوحيد فانه يجري عليه من البلاءات ومن الابتلاءات ما جرى على الانبياء والمرسلين فلا يأتي احد يقول اشمعنى الناس كلهم يتكلمون علينا؟ لانكم اهل توحيد

138
00:56:59.850 --> 00:57:16.550
فيجتمع عليكم من؟ اهل البدع برمته كاجتماع اهل الكفر على اهل الاسلام برمتهم اليس اهل الكفر على اختلاف انواع كفرهم؟ يجتمعون على اهل الاسلام ولا لا انظروا الان الحال في فلسطين

139
00:57:16.700 --> 00:57:36.650
كل الكفار واقفين مع اليهود الغاصبين مع اختلاف مللهم ضد المسلمين فهكذا الحال اهل البدع كلهم يقفون ضد اهل التوحيد. فلا تزدد الا يقينا. ليش؟ لان هذا هو دليل انك على التوحيد

140
00:57:37.200 --> 00:57:57.150
ان اهل البدع كلهم يخالفونك بل ويقفون مع بعض ولو كانوا متناقضين. اه يقفون ايش مع بعظ ولو كانوا متناقضين يعني انا اضرب لك مثال انت الان حينما ترى ان فلان

141
00:57:58.100 --> 00:58:23.650
ذبح حبيبك هل انت ستتخذ القاتلة صديقا لك قطعا لا ما يمكن عقلا ما يمكن طيب عندما نرى لاحظ الان من يدعي حب علي رضي الله عنه ال البيت يجتمع مع من يرى ان علي كافر

142
00:58:25.400 --> 00:58:54.750
مثل الخوارج والاباضية ونحوهم يقفون في صف واحد ضد اهل السنة انت ايش تفهم؟ تذكر هذا هذا من ادلة التوحيد انك على الحق واضح لما ترى الصوفي الغالي في التصوف وفي ادعاء حب ابي بكر وعمر وعثمان. والصحابة يقف في صف واحد

143
00:58:55.000 --> 00:59:18.050
مع الذين يبغضون ابي بكر وعمر وعثمان. علشانك انت باش تفهم هذه من دلائل التوحيد انك على الحق انك انت على التوحيد نعم التاسعة عشرة قوله لاعطين الراية الى اخره علم من اعلام النبوة. وين وجه الكون هذا علم من اعلام النبوة

144
00:59:18.050 --> 00:59:38.700
ان الناس اليوم يسمونها معجزة والصواب اية وعلم واضح ودليل وحجة وبرهان كيف قوله لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله الى اخره؟ كيف كان علم من اعلام النبوة؟ لانه جرى الامر كما اخبر

145
00:59:38.900 --> 00:59:58.750
ففتح الله خيبر على يدي علي رضي الله عنه لانه وقع الامر كما ها اخبر. هم. نعم العشرون تفله في عينيه علم من اعلامها ايضا. علم من اعلامها ايضا فيه دلالة على بركة دعاء

146
00:59:58.750 --> 01:00:16.700
اي النبي صلى الله عليه وسلم وعظم رقيته عليه الصلاة والسلام وهذه اية من ايات النبوة نعم الحادية والعشرون فضيلة علي رضي الله عنه من جهتين بل ومن ثلاث الاولى انه يحب الله ورسوله

147
01:00:17.400 --> 01:00:45.950
الثانية وهي الاعظم ان الله ورسوله يحب عليا الثالثة فتح خيبر على يديه جريان فتح خيبر على يديه فلا يظره تخلفه في غزوة تبوك فانه انما تخلف بامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما لا يضر عثمان تخلفه عن غزوة بدر. لانه تخلف بامر من

148
01:00:46.050 --> 01:01:06.900
بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم الثانية والعشرون فضائل الصحابة رضي الله عنهم في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح. اشتغلوا عن بشارة الفتح بمن المحبوب عند الله ورسوله. يدل على ايش

149
01:01:07.200 --> 01:01:30.950
تدل على انهم ليسوا من اهل الدنيا ما هم شنو اللي بكرة نغنم ولا ما نغنم؟ لا همهم من هو هذا الرجل؟ اللي الله ورسوله يحبه. سبحان الله العظيم نعم صدقة ها من قال كيف لا يكونون كذلك ومعلمهم خير البرية محمد صلى الله عليه

