1
00:00:06.500 --> 00:00:26.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المسجد الثالث من مجالس يقرأ كتاب امام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة كتاب التوحيد وقد وصلنا عند قوله باب ذكر سورة ربنا جل وعلا. نعم

2
00:00:26.500 --> 00:01:13.800
لما ذكرتم القول السائل في تفسير الاية  قاعدة المجالس القول التالت القاعدة ذكرتها ثم    الجدار عنده قوة طيب اذكر اني قلت يعني انه لا يجوز اطلاق المعنى المجازي اذا لم يكن المطلق عليه قابلا للمعنى الحقيقي

3
00:01:13.850 --> 00:01:39.300
متصفا بمعنى الحقيقة. هذه قاعدة عند المجازين انفسهم تا حنا لا يجوز اطلاق المعنى الايجازي المجازي على على شيء ما لم يكن قابلا للمعنى الحقيقي. موصوفا بالمعنى الحقيقي لا يوجد مجاز في القرآن

4
00:01:39.500 --> 00:02:03.500
العلماء رحمهم الله اختلفوا على ثلاثة اقسام القول الاول لا يوجد مجاز لا في اللغة ولا في الحديث ولا في القرآن وهو القول الذي كان عليه السلف ولا يعرف لهم خلاف في هذا المعنى

5
00:02:04.150 --> 00:02:33.300
وهو القول الذي نصره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله القول الثاني انه يوجد مجاز بلغة العرب ولا مجاز في لغة الشرع وهذا الذي مال اليه من المتأخرين العلامة المفسر شيخ مشايخنا الشيخ محمد الامين الشقيقي رحمة الله عليه

6
00:02:33.450 --> 00:02:55.700
وله رسالة بعنوان منع المجاز عن المنزل للتعبد والاعجاز منعوا جواز المجاز المنزل للتعبد والانجاز فهو يقول ليس في القرآن والسنة بمجاز وانما المجاز في اللغة القول الثالث انه لا مجاز

7
00:02:56.950 --> 00:03:22.600
انه لا مجاز في ايات الصفات فقط وهذا قول يحكى عن بعض العلماء اما المعتزلة فكلهم يقولون اللغة تنقسم الى قسمين حقيقة ومجاز ووافقهم على هذا القول بعض علماء الذين عاصروهم

8
00:03:22.950 --> 00:03:44.550
وادركوهم ولكن على المعنى اللغة وهو ما يجوز في اللغة. كما فعل ابو عبيد صاحب كتاب المجاز مجاز اللغة مجازر القرآن وهو يقصد به مجاز اي ما يجوز في اللغة. ابو عبيدة ابن عمر ابن المثنى

9
00:03:44.650 --> 00:04:11.700
وكان من يعني معاصرين وموجودين في زمن الامام احمد   لا لا فهو اعلى في كتاب اعجاز للقرآن يقصد ما يجوز في اللغة. من التشبيه والكناية والاستعارة واما واما قول المعتزلة بانه ما من

10
00:04:11.900 --> 00:04:31.500
كلمة الا وله معنى حقيقي ولا معنى الاختلاف. فهذا فهذه مجازفة والله رحمة ما في من جد لا في اللغة ولا في اصلا العرب عندهم العرب عندهم من العيب والشنارة كذب في الجاهلية

11
00:04:32.100 --> 00:04:59.550
والمجازيون انفسهم يقولون ان من علامات المجاز من اظهر علامات المجاز ما يصح نفيه انت تسألهم ما علامة المجال هذا؟ قال علامة المجازي انه يصح نفيه يقول لك الرجل رأيت اسدا يخطب تقول انت تكذب ما رأيت اسد يخطب انت رأيت شجاعا يخطب

12
00:05:00.850 --> 00:05:21.150
قال لو قال رأيت شجاعا يخطب لا يمكن ان تكذبه لانه حقيقة اذا ما العلامة الفارقة عندهم بين المجاز والحقيقة ان المجاز يمكن نفيه والحقيقة لا يمكن نفيها  طيب على على هذا التعريف الذي عليه عامتهم

13
00:05:22.450 --> 00:05:37.800
ان لعاقل ان ينفي ما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم  يقول الله جدارا يريد ان ينقض قالوا ما الجدار ما ينقض الجدار ما له ارادة؟ الله يقول يريد ان يقول ما لا يراد

14
00:05:38.450 --> 00:06:01.300
ولا ينقض قال هذا نجاسة يقول النبي صلى الله عليه وسلم احد جبل يحبنا ونحبه يحبنا الجبل ما يحب جماد كيف يفيد كذبوا الرسول في خبره قالوا ما يجوز يعني النبي صلى الله عليه وسلم اطلق الكلام وليس هذا هو المعنى

15
00:06:01.700 --> 00:06:17.850
ايش المانع؟ قال المشاكلة ايش يعني المشاكلة؟ فهموها ما احنا فاهمين يعني لانه يحبه فاطلق الكلمة هذه في المقاول والا فلا يوجد حب من الرجال يعني كذب عياذا بالله  هذا كلام خطير دا يا اخوان

16
00:06:18.100 --> 00:06:35.950
انا في الواقع كنت في الاول اظن ان النزاع لفة وكنت متأثر بكلام ابن القدامى في روضة المناخ لما تعمقت المساء وجدت ان الكلام ان تقسيم الكلام ليس خلافا لفظيا من جهتين

17
00:06:35.950 --> 00:06:56.650
الاولى انه لا ظابط يستقيم لا ظابط يستقيم في معرفة الحقيقة من الدين. قال اكبر ظابط وظعوه قالوا الحقيقة ما يتبادر الى الذهن من  الشيخ اللغوي موجود معنا هذا اكبر ضابط عندنا

18
00:06:57.100 --> 00:07:13.450
ولا لا يا شيخ ابو بكر قال الحقيقة ما يتبادر الى الذهن بلا قليل. والمجاز ما لا يتبادر للذهن الا بقليله ده انت لما رأيت اسدا لا يخطر ببالك الا الحيوان المفترس

19
00:07:14.750 --> 00:07:32.150
لكن اذا قلت رأيت اسدا يخطب قال قرينة يخطب اخبرك انه ليس الحيوان وانما هو المعنى الثاني. ولولا وجود القليل لما فهمت المعنى الثالث على هذا كما قال شيخ الاسلام يلزم ان يكون كل فعل

20
00:07:32.350 --> 00:07:54.100
كل فاعل مجهول غير موصوف وكل مفعول مجهول او مبهم كل ذلك يكون مجاز طيب افرض اني انا الان جيت من مسجد الجمعة ودخلت على اهلي فقلت لهم بلا قليلة لفظية

21
00:07:54.650 --> 00:08:18.600
قلت ان رأيت اسدا يزمجر ففهموا مني اني افسد الخطيب قالوا هذه قرينة الاحوال هي التي دلت هم قليلة اللفظ وعلى كل حال المسألة كبيرة لكننا الذي يدين الله عز وجل لا يوجد شيء في اللغة اسمه على اصطلاح المعتزلة

22
00:08:18.600 --> 00:08:36.700
حقيقة فان قال قائل فما هو الذي يجوز في اللغة في اللغة ما يجي نقول نقسم اللغة الى اصل من الذي قسم هذا التقصير هل العرب جلسوا مع بعض قالوا تعالوا يا معشر ها؟ يا معشر العروبي

23
00:08:37.000 --> 00:08:55.050
يا معشر العرب نجلس هذه حقيقة هذه هذه حقيقة هذا اطلاق اول وهذا اطلاق ثاني هذا اطلاق اول وهذا اطلاق ثالث ورابع وقام السادس ما عندي نظافة وفصلت فيه القول في الامتاع يمكن ان ترجعوا اليه ورتبت كلام شيخ الاسلام رحمه الله

24
00:08:55.200 --> 00:09:18.500
يعني ترتيبا مات يعني ان شاء الله عز وجل واما ما يجوز في اللغة فتسميته مجازا اصطلاح ارادوا الدخول منه لادخال ما ليس منه فيه  فالتشبيه والكناية والاستعارة هذه الفاظ

25
00:09:18.550 --> 00:09:40.500
لا تمكن في لغة العرب انت تقول فلان كالبرق اي فيها معاني ما فيها حقيقة وما فيها مجاز  باللغة وهو التشبيه ايش الاشكال ايش؟ لا بد ان لما قال رأيت انت كالبدر قال معناها

26
00:09:40.500 --> 00:09:54.750
ان هو هذا الرجل ليس بذرا ومن اللي خطر في باله لما انا قلت رأيته انت كالبري من اللي يخطر في باله ان هو كالبدو بعدين يحتاج الى قرينة ليصرفه الى المعنى الاخر ما يمكن هذا

27
00:09:56.250 --> 00:10:11.450
اما ما ذكروه هم من الامثلة في القرآن جدارا يريد ان ينقض على عينه نقول انتم لو اعطيتم النصوص حقها افلام ما قلتم بالمجاز لما قال الله عز وجل تثنى على عيني

28
00:10:11.950 --> 00:10:31.850
ها وانت الان تمشي وتقول لابنك اذهب وانت في عيني يأتيك ناس ولا واحد ولا اثنين يقول لهم انتم في عيني اي واحدة يمين ولا اليسار هذا كلام حقيقي بس مو مجاز

29
00:10:32.400 --> 00:10:50.150
انت تقول لضيفك انت في عيوني انت عندك عيون ما شاء الله مو كلها عينين هذه حقيقة باش يعني مثل الشاي في الكوب هذا ما يفهمه من يعرف العربي انما يفهمه من لا يفهم العربي

30
00:10:50.650 --> 00:11:07.900
ولذلك يوم الخميس اظن في المجلس قبل الاخير ان اكثر اكثر ائمة الضلالة من البدع والاعاجب وكما قال ابن اعرابي انما من العجبة اوتيت قال لاحدهم قال من العجبة اوتيك

31
00:11:08.300 --> 00:11:35.500
ذكر سورة ربنا جل وعلا وصفة سبحات وجهه عز وجل تعالى ربنا على ان يكون وجه ربنا كوجه بعض خلقه وعز ان لا يكون له وجه اذ ربنا قد اعلمنا في المحكم الانزيله ان له وجها ذوارا دواره بالجدار والاكرام

32
00:11:35.500 --> 00:11:57.100
النزول نعم دواه يعني قال ذو وصفه بذو بلفظة ذو ذو الجلالة هذا معنى ذواق. نعم. ذويت الشيء يعني قلت فيه ذو كذا وكذا وكذا ونفى عنه الهلاك مراد المصنف رحمه الله بهذا

33
00:11:57.400 --> 00:12:21.550
ان الصفة الصورة صورة هذه صفة من صفات وجه ربنا تبارك وتعالى يأتينا في سورة كذا اي في وجه كذا  قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن العلاء وهو وهو ابن المسيب عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة ابن عبدالله عن ابي موسى رضي الله عنه

34
00:12:21.550 --> 00:12:41.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه يرفع يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. عمل النهار قبل الليل وعمل الليل قبل النهار. حجابه النار. لو كشف لو كشف

35
00:12:41.550 --> 00:13:08.150
لا حرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره. واضعا يده لمسيء الليل ليتوب بالنهار. ومسيء النهار ليتوب من بين حتى تطلع الشمس من مغربها معاوية وجهه يعني ضياؤه ونوره وبهاؤه جل في علاه

36
00:13:08.750 --> 00:13:34.600
هنا لابد ان تنتبه ان للصفة صفات ان لصفة صفة وهذه الصفات ايش قلنا فيها؟ نعم صفة الصفة لا تلزم ان تكون صفة للنصوص قال حدثنا سلم بن جنادة القرشي قال حدثنا ابو معاوية حديث عمشة عن عمرو ابن مرة عن ابي هويلة عن ابي موسى

37
00:13:35.900 --> 00:13:56.350
قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يرفع القسط ويخفضه يرفع بالنهار وعمل النهار بالليل تجاؤه النور لو كشفه لاحرقت الصفحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. نعم

38
00:13:56.900 --> 00:14:16.900
ولا حدثنا عمرو بن علي ومحمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم عن سفيان عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه

39
00:14:16.900 --> 00:14:36.250
الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. حجابه النار لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره. وقال محمد ابن يحيى يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل. تأتي في روايات حجابه النور حجابه النار

40
00:14:36.300 --> 00:14:55.400
الحجاب والضياء من معاني متقاربة. نعم. المقصود بها البهاء والجلال الذي يكون من سبحات الوجه وقال بعض العلماء انه يعني ان الابصار لا تقدر الان على الثبوت امام هذه الشبوحات