150
01:01:30.950 --> 01:01:51.000
وسلم احنا احنا احيانا نفتخر نقول والله شفنا الشيخ ابن باز جلسنا عند الشيخ ابن باز ها درسنا كم درس عند الشيخ ابن باز نفتخر طيب هذولا منو علمهم؟ منو زكاهم؟ منو رباهم؟ فقبحا لمن تكلم فيه. نعم

151
01:01:51.100 --> 01:02:09.000
الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى ومنعها عمن سعى ما وجه هذا؟ وجه هذا ان الناس في الصبح بكروا في الحضور. كل واحد يكون قريب النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة علشان الرسول

152
01:02:09.000 --> 01:02:22.800
وسلم اول ما يلتفت يقول له ايه انت تعال انت اقرب واحد وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان مريضا في عينيه رمد ما استطاع ان يحضر الجماعة. وفيه دليل على جواز التخلف عن الجماعة

153
01:02:23.150 --> 01:02:42.050
المرض طيب ما جاء فلما التفت قال اين علي؟ قال هو يشتكي عينين ما هو قادر يجي جاء في رواية قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية مسلم او غيره

154
01:02:42.250 --> 01:03:06.050
قال فارسلوا اليه فارسلوا يعني الصحابة وفي رواية صحيحة فارسلوا اليه يعني ارسلوا شخصا اليه يأتي به فاضبط العبارة على العبارتين فارسلوا اليه اي بامر النبي صلى الله عليه وسلم او فارسلوا اليه اي امر النبي صلى الله عليه وسلم

155
01:03:06.050 --> 01:03:27.150
طيب علي بن ابي طالب ما سعى دل على ان الله يجري المقادير ها كيف شاءت سبحانه وتعالى نعم الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك. نعم يعني فيه دلالة على فضل التؤدة والسكينة والطمأنينة

156
01:03:27.150 --> 01:03:47.950
نعم الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال قد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم الدعوة الى الاسلام قبل القتال مع اتفاقهم انتبهوا على وجوب الدعوة الى الاسلام قبل القتال اذا لم يكن قد بلغهم عن الاسلام شيء

157
01:03:48.800 --> 01:04:14.300
اذا وين اختلفوا؟ اختلفوا فيما اذا علموا او سمعوا بالاسلام هل يجب او لا يجب والصواب انه يجب في كل حال سواء علموا او لم يعلموا نعم السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا. يعني الخامسة والعشرون والسادسة والعشرون فيه دلالة على امر عظيم

158
01:04:14.300 --> 01:04:36.700
عظيم ما هو؟ ان قتال الصحابة ما هو قتال على الارض. مو قتال على الملك مو قتال على الغنايم. قتال اجلد الدعوة الى التوحيد  قتال لاقامة التوحيد وهذا المفهوم يريد الناس اليوم ان يقلبوه

159
01:04:36.900 --> 01:05:00.500
يقول لا ما كان القتال الا لاجل الارض. تحرير الارض تحرير الاقصى مدري ايش لا ما دام ان القضية هي قضية تحرير الاقصى فقط لن يحرروا الاقصى متى تحرر الاقصى؟ ها هذه البلدة العظيمة التي لها مكانة في الاسلام اذا قامت راية تقول يا ايها اليهود

160
01:05:00.500 --> 01:05:23.900
اما ان تسلموا واما ان تدفعوا الجزية واما القتال حينئذ يفتح الله بيت المقدس بالتكبير ولو لم يحصل قتال نعم  السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم. نعم الدعوة بالحكمة

161
01:05:24.400 --> 01:05:50.400
والحكمة هي وضع الشيء في موضعها. ها ما هي الحكمة؟ وضع الشيء في موضعه ولذلك ينبغي اللين في موضع اللين والشدة في موضع الشدة لذلك قال الشاعر ووضع الندى بموضع السيف. في موضع السيف مضر بالفتى

162
01:05:50.600 --> 01:06:07.700
كوظع السيف في موظع الندى سبحان الله ووضع السيف في موضع الندى مضر بالفتاة كوضع الندى في موضع السيف او كذا قال ما ادري حافظها قولها نسيت نسيت طيب. نعم