41
00:14:55.400 --> 00:15:15.850
فهي لضعف احوالنا نار تحت وهي في واقع الحال نور وبهاء. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبيد وابو نعيم قال حدثنا المسعودي عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال

42
00:15:15.850 --> 00:15:33.950
قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع. قال ابن يحيى لمثلي وزاد فيه ثم قرأ ابو عبيدة ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. يعني على على تفسير ان بورك من في النار يعني الله جل وعلا نفسه

43
00:15:34.250 --> 00:15:57.300
اي من في النور والضياء ومن حولها   قال حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني. قال حدثنا اسد بن موسى السنة وفلان ولا خولان؟ خولان. ايه. الخولان ليس منطقة وانما هي نسب

44
00:15:57.300 --> 00:16:23.650
عندي ضمة واحدة عندكم شيء غلط هذا اللي نعرفه انا احفظها بالفتح الملزمة ما هي المطبوعة على ما عندي؟ نعم  خلاص نعم نعم قال حدثنا اسد بن موسى السنة اسد السنة ابن موسى. الله اكبر

45
00:16:24.650 --> 00:16:45.000
لها كثير ما يذكره الامام هكذا قال حدثنا اسد ابن موسى السنة سنة لا لقب لاسرع وليس لابيه. نعم المسعودي بهذا الاسناد مثله سواء وقال ويرفعه. هو اسد السنة لماذا لقب بهذا اللقب؟ لانه رحمه الله

46
00:16:45.000 --> 00:17:07.350
كان مهيبا ولا يجرؤ اهل البدع لذلك يقولون ما دخلت المعتزلة ولا الخوارج الى الاندلس ماذا ولست طالب ما دخلوا الا ايام لتهمة بس بعد اكثر من ثلاث مئة ثلاث مئة سنة استطاعت اهل البدع ان يدخلوا الى الاندلس

47
00:17:07.750 --> 00:17:20.550
الى بلاد المغرب. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله

48
00:17:20.550 --> 00:17:34.400
عليه وسلم مثل حديث ابي عاصم وقال يد الله مبسوطة. يعني يدلك ان المصنف انزل مرتبة من بابي عاصم فان ابن عاصم يروي عن عثمان ابن ابي شيبة وابي بكر ابن ابي شيبة مباشرة

49
00:17:34.650 --> 00:17:48.700
واما المصنف يروي ايه؟ بواسطة. نعم قال حدثنا محمد بن عثمان العجلي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا سفيان عن حكيم الديلم عن حكيم ابن الديلم عن ابي مردة عن

50
00:17:48.700 --> 00:18:08.700
عن موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لاربع فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخلق الفسق ويرفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. حجابهم نار لو كشفها لاحرقت روحات وجهه كل شيء ادركه

51
00:18:08.700 --> 00:18:28.150
قال حدثنا اسد قال حدثنا ابو غسان محمد ابن مطبل عن ابي حازم عن عبيد الله بن مقسم انه ذكر ان دون الرب يوم القيامة لسبعين الف حجاب. حجاب من ظلمة لا ينفذها شيء

52
00:18:28.150 --> 00:18:43.300
من نور لا يأخذها شيء وحجاب من ماء لا يسمعها. وحجاب من ماء لا يسمع حسيس ذلك الماء شيء الا خلع قلبه الا يا من يربط الله على قلبه وهذا كما ترون هو يعني

53
00:18:43.400 --> 00:19:07.800
ليس مرفوعا ولا ولا هو من اقوال الصحابة وانما هو من اقوال بعض التابعين ولكن بعض الالفاظ اللي فيها نكارة شديدة  قال حدثنا قال حدثنا اسد قال حدثناه شيء عن ابي بكر عن مجاهد. قال بين الملائكة وبين العرش سبعون حجابا. حجاب من نوره وحجاب من

54
00:19:07.800 --> 00:19:29.950
ظلمة وحجاب من نور وحجاب من ظلمة. قال ابو بكر لم اخرج هذا الحديث. لم اخرج في هذا الكتاب المقطعات. لان هذا من الجنس الذي نقول ان علم هذا لا يدرك الا بكتاب الله وسنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم. لست احتج في شيء من صفات خالقه عز وجل الا بما هو مستور في الكتاب

55
00:19:29.950 --> 00:19:44.750
منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاساليب الثامنة الصحيحة. اذا هذه القاعدة استفدناها من الامام. جيد وهي ان باب الاسماء صفات باب توقيف لا يؤخذ الا من كتاب وسنة

56
00:19:44.900 --> 00:19:58.700
لا من قول تابعي ولا من قول صحابي الا اذا كان الصحابي معروف انه لا يروي عن اسرائيليات الاسرائيلية المسألة واضحة يقولون ابن تيمية هو اللي جاب القاعدة هذا مو صحيح

57
00:19:58.850 --> 00:20:20.900
اقول وبالله توفيقي واياه واسترشد وقد بين الله عز وجل في محكم تنزيله الذي هو مثبت بين الكفتين ان له وجها وصفه بالجلالة والاكرام والبقاء. فقال جل وعلا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ونفى ربنا جل وعلا عن وجهه الهلاك في قومه كل شيء

58
00:20:20.900 --> 00:20:41.350
هالك الا وجهه وزعم بعض جهلة الجهمية ان الله عز وجل انما وصف في هذه الاية وصف في هذه الاية نفسه التي اضاف اليها الجلالة لقوله تبارك اسم ربك الجلال والاكرام وزعمت ان الرب هو ذو هو ذو الجلال والاكرام للوجه. يعني بعظ الجهمية لبسوا

59
00:20:41.500 --> 00:21:06.450
ان قوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال قال وجهنا هو نفسه الرب عز وجل وليس صفة لان عندهم المعتزلة ماذا يقولون؟ كل صفة تأتيه يقولون عين الذات وفسروا الاية اللي في اول الرحمن ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام بالاية التي في اخر الرحمن تبارك اسم ربك الذي

60
00:21:06.450 --> 00:21:31.400
ذي الجلال والاكرام فقالوا لي هناك هو الله وذو هنا المقصود به الوجه فالوجه هو عين ذيك تأملتم جبهتهم نعم الان يرد عليه قال ابو بكر اقول وبالله توفيقي هذه دعوة يدعيها جاهل بلغة العرب لان الله عز وجل وعلى قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال

61
00:21:31.400 --> 00:21:47.600
الاكرام فذكر الوجه مظلوما في هذا الموضع مرفوعا. وذكر الرب بخفض الباء بالاضافة باضافة الوجه ولو كان قوله ذو الجلال والاكرام مردودا الى ذكر الرب في هذا الموضع لكانت القراءة ذي الجلال والاكرام

62
00:21:47.600 --> 00:22:01.300
بل كما كان الماء مخفوضا في ذكر الرب جل وعلا الم تسمع حوله تبارك وتعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. فلما كان الجلال والاكرام في هذه الاية صفة للرب خفض به خفض

63
00:22:01.300 --> 00:22:19.150
الذي ذكر ذكر في قوله ربك ولما كان وجهه في كل الايات مرفوعا مرفوعا مرفوعة التي كانت صفة الوجه التي كانت صفة الوجه مرفوعة فقال ذو الجلال والاكرام. اه. فهمتم من الناحية اللغوية؟ نعم

64
00:22:19.950 --> 00:22:36.050
وتفهموا يا ذوي الحجة هذا البيان الذي هو مفهوم في خطاب العرب لا تغالطوا وتتركوا سواء السبيل. وفي هذين الايتين دلالة على اذا هذه قاعدة ايضا من القواعد اللي استفدناها من كلام

65
00:22:36.100 --> 00:22:58.250
وهي ان القرآن والسنة القرآن والسنة نزلتا بلغة العرب فمفهوم خطاب العرب هو هو اللازم لنا  وفي هذين الايتين دلالة ان وجه الله صفة من صفات الله صفات الذات لا ان وجه الله هو الله ولا ان وجهه غيره كما زعمت المعطلة

66
00:22:58.250 --> 00:23:12.900
لان وجه الله لو كان الله لو كان الله كان الله اكبر كان هو الله اه نعم لو كان وجهه الله اكبر نعم لان وجه الله لو كان الله لقرأ ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام

67
00:23:12.900 --> 00:23:30.000
طبعا جميل. فما لمن لا يفهم هذا الفترة من العربية ووضع كتب على علماء اهل الاثار القائلين لكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. اي والله. ما لمن لا يفهم هذا القدر من العربية ووضع الكتب. ايش علاقة

68
00:23:30.000 --> 00:23:51.550
ليش يألف اصلا اذا كان لا يفهم الفرق بين ذو الجلال وذي الجلال فلماذا يؤلف؟ ها؟ يروح يتعلم هذه فائدة عظيمة يا اخوان تنبهتم؟ قال لا ان وجه الله هو الله ولا ان وجه

69
00:23:51.600 --> 00:24:16.550
لانهم ماذا قالوا المعتزلة انت تقول له هو يقول لك وجه الله هو او غيره اذا قلت هو قال خلاص اذا ما  اذا قلت غيره قال ها انت مشرك اثبت صفتين شيئين متغايرين قديمين قديمين لا يا اخوان انت اظل النصارى النصارى

70
00:24:16.550 --> 00:24:34.150
ثلاثة اشياء انت تثبت اكثر من اشياء وذلك الامامة وتنبه قال لا انه ان وجهه هو الله ولا انه وجه الله هو الله ولا ان وجهه اذا الوجه لله سبحانه وتعالى

71
00:24:34.950 --> 00:24:50.650
الوجه صفة من في الذات لله تبارك وتعالى صفة الذات. نعم وزعمت الجهمية عليهم دعائم الله ان اهل السنة ومتبعي الاثار القائلين لكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم المثبتين لله جل

72
00:24:50.650 --> 00:25:10.650
من صفاته ما وصف الله نفسه به في محكم تنزيله المثبت بين الدفتين وعلى لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل اليه مشبهة جهلا منهم بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقلة معرفتهم بلغة العرب الذين بلغتهم

73
00:25:10.650 --> 00:25:32.650
هاي قاعدة احفظها ما من ضال في باب الاسماء والصفات لم يكن عنده زندقة الا وقد اوتي من احد الجهتين او منهما معا اما الجهل ها نسأل الله السلامة والعافية اما الجهل واما قلة معرفة باللغة العربية ولو كان عالما في لغته

74
00:25:32.900 --> 00:25:51.050
نعم وقد ذكرنا من الكتاب والسنة ذكر وجه ربنا بما فيه الغنية والكفاية ونزيد شرحا. فاصنعوا الان ايها العقلاء ما نذكر من جنس اللغة الساهرة العرب هل يقع اسم المشبهة على اهل الاثار ومتبعوا ومتبعي السنن؟ هذه شنشنة قديمة

75
00:25:51.250 --> 00:26:14.450
انهم يلقبون اهل السنة بانهم مشبهة هذي من علامات المعطلة انهم يلقبون هذا السنة المشبهة. يلقبون انفسهم باهل التوحيد ليش هالتوحيد قال له مش هيبدأ يثبتون لله صفات اذا يثبتون اكثر من الى عياذا بالله

76
00:26:14.550 --> 00:26:42.800
ونحن اهل التوحيد لاننا لا نثبته لله صفة نثبت الله فقط ويلقبون انفسهم باهل التنزيه ها والعدل ويلقبوننا يعني الشبهة اهل التشبيه  نحن نقول وعلماؤنا جميعا في جميع الاخطار معبودنا عز وجل وجها كما اعلمنا الله في محكم تنزيله. فدواه بالجلال والاكرام

77
00:26:42.800 --> 00:26:58.600
وحكم له بالبقاء ونفى عنه الهلاك. ونقول ان لوجه ربنا عز وجل من النور والضياء والبهاء ما لو كشف حجابه لاحرقته وجهه كل شيء ادركه بصره محجوب عن ابصار اهل الدنيا لا يراه بشر

78
00:26:58.750 --> 00:27:16.300
ما دام في الدنيا الفانية. اذا كل الروايات السابقة نور النار ها الشبحات تفسر بهذه المعاني الثلاثة. فالنور والضياء والبهاء    ونقول ان وجه ربنا القديم لم يزل الا وجه ربنا

79
00:27:16.450 --> 00:27:42.050
القديم لم يزل بالباقي الذي لا يزال فنفى عنه الهلاك والفناء يعني القديم صفة للوجه وهنا جاء كلمة القديم وهي ليست موجودة في الكتاب والسنة لله عز وجل لكن هذه الصفة جاز اطلاقها على الصفات

80
00:27:42.400 --> 00:28:00.150
قديم يقال لصفة الله عز وجل القدير سلطانه القديم وجهي القديم هذا يجوز لانه ما جاز في موضع جاز في كل موضع. وهنا القديم ليس يعني مطلق وانما هي الصفة مضاف اليها

81
00:28:01.100 --> 00:28:24.400
والمقصود نعم والمقصود القديم الذي لا ابتداء له وهم يطلقون كلمة القديم بمعنى الاول او يطلقون كلمة القديم بمعنى الذي هو عكس المحدث القديم اما بالمعنى الاول الذي ليس قبله شيء

82
00:28:24.500 --> 00:28:46.500
او بمعنى   المحدث للمخلوق نعم  ويقول ان وجه ربنا القديم لم يزل بالباقي الذي الذي لا يزال فنفى عنه الهلاك والفناء. الله اكبر. ونقول ان لبني ادم وجوها كتبه الله عليها. نعم

83
00:28:47.500 --> 00:29:09.450
لا يزال باقيا  لا يزال ولم يزال ما في شك يقول في هامش الاصل باقيا لا يزال. نعم معاني متقاربة لانه لم يزل باقيا ولا يزال باقيا بالباقي الذي لا يزال

84
00:29:09.950 --> 00:29:29.500
دعونا نقلع هامش الاصل يقول يعني لم يزل باقيا لا يزال احنا عندنا لا يزال باقيا الذي لا يزال معنى واحد لانه لا يزال المقصود به يعني اه نفي الاولية والاستمرارية

85
00:29:29.500 --> 00:29:55.050
راقيا المقصود به نفي الفناء واثبات الابدي ما في اشكال مرة ثانية لا يزال يفيد ها اثبات الاولية تفيد الاستمرارية. الاستمرارية وباقيا تفيد نفي الفناء اسبات الابدية والبقاء عندك شيء ابو زكري

86
00:29:56.550 --> 00:30:20.600
صفات الله سبحانه وتعالى لا قلنا صفة للصفر يعني سلطان الله عز وجل كم وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بالقديم فيصف سلطانه القديم فاذا كان جاز وصف سلطانه في القديم يجوز ان يوصف صفات الله بالقدر

87
00:30:20.700 --> 00:30:53.800
نعم باقيا اه تثبت اه تنفي الفناء وتفيد الابدية فالجملة ما فيها شي يا شيخ نعم لذلك قال فنفى عنه الهلاك والفلا في المستقبل. نعم   نستقيم مع اسلوب  مع الاسف

88
00:30:55.000 --> 00:31:11.800
ونقول ان لبني ادم وجوها كتب الله عليها الهلاك والفناء ونفى عنها الجلال والاكرام غير موصوفة بالنور والضياء والبهاء التي وصف الله بها وجهه بدون وجوه بني ادم ابصار اهل الدنيا

89
00:31:12.100 --> 00:31:31.400
وجوهنا هكذا تدرك وجوه بني ادم ابصار اهل الدنيا لا تحرق لاحد شعرة فما فوقها. نعم  لنفي السبحات عنها التي بينها النبي بينها نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم لوجه خالقنا. يريد الامام ان يفرق بين الوجوه

90
00:31:31.400 --> 00:31:55.400
احدث بوجه الله عز وجل القدير ولا لا؟ هذه صفات عظيمة نعم يقولون عن القديم انه الاول نعم هذا خطأ ليش خطأ قل هم يقولون من يعني؟ اعوذ بالله لا اهل السنة يقولون القديم بمعنى الاول

91
00:31:55.600 --> 00:32:14.850
لكن لا يجوز ان يقال ان من اسماء الله القديم من صفات الله القديم ما يجوز لانه باب توقيفي ما هو معناها الذي لا ابتداء له وهم يقولون انه الاول. فكرنا تسمية بمعنى العمر. لا لا قلت وهم يقولون انه الاول. كان انه

92
00:32:14.850 --> 00:32:33.950
على كل حال الذين يطلقون كلمة القديم اسما على الله قد اخطأ وهم الذين يطلقون كلمة القديم صفة على الله قد اخطأ لان هذا الوصف القديم لم يأتي أسماء لله ولا صفة

93
00:32:34.850 --> 00:32:54.350
من باب الاخبار ما في اشكال لكن بشرط ان يكون المقصود الاولية  ويقول نعم ونقول ان وجوه ان وجوه بني ادم محدثة مخلوقة لم تكن فكونها الله بعد ان لم تكن مخلوقة

94
00:32:54.400 --> 00:33:21.000
اوجدها وحدها كانت عدم هذا فرق ثاني. دائما المصنف يذكر الفروقات الكثيرة بين صفات آآ اول الاجل سبحانه وتعالى بين صفات المحدث الذي وجد بعد ان لم يأتي. نعم وان جميع وجوه بني ادم فانية غير باقية تصير جميعا ميتا ثم تصيب رميما ثم ينشئها الله بعد ما قد صارت رميما

95
00:33:21.000 --> 00:33:44.750
فتبقى فتلقى من النشور والحشر والوقوف بين يدي خالقها في القيامة وللمحاسبة بما قدمت يداه وكسبه في الدنيا ما لا يعلم صفته غير الباري ثم تصير اما الى الجنة منعمة فيها او الى النار معذبة فيها. فهل يخطر الى ذوي الحجاب بالعاقل

96
00:33:44.750 --> 00:34:09.750
مركب فيه العقل يفهم لغة العرب ويعرف خطابها ويعلم التشكيل ان هذا الوجه سيشكير بذاك الوجه. من الان اللي عندي فليفهم هذا الامر من عقل المعتزل  وهل ها هنا ايها العقلاء تشويه وجه ربنا جل ثناؤه الذي هو كما وصفنا وبينا صفته من الكتاب والسنة بتشبيه وجوه بني ادم

97
00:34:09.750 --> 00:34:29.750
التي ذكرنا ووصفناها غير غير اتفاق الوجه غير اتفاق غير اتفاق اسم الوجه وايقاع اسم الوجه على وجه بني ادم سم الله وجهه وجهه ولو كان تشبيها من علمائنا لكان كل خائن ان لبني ادم وجها وللخنازير والقردة والكتاب والسياح والحمير

98
00:34:29.750 --> 00:34:53.900
والبغال والحيات والعقارب وجوها قد شبه وجوه بني ادم بوجوه الخنازير والقردة والكلاب وغيرها مما ذكرت. الله اكبر. والله يا اخي كلام  لما نقول نحن ان مجرد الاشتراك اللي هو قوله ايقاع اسم الوجه. هذا يسمى الاشتراك. مجرد الاشتراك اللفظي

99
00:34:54.150 --> 00:35:08.600
اذا كان يلزم منه التشبيه لزم ان اذا قلنا ان الانسان له وجه ان يكون وجهه مثل وجه الخنزير. من يقول بهذا من العقلاء بل لو قلته للجاهل نفسه لضربك

100
00:35:08.750 --> 00:35:28.250
وما قبل منك تقول يا اخي انت ترى ان مجرد الاشتراك اللفظي يلزمني التشبيه. لماذا لم تغضب عليه بل ابعد من ذلك الشيء انا اقول الكتاب له وجه والثوب له وجه وقفة وابعد شيئا وجه الانسان. اذا اذا الاشتراك لا المقصود الاشتراك اللفظي

101
00:35:28.250 --> 00:35:48.650
مثل ما قال شيخ لا يلزم منه التشبيه مطلقا لا يلزم منه التشبيه في الاخرة فان قالوا ان الوجه اطلق على البهايم والحيوانات وعلينا ايضا والاشتراك هنا في مخلوقية موجودة ما فيها نقول صح

102
00:35:48.750 --> 00:36:07.800
لكن هذي ما غير موجودة في الله عز وجل فاثبتها لله سبحانه وتعالى بدون الاشتراك المحدثين فان قلت لا هناك وجه تشبيه اخر بين وجوه المخلوقات قلنا لك ما هي؟ الوجه الكلبي كوجه الانسان هل وجه من لساني كوجه

103
00:36:07.800 --> 00:36:38.350
الجان ان قال لا قلنا خلاص انتهي كيف احسنت لا تصحح حتى اول ما صحتها      لا لا الان لما نحن نقول لهم انتم الان تقولون ان الوجه فيه اشتراك لفظي

104
00:36:38.900 --> 00:37:03.800
واذا اثبتنا يلزم ان يكون وجه الله كوجوهنا. يلزم يقولون قلنا ان كنتم تعتقدون ذلك فيلزم ان وجهك كوجه الخنزير طيب وقال لا ليس المقصود التشبيه الذي هو في الصورة. قلنا ما المراد لنا بالتشبيه كان؟ الذي نفيت من اجله وجه الله عز وجل. قال ما نقول

105
00:37:03.800 --> 00:37:23.250
ان للخنزير وجه ولي وجه فالتشابه موجود من حيث انه هذا محدث وهذا محدث. فاذا قلنا لله وجه يلزم ان يكون محدثا فهمت؟ قلنا لهم ابدا انت الان لانك انت محدث صار وجهك محدث والخنزير محدث صار وجهه محدث والرب جل جلاله وعظم

106
00:37:23.250 --> 00:37:40.100
ليس بمحدث فلا يكون وجه محدث باش نعم قال ولست احسب ان اعقل الجهمية المعطلة عند نفسه لو قال له اكرم الناس عليه وجهك يشبه وجه الخنزير والقرد والكلب والدب والحمار والبغم

107
00:37:40.100 --> 00:38:08.500
ونحو هذا الا غضب والا خرج من سوء الادب في الفحش من المنطق من وجهه بوجه ما ذكرنا ولعله بعد يقذفه ويقذفه حوينه. هاي اذا ما ضربه   ولست احسب ان عاقلا يسمع هذا القائد المشبه وجها لادم بوجوه ما ذكرنا الا ويرميه بالكذب والزور والبهت او بدعة والخبل

108
00:38:08.500 --> 00:38:22.750
او يحكم عليه بزوال العقل ورفع القلم عنه لتشبيه وجه ابن ادم بوجوه ما ذكرنا. فتفكروا يا ذوي الالباب او وجوه ما ذكرنا اقرب جبهة من وجوه بني ادم او وجه خالقنا بوجوه بني ادم

109
00:38:23.250 --> 00:38:39.650
فاذا لم تطلق العرب تقعيد جميل جدا يقول رحمه الله تأملوا معي اه اوجه ما ذكرنا اقرب شبها بوجوه بني ادم او وجه خالقنا. ليش؟ ليش يقول هذا التقرير الجميل

110
00:38:39.900 --> 00:39:06.450
لان هناك اشتراكا بين المخلوقات من الحيوانات وبين الانسان ما هو هذا الاشتراك؟ كون هذا محدث وهذا محدث. وجود شيء من الاشتراك في المعنى بعد الاشتراك في الاسم ومع ذلك لا يلزم منه التشابه. والله عز وجل لا يمكن ان يكون سبحانه وتعالى بحال من الاحوال

111
00:39:06.450 --> 00:39:35.600
ها ان يقال انه بينه وبين المخلوق اشتراك اشتراك لا يوجد اشتراك لا لا في الوصفية ولا يوجد اشتراك في وجه من الوجوه المحدثية اذا نعم واذا لم تنطق العرب تشبيه وجوه بني ادم بوجوه ما ذكرنا من السباع واسم الوجه قد يقع على جميع وجوهها كما يقع اسم الوجه على وجوه بني ادم

112
00:39:35.600 --> 00:39:55.600
فكيف يلزمنا ان يقال لنا انتم مشبهات ووجوه كما لم تطلق العرب انتبهوا للكلام عشان لا يجي واحد يحاججكم بعدين لم تطلق عرف تشبيه وجوه بني ادم بوجوه ما ذكرنا من السباع يعني لغة واما مسبة وقبحا فهذا وارد في كلامهم

113
00:39:55.600 --> 00:40:16.550
فلان مثل الحمار هذا تشبيه لكنه تشبيه لشيء ها لا للمدح نعم ووجوه بني ادم ووجوه ما ذكرنا من السباع والبهائم محدثة كلها مخلوقة قد قضى الله ثناءها وهلاكها. وقد كانت علما فكونها الله

114
00:40:16.550 --> 00:40:36.550
خلقها واحدثها وجميع ما ذكرناه من السباع والبهائم لوجوهها ابصارا وخدود وجباه والوف والفن وافواه واسرار وشفاء. يعني في هذه الاشياء هناك اشتراك مو بس الوجود ولا في المحدثية بل في العينية والانفية والاذنية والسندية والشفتية والخدية

115
00:40:36.550 --> 00:40:55.700
ها والرأسية في اشتباه ومع ذلك ليس وجه الخنزير كوجه الانس ولا وجه الانس كوجه الجن  ولا يكون مركب فيه العقل لاحد من بني ادم وجهك شبيه بوجه خنزير ولا عينك شبيهة بعين الثلج ولا فوق فم دب ولا شفتاك