163
01:06:08.250 --> 01:06:33.100
الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام. حق الله في الاسلام حق الله في الاسلام من حيث الاصل الاقرار بالتوحيد من حيث الكمال الانقياد التام ها احفظ الامرين حق الله في الاسلام من حيث الاصل الاقرار بالتوحيد

164
01:06:33.550 --> 01:06:59.400
من حيث الكمال الانقياد التام. نعم التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد. نسأل الله ان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. لا ضالين ولا مضلين. نعم الثلاثون الحلف على الفتيا. يجوز الحلف على الفتية لا سيما عند الحاجة. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا

165
01:06:59.400 --> 01:07:27.450
حلف نعم  نعم بان ايش  ايه الاخبار بانها لا تحجب يعني دعوة المظلوم لا تحجب عن عن الله عز وجل لابد انها ترفع. الملائكة مأمورون برفع ادعية المظلومين مهما كان المظلوم حاله

166
01:07:27.600 --> 01:07:59.050
سواء كان موحدا او مشركا سواء كان طائعا او فاسقا. نعم نعم شيخنا لما زكرنا الشروط تكلمنا عن الانقياء ايش انا ايش قلنا اجل لا صلحوها يعني قبول ورد وانقياد وترك. نعم

167
01:07:59.350 --> 01:08:26.650
يعني شرط السابع السادس الانقياد المنافي للترك. الترك. والقبول المنافي للرد. نعم تقول قبلت ورددت. قبلت الهدية ورددتها وانقذت لكذا ولم انقد بمعنى اني تركت. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى

168
01:08:26.650 --> 01:08:56.650
تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى بهم الوسيلة ايهم اقرب. الاية وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني الاية. وقوله اتخذوا احبارهم رهبا

169
01:08:56.650 --> 01:09:16.650
انهم اربابا من دون الله. الاية وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله يحبونه كحب الله. الاية وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال

170
01:09:16.650 --> 01:09:36.650
لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. حرم ما له ودمه وحسابه على الله عز وجل وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. هذا الباب اورده الامام رحمه الله لبيان ما هو التوحيد

171
01:09:37.100 --> 01:09:55.150
الذي ينبغي ان نفهمه لندعو اليه الان في الباب السابق الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله طيب نريد ان نعرف ما هو هذه الشهادة؟ ما هو هذا التوحيد؟ جاء الجواب باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله

172
01:09:56.650 --> 01:10:15.750
طبعا تفسير التوحيد وشهادة العطف يفيد الترادف العطف هنا يفيد ايش؟ الترادف اي بمعنى ان التوحيد هو لا اله الا الله وان التفسير انما هي للشهادة ولكلمة لا اله الا الله

173
01:10:16.150 --> 01:10:48.550
ومعنى التفسير التوظيح والبيان تفعيل من الوظحي وهو البيان من الفسر وهو البيان اورد رحمه الله تحت هذا الباب اربعة ايات تفسر التوحيد وتفسر معنى لا اله الا الله وحديثا واحدا ثم قال وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. يعني الابواب الاخرى كلها هي منقسمة

174
01:10:48.550 --> 01:11:09.550
الى قسمين احفظها تصورها انه من الباب السابع وما بعده كل الابواب الاخرى هي منقسمة الى قسمين اما في بيان ما يناقض التوحيد او ينقصه واما في بيان كمالات التوحيد وواجبات التوحيد ومقتضيات

175
01:11:09.550 --> 01:11:28.600
واضح؟ مرة ثانية كل الابواب بعد باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله فهي منقسمة الى قسمين ابواب لبيان ما يناقض التوحيد او ينقص التوحيد هذا الجانب الاول

176
01:11:28.800 --> 01:11:54.400
الجانب الثاني ابواب تبين اصول التوحيد وتبين واجبات التوحيد وتبين كمالات التوحيد هذا كل الكتاب اما اية الاسراء فوجه الشاهد فيها اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب

177
01:11:55.450 --> 01:12:22.050
يرجون رحمته ويخافون عذابه ما وجه الشاهد من هذه الاية في تفسير التوحيد الان الاية تتحدث عن اقوام مكرمون عند الله اولئك هي المكرمون الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. اذا المكرمون يدعون من؟ يدعون الله