116
00:40:55.700 --> 00:41:09.850
كشفت اي كلمة ولا خدك خده ذئب الا على المشاتمة كما يرمي الراء لانسان ما ليس فيه. لا يأتي هذا الا على وجه المشاتمة او على وجه المبالغة مما لا حقيقة فيه

117
00:41:09.850 --> 00:41:27.900
وجه مشاة معروف يقول فلان اه عيونه مبققة مثل البقر الله ما اعطاه عين واسعة قام يذم الرجل. صح؟ واحيانا يبي يفخم نفسه في البيت يقول لزوجته عيونك عيون المها

118
00:41:28.200 --> 00:41:52.050
وين المها وين عيونها؟ بس مبالاة صح ولا يا شيخ هل يريد ان نفس العين نفس الشكل تبدل ما يمكن يخطر هذا في بال إنسان. نعم فاذا كان ما ذكرنا على ما وصفنا ثبت عند العقلاء واهل التمييز ان من رأى اهل الاثار القائلين بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم

119
00:41:52.050 --> 00:42:12.050
فقد قال الباطل والكذب والزور والبهتان وخالف الكتاب والسنة وخرج من لسان العرب. وزعمت المعطلة الجهمية ان معنى الوجه الذي ذكر الله في الاية التي بلونا من كتاب الله وفي الاخبار التي روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تقول العرب وجه الكلام

120
00:42:12.050 --> 00:42:35.350
فزعمت في جهدها بالعلم ان معنى قوله وجه الله كقول العرب وجه الكلام ووجه الثوب وزعمت الوجوه من صفات المخلوقين. انتبهوا الان لهذه الشبهة الجهمية الغبية يقولون ان الله عز وجل ليس له وجه

121
00:42:35.750 --> 00:42:49.350
ليش ليش له وجه كيف اطلق الوجه وليش له وجه؟ انتم تقولون وجه الكتاب؟ هل له وجه؟ له وجه يقول لا ما يشوف وجه قال اذا اذا معنى الوجه تقول وجه الكتاب يقول يعني

122
00:42:49.500 --> 00:43:11.750
اوله طيب وش معنى وجه الله؟ قال ذاته. اذا ما في وجه فهمتم الان؟ اه فهمتم شبهتم؟ وشوفوا الراتب عليها شوف الرد المفحم لا وهذه فضيحة في الدعوة ووقوع في اقبح ما زعموا انهم يهربون منه. الله. فيقال لهم افليس كلام بني ادم والثياب والدوري. افليس كلام

123
00:43:11.750 --> 00:43:31.750
بني ادم والثياب والدور مخلوقة فمن زعم منكم ان معنى قوله وجه الله كقول العرب وجه الكلام ووجه الثوب ووجه الدار اليس قد على اصلكم وجه الله بوجه المواتات ها الزمهم ولا ما الزمهم؟ التزام بكم يا جهلة ان من قال من اهل السنة والاثار القاهرة

124
00:43:31.750 --> 00:43:53.100
بكتاب الله وكتاب الله ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم لله وجه وعينان ونفس. وان الله يبطل ويرى ويسمع انه مشبه عندكم خالقه المخلوقين حاش لله ان يكون احد من اهل السنة والاثر شبه خالقه باحد من المخلوقين. فان كان على ما زعمتم بجهلكم فانتم قد سبحتم معبودكم بالموتان. هنا

125
00:43:53.100 --> 00:44:25.150
لا نستفيد قاعدة عظيمة. ها؟ قاعدة عظيمة من هذا الالزام صح ولا لا وهي ما فر مأول من كلمة بالصفات الى غيرها الا ويلزمه فيما فر اليه  نظير ما فر منه او اشد

126
00:44:26.700 --> 00:44:57.150
كيف كتبتم العبارة الى غيرها لا يفر مؤول من معنى كلمة في الصفات الى من الى ريب الى غيرها الا الا ويلزمه فيما فر اليه نظير ما منه او اشد

127
00:44:59.000 --> 00:45:20.000
وليضرب الان مثال اشهر شيء يأولونه ما هو ها اشهر شيء يقرونه ايش استواء يقول رحمن على العرش استوى قال ما يشتري استوى ليش ما يصير؟ قال الاستواء يلزم ان يكون مثل استواء المخلوق. قلنا خلاص ايش المانع؟ قال استولوا. قلنا يلزم ان يكون

128
00:45:20.000 --> 00:45:47.750
المخلوق قال لا ايش الاشتراك اشتريها للمخلوق؟ قلنا ليس استوائك استواء المخلوق انتهت الاشكال والله ما ادري ايش يعني المشكلة ها؟ الجواب الجواب   هذا جوابي نزامي ثم يقول الرحمن وش استوى صح؟ يقول استولى

129
00:45:47.950 --> 00:46:05.650
قلنا اذا قلتم معناها استولى لماذا قلتم استولى؟ ما الداعي لكم؟ قالوا لان اذا قلنا استوى لزم منه التشبيه واذا قلنا استولى ما ثبت له الصفات. ممتاز. اثبتوا بشيء اخر وهو الاستيلاء. هل استيلاءه كاستيلاء المخلوق

130
00:46:05.900 --> 00:46:27.050
اذ قالوا نعم صاروا مشبه ان قالوا لا قلنا بس على الاصل حنا نبقي اللفظ ونقول لا استواه فليس كاستواينا تضرب مثال ثاني لما نأتي ونقول الله عز وجل خلق الانسان خلق الان فعل ولا لا

131
00:46:27.850 --> 00:46:51.900
هم ما يثبتون الفعل لان الفعل عندهم صفة عندهم صفة يقول خلق الانسان يعني مخلوق الله بس ما في فعل  طيب ممتاز هذا مخلوق من اجيبوا مخلوق من؟ والمخلوق ما عنده مفعول

132
00:46:52.600 --> 00:47:10.100
هل مفعول المخلوق كمفعول الرب؟ لا. اذ قالوا لا قلنا اثبتوا الفعل وقولوا لا يعني الان هم لا يثبتون الفعل يقولون فاعل مفعول بس ليش؟ قال اذا اثبتنا الفعل يلزمنا

133
00:47:10.150 --> 00:47:32.300
فالتشبيه لان الفعل من صفات المحدث قلنا طيب انتم الان كل ما جاء صيغة فعل اولتموهم بالمفعول والعبد عنده مفعول وليس عنده مفعول؟ ها؟ نحن نقول ضرب زيد عمرو لان عمرو مضروب ولا مو مضروب؟ مضروب. كتب خالد

134
00:47:32.300 --> 00:47:54.650
كتابا الكتاب مكتوب ولا لا؟ فهل مفعول العبد كمفعول الرب؟ ان قالوا نعم صار مشبه. ان قالوا لا قلنا يثبتوا الفعل بلا  بلا تشكيل وهذه القاعدة وين استفدناها من كلام المصنف رحمه الله يقول وهذه فضيحة في الدعوة وقوع في اقبح ما زعموا انهم يهربون منه

135
00:47:54.650 --> 00:48:17.450
كل ما ارى من شيء تجده اشنع اشنع ترى ليش عشنا؟ نلجأ للمثال اللي ذكرناه لما قالوا استوى يعني استولى مش اشنع لانه لما قالوا استولى كأن في واحد كان ماخذ حكم وجاء الرب عز وجل ونازعه حتى استودع الحق. وهذي اشنع منه استوى

136
00:48:17.450 --> 00:48:35.550
لما قالوا ان الفعل يؤول بالمفعول الفعل يؤول بالمفعول فمعيان الذي هربوا اليه اشنع من الذين فوه. لماذا؟ لان الذي هربوا اليه يلزم منه ان لا يكون قادرا على الفعل

137
00:48:35.550 --> 00:48:57.000
كان جميل لا يكون قادرا على الفقه وهذا عجز وعين في الرب تبارك وتعالى. نعم اوف قال نحن نثبت لخالقنا جل وعلا صفاته التي وصف الله عز وجل بها نفسه في محكم تنزيله او على لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم مما

138
00:48:57.000 --> 00:49:17.000
بنقل العدل عن العدل ووصول اليه. فنقول كلاما مفهوما موجودا كل عاقل. نقول ليس لقاء حسن الوجه للخالق البارئ نموذج عند ذوي الحجى والنهى ان يشبه وجه وشبه وجه الخالق بوجوه بني ادم. قد اعلمنا الله مسألة مهمة افهموها

139
00:49:17.000 --> 00:49:47.800
عن مسألة مهمة ليس مجرد الاشتراك اللفظي يلزم منه الاشتراك في المعنى المضافين اعيد مرة ثانية لا يلزم من الاشتراك في المعنى اللفظي الاشتراك في المعنى اللغوي او في المعنى اللغوي المضاف. انا اظن لكم مثال

140
00:49:47.800 --> 00:50:08.450
وانتم لعلكم تذكرون ذكرنا بهذا مثالا حينما نأتي ونقول مثلا كلمة علم تدركون معنى العلم ولا لا طيب لما انا اقول علم زيد علم بكر علم خالد علم الامام احمد علم الشافعي الامام ابن خزيمة

141
00:50:08.700 --> 00:50:26.050
علم الصحابة علم الانبياء والصديق علم نبينا صلى الله عليه وسلم علم جبريل فهنا لاحظوا ان معنى العلم الذي فهمناه من قبل قبل الاضافة. العلم. العلم هذا مضاف ولا مقطوع الاضافة؟ مقطوع الاضافة

142
00:50:26.050 --> 00:50:53.900
العلم مقطوع عن الاضافة عكس الجهل صح طيب العلم مقطوع الاظافة عكس الجهل هذا المعنى الذي هو عكس الجهل اينما تضعه لابد ان يكون موجودا لابد ان يكون موجودا بعد الاضافة اينما تضعه لابد ان يكون موجودا بعد الاضافة لكن ما الذي يتغير؟ الذي يتغير

143
00:50:53.900 --> 00:51:21.250
ان الاسم يحتسب خصائص المضاف اليه ماذا يصير؟ الاسم بعد الاضافة المعنى بعد الاضافة يكتسب خصائص المضاف اليه. فاذا قلنا فانتبهوا علم السحرة صار مذموم ولا ممدوح؟ مذموم ممدوح ها؟ مذموم قطعا اذا قلنا علم الصحابة

144
00:51:21.300 --> 00:51:37.450
علم المقلد من اين فهمنا الحكم على طول؟ هل من نفس كلمة العلم ولا من الاظافة؟ شفتوا كيف ان الاظافة تغير ايش؟ تعطي خصائص ماذا المضاف اليه لا تنسوا هذا

145
00:51:37.700 --> 00:51:59.350
طيب مثال اخر لما نحن نقول علم ادم علم ادم علم الملاك عدم ترى عليه النسيان ولا ما طرا؟ اذا لاحظ لماذا قلنا العلم في نفسه لا يتطرق كلمة النسيان او العدل

146
00:51:59.800 --> 00:52:16.400
هو علم عكس الجهاد ما له علاقة بالنسيان والغفلة وكذا ما له علم  لكن لما قلنا علم ادم وعلمنا انه عليه الصلاة والسلام قد نسي كما قال الله فلم نجد له عزما نسي فلم نجد له عزما

147
00:52:17.250 --> 00:52:38.650
اذا نعلم ان هناك ترى النسيان لكن لما نقول علم الله قطعا نعلم انه ما كان ربك نسيا. شف ليش؟ اعطينا الحكم هنا غير لان المعنى الكلي اذا اضيف  اخذ اخذ خصائص المضاف اليه حيثما كان

148
00:52:39.150 --> 00:52:59.050
فلما نقول الوجه الوجه معروف هو ما يقابل به شيء واكسر ظهره وجه وظهره ولكن الوجه اذا اطلق في اي مكان فانه يكتسب خصائص المضاف اليه. اذا قيل وجه المخلوق

149
00:52:59.050 --> 00:53:20.350
اقول تعرف انه محدث ولا ازلي؟ اذا قلت وجه الله تعلم يقينا انه اجل. اذا قلت تأمل معي اذا قلت يوسف على طول يجي في ذهنك ايش؟ الحسن والجمال. اذا قلت وجه النبي على طول يجي في نظرك البهاء

150
00:53:20.350 --> 00:53:35.700
صح ولا لا؟ طيب اذا قلنا وجه الخنزير على طول يجي في ذهنك القبح والخباثة والنجاسة ليش؟ لان المضاف اليه هو الذي ولا نفس الكلمة ما لها علاقة بموضوع التقوى