178
01:12:22.700 --> 01:12:51.100
يبتغون الى ربهم الوسيلة ان يبتغون الى ربهم القربة الوسيلة القربى القرب والتقرب والتزلف ثم جاء الاستفهام اي مقرب؟ الذي يدعو ربه اقرب والذي يدع غير ربه اقرب اذا فسرت هذه الاية ان التوحيد هو ان تدعو الله. وان تتوسل وتتقرب الى الله بعبادة

179
01:12:51.100 --> 01:13:18.800
هذا معنى تفسير التوحيد وفي الاية تفسير اخر ذكره بعض المفسرين وهو ان اولئك الذين انتم ايها المشركون تدعونهم وتبتغون ان تجعلوهم وسائل بينكم وبين الله ايهم اقرب كونكم تتخذون الى الله الوسائط اقرب

180
01:13:18.950 --> 01:13:35.400
ولو كانوا صالحين او كونكم تتقربون الي مباشرة اقرب لا شك ان الذي يدعو الله مباشرة اقرب فدل على ان معنى التوحيد لا معبود حق الا الله انا لا نتخذ الوسائط

181
01:13:35.400 --> 01:13:53.400
فبيننا وبين الله في العبادة. هذا من معاني تفسير التوحيد اذا ما معنى التوحيد؟ ليس بيننا وبين الله وسائط في العبادة ها بيننا وبين الله وسائط في العلم بيننا وبين الله وسائط في

182
01:13:53.850 --> 01:14:18.200
التعلم اما في العمل لا فنحن انما نعبد الله مباشرة هذا مما يفسر التوحيد. اما اية الزخرف واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كيف هذه الاية تفسر التوحيد وشهادة التوحيد

183
01:14:18.300 --> 01:14:34.950
ان الذي يقول لا اله الا الله لا بد ان يكون متبرأ من الشرك متبرئا من المشركين والا فانه لم يأتي بلا اله الا الله يعني هي القضية في التوحيد والشرك ايش

184
01:14:36.150 --> 01:14:59.150
قضية في التوحيد والشرك متقابلتان تناقض السلب والايجاب فالرجل اما موحد واما مشرك ما في وسط  واضح؟ فاذا انت كنت موحدا فلابد ان تكون في مناقضة المشركين بمخالفتهم واعتقادي انهم كفار وانهم مشركون

185
01:15:00.500 --> 01:15:21.000
قضية السلب والايجاب متقابلة فالتوحيد ايجاب والشرك سلب متقابلتان لا يمكن انك تقول لا في وسط ما هي يا يا اسود ما في منطقة رمادية التوحيد بياض والشرك سواد. ما في منطق واسد

186
01:15:22.150 --> 01:15:38.600
هي القضية لابد ان تدرك ان ما هي قضية فيها خط وسط وكذا؟ لا قضية واضحة انك اذا كنت موحدا تشهد ان لا اله الا الله لا بد ان تتبرأ من الشرك ومن المشركين

187
01:15:39.150 --> 01:16:02.700
نعم ايش بلى ولذلك هذا الشرط موجود في مضمون ماذا؟ في مضمون لا اله الا الله لا اله نفي قلنا لذلك هي الكلمة هذه زادها بعض العلماء لكن الصواب ان ما نحتاج نزيدها ليش؟ لانها موجودة في معنى لا اله الا الله

188
01:16:02.800 --> 01:16:18.600
لذلك الامام اورد اية البراء في معنى لا اله الا الله مو في الشروط واضح؟ انني براء مما تشركون هذا مما تعبدون الا الذي فطرني تفسير للتوحيد وتفسير لا اله الا الله

189
01:16:19.300 --> 01:16:42.600
اذا القضية واضحة ما يجي احد يقول لا في منطقة رمادية ما فيها منطقة رمادية لابد ان تكون محبا للتوحيد واهله مبغظا للشرك واهله طبعا بغضك للشرك واهله مو معناه انك انت اه تخالف فطرتك مثل ما يظن بعض الناس لا في هناك حب فطري