151
00:53:35.950 --> 00:53:57.900
فهذي لازم نحفظها هذي لازم نحفظها ونفهمها ان المعنى الكلي اذا اضيف فحينئذ يكتسب خصائص المضاف اليه ولا يلزم حينئذ الاشتراك الا في المطلق الذي كان موجودا وهذا لابد منه

152
00:53:58.050 --> 00:54:19.100
لماذا لابد منه المعنى الكلي لانه لولا المعنى الكلي لما امكن الخطاب لولا المعنى الكلي لما امكن الخطاب ولما فهمنا السؤال ولا الجواب كيف نفعل؟ ماذا فعل تيقول سين جيم باء ايش فهمتوا

153
00:54:20.050 --> 00:54:42.250
نعم المعنى الكلي نخلة بس بس ويلزم الاشتراك ولقد اعلمنا الله جل وعلا في الاية التي دلوناها قبل ان لله وجها زواه بالجبال والاكرام ونفى الهلاك عنه وخبرنا في محكم تنزيله

154
00:54:42.250 --> 00:55:02.250
انه يسمع ويرى فقال جل وعلا لكريمه موسى ولاخيه هارون صلوات الله عليهما انني معكما اسمع وارى. وماذا يسمع ولا يبصر في الاصنام التي هي من الموتان. الم ترى الم ترى الم تسمع مخاطبة خليل الله صلوات الله عليه اباه. يا ابتي لما تعبد

155
00:55:02.250 --> 00:55:20.800
ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. افلا يعقل افلا يعقل يا ذوي الحجى من فهم عن الله تبارك وتعالى هذا ان الله صلوات الله عليه وسلامه يوبخ اباه على عبادة ما لا يسمع ولا يبصر ثم يدعوه الى عبادة من

156
00:55:21.300 --> 00:55:40.950
من لا يسمع ولا يبصر من لا يسمع ولا يبصر. ايه. وهو الله لدعم الجهمية   يعني الجهمية يقولون ان الله لا يسمع ولا يبصر. طيب كيف إبراهيم عليه الصلاة والسلام ينكر على قومه ويقول لهم ويقول لابيه على وجه

157
00:55:40.950 --> 00:56:03.550
بخصوص ولقومه على وجه العموم لما تعبد ما لا يسمع ولا يشاء كان يمكن لابوه ان يقول وانتم تعبدوا من لا يسمع ولا ولو قال الخليل صلوات الله عليه لابيه ادعوك الى ربي الذي لا يسمع ولا يبصر لاشبه ان يقول فما الفرق بين معبودك ومعبودي؟ الله

158
00:56:03.550 --> 00:56:18.850
كلام عظيم يا اخوان اي والله نعم والله قد اثبت لنفسه انه يسمع ويرى ويعطله من الجهمية لتنكر كل صفة لله جل وعلا وصف بها نفسه في محكم تنزيله او على

159
00:56:18.850 --> 00:56:45.900
نبيه صلى الله عليه وسلم بجهلهم بالعلم  وقال عز وجل ارأيت من اتخذ الها وهواه افانت تكون عليه وكيلا. ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون. انهم الا كالانعام  فاعلم الله عز وجل ان من لا يسمع ولا يعقل جلد العام بل هم اضل سبيلا ومعبود الجهمية عليهم دعائم الله كالانعام الذي لا تسمع ولا تبصر

160
00:56:45.900 --> 00:57:05.900
الله قد ثبت لنفسه انه يسمع ويرى والمعطرة من الجهمية تنكر كل صفة لله وصف بها نفسه في محكم تنزيله او على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم لاهله بالعلم. وذلك انهم وجدوا في القرآن ان الله قد اوقع اسماء اسماء من اسماء صفاته على بعض خلقه فتوى

161
00:57:05.900 --> 00:57:21.300
لجهلهم بالعلم ان من وصف الله بتلك ان من وصف الله بتلك الصفة التي وصف الله بها نفسه فقد شبهه بخلقه لذلك ايها الاخوة من من الامور التي استفادها العلماء من هذا الكلام

162
00:57:21.350 --> 00:57:41.800
قالوا المعطل يعبد عدما. المعطل يعبد عدما. والممثل يعبد الصدر وهذا واضح لما تقول للمعطل ها؟ يأتي انسان يهودي والنصراني بدل يسرف يقول يا ايها الجهمي انا اريد ان اسلم

163
00:57:42.050 --> 00:58:02.100
من معبودك فيقول معبودي الذي ليس متصلا بالعالم ولا منفصلا بالعالم ولا فوق ولا تحت ولا خارج ولا لا مادة ولا لا كذا ولا كذا لا يسمع ولا يبصر لا يقدر ولا يرحم لا يغفر

164
00:58:02.150 --> 00:58:22.900
يقولوا النصراني خلينا على نصرائي احسن والله لذلك هؤلاء زنادق والله ما يمكن ان يقال فيهم الا هذا. كيف انسان يأتي يقول الله موجود؟ نعم موجود. طيب ما وصفه اين معبودك؟ لا يعلم

165
00:58:23.800 --> 00:58:44.200
تعرف ان اللي وضعوا هذا الدين زنادقة  باسم الدين  عليهم دعاء الى الله تعالى    باحاديث صفات كأنه هو القائد نفس لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. نعم نعم. يقول انت مشبه

166
00:58:45.500 --> 00:59:02.950
اذا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم  ولذلك حينما يقول يقول آآ معبد كلام صريح خطير يقول لو اخبرني يقول واني اطعن في هذا الحديث من طريق راويه فلان

167
00:59:03.050 --> 00:59:23.400
في حديث القدر شوف تأمل كيف جرأته ما معنى الجرأة يقول ولو ثبت عن فلان فان نافعا لا يساوي عندي فلسة ولو ثبت عن نافع لو قلت لابن عمر عياذا بالله كلمة قبيحة يقول اعرابي بوال على عقبي

168
00:59:24.250 --> 00:59:43.200
قال ولو ثبت عن ابن عمر ان رسول الله قال لاقولن له ما على هذا امنت بك مشات زندقة الكافر يرجى له التوبة زنديق ما يرجى له التوبة والزنديق لا يستتاب هذه قاعدة احفظوها الزنديق

169
00:59:43.200 --> 01:00:00.450
لا يستتاب على الصحيح من اقوال اهل العلم. لماذا؟ كيف تعرف؟ هو اصلا دخل يهدم دينك. تقول له تب يقول لي تبت وبعدين نلجأ لذلك يقطع رأسه بلسان الشرع وامره الى الله

170
01:00:00.750 --> 01:00:35.100
معنى   ايش فيه؟ عفوا عمر بن عبيد عمرو بن عبيد نعم في القدرية في مسألة القدر في حديث عن القدر رواه ابن عمر  يعني  وعلى هذا والله انا سمعت بس ما اذكر

171
01:00:35.450 --> 01:01:03.650
الموجود لكن كلامهم خطير  توصل ما يثبت الميثاق هو ما يجهز الميزة يقول ما في ميزة ما في علم ما في كتابة كيف يقول هذا الكلام  قال فاسمعوا يا ذوي الحجة ما ابين من جهل هؤلاء المعطلة. الله الله. اقول وجدت الله وصف نفسه في غير موضع من كتابه فاعلم عباده

172
01:01:03.650 --> 01:01:21.250
المؤمنين انه سميع بصير. فقال وهو السميع البصير. وذكر عز وجل الانسان فقال فجعلناه سميعا بصيرا. واعلمنا جل وعلا انه يرى فقال وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقال لموسى وهارون

173
01:01:21.250 --> 01:01:41.250
عليهم السلام انني معكما اسمع وارى. فاعلم عز وجل انه يسمع ويرى اعمال بني ادم وان رسوله وهو بشر يرى اعمالهم ايضا وقال الم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء وبنو ادم يرون ايضا الطير مسخرات في جو السماء. وقال عز وجل واصنع الفلك باعين

174
01:01:41.250 --> 01:02:01.250
وخالتي باعيننا وقال واصبر لحم ربك فانك باعيننا. فثبت ربنا عز وجل جل لنفسه عينا وثبت اعينا وقال ترى اعينهم تفيض من الدمع. فقد خبرنا ربنا ان له عينا ويعلمنا ان لبني ادم اعينا. وقال لابليس

175
01:02:01.250 --> 01:02:21.250
عليه عبدالله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه؟ وقال فاذا هم سقطتان ينفق كيف يشاء؟ وقال والارض جميعا تربطه يوم القيامة والسماوات مطريات بيمينه. فثبت ربنا جل وعلا لنفسه يديه. وخبرنا ان لبني ادم يدين فقال ذلك مما قدمت

176
01:02:21.250 --> 01:02:41.250
ايديكم وقالت ذلك بما قدمت يداك وقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. وقال الرحمن على العرش استوى وخبرنا ان رهبان الدواب يستوون على ظهورها. وقال في في ذكر سفينة نوح واستوت على الجودي. ويلزم يا

177
01:02:41.250 --> 01:03:01.250
ذو الحجة عند هؤلاء الفسقة ان من ثبت لله ما ثبت الله في هذه الاية ان يكون مشبها خالقه بخلقه حاشا لله ان يكون هذا تشبيها كما ادعوا بجهلهم بالعلم. يعني كل هذا التقرير للقاعدة اللي ايش؟ استخلصناها من كلامنا. وهي ان المعنى الكلي بعد الاظافة لا يلزم منه

178
01:03:01.250 --> 01:03:22.600
الاشتراك صح فالله عز وجل اضاف السمع الى نفسه واضافه الى مخلوق اضاف البصر لنفسه اضاف الى مخلوقه قلنا ان السمع معروف ما معنى السمع في اللغة؟ ادراك المجموعات ما معنى البصر؟ ها؟ المرئية هذا المعنى معلوم معلوم

179
01:03:22.650 --> 01:03:38.250
فاذا اضعفه الله عز وجل لنفسه كسب هذه الصفة كسبت صفة الرب جل وعلا واذا اضافه الله الى مخلوق فان هذا هذه الكلمة كسبت آآ خصائص مضاف اليه حيثما كان

180
01:03:39.550 --> 01:03:55.300
ويقول نحن نقول ان الله سميع بصير كما اعلمنا خالقنا وبارئنا ويقول من له سمع وبصر من بني ادم وهو سميع مصير من يعرف الفرق بين الخالق والباري او الخلق والباطل

181
01:03:58.900 --> 01:04:28.900
من يعرف الفرق بين الخالق والبارئ بالمعنى او الخلق والبر تعرف فذبحت عليك يا محمود    قلق والقلق يعني من عدم يعني  والبر هو النشر   اجتهدت فلك اجره لكن لم تصب الاجرين

182
01:04:29.700 --> 01:04:53.450
نعم محمود يبحث  اه كل اللي يكلف انسان يكون بكرة الفجر جاهز. عشان يكون كل واحد يضبط الامر. نعم  نحن نقول ان الله سميع بصير كما اعلمنا خالقنا وباركنا. ونقول من له سمع وبصر من بني ادم فهو سميع بصير. ولا نقول ان هذا

183
01:04:53.450 --> 01:05:11.750
تشبيه المخلوق بالخالق. ونقول ان لله عز وجل يدين يمين لا شمال فيهما. وقد اعلمنا الله تبارك وتعالى ان له يدين وخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم انهما يمينان لا شمال فيهما. سيأتي تفصيل هذه المسألة ان شاء الله وفي حينها نبين

184
01:05:11.850 --> 01:05:33.700
الاخوات نعم ونقول ان من كان من بني ادم سليم الجوارح والارضان فله يدان يمين وشمال. ولا نقول اني للمخلوقين بيد الخالق عز ربنا عن ان تكون ويده في يد خلقه. وقد سمى الله عز وجل الناس عزيزا. وسمى بعض الملوك عزيزا فقال وقالت نسوة في المدينة

185
01:05:33.700 --> 01:05:53.700
فتاها عن نفسي وسمى اخوة يوسف اخوة يوسف اخاهم يوسف عزيزا فقالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا وقال قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر. وليست عزة خالقنا العزة التي هي صفة من صفات ذاته كعزة المخلوقين الذين

186
01:05:53.700 --> 01:06:05.700
عزهم الله بها ولو كان كل كل اسم سمى الله لنا به نفسه واوقع ذلك الاسم على بعض خلقه كان ذلك تشبيه الخالق بالمخلوق على ما توهم هؤلاء الجهنم من

187
01:06:05.700 --> 01:06:25.700
الجهمية لكان كل من قرأ القرآن وصدقه بقلبه لانه قرآن وحي وزنزيل قد شبه خالقه بخلقه. هنا قوله رحمه الله فليس عزة العزة التي هي صفة من صفاتنا. لماذا قال العزة التي هي صفة من صفات ذاتي؟ لان العزة تأتي صفة الفعل تأتي صفة