190
01:16:42.600 --> 01:17:05.300
ما يمكن الخلاص منه كما سيأتي في باب المحبة وقوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اية التوبة وش وجه الشاهد من الاية هذي وجه الشاهد من هذه الاية ان من ما ينبغي ان يفهم عليه التوحيد انه يشمل الربوبية

191
01:17:05.650 --> 01:17:23.750
وانه ليس لاحد الحق في ان يحلل ويحرم دينا الا الله جل وعلا  ما في احد يجي يقول لكم الله كان ذاك حرام الحين صار حلال هذاك كان حلال الحين صار حرام. كان حرام صار حلال. لا

192
01:17:24.650 --> 01:17:44.650
لابد ان نعتقد ان التوحيد كل لا يتجزأ. فكما نعبد الله نعتقد اعتقادا جازما ان الذي ويحرم هو الله حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من تلقاء نفسه. ولذلك الله خاطبه بخطاب صريح لما تحرمه

193
01:17:44.650 --> 01:17:58.350
وما احل الله لك ليش لان التحريم ليس اليه ولما بعض الصحابة ارادوا ان يحرموا بعض الاشياء على انفسهم. قال الله قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده؟ والطيبات من الرزق

194
01:17:58.450 --> 01:18:11.200
ولما اراد بعظ الناس ان لا يأكل من بعظ الاشياء التي احلها الله. قال وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقد فصل لكم ما حرم عليكم اذا

195
01:18:11.500 --> 01:18:29.900
لابد ان نعتقد ان من واجبات التوحيد من معنى التوحيد انه ليس لاحد ان يشرع دينا الا الله عز وجل فهو الذي شرع لموسى شريعة التوراة. وشرع لعيسى شريعة الانجيل

196
01:18:30.100 --> 01:18:52.800
وشرع لمحمد صلى الله عليه وسلم شريعة الاسلام والقرآن واية البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله الشاهد من هذه الاية ان الحب حب الله قد يكون موجود عند المشرك وهو موجود عند المسلم

197
01:18:52.900 --> 01:19:15.600
لكن الحب التوحيد الحب التوحيدي هو الحب الخالص لله عز وجل طيب قد يقول قال انا احب الله بس احب العسل انا احب الله بس احب امي لا هذي ما لها علاقة. بهذا الحب. الكلام هنا في الحب اكتب الحب التعبدي

198
01:19:17.600 --> 01:19:46.400
الحب التعبدي حب الشيء لذاته فالله يحب لذاته ويحب تعبدا وتألها اما المحبة الطبعية اما المحبة الفطرية كونك تحب ابوك تحب امك انسان متزوج زوجة نصرانية يحبها هذي ما لها علاقة بالموضوع

199
01:19:47.050 --> 01:20:06.050
نحن حينما نقول يجب ان تحب الله حبا خالصا نقصد الحب التعبدي وهو الحب الذي يكون ما هي علامة الحب التعبدي؟ ها اكتب السؤال. علامة الحب التعبدي ان معها ايش

200
01:20:06.250 --> 01:20:32.050
تعظيم وخوف ورجاء  معها تعظيم وخوف ورجاء فمتى ما احب الانسان شيئا معظما خائفا راجيا احبه كحب الله واظح هذا ولا لا؟ انت تحب اباك حب عظيم وتبجله. بس يمكن ما تخاف منه لا سيما اذا كبرت

201
01:20:32.250 --> 01:20:53.500
اذا كنت صغير تحب ابوك ها وتخاف منه بس يمكن ما تعرف قدره فما تجتمع هذه الثلاثة امور الا في الحب التعبدي لذلك الذين يحبون الانداد يحبون اللي عنده يخافون منهم ويعظمونهم ويرجونهم

202
01:20:54.750 --> 01:21:13.350
فاجتمعت المحبة عندهم مع هذه الامور الثلاثة اما الحب الفطري الحب الجبلي هذا لا مناص منه. لذلك قال عليه الصلاة والسلام حبب اليكم الي من دنياكم ايش؟ الطيب والنساء ولا لا

203
01:21:13.400 --> 01:21:33.650
كان يحب الحلوى كان يحب الدبان كان يحب الريحان فيه اشكال ما له علاقة هذه حب ايش فطري طبعي ما له علاقة يحب الذراع من اللحم فحب فطري انت تقول انا والله ما احب اللحم