188
01:06:25.700 --> 01:06:42.400
فعل يعز من يشاء سبحانه هذه صفة فعل اما هنا قال فليس عزة خالقنا العزة التي هي صفة من صفات  فهناك العزة صفة للذات والعزة صفة فعل لله تبارك وتعالى

189
01:06:42.500 --> 01:07:03.650
نعم وقد اعلمنا ربنا تبارك وتعالى انه الملك وسمى بعض عبيده ملكا فقال وقال الملك اؤتوني به واعلمنا جل وعلا انه عظيم يسمى بعض عبيده عظيما فقال وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. وسمى الله بعض خلقه عظيما فقال وهو

190
01:07:03.650 --> 01:07:23.450
رب العرش العظيم. فالله العظيم واوقع اسم العظيم على عرشه والعرش مخلوق. وربنا الجبار المتكبر. فقال هو الله الى قوله السلام المكمل المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سمى بعض الكفار متكبرا جبارا. فقال كذلك

191
01:07:23.450 --> 01:07:39.800
الله على كل قلب متكبر جبار. وباركنا جل وعز الحفيظ العليم. وخبرنا ان يوسف عليه السلام قال للملك اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم وقال وبشروه بغلام عليم وقال بغلام حليم

192
01:07:40.200 --> 01:08:01.450
قال في الحلم الحليم والعليم اسماعيل اسماعيل المعبود ما جل وعلا قد سمى الله بهما بعض بني ادم. ولو لزم يا ذوي الحجى اهل السنة والاثار  والاثار اذا اثبتوا بمعبودهم يدين كما ثبتهما البعض لنفسه وثبتوا له نفسا عز عز ربنا عز وجل

193
01:08:01.450 --> 01:08:21.450
وانه سميع بصير يسمع ويرى ما ادعى. يعني لزمهم ما ادعى هؤلاء الجهلة عليهم انهم مشبهة. للزم كل من سمى الله ملكا وعزيزا وعظيما ورؤوفا ورحيما وجبارا ومتجبرا انه قد شبه خالقه عز وجل بخلقه. وحاشا لله ان يكون من وصف الله جل وعلا

194
01:08:21.450 --> 01:08:46.200
وصف الله به نفسه في كتابه او على لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم مشبها خالقه بخلقه يعني هذه هذا التقرير عظيم الاصل القاعدة اللي اخذناها ما هي الاسم الكلي نعم قاعدة ان اللفظ الكلي لا يلزم عند الاظافة الاشتراك الا في المعنى

195
01:08:46.200 --> 01:09:03.050
الكلي وهذا لا بد منه لفهم الخطاب كثير ما يكرر المصنف رحمه الله كلمة عز وجل او جل وعز ها من يعرف الفرق بين عز وجل  تكرار محض يعني عندكم

196
01:09:03.100 --> 01:09:24.900
هذه المعايير لابد ان نفكر فيها لانها تدل على جلال الله وعظمته عندنا كلمات جل وعز. عندنا عزة وجل. سبحانه وتعالى نقول ايضا  جل وعلا يقول ايضا جعل الله وعز

197
01:09:25.050 --> 01:09:45.850
هذه كلمات لابد ان نعرف الفرق بينها اذا جمعت بينهما فاحدهما مفيد للتنزيه والاخر مفيد للتمجيد والتحميد يعني احدهما نفي والاخر اثبات فاذا جمع بينهما كان اكمل ما يكون وان كان احد احدهما

198
01:09:45.900 --> 01:10:13.150
في حال الافراد قد يدل على النفي نطقا وعلى الحمد ضمنا او العكس هذه معالم لا تنكر فاذا قلنا عز وجل عز عن كل نقص وجل بكل كمال اذا قلنا سبحانه وتعالى سبحانه عن كل نقص وتعالى بكل كمال

199
01:10:14.200 --> 01:10:37.050
مثل هذا جاء في الاذكار سبحان الله وبحمده فسبحان الله تنجي تنجي والحمد بحمده التعظيم وتمجيد وتحميد. لكن عند الافراد سبحان الله عند الافراد طوقه تنزيه متضمن واضحة وضحت؟ ها

200
01:10:37.550 --> 01:11:02.300
لسه شوي لما انت تقول اه سبحان الله وبحمده الاولى التنزيه والثانية تحميل اذا الاولى تنزيه عن النقائص والثانية ها وصف بالكمالات وصف بالكمال. بالكمال. هذا في حال الاجتماع. في حال اجتماع الكلمتين

201
01:11:02.400 --> 01:11:19.400
عز وجل جل وعز تبارك وتعالى تبارك يعني تعالى تعالى تبارك يعني وصف الامور المباركة وتعالى يعني عن كل نقص او العكس فالمهم ان احد ليس من باب التراد في المحطة

202
01:11:19.850 --> 01:11:41.950
لكن اذا افرد احدهما اذا قلت سبحان الله او قلت الحمد لله فكلمة سبحان الله عند الاطلاق وليس معه شيء يدل على التنزيه وهو متضمن للحمد وكلمة الحمد لله يدل على تمجيده. التمجيد والتعظيم والتحميد وهو متضمن لتنزيل الرب عن الناس

203
01:11:42.250 --> 01:12:05.600
ولذلك لو سألك سائل لا اله الا الله اذا تضمن نفي النقائص واثبات الكمالات لله عز وجل. ومن اعظم النقائص الشرك وهم اللفظ واعظم الكمالات التوحيد وهو منطوق اللفظ واما ما عدا ذلك فهو داخل الظل

204
01:12:07.350 --> 01:12:26.350
واضح لما تقول لبيك لا شريك لك لبيك لما تقول لبيك ايستجيب لك لكمالك لا شريك لك استجبت لك لعلة كوني لا شريك لك هذا كثير له نظائر كثيرة ذكرها ابن القيم رحمه الله. نعم

205
01:12:26.500 --> 01:12:44.350
انما اردنا التنبيه فقط  والله في الوابل الصيب نعم قال فاما احتجاج الجهمية على اهل السنة والاثار في هذا النحو بقوله ليس كمثله شيء. فمن القائل ان لخالقنا مثالا او ان له شبها

206
01:12:44.350 --> 01:13:11.350
نعم لان ليس كمثله ما قرئت كمثاله شيء قل يا من يعلم القراءة  هذا نقص لازم يجيبونه واحد منكم عنده قراءات  انا اريد ان يكون هذا المركز كامل متكامل باذن الله عز وجل

207
01:13:11.850 --> 01:13:39.850
النحوي والصرفي والبلاغي والاصولي ها واكثركم وكلهم محدثون ان شاء الله  يلا قال وهذا من التمويه على الرعاية على الرعاع والسفل سفلة الناس يعني سقطتهم فيها ها؟ اذا فيها والسفلة اذا في الاسباب والسفلة

208
01:13:40.450 --> 01:14:31.600
لا السفل ما يشتغل السفينة  على وزن  القمر   يعني الشيخ ابو بكر حجة في اللغة الحين ما نقدر نناقش لكن واحد ايضا عام فيها ورجعناها احنا ما نعالج احنا ما عندنا وعدد وان كان واحد من اخونا لكن هو الان تذكرته

209
01:14:31.600 --> 01:14:47.550
انا عندي قاعدة في اللغة استفدتها من احد مشايخنا اللغويين انك اذا تذكرت كلمة وشككت فيها فانظر لاقربها وازنا ومعنى فتعرف انه على اي وزن؟ فلا تذكرت لما ذكر الشيخ انه على وزن السفهاء

210
01:14:47.700 --> 01:15:32.450
سفن وسفي نفس الوزن من حيث الفعل في الماضي وهذا من التمويه على الرعاعي ايش   طيب   لا اختلاف بسيط ما يضر في المعنى ما هو مذكور عندنا كسحاب الرعاء كسحاب عجيب الفتحة كما قلت له

211
01:15:32.500 --> 01:15:55.250
طيب احداث الطعام ايضا الرعاة كالسحر كالطغاة وهذا من التمويه على الرعاع يموهون بمثل هذا على الجهال. يوهمونهم ان من وصف الله بما وصف به نفسه في محكم تنزيله او على لسان نبيه المصطفى صلى الله

212
01:15:55.250 --> 01:16:21.850
عليه وسلم فقد شبه الخالق بالمخلوق وكيف يكون يا ذوي الحجى خلقه مثله  نقول الله القديم لم يزل والخلق محدث مرموم كان الله قديما لم يزل خبر لماذا؟ والله القديم والله والله الرزاق والخلق مرزوقون

213
01:16:21.850 --> 01:16:41.750
والله الدائم الباقي وخلقه هالك غير باق. والله الغني عن جميع خلقه والخلق كلهم فقراء فقراء الى خالقهم وليس في تسميتنا بعض الخلق من بعض اسامي الله يوجب عند العقلاء الذين يعقلون عن الله خطابه ان يقال انكم شبهتم الله بخلقه

214
01:16:41.750 --> 01:16:59.000
او او اذ اوقعتم بعض اسامي الله على بعض خلقه. وهل يمكن عند هؤلاء الجهال حكوا هذه الاسامي من المصاحف او محوها من صدور القراء او ترك لداوتها في المحاريب والكتاتيب وفي وفي الجدور والبيوت

215
01:16:59.000 --> 01:17:20.400
يعني الان تقليل القاعدة عنا اه الاشتراك في الاسم لا يلزم منه ايش الاشتراك في المعنى بعد الاضافة اذا قلنا العليم اسم الله. قطعا نعلم يقينا انه ليس اه الذي سميناه

216
01:17:20.400 --> 01:17:37.200
العليم من الخلق. ليش لان العليم هنا صفة لله عز وجل والعليم هنا صفة للمحدث. خلاص انتهى. فصار الفرق بين العليم هنا صفة لله وبين العليم هنا صفة للخلق صار مثل الاضافة

217
01:17:38.250 --> 01:18:01.250
لان اذا كانت الاظافة تقتضي التخصيص فان الصفة تقتضي التخصيص ايضا نعم كل يليق به طبعا كل يليق بنا جزاكم الله خيرا شيخنا هنا ايش؟ الدائن الدائم الباقي. اذا جمع كلمة الدائن مع الباقي فالمقصود مثل ما ذكرت لكم

218
01:18:01.250 --> 01:18:21.300
يعني الباقي آآ من البقاء والثبوت واما الدائن ما لا نهاية له اما اذا افرد فعدوك يدخل في الاخرة ولا ما ذكرت هذا استمرارية الدائم الباقي اذا جمعتا معا الباقي المعنى الثابت وجوده

219
01:18:21.500 --> 01:18:40.700
والدائم الذي يذوب وجوده واما اذا افلت فاحدهما يدخل في المعنى الاخر. نعم اليس قد اعلمنا منزل القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم انه الملك وسمى بعض عبيده ملكا وخبرنا انه السلام وسمى تحية المؤمنين بينهم

220
01:18:40.700 --> 01:19:03.050
وسلاما في الدنيا وفي الجنة. وقال تحيتهم يوم يلقونه سلام. ونبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم قد كان يقول بعد فراغه من تسليم الصلاة اللهم انت السلام ومنك السلام وقال عز وجل ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. قراءة هو قراءة المصلي. نعم نعم. نعم

221
01:19:03.700 --> 01:19:23.700
فثبت لخبر الله ان الله هو السلام كما في قوله السلام المؤمن المهيمن. واوقع هذا الاسم على غير الخالق البارئ. واعلمنا وجل انه المؤمن وسمى بعض عباده المؤمنين. فقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقال انما المؤمنون الذين امنوا بالله

222
01:19:23.700 --> 01:19:43.700
ورسوله الاية وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا وقال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وقد ذكرنا قوله ان الله وخبر انه سميع بصير وقد اعلمنا انه جعل الانسان سميعا بصيرا. فقال هل اتى على الانسان حين من الذهب لم يكن شيئا مذكورا الى قوله فجعل

223
01:19:43.700 --> 01:20:05.150
سميعا بصيرا والله الحكم العدل. وخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان عيسى ابن مريم ينزل قبل قيام الساعة حكما عدا. واما مقسطا والمقسط ايضا اسم من اسباب الله عز وجل في خبر ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم باحسان الرب عز وجل فيه

224
01:20:05.150 --> 01:20:22.400
والمقصر على كل حال حتى نكون على اي نعمة نكرر الكلام المصنف رحمه الله يرى ان حديث ابي زياد عن الله ابي هريرة الذي جاء من طريق ولد ابن مسلم الدمشقي يراه ثابتا. سورة الاسماء الحسنى. ايه. فبناء على هذا هو يريده ويستدل به