204
01:21:33.850 --> 01:21:47.900
شيء فطري بس لا تحرم اهم شي لا تحرم ما احله الله ولا تحلل ما حرمه الله اما الحب الفطري هذا ما هو ما انت ملزم فيه لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقسم

205
01:21:48.100 --> 01:22:06.650
في زوجاته يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تؤاخذني فيما لا املك محبة هي المحبة اذا المسألة واظحة ولا لا؟ يعني ممكن يجينا شخص يقول والله انا حبيت النصراني هذي اقول له ليش تحبه؟ نصراني قال لا مو عشان النصرانية حبيته

206
01:22:06.650 --> 01:22:27.600
ان والله نصحني هذا ما يسمى حب شركي ولا يناقض اصلا طيب انت تقول قبل شوي نريد البراءة المقصود بالبراءة من المشركين والشركهم يعني انت تتبرأ من المشرك لكونه مشرك

207
01:22:28.350 --> 01:22:52.050
ولشركه اما كونك تحبه لان ابوك كونك تحبه لانه احسن اليك هذي مسألة فطرية ما لها علاقة. من لم يفهم هذا الفهم يقع في التناقض ما هو التناقض اما ان يقع في التناقض فيصبح كالخوارج يرى ان كل الكفار مستحقين الابادة. كبيرهم وصغيرهم رجالهم ونسائهم

208
01:22:52.550 --> 01:23:11.350
وهذا مخالف للشريعة او يصل الى مرتبة يصبح مثل غلات المتصوفة يقول ما يصير تبغض احد يحب كل الخلق. حتى الكفار والمشركين لكن اهل السنة وسط عدل عرفوا كيف هي المحبة الدينية

209
01:23:11.400 --> 01:23:28.450
والبراءة الدينية وكيف الحب الطبعي الفطري واورد الحديث وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز

210
01:23:28.450 --> 01:23:50.350
ووجه الشاهد من هذا الحديث انه يفسر معنى لا اله الا الله بان من مقتضياته الكفر بما يعبد من دون الله. الكفر فانت مهما كان المعبود غير الله مهما كان فانت تتبرأ من هذه العبادة

211
01:23:50.500 --> 01:24:07.050
فتتبرأ الى الله من عبادة النصارى لعيسى تتبرأ الى الله من عبادة بعض اليهود لعزير تتبرأ الى الله عز وجل من اه اه عبادة اليهود والنصارى احبارهم ورهبانهم في التحليل والتحريم

212
01:24:08.250 --> 01:24:31.500
وتعتقد انه لا يحرم ولا يحلي دينا الا الله جل وعلا نعم ثم قال وشرحوا هذه الترجمة ما بعدها من الابواب وقد بينا لكم وجه ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه اكبر المسائل واهمها وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها وبينها

213
01:24:31.500 --> 01:24:57.850
بامور واضحة. منها اية الاسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين. ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر يعني الشيخ رحمه الله فسر الاية على احد التفسيرين وهي ان المشركين يدعون الصالحين والصالحين يدعون الله. طيب ايهم اقرب؟ الذي يدعو الله ولا الذي يدعو الصالح ليدعو الله له

214
01:24:58.950 --> 01:25:21.800
لا شك ان الذي يدعو الله هو اقرب. نعم ومنها اية براءة تبين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله انهم لم يؤمروا الا بان يعبدوا الها واحدا. مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لا

215
01:25:21.800 --> 01:25:38.250
دعائهم اياهم لان عدي بن حاتم قال يا رسول الله ما اتخذناهم اربابا من دون الله فهم من كلمة ارباب ايش عبادة قال ما عبدناه فقال النبي صلى الله عليه وسلم

216
01:25:38.550 --> 01:26:00.650
اليسوا يحلون ما حرم الله فتطيعونهم قال بلى قال ليسوا يحرمون ما احل الله فتطيعونهم؟ قال بلى. قال فتلك عبادتكم لهم بس يعني اليوم لو جاء انسان وقال انا اعتقد ان الربا حلال

217
01:26:00.750 --> 01:26:16.300
ليش حلال مثلا قال والله لان القانون في بلدي يقول حلال فهذا دخل في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دونك لكن لو قال انا اعلم ان هذا قانون والقانون وضعي