225
01:20:22.650 --> 01:20:44.050
ونحن يعني على طريقة مشايخنا نرى ان هذا الحديث ضعيف ايضا ما جاء فيه بعضه يكون اسما وبعضه يكون اصغر فهنا المقصد يرى المصنف انه اسم لانه ورد في حديث ابي زناد عن عن ابي هريرة الذي تعرفون انه من

226
01:20:44.050 --> 01:21:06.400
الوليد ابن مسلم ها حافظ رسالة خاصة فيه على كل حال هو لا شك انه جمع من بعض المشايخ ثم اضطرب عليه الامر وجعله مسندا عرفتم كيف فحينئذ نحذرها تضع المصنف لانه يرى ان الحديث في نظره ثابت نعم

227
01:21:06.950 --> 01:21:26.950
وقال في ذكر الشقاق بين الزوجين وان خفتم شقاق بينهما فابعث له حكما من اهله وحكما من اهلها. فاوقع اسم الحكم على حكمي الشقاق. والله وامر عباده بالعدل والاحسان. والنبي صلى الله عليه وسلم قد خبر ان المقسطين في الدنيا على منابر من لؤلؤ او من نور يوم القيامة. فاسم المقسط قد

228
01:21:26.950 --> 01:21:45.650
فاوقعه النبي صلى الله عليه وسلم على بعض اولياءه الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وماولوا. وفي خبر عياض ابن حمار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل الجنة ثلاثة عفيف متصدق وذو سلطان مقصر ورجل رحيم رقيق الخلق لكل ذي قربى وهو مسلم

229
01:21:45.800 --> 01:21:58.200
حدثناه ابو موسى روى ابو موسى قال حدثنا محمد بن ابي عدي قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتلت عن مطرف ادعية ضد حماية المجاشعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

230
01:21:58.200 --> 01:22:23.900
وسلم يقول قال ابو بكر وان كان المخ خصلا من اسامي ربنا جل وعلا  اوقع الاسم على المخلوق وذو سلطان مقصر. والمقصر اه اسم من اسماء الله عند المصنف وهو صفة عندنا. وهنا جائز ذو سلطان مقصد صفة للمخلوق. وجاء المقصد صفة للخالق اذا هل

231
01:22:23.900 --> 01:22:43.900
يلزم من ذلك التشابه لا يلزم. مباركنا الحليم جل ربنا وسمى الله الحليم. جزى ربنا وسمى الله ابراهيم عليه السلام حليما فقال ان ابراهيم العواء حليم. لاواه ان حليما اواه منيب. واعلمنا ان نبينا ان نبينا المصطفى محمد

232
01:22:43.900 --> 01:23:06.500
صلى الله عليه وسلم رؤوف رحيم وقال في وصفه حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. والله الشكور وسمى بعض عباده الشكور. فقال وقليل من عبادي الشكور سمى الله القليل من عباده الشكور. والله العلي وقال في مواضع من كتابه يذكر نفسه عز وجل انه علي حكيم. وقد سمى بهذا الاسم الكثير

233
01:23:06.500 --> 01:23:22.250
سمي بهذا الاسم كثير من الادميين لم نسمع عالما ورعا زاهدا فاضلا فقيها ولا جاهلا انكر على احد من الادميين تسمية ابنه عليا ولا احد منهم قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم ما عدا الخوارج

234
01:23:22.650 --> 01:23:46.050
نحن الشكور ايضا ورد في غير حديث  ورد في هذا الحديث نعم اخرى  وقد دعا النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه باسمه حين وجه اليه فقال ادع لي عليا

235
01:23:47.150 --> 01:24:07.150
والله الكبير وجميع المسلمين يوقعون اسم الكبير على اشياء ذوات عبد من المخلوقين يوقعون اسما كبير على الشيخ الكبير وعلى الرئيس وعلى كل عظيم وكثير من الحيوان وغيرها. وذكر الله قول اخوة يوسف الكبير الناس يطلقون اسما كبيرا

236
01:24:07.150 --> 01:24:29.350
اما على مسمى واحد ذو عظمة واما على معدل الاشياء هذا كبير من حيث العدد وهذا كبير من حيث المكانة. يطلقون هذا وهذا. نعم ذكر الله قول اخوة يوسف للملك ان له ابا شيخا كبيرا

237
01:24:29.400 --> 01:24:47.600
وقالت الختامية للنبي صلى الله عليه وسلم الا فريضة فريضة فريضة الله على عباده ابلغت ابي شيخا كبيرا. فلم يسلم النبي صلى الله عليه وسلم التي يدها اباها كبيرا ولا يقال لها ان الكبير صوم من اسامي الله تعالى. في قصة شعيب وابونا شيخ كبير

238
01:24:47.650 --> 01:25:00.250
وربنا عز وجل الكريم والنبي صلى الله عليه وسلم قد اوقع اسم الكريم على جماعة من الانبياء فقال ان الكريم ابن الكريم للكريم للكريم يوسف ابن يعقوب اسحاق ابن ابراهيم

239
01:25:00.950 --> 01:25:16.900
وقال عز وجل فانبتنا فيها من كل جهد كريم. فسمى النبي صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء كل واحد من هؤلاء الانبياء كريما. والله الحكيم سمى كتابه حكيما فقال الف لام ميم تلك هيئة الكتاب الحكيم

240
01:25:17.100 --> 01:25:33.350
فهل القبلة يسمون لقمان الحكيم؟ اذ الله اعلم اذ الله اعلم انه اتاه الحكمة فقال ولقد اتينا لقمان الحكمة. وكذلك العلماء يقولون قال حكيم من الحكماء. ويقولون فلان حكيم من الحكماء

241
01:25:33.350 --> 01:25:52.300
والله جل وعلا الشهيد وثم الشهود الذين يشهدون على الحقوق شهودا. وقال واستشهدوا شهيدين من رجالكم. وقال ايضا فكيف اذا جئنا كل امة وشهيد وثقنا بك على هؤلاء شهيدا. وسمى الله عز وجل نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم وجميع اهل الصلاة

242
01:25:52.950 --> 01:26:14.250
وجميع اهل الصلاة اهل الصلاة المقتولة في سبيل الله شهيدا وجميعه تنمو ايضا وجميع المقتول في سبيل الله شهيدا. نعم ليش قلب الجميع اهل الصلاة لان عندهم اي مسلم يسمي مقتوله شهيدا

243
01:26:14.400 --> 01:26:40.150
قال في سبيل مقتوله شهيدا المرج يساوي المخدودة والشهيدة والسني سامع مقتوله شهيدا وكلهم اتفقوا في هذا المعنى. اسقاط الشهادة على  كلمة شي الموجودة عنده في كل مكان لا بس ما هي موجودة في الاستراحة والديني كيف جابوا

244
01:26:41.000 --> 01:27:02.350
اي واحد دار النصارى العرب انهم يقتلون لا انا ما بتكلم عن لا تتكلم كلمة الشهيد موجود عنده هذا مثل بعض فرق البوذية يعني اتفقوا على ان يسموا معبودهم الله

245
01:27:02.450 --> 01:27:30.950
مسبب الضجة نعم حتى جاء الملك الحمد لله   والله الحق. قال عز وجل فالحق هو الحق اقول  ليش وقال فتعال الله الملك الحق. هم. وقال عز وجل ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق. وقال فبالحق انزلناه وبالحق نزل

246
01:27:30.950 --> 01:27:50.950
وقالوا الذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم. وقال وان الذي وان الذين امنوا امنوا اتبعوا الحق من ربهم وقال وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك. وقال الملك يومئذ الحق للرحمن. فقال ويأتونك

247
01:27:50.950 --> 01:28:04.450
مثلا اذا جئناك بالحق وقال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. وقال جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله

248
01:28:04.550 --> 01:28:19.950
فكل صواب وعدل في حكم وفعل ونطق فاسم الحق واقع عليه. وان كان اسم الحق اسما من اسامي ربنا عز وجل لا يمتنع احد من اهل القمة من العلماء من ايقاع اسم الحق على كل عبد وصواب

249
01:28:20.450 --> 01:28:46.700
اذا قال ليس الحق كالحق قل اذا اثبت الصفات وقل ليست صفة كالصفة نعم ومن معاني الحق الثابت وجوده ومعاني الحق العدل كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى  لكن الاية الاولى ما فيها اثبات الحق لله الحق اسمة لله لا لا ما في لكن فيه ذكر؟ لا ان قوله الحق نعم

250
01:28:46.850 --> 01:29:09.800
ووصف قوله بانه الحق ووصف نفسه بانه الحق. وصف عباده بانه الحق. وصف اه اشياء بانه الحق. وليس الحق كالحق. نعم  والله الوكيل كما قال عز وجل وهو على كل شيء وكيل. والعرب لا تمانع لا تمانع بينها من ايقاع اسم الوكيل على كل على

251
01:29:09.800 --> 01:29:27.550
ان يتوكل البعض بني ادم. والنبي صلى الله عليه وسلم في خبر جابر قد قال له اذهب الى وكيلي بخيبر وفي اخبار فاطمة بنت فيصل في مخاطبتها النبي صلى الله عليه وسلم لما اعلنته ان زوجها طلقها قالت وامر وكيله ان يعطيني شيئا وانها استقلت

252
01:29:27.550 --> 01:29:46.700
ما اعطاها وكيل زوجها. والعجم ايضا يوقعون نحو الوكيل على من يتوكل ببعض عدميين كايقاع العرب سواء واعلم واعلم الله واعلم الله انه مولى الذين امنوا في قوله ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم

253
01:29:46.700 --> 01:30:02.650
وقال عز وجل ولكل جعلنا موانئ مما ترك الوالدان والاقربون. فاوقع اسم البواري على العصبة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولودا جاوب علي مولاه قد امنيت هذه الاخبار من فضائل علي بن ابي طالب رضي الله عنه

254
01:30:03.450 --> 01:30:28.200
مر معنا ان المولى يأتي ايش المعنيين نعم الله مولى الذين امنوا اي ناصرهم تولي امرهم سبحانه وتعالى وقال صلى الله عليه وسلم لزيد ابن حارثة لما اشتجر جعفر جعفر المعين ابن ابي طالب وزيد ابن حارثة في ابنة حنيفة في ابنة حمزة قال لزيد ان

255
01:30:28.200 --> 01:30:43.100
اخونا ومولانا فاوقع اسم المولى ايضا على المولى من اسفل كما يقع اسم المولى على المولى من اعلاه. هم فكل معتق قد يقع عليه اسم اسم مولاه. ويقع على المعتق اسم مولاه

256
01:30:43.150 --> 01:31:02.950
وقال صلى الله يعني اسم مشترك وكيف نستفيد المعنى بالصفة او بالاضافة اما بالصفة واما بالاضافة واما بقليلة الحاكم وقال صلى الله عليه وسلم في خبر عائشة رضي الله عنها اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل

257
01:31:03.200 --> 01:31:19.850
فقد اوقع الله ثم رسوله ثم جميع العرب والعجم اسم المولى على بعض المخلوقين والله جل وعلا الولي وقد سمى الله نبيه صلى الله عليه وسلم وليا فقال انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون

258
01:31:19.850 --> 01:31:39.850
فسمى الله هؤلاء المؤمنين ايضا الذين وصفهم في هذه الاية اولياء المؤمنين. واعلمنا ايضا ربنا عز وجل ان بعض المؤمنين اولياء بعض في قوله المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. وقال عز وجل النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. قال عز وجل للحي

259
01:31:39.850 --> 01:31:57.350
والله عز وجل حي واسم الحي قد يقع ايضا على كل روح قبل النفس وخروج الروح منه قبل الموت. هذا اصطلاح السلف ان اه الحي لا يطلق هذا الاسم الاعلى ذي الروح

260
01:31:57.400 --> 01:32:13.500
فالنباتات عندهم ما تسمى حية في لفظ الشاة ولا في لفظ الاعاقة انما هي اصطلاح عند المعاصرين الحي اللي هو الذي فيه الروح هذا يسمى حيا عندهم والمواد ما سوى ذلك

261
01:32:14.800 --> 01:32:32.750
الله جل وعلا سمى نفسه الحي وسمى عباده الحي وليس الحي كالحي  وقال الله تبارك وتعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي واسم الحي قد يقع ايضا على الموتان الله تعالى

262
01:32:33.250 --> 01:32:48.900
والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها. وقال الله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي وقال النبي صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتا فهي له. اذا كلمة الحي قد تطرح حتى على الموتان

263
01:32:49.700 --> 01:33:08.300
وهذا حياة خاصة اذن الحي في كل مكان بحسب ما اضيف اليه الله الواحد وكل ما له عدد من الحيوان والموتان خصم الواحد قد يقع على كل واحد من جنس منه. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في

264
01:33:08.300 --> 01:33:43.500
لما اورد اعتراضهم قالوا فان  قالوا ان ننفي الصفات اه باقدادها ولا يلزم ذلك من ذلك اه اه التناقض. فرد عليهم من جهة اثبات التناقض اولا. ثم قالوا ولان الله عز وجل غير قابل للصفات لعدم قابلية المكان ومثلوا لذلك بالجدار فقال لا يقال الجدار مي ميت ولا

265
01:33:43.500 --> 01:33:59.800
وقال رحمه الله هذا اصطلاح منه واما في اصطلاح الشعب فان الجمادات سماها الله عز وجل المواد سماها الله عز وجل في بعض المواضع بالمواد وفي بعض المواضع الاحياء فلا يمكن ان تنفي

266
01:34:00.750 --> 01:34:16.300
تبنوا على اصطلاحكم امور لا اصل لها. نعم  والله الواحد وكل ما له عبد من الحيوان والموتان فاسم الواحد قد يقع على كل واحد من جنسهن اذا عد قيل واحد واثنان وثلاثة

267
01:34:17.050 --> 01:34:37.050
الى ان ينتهي العبد الى ما انتهى اليه. واذا كان واحد من ذلك الجنس قيل هذا واحد. وكذلك يقال هذا الواحد صفته كذا وكذا لا تمانع بين العرب في ايقاع اسم واحد على ما بينت. وربنا جل وعلا الوالي وكل من له من له ولاية ولاية

268
01:34:37.050 --> 01:34:58.050
من امر المسلمين فاسم الوالي واقع عليه عند جميع اهل الصلاة من العرب. يعني ايضا كلمة جميلة جدا ها؟ كل من له ولاية من المسلمين فاسم الوالي واقع عليه الاسم ما يمكن تنفيه انت انت تقول امير الخوارج امير الاباضية امير كذا انت تقول

269
01:34:58.450 --> 01:35:22.700
ما يمكن تنفي عنه الاسم نعم وخالقنا عز وجل التواب. قال الله عز وجل ان الله كان توابا رحيما. وقد سمى الله جميعا التواب تاب من الذنوب توابا قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ومعقول عند كل مؤمن ان هذا الاسم الذي هو اسم الله ليس هو على معنى ما سمى الله التائبين به

270
01:35:22.700 --> 01:35:42.700
لان الله حينما اخبر انه يحب التوابين اي من الذنوب والخطايا. ربنا وعز ان يكون اسم التواب له على المعنى الذي قد خبر الله انه يحب والتوابين من المؤمنين. تواب من المؤمن بمعنى كثير الرجوع والتواب من الله عز وجل بمعنى كثير الرجوع. هذا المعنى الكلي

271
01:35:42.950 --> 01:36:03.550
لكن لما اضيف التواب لله عز وجل صار المعنى كثير الرجوع الى عبده في قبول توبته عطاياه ومنحه وتوفيقه سبحانه واياك والعبد كثير التوبة يعني كثير الرجوع الى الله عز وجل لانه كلما اذنب اذنب من ذنب رجع الى الله عز وجل وتاب

272
01:36:05.700 --> 01:36:28.300
ومعقولنا عز وجل الغني قال الله تعالى والله الغني وانتم الفقراء. واسم الغني قد يقع على كل من قد اغناه الله تعالى بالمال جل وعلا ذكره وليستعف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. وقال انا السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء ورضوا بان يكونوا مع الخوالف

273
01:36:28.300 --> 01:36:42.050
وقال النبي صلى الله عليه وسلم عند بعثه معاذ ابن اليمن اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. الله جل وعلى من اعظم صفاته صفة الغنى

274
01:36:42.350 --> 01:37:00.150
وصفة الغنى دالة على كماله سبحانه وتعالى فهو الغني لكمالها ليس محتاجا الى شئت ما من شيء خذوا هذه الفائدة. ما من شيء محدث الا وهو مفتقر في وجوده على شيء

275
01:37:00.900 --> 01:37:25.200
ما من شيء محدث الا وهو مفتقر في وجوده الى شيء واشياء اما الغني فان وجوده سبحانه وتعالى لا يتوقف على شيء نضرب انزلة ولا واضحة ها يعني مثال مثالي

276
01:37:25.600 --> 01:37:43.200
ما من شيء موجود الا هو مفتقر في وجوده الى شيء واشياء انت الان موجود وجودك مفتقر الى وجود الهواء لولا هنا لاختنقتم وجودك مفتقرا الى الارض لولا الارض ما استطعت المشي

277
01:37:43.800 --> 01:38:04.000
سقطت ومت وغرقت ما يمكن لولا الطعام ما امكن طيب الارض وجوده مفتقر نعم وجوده مفتقر. الى ماذا الى الجاذبية التي جعلها الله عز وجل فيها لولا هذه الجاذبية لتفتت

278
01:38:05.800 --> 01:38:26.850
السما موجود؟ نعم موجود. الى اي شيء مفتقرة؟ مفتقر ان الله جل وعلا جعلها سمكا وابوابا ولو ان هذه الاشياء ما آآ ثبتت نتساقطت كما اخبر الله سبحانه وتعالى اذا ما من شيء موجود الا وهو مفتقر في وجوده بلا شك

279
01:38:27.200 --> 01:38:48.150
ولذلك لما كانت الجنة والنار موجودتان بعد ان لم تكونا كان وجودهم او دوامهما مفتقر الى شيء ولذلك الله عز وجل بين ان وجودهما ودوامهما لمشيئته. فقال سبحانه وتعالى خالدين فيها الا ما شاء ربك

280
01:38:48.550 --> 01:39:03.950
عطاء غير مجدود نعم  وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقال الامام ابن ثعلبة للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان تأخذ الصدقة من اغنيائنا فتردها على امرائنا؟ قال

281
01:39:03.950 --> 01:39:23.950
وربنا جل وعز وعلا النور. وقد سمى الله بعض خلقه نورا فقال مثل نوره كمشكاة فيها مصباح وقال نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. وقال نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا

282
01:39:23.950 --> 01:39:43.950
وترى المؤمنين والمؤمنات بين ايديهم وبايمانهم. قال ابو بكر وقد كنت قد كنت خبرت منذ دهر طويل ان بعض من كان يدعي العلم ممن كان لا يفهم هذا الباب يزعم انه غير جائز ان يقرأ الله نور السماوات والارض وكان يقرأ

283
01:39:43.950 --> 01:39:57.550
الله نور السماوات والارض. مم فبعثت اليه بعض اصحابي وقلت له قل له ما الذي تنكر ان يكون لله عز وجل اسم يسمي الله بذلك اسمي بعد خلقه؟ فقد وجدنا الله

284
01:39:57.550 --> 01:40:12.450
قد سمى بعض خلقه باسامي هي هي له اسامي وبينت له بعض ما قد امليته في هذا الفصل. وقلت للرسول قل له قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد الذي لا يتبعه عالم بالاخبار

285
01:40:12.450 --> 01:40:26.600
ما يثبت ان الله ان الله نور السماوات والارض قلت في خبر الرؤوس عن ابن طاؤوس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم لك الحمد وانت دبر السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد وانت

286
01:40:26.600 --> 01:40:40.100
بين السماوات والارض ومن فيهن حديث ابي تمام. قد امليته في كتاب الدعوات وفي كتاب الصلاة ايضا. فرجع الرسول وقال لست انكر ان يكون ان يكون الله تعالى نورا كما قد بلغني

287
01:40:40.150 --> 01:40:52.950
بعد انه رجع. الحمد لله. نعم قال ابو بكر وكل من فهم عن الله خطابه يعلم ان هذه الاسامي التي لله تعالى اسام بين الله ذلك يعني مراد الامام رحمه الله

288
01:40:52.950 --> 01:41:11.800
نور السماوات والارض اذا قلنا على قول المصنف انه النور وعلى قول العلماء ان من صفاته النور فما الذي يشكل على الانسان لما نقول الله عز وجل الكريم الله عز وجل العليم

289
01:41:12.450 --> 01:41:26.500
ما الذي يشكل؟ ان يلزم الاشتراك ان يكون كرم المخلوق كرم الخالق لا. اذا لما قال نور السماوات لا يلزم ان يكون نوره الشمس ولا نوره كنور وجه ابن ادم

290
01:41:26.650 --> 01:42:15.100
ولا نوره كنور البرق نعم  عند المصنف نعم صفة من صفاتها    التي   والله العظيم  هو مثل ما ذكرت لكم هو عنده ان حديث صح قلنا انه الحديث صح عنه هل يجوز ان يخالف

291
01:42:15.600 --> 01:42:40.150
هذا هو هذا مستند نعم والا هو ومع العلماء الاخرين متفقين على ان باب الاسمية له باب خاص غير الصفة  ومن قال ان يفسرها اللهم نور السماوات والارض ما في بأس ان يقول الله نور السماوات يعني منور بشرط ان يثبت ان من صفاته النور

292
01:42:41.000 --> 01:42:59.950
منور نعم تاخذ صفحة ونرتاحها عشر دقايق وكل من فهم عن الله غطاه يعلم ان هذه الاسامي التي هي لله تعالى اسامي بين الله ذلك في كتابه وعلى لسان نبيه

293
01:42:59.950 --> 01:43:17.300
صلى الله عليه وسلم مما قد اوقع تلك الاسامي على بعض المخلوقين ليس على معنى تشويه المخلوق بالخالق لان الاسامي قد قد تتفق وتختلف المعاني. فالنور وان كان اسما لله فقد يقع اسم النور على بعض المخلوقات

294
01:43:17.300 --> 01:43:37.300
وليس معنى اللون الذي هو صلى الله عليه وسلم لله من معنى مثل النور الذي هو خلق الله خلق لله. قال الله جل وعلا يهدي الله لنوره يا شيخ واعلم ايضا ان لاهل اليمن نورا يسعى بين ايديهم وبايمانهم وقد اوقع الله اسم النور على معانه. وربنا جل وعلا الهادي

295
01:43:37.300 --> 01:43:57.300
وقد سمى بعض خلقه هاديا. وقال عز وجل لنبيه انما انت منذر ولكل قوم هادى. وسمى نبيه صلى الله عليه وسلم هاديا وان كان هادي اسما لله عز وجل. على نفس الحديث. نعم. والله الوارث. قال الله تعالى وانت خير الوارثين

296
01:43:57.300 --> 01:44:17.300
وقد سمى الله من يرجو من الميت ماله واردا. فقال عز وجل هو على الوارث مثل ذلك. وتفهموا يا ذوي الحجة ما بينت في هذا الفصل تعلم وتستيقظ ان لخالقنا عز وجل اسامي قد ترى تلك الاسامي على بعض خلقه في اللفظ لا المعنى لا على المعنى. على ما قد بينت

297
01:44:17.300 --> 01:44:37.300
في هذا الفصل من الكتاب من الكتاب والسنة ولغة العرب. فان كان علماء الاثار الذين يصفون الله بما وصف به نفسه. وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم نشبه على ما نزعم الجهمية المعطلة فكل اهل القبلة اذا كرهوا اذا قرأوا كتاب الله فامنوا به باقرار باللسان

298
01:44:37.300 --> 01:45:02.250
تصديقا من قلبه وسمه الله بهذه المسامي التي خبر الله بها انها له اسام وسموا هؤلاء المخلوقين بهذه الاسامي التي سماهم الله  فعودوا مقالتهم هذه يوجب على توجب ان على اهل التوحيد الكفر بالقرآن وترك الايمان به وتكليف القرآن بالقلوب والانكار بالالسن. يعني

299
01:45:02.250 --> 01:45:22.100
نص على هذا مع الاسف اه بعظ ولاتهم حتى قالوا لما قال الكرخي بل مبينا اصول الضلال وابوابه الستة قال ومن اصول ابواب الضلال والكفر والشرك اعتقاد ظاهر القرآن نسأل الله السلامة والعافية

300
01:45:22.400 --> 01:45:59.700
نعم اقدر بهذا المذهب واقبح بهذا الموحد عندهم بهذا الموحد الوجوه عنده  ماشي المرة  الموحد نفسو السني هو قبيح عندهم في نظرهم في نسختين يعني كل واحد لها وجه واقبل بهذه الوجوه عندهم عليهم دعاية الى الله وعلى من ينكر جميع ما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله

301
01:45:59.850 --> 01:46:08.800
الكفر بجميع ما ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم بنقل اهل العدالة بعدالة الوصول اليه في صفات الخالق جل وعلا