218
01:26:16.350 --> 01:26:35.950
وهذا ليس دين. الدين ان الربا حرام فهذا ولو رابى فهو من جملة اصحاب المعاصي فرق بين الامرين واضح؟ متى يكون التحليل والتحريم شركا اذا اعتقد الانسان ان ما احله المحلل

219
01:26:35.950 --> 01:26:59.900
او حرمه المحرم هذا هو الدين مثل ما يقول النصارى الدين ما يقوله البابا بس يعني مثلا خرج البابا وقال لهم يا بابا المثلية الجنسية الشذوذ الجنسي حق للناس. خالف كل اللي في التوراة العهد القديم وفي الانجيل في العهد الجديد

220
01:26:59.900 --> 01:27:19.700
صاروا قالوا له حاضر ما دام انت تقول حلال حلال هذا معنى اتخذوا احبارهم ورباهم ورهبانهم اربابا من دون الله. نعم قال ومنها قول الخليل عليه السلام للكفار انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني

221
01:27:19.700 --> 01:27:39.700
فاستثنى من المعبودين ربهم وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي شهادة ان لا اله الا الله فقال وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. والكلمة الباقية هي كلمة لا اله الا

222
01:27:39.700 --> 01:28:09.100
الله جعلها وصية لاولاده قال عليكم بها التزموها نعم قال ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار ترى انهم يحبون اندادهم كحب الله فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما. ولم يدخلهم في الاسلام فكيف بمن

223
01:28:09.100 --> 01:28:26.050
بل ند حبا اكبر من حب الله فكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحبه الله؟ نسأل الله السلامة والعافية يعني المشركين المشركون لم يكن في زمانهم من يقول انا احب الند اعظم من حب الله

224
01:28:26.950 --> 01:28:45.950
او لا لا اعلم ان احدا من المشركين كان يقول حبي للند كاف لكن والله الذي لا اله الا هو سمعت باذني من ينتسب الى الاسلام ويخطب على المنبر ويقول يكفي انا احب الجيلاني انا احب عفوا نخشبندي

225
01:28:46.050 --> 01:29:06.300
والنقشبندي يدخلني وين ما يبي وهو يدعي الاسلام ولذلك الامام يقول فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله؟ هذا وجد والا ما قاله الامام وكيف بمن لم يحب الا الند وحده؟ هذا اعظم من المشركين

226
01:29:07.000 --> 01:29:31.150
اعظم من المشركين. فدل على ان الشرك المتأخرين اعظم. وهل ذكره الامام في اه اه كشف الشبهات ان الشرك المتأخرين اعظم هذا من احد الا وجه انهم صاروا يحبون الانداد اعظم من حبهم لله. بل منهم من لا يعرف الله لا يعرف الا الند. نعم

227
01:29:32.300 --> 01:29:52.300
قال ومنها قومه صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه هذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله. فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال. بل ولا معرفة معناها

228
01:29:52.300 --> 01:30:08.050
مع لفظها بل ولا الاقرار بذلك. بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له. بل لا يحرم ما له دمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله يعبد

229
01:30:08.850 --> 01:30:28.850
بما يعبده. احسن الله اليكم. حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف لم يحرم ما له ودمه فيا لها من مسألة ما اجلاها ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع. هذا الحديث من اجل

230
01:30:28.850 --> 01:30:43.450
ما يدلك على ان من مقتضيات شهادة التوحيد البراءة من الشرك واهله ما يكفي انك انت تقول لا اله الا الله. وبعدين نقول لك يا اخي النصارى كفار تقول لا لا لا

231
01:30:43.950 --> 01:30:56.100
نقول لك اليهود كفار تقول لا لا لا ما يصلح هذا معناها ما عرفت معنى لا اله الا هو لان من شروط لا اله الا الله لا معبود حق الا الله

232
01:30:56.500 --> 01:31:15.600
هذا من اركان لا اله الا الله لا اله الا الله فكيف انت تصحح كفر الكافرين كيف لا تتبرأ من كفرهم وشركهم نسأل الله السلامة والعافية نكتفي بهذا القدر وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين