1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
فصفات الله جل وعلا ذاتية وفعلية. ومن الفعلية النزول نزوله جل وعلا انه ينزل في كل ليلة سبحانه تعالى وانه استوى على عرشه جل وعلا فهذه من الصفات الفعلية للخالق سبحانه وتعالى

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
واصل صفة الخلق لا شك انها صفة ذاتية لكن هي ذاتية فعلية اصل صفة الخلق لا شك انها ذاتية لكن فعل افعاله عندما يخلق جل وعلا خلق المخلوقات الى اخره فهذه صفة فعل هذه صفة فعل من الخالق هذه صفة

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
فعل عفوا للخالق سبحانه وتعالى هذه صفة فعل للخالق جل وعلا. قال فيقال لهم اي ردا على هؤلاء خبرونا عما هو عالم بالاشياء كلها انه علم ام لا؟ فان قال الله يعلم الشبه والنجوى اخفى وهو بكل شيء عليم

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
قيل له فمن هو عالم بالسر والنجوى؟ وهو بكل شيء عليم؟ اله علم ام لا علم له؟ ان قال له علم انتهينا هذا هو الواجب اذا اثبت العلم لله جل وعلا كما جاء في النصوص السابقة هذا هو المقصود والواجب. وان انكر والعياذ بالله

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
فقد انكر ما دل عليه الكتاب والسنة وما فطر عليه الانسان فيكون قد كفر وضل والعياذ بالله قال فلا فلا جواب لهم لهذا السؤال الا الهضب وبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين. نعم ثم بعد

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
قال باب ذكر اثبات وجه الله. سبحانه وتعالى. ربنا عز وجل اخبر في كتابه جاء ايضا في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم اثبات الوجه لله سبحانه وتعالى. والادلة على ذلك

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
كما في قوله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه. وكما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. نعم. وجاء ايضا في السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام استعاذ بوجه الله سبحانه وتعالى

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
وسوف تأتينا كل هذه الادلة باذن الله سوف تأتينا وتمر علينا بمشيئة الله. والمصنف كما تقدم لنا ان في اثبات صفات الله جل وعلا هو انه يذكر الادلة من القرآن ومن السنة كما تقدم في الباب الاول

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
واما في الباب الثاني فاقتصر على بعض الايات الكريمات ولم يذكر شيئا من السنة. ولعله والله اعلم ما ذكروا بعض الادلة التي جاءت في السنة لانها معلومة ومعروفة وان هذا وان هذه الصفة العظيمة من صفات الله

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
فيها واضح وبين هو ان الانسان مفطوب على ذلك بفطرته يعلم ذلك. فلعل لم يتوسع لعله لم يتوسع في ذكر الادلة وفي الحقيقة انه يكفي دليلا واحدا. يكفي دليلا واحدا على اثبات هذا الامر. فاذا جاء الدليل وان

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
كان هذا الدليل دليل واحد يكفي نعم لكن لا شك لما تكاثرت وزادت الادلة كلما اطمئن الانسان نفسه وكل اتضح الامر اكبر. نعم. فالادلة دلت على ثبوت الوجه لله سبحانه وتعالى. وان

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
الله جل وعلا وجها عظيما سبحانه وتعالى. وسوف يأتي باذن الله انه جاء بالحديث لا يوصف لوجه الله الجنة وهذا الحديث وان كان فيه ضعف ولكن الذي ينبغي انه لا يسأل بوجه الله العظيم الا شيء كبير

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
ويأتي باذن الله التنبيه على ذلك وسوف يأتي ايضا مما يتعلق باثبات هذه الصفة انه من سأل بوجه الله انه ينبغي ان يعطى الا اذا كان هذا السؤال في شيء حرام شيء ما يجوز او شيء ليس في قدوة الانسان او فيه

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
الانسان ضرر او او لم يلزم به هذا الشخص؟ فنام. واما اذا لم يكن شيئا من ذلك فينبغي له ان يعطي من سأله بوجه الله ويأتي باذن الله التنبيه على ذلك. نعم. وبعض الطوائف التي ضلت في هذا الباب لم تثبت الله وجه

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
وقالت ويبقى وجه ربك المقصود بذلك ذات الله. ولم تثبت لله وجها. وانما قالوا المقصود بذلك هو ذات الله سبحانه وتعالى ولم يثبتوا الوجه لله جل وعلا. ولا شك ان هذا الكلام باطل والواجب القول بما دل عليه الكتاب والسنة

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
قال الذي وصفه بالجلال والاكرام في قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال اكراما وبداية لا يأكل من عليها كل من عليها فان كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
قم فلا شك ان كل شيء ثاني سوى ربنا سبحانه وتعالى وذكر الوجه ربنا عز وجل ذكر وجهه واستثنى وجهه جل وعلا كل من عليها فان ويبقى وجه ربك فاستثنى وجهه جل وعلا

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
والذات تبع للوجه الذات تبع للوجه. نعم. قال ونكى عنهم الهلاك اذا اهلك الله ما قد قضى عليه ان هلاك مما قد خلقه مما قد خلقه الله للفناء لا للبقاء جل عن ان يهلك شيء منه مما هو

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
ومن صفات ذاته سبحانه وتعالى. قال الله جل وعلا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه. وهذه الاية فسرت بتفسيرين. هذه الاية فسرت بتفسيرين

20
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
اي كل شيء هالك الا وجهه. واعني بتفسيرين صحيحين. والا هناك تفسيرات اخرى غير صحيحة نعم وانما المقصود التفسيرات الصحيحة. فالتفسير الاول هو ان كل ما تفوض به الانسان او كل ما عمله الانسان اذا لم يقصد به وجه الله ولم

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
يخلص فيه لله ولم يرد ما عند الله. فلا شك ان هذا الشيء ماذا هالك ولن يبقى. نعم والادلة على هذا كثيرة وهذا التفسير جاء عن مجاعر نعم جاء عن سفيان الثوري وجاء ايضا عن ريبة هذا التفسير

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
عن سفيان الثوري وجاء عن غيره من السلف وقد ذكر البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد عندما ذكروا هذه الاية في اثبات صفة الوجه جل وعلا ذكر هذه الاية ثم ذكروا التفسير الذي تقدم ذكره وهو كل شيء هالك الا

23
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
به وجهه وما ابتغي به وجهه سبحانه وتعالى. وبداية هذه الاية ولا تجعل مع الله الها اخر. لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه. فسياط الاية يدل على المعنى الذي تقدم ذكرك

24
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
ولا تجعل مع الله الها اخر. اي لا تتقوم بعباداتك الى احد غير لك. ولا لا تجعل ايضا عباداتك لله ولغيره. لا تجعل مع الله الها اخر. لا اله الا هو كل شيء هالك الا

25
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
فربنا عز وجل في اول الاية نهى عن الشوك به. وهذا امر يلزم منه الامر بالاخلاص واخلاص العمل لله ثم ان كل ما قصد به غير الله وغير وجه الله ولم يخلص فيه لله

26
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
هذا حالك لن يبقى نعم هذا تفسير صحيح دلت عليه الاية والتفسير الثاني ايضا وهو تفسير صحيح ان كل شيء ثاني الا وجهه جل وعلا والذات تبع الوجه كما دلت على ذلك الاية السابقة

27
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان كل شيء فاني. نعم الا وجه جل وعلا سبحانه وتعالى وما استثناه سبحانه وتعالى. الا خلاف بين اهل العلم في هذا

28
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
استثنى على خلاف بين اهل العلم في هذا المستثنى. وهذا المعنى صحيح. دلت عليه نصوص القرآن والسنة. ومن ذلك الاية السابقة ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فكلا المعنيين الذين قيل في هذه الاية الكريمة كلاهما صحيح. ودلت عليه نصوص

29
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
القرآن والسنة. نعم. واما التفسيرات غير الصحيحة فمما قيل في تفسير هذه الاية كل شيء هالك الا كل شيء هالك الا ملكه وجهه خصوا بالملك. نعم. وهذا الكلام غير صحيح. لانه الخلق خلق الله. والملك ملك الله

30
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
ولا يقول شيء عن خلقه وملكه سبحانه وتعالى. فاذا كيف كل شيء هالك الا ملكه. وهل هناك شيء ليس هو من ملك تعالى الله عن ذلك فكل شيء ملكه سبحانه وتعالى. فاذا هذا التفسير خير صحيح ولا مستقيم من حيث المعنى. او من التفسير

31
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
سواتنا المقصود الدات ولا يثبت الوجه او من قال بهذا لم يثبت الوجه لله جل وعلا. فايضا هذا التعويم باطل وغير صحيح وانما الصحيح كما تقدم ان كل شيء هالك الا لما ابتغي به وجهه او ان كل شي فان الا وجه

32
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
جل وعلا ومستناه من خلقه سبحانه وتعالى. وعلى كلا هذين التفسيرين في الاية الكريمة اثبات الوجه سبحانه وتعالى. نعم. قال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالعادات بالغداة والعشي يبيدون

33
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
وجهه هذا امر من الله جل وعلا لنبيه الكريم عليه الصلاة والسلام بانه قال له واصبر نفسك مع الذين يدعونا ربهم بالغداة والعشي بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا

34
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه. وكان امره فرطا. ولذلك جاء في الحديث الذي رواه داوود والترمذي واحمد لا تصاحب الا مؤمن. ولا يأكل طعامك الا تقي. لا تصاحب الا مؤمن ولا

35
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
يأكل طعامك الا سقي وفي الصحيحين من حديث انس ان المرء مع من احب. يحشر الانسان في يوم القيامة مع من احب. فمن احب الصالحين واهل الخير حشر معهم. ومن احب الطالحين والمفسدين حشر معهم والعياذ بالله. ولذلك انس رضي

36
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
الله عنه عندما سمع هذا الحديث فضح وقال انا احب الرسول صلى الله عليه وسلم وحب ابو بكر وحب عمر رضي الله عنهم فوجئ ان معهم نعم هذا الامر الذي جاء للرسول عليه الصلاة والسلام بان يصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي

37
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
يريدون وجهه يقصدون الاخلاص لله والعمل لله. ويفعلون لله ويريدون وجه الله باقوالهم باعمالهم وافعالهم نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. نعم. فعلى الانسان ان يكون مع اهل الخير والصلاح. نعم

38
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
ولا يكون مع اهل الشر والفساد والادلة على هذا كثيرة. ثم قال تعالى طبعا وجه الشاهد من الاية يبيدون وجهه وجه الله في هذه الاية الكريمة فيها اثبات الوجه لله جل وعلا كما تقدم في الايتين السابقتين ثم قال

39
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
الا ولله من المشرق والمغرب فاينما تولوا فسم وجه الله. هذه الاية الكريمة اختلف في معناها. اختلف السلف في معناه هل هي من ايات الصفات وان فيها بالتالي اثبات الوجه لله جل وعلا

40
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
وهذا هو اختيار ابن خزيمة هذا اختيار ابو بكر بن خزيمة ولذلك ذكر تحت هذا الباب. وهو في اثبات الوجه لرب جل وعلا والقول الثاني ان هذه الاية الكريمة ليست من ايات الصفات. وانما معنى هذه الاية الكريمة معناها

41
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
اينما تولوا فسمى قبلة الله. ولذلك يقال وجهة كذا او وجه كذا يعني ذهبت الى وجه كذا اي الى جهة اي الى جهة كذا فيكون معنا وجه الله اي قبلة الله. والجهة التي امر الله عز وجل

42
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
باستقباله في الصلاة وهذا القول جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم. وجاء ايضا عن مجاهد وجاء كذلك ايضا عن الشافعي. وهذا الذي وجه ابن تيمية رحمة الله على الجميع. هذا الذي رجحه ابن

43
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
نية وعندما تناظر ابن تيمية في رسالة واسطية رسالة الواسطية عرظت على من ينتسب الى العلم في زمن ابن تيمية وتناظر ابن تيمية مع من اعترض عليه مما جاء في هذه الرسالة

44
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
وقد قوم هو رحمه الله في هذه الرسالة مذهب اهل السنة والجماعة مذهب السلف الصالح. وان مذهبهم اثبات الاسماء الحسنى والصفات العلى بالله سبحانه وتعالى من اي تأويل. ولا تمثيل من غير تعطيل ولا تكييف. نعم

45
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
فهناك من اعترض عليه وقال ان بعض السلف اول بعض الايات التي فيها بعض صفات الخالق جل وعلا. قال فوقع في قلبي انهم يريدون هذه الاية الكريمة ولله المشر والمغرب

46
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
اينما تولوا فسمى وجه الله. قال فوقع في قلبي انهم يريدون هذه الاية الكريمة فقلت لهم نعم هذا جاع المجاهر وجاء عن الشاب وان هذه الاية ليست من ايات الصفات. وبالتالي غير داخلة فيما نحن بصدده. وان السلف لم

47
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
شيئا من النصوص التي جاءت في اسماء الله وصفاته. وقد امهلهم هو رحمه الله ثلاث سنوات. امهلهم السنوات ان يأتوا بنص عن الصحابة او عن السلف في تأول هذه النصوص الشرعية على غير التأويل الذي

48
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
عليه الكتاب والسنة فلم يجدوا الا هذه الاية بزعمهم فبين لهم ان هذه الاية ليست من ايات الصفات لما ذهب اليه الامام ابن تيمية وما جاء قبل ذلك عن الامام الشافعي والامام مجاهد ومدى بل قبل ذلك عن البحر ابن عباس

49
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
رضي الله تعالى عنهما هو لعل الاقرب بامرين الامر الاول هو ما جاء عن ابن عباس وغيره من ما جاء عن ابن عباس وغيره من السلف وقد روى ابو عبيد القاسم بن سلام عن حجاج ابن محمد عن ابن جويد

50
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
عطاء بن عباس انه قال اول ما ذكر لنا انه نسخ هو القبلة. ثم تلا هذه الاية الكريمة ان الله عز وجل قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فسمى وجه الله. وان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما

51
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
هاجر الى المدينة امر ان يستقبل بيت المقدس. ثم جلس على هذا ستة عشر شهرا كما جاء في الصحيح حديث البراء بن عازب ثم امر بعد ذلك ان يتوجه الى الكعبة. توجه الى بيت الله الحرام في مكة. فهذه الاية

52
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
لله المشط والمغرب فاينما تولوا ذم وجه الله تسلية للرسول عليه الصلاة والسلام. وان اي جهة تتولونها مما امركم الله بتوليها فسمى قبلة الله وسمى الجهة التي اراد الله جل وعلا منكم ان تستقبلوها. والامر الثاني الذي يدل على

53
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
هذا المعنى الذي تقدم ذكره هو سياق الاية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا ولله المثل والمغرب فاينما تولوا فسمى وجه الله. فلله المشي والبغض. فالسياق يدل على هذا المعنى السياق والله اعلم يدل على هذا المعنى. وبالتالي الاقرب ان هذه الاية الكريمة

54
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
ليست من ايات الصفات ليست من ايات الصفات والامر في ذلك سهل الامر في ذلك سهل. والنصوص السابقة وآآ غيرها من نصوص القرآن والسنة تكفي في اثبات هذه الصفة العظيمة وهي صفة الوجه للخالق جل وعلا. نعم. باب ذكر البيان من اخبار النبي

55
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
المصطفى صلى الله عليه وسلم في اثبات الوجه لله جل ثناؤه وتباركت اسماؤه موافقة لما تلونا من التنزيل الذي هو بالقلوب وبين الدفتين مكتوب وفي المحاريب والكتاتيب مقروء. حدثنا عبدالجبار بن العلاء العطار وسعيد بن عبدالرحمن المخزومي. قال

56
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
احدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن جابر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك. قال او من تحت ارجلكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
اعوذ بوجهك الكريم قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هاتان اهون وايسر هذا لفظ حديث مخزومي ومعنى حديثهم واحد حدثنا عبد الجبار ابن العلاء ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي والحسين ابن الحسن وابو عمار الحسين ابن حوريف وسعيد ابن عبد الرحمن

58
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
المخزومي قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن عمرو بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال مرضت بمكة عام الفتح فذكروا الحديث بتمامه وقالوا في الخبر قال قلت يا رسول الله يخلف عن هجرتي؟ فقال انك لن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله الا ازددت به

59
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
رفعة ودرجة قال ابو بكر قد امليت الطرق قد امليت طرق هذا الخبر في ابواب الوصايا. حدثنا احمد بن عبدة الظبي قال حدثنا يعني ابن زيد عن عطاء ابن السائق عن ابيه قال كنا جلوسا في المسجد فدخل عمار ابن ياسر رضي الله عنه فصلى صلاة اخفها

60
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
فمر بنا فقيل له يا ابا اليقظان خففت الصلاة. فقال اوخفيفة رأيتموها؟ قلنا نعم. قال اما اني قد دعوت فيها بدعاء قد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مضى فاتبعه رجل من القوم قال عطاء يرونه ابي اتبعه ولكنه كره ان يقول

61
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
اتبعته فسأله عن الدعاء ثم رجع فاخبرهم بالدعاء اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق وقدرتك على الخلق اجمعين حينما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. واللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة. وكلمة الحق والعدل في الغضب والرضا

62
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا يبيت واسألك قرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك واسألك الشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان

63
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
واجعلنا هداة مهتدين. قال ابو بكر الا يعقل ذوو ذوو الحجاء يا طلاب العلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل ربه ما لا يجوز كونه ففي مسألة النبي صلى الله عليه وسلم ربه لذة النظر الى وجهه ابين البيان. واوضح الوضوح ان لله عز وجل وجها

64
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
بالنظر اليه يتلذذ بالنظر اليه. من من الله جل وعلا عليه وتفضل بالنظر الى وجهه. وللنظر الى وجهه يوم المعاد باب سيأتي في موضعه من الله بهذه الكرامة على من يشاء من عباده المؤمنين. قد امليت اخبار النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل

65
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
ابتغاء وجه الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. بعضه في كتاب الصيام وبعضه في كتاب الجهاد. فاغنى ذلك عن تكراره في الموضع وروى سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي ناهيك عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استعاذ

66
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
فاعيدوه ومن سألكم بوجه الله فاعطوه. حدثناه نصر بن علي الجهظمي واسماعيل ابن بشر ابن منصور ابن منصور السليم السليم قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة حدثنا احمد بن داوود الواسطي قال حدثنا وهب يعني ابن جرير

67
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
قال حدثنا شعبة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المجاهد في سبيل الله ابتغاء وجه الله مثل القائم المصلي حتى يرجع المجاهد. قال ابو بكر قد امليت هذا الباب في فضائل الجهاد. حدثنا بشر بن خالد العسكري

68
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
قال حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان وهو الاعمش قال سمعت ابا وائل قال قال عبد الله قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم فقال رجل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فاحمر وجهه قال شعبة واظنه

69
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
يقال وغضب حتى حتى وددت اني لم اخبره. قال شعبة احسبه قال يرحمنا الله وموسى شك شعبة فيرحمنا الله وموسى قد اوذي باكثر من هذا فصبر. قال ابو بكر قد امليت طوقه هذا الحديث في باب صدر الامام على اذى الرعية. نعم احسنت. بسم الله الرحمن

70
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم لنا في الدوس الماظي اثبات الوجه او في الحقيقة الكلام على اثبات الوجه

71
00:23:40.000 --> 00:24:10.000
لله جل وعلا وان هذه الصفة العظيمة جاء آآ ادلة اثباتها في القرآن وفي السنة النبوية فجاءت عدة ايات من كتاب الله جل وعلا فيها اثبات الوجه سبحانه وتعالى كما انه جاءت ايضا احاديث عديدة فيها اثبات الوجه لله سبحانه وتعالى

72
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
فالواجب على المسلم ان يعتقد بهذه الصفة العظيمة. وان يؤمن بهذه النصوص الشريفة التي جاءت في الكتاب والسنة قلنا هذا هو الواجب على كل مسلم وان يؤمن بان لله جل وعلا وجها يليق به سبحانه

73
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
وتعالى واما من اول هذه النصوص وذلك بان قال ان المقصود هو ربنا جل وعلا وليس في هذا اثبات الوجه لله جل وعلا فلا شك ان هذا القول غير صحيح هذا

74
00:24:50.000 --> 00:25:20.000
القول غير صحيح فهناك من قال بذلك ولم يثبت لله جل وعلا وجها كما يليق به سبحانه وتعالى فهذا مصادم لنصوص الكتاب والسنة. وكذلك ايضا هناك من قال باثبات الوجه لله جل وعلا لا من حيث الصوبة. كما ذكر ذلك ابو بكر البيهقي رحمه الله

75
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
في كتابه الاسماء والصفات نعم اثبت الوجه على انه صفة لله جل وعلا ولكنه قال لا من حيث الصوبة لا شك ان هذا خطأ هذا غير صحيح. بل الواجب علينا ان نثبت الوجه لله جل وعلا. وقد جاءت نصوص متعددة في اثبات

76
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
طوبى لله سبحانه وتعالى. كما جاء في الحديث الصحيح ان الله جل وعلا يأتي عباده في احسن صورة او يأتيهم في صورته التي يعرفون. وفي الحديث الاخر حديث معاذ بن جبل انه

77
00:26:00.000 --> 00:26:30.000
عليه الصلاة والسلام قال رأيت ربي في احسن صورة. نعم. ولعل هذا الباب او الكلام على هذه النشرة والقضية تأتي فيما بعد بمشيئة الله. هذا القول غير صحيح. نعم اه الواجب كما تقدم اثبات الوجه لله جل وعلا على ما يليق به سبحانه وتعالى. وتقدم فردوس

78
00:26:30.000 --> 00:27:00.000
ذكر الايات التي جاءت في ثبوت الوجه لله سبحانه وتعالى. وسوف يذكر المصنف رحمه الله الاحاديث التي فيها ثبوت هذه الصفة العظيمة لربنا سبحانه وتعالى. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا عبد الجبار ابن العلاء العقار وعبد الجبار ابن العلاء

79
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
الابطال هو البصري ابو بكر. وتقدم لنا فيما سبق وهو لا بأس به صدود. وسماعه من سفيان بن عيينة تأخروا وتقدم لنا ان حديث سفيان على قسمين حديث قديم اقوى من حديثه المتأخر الحديث القديم

80
00:27:20.000 --> 00:27:50.000
اقوى من حديثه المتأخر. هذا فيما يتعلق برواة الذين رووا عنه. واما فيما يتعلق بشيوخه فهناك شيوخ سفيان مقدم فيهم. وهم ابن جبيد بل عفوا عمرو بن دينار والزهري سفيان ابن عوينة مقدم جدا في عمرو ابن دينار ولا يقدم عليه الا ابن جريج. ما يقدم عليه الا بن

81
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
في عمر بن دينار وهو كذلك ايضا مقدم في الزهمي. نعم وتكلم بعض الشيء في صغار شيوخ سفيان ابن عيينة يعني سفيان من حيث شيوخ الذين رووا من حيث شيوخ الذين رووا عنهم

82
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
هو على حديث على ثلاثة اقسام حديث على ثلاثة ثلاثة اقسام القسم الاول من اه يقدم فيهم سفيان ابن وهم كما تقدم عمرو ابن دينار والزهمي. والقسم الثاني من لا يكون

83
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
عم بن دينار او لا يكونون هؤلاء ولا ايظا من تأخر من شروخه. هذا القسم الثاني والقسم الثالث من تأخر او من اه سمع منهم سفيان بن عيينة اخيرا اي صغار شيوخ سفيان ابن عيينة. نعم

84
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
وطبعا حديثه في جميع هذه الاقسام هو حجة مطلقا. لكن كلام الحفاظ المقصود به هو ان حديث سفيان او ان شيوخ سفيان الذين سمع منهم قديما حديثه عنهم اصح هذا هو مقصودهم يعني

85
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
او حصل اختلاف ولا اه اضطراب في الحديث يلغوا الى هذه القضية وينظر الى هذا التقسيم نعم والا حديثه هو حجة مطلقا رحمه الله. وكذلك كما ذكرت فيما يتعلق بالذين سمعوا من

86
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
سفيان عمه وطال عمره فلذلك اصبح حديثه القديم اقوى من حديثه الاخير فاذا حصل اختلاف على سفيان ابن عيينة يقدم من سمع منه قديما يقدم من سمع منه قديما. لان

87
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
حديث سفيان القديم اقوى واصح من حديثه الاخيوب. نعم وعبد الجبار ممن سمع منه اخي وكذلك ايضا سعيد بن عبد الرحمن المخزو سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي ثقة وتوفي في عام تسعة واربعين ومائتين. وهو ثقة ولكن ايضا سمع من سفيان

88
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
اخيرا سمع من سفيان اخيرا نعم قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة ابن ابي عمران هلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي. وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة. وخرج له الجماعة وتقدم تقسيم حديث سفيان بن عيينة كما

89
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
شكوت قبل قليل واما ما ذكر من اختلاط سفيان كما قال يحيى ابن سعيد القطان فيما رواه عنه ابن عمار فالمقصود هو تغير حفظ سفيان هذا المقصود وليس المقصود انه اختلط بحيث انه اصبح لا يعقل او نسى جل حديثا لا

90
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
وانما تغير حفظه شيئا يسيرا وهذا شيء عادي وطبعي عندما يطول عمر الانسان كما حصل لسفيان ابن عيينة نعم والا فانه حجة مطلقا. نعم. قال عن عمرو ابن دينار وهو الجمحي مولاهم ابو بكر

91
00:31:10.000 --> 00:31:40.000
المسجد وهو صفة سبت من الثقات المشهورين من صغار والتابعين توفي في عام ستة وعشرين ومئة. او سبعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة. وحديثه كثير. عن بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما نعم طبعا هذه السلسلة سفيان عن عمرو بن دينار وعن جابر

92
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
او عن ابن عباس هذه سلسلة مشهورة. وكثير او بعض ثلاثيات الامام احمد. بهذه بعض ثلاثيات الامام احمد بهذه السلسلة عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار وعن جابر والامام احمد له ثلاثين وثلاث مئة

93
00:32:00.000 --> 00:32:30.000
الثلاثي او واحد وثلاثين وثلاث مئة ثلاثي. نعم. والمقصود بالثلاثيات اي الى الصحابي. شيخ احمد ثم التابعي والصحابي هؤلاء ثلاثة. نعم. فبعض الثلاثيات الامام احمد بهذه السلسلة فهذي سلسلة صحيحة مشروبة نعم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذوا بوجهك. وهذا هو موضع شاهد من الحديث وهو استعاذة الرسول صلى الله عليه وسلم بوجه الله سبحانه وتعالى. ففي هذا

95
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
حديث اثبات الوجه لله جل وعلا لان الرسول عليه الصلاة والسلام استعان بوجه الله. وفي هذا ايضا الحديث الاستعاذة بالصفة الاستعاذة بالصفة من صفات الخالق سبحانه وتعالى. وقد جاء في حديث اخر صحيح اعوذ برضاك من سخطك

96
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
اعوذ برضاك من سخطك. حديث ثابت في الصحيح من حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال آآ اعوذ برضاك من سخطه فاستعاذ برضا الله جل وعلا من سخطه سبحانه وتعالى. ففي هذا الحديث وغيره الاستعاذة

97
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
بصفة من صفات الخالق سبحانه وتعالى. وصفات الله من الله جل وعلا. نعم قال او من في اوجهكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك الكريم. نعم وفي هذا كما تقدم ايضا استعاذة من قبل الرسول صلى الله عليه

98
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
وسلم بوجه الله الكريم سبحانه وتعالى. قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال هاتان اهون صوم نعم قال هذا لفظ حديث المخزومي ومعنى حديثهما واحد اي حديث عبدالجبار ابن العلا وسعيد بن عبد الرحمن ولكن

99
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
فهذا السياق للمخزوم لسعيد بن عبد الرحمن وهذا الحديث اسناده صحيح هذا الحديث اسناد ابن خزيمة اسناد صحيح وقد جاء من طرق اخرى عن سفيان ابن عيينة ورواه البخاري عن علي ابن المديني عن سفيان ابن عيينة. ورواه كذلك ايضا البخاري

100
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
حماد بن زيد عن عمرو بن دينار. فايضا توبع سفيان بن عيينة على رواية هذا الحديث. فهذا حديث صحيح وهو ثابت في الصحيح نعم قال حدثنا عبد الجبار بن العلا وتقدم قال ويعقوبنا ابراهيم التورفي

101
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
ويعقوب ابن ابراهيم ايضا تقدم وهو ثقة سبت يعقوب ابن ابراهيم تقدم وهو ثقة سبت توفي في عام اثنين وخمسين ومائتين وذكرت ان هناك شخص اخر في الكتب الستة يسمى يعقوب ابن ابراهيم. ولكنه الزهوي وهو ثقة ثقة جليل. ويعقوب

102
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
الزهد اكبر من يعقوب بن ابراهيم الدواقي. توفي الزهري مئتين وثمانية والدوخي مئتين واثنين وخمسين. وكلاهما من السقات المشهور قال والحسين ابن الحسن والحسين الحسن هو ابن حرب المروزي حسين الحسن هو ابن حرب المغوزي وهو

103
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
تدور وتوفي في عام ست واربعين ومائتين. كنت في عام ستة واربعين ومائتين. قال وابو عمار الحسين بن حويص وابو عمار الحسين بن حويث ثقة جليلة توفي بعد الاربعين ومائتين. قال وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي. نعم

104
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
كل هؤلاء قالوا حدثنا سفيان وسفيان هذا هو ابن عيينة سفيان هذا هو ابن عيينة وابن خزيمة لا يروي عن سفيان الثوري الا بواسطة رجلين. واما هنا بواسطة رجل واحد فهذا سفيان ابن عيينة. واما السوري

105
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
الثوب لا يروي عنه الا بواسطة رجلين. ابن خزيمة لا يروى عن الثورة الواسط رجلين. نعم واما بالعيينة رجل واحد فكل هؤلاء حدثوا ابن خزيمة بهذا الحديث عن سفيان ابن عيينة. وسفيان الثوري لا

106
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
يمضي عن الزهم بخلاف ابن عيينة تقدم لنا انه مقدم في الزهري. نعم قال حدثنا سفيان اي بن عيينة عن الزهبي. وهو محمد ابن شهاب القرشي الزهمي محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاد القرشي الزهري ابو بكر. المدني نزيل

107
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
وهو العلماء ومن كبار الثقات الاثبات. وكثير من الاحاديث الصحيحة تدور على الزهم. فلذلك فينبغي معرفة شيوخه وتلاميذه. ينبغي المعرفة شيوخه وتلاميذه وسفيان من عيونه مقدم. مقدم في الزهمي. وتقدم لنا

108
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
الامام مالك شعيب ابن ابي حمزة والزبيدي هؤلاء هم الطبقة الاولى من اثبات اصحاب الزهمي. ثم بعد ذلك يأتي سفيان ابن ومعمر البواشر البصري وعقيل ابن خالد ابن عقيل. نعم. فهؤلاء تقريبا في الدرجة

109
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
ان نعم وبعد ذلك الليث بن سعد وابن زبي وامثالهم. نعم والذي نووا عن الزهري كثر. لكن على على رأس من تقدم ذكرهم قالوا عن طبن زوجك عام اربعة وعشرين ومئة خرج له الجماعة عن عامر بن سعد وهو ابن ابي وقاص

110
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
بن سعد وهو ابن ابي وقاص وهو ثقة جليل مخرج له في الصحيح. من الطبقة الوسطى من التابعين عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وسأل ابن ابي وقاص واخوا العشرة المبشرين بالجنة وفاة. سعد ابن ابي وقاص هو اخر العشر

111
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
والمبشرين بالجنة وفاة توفي في عام خمسة وخمسين توفي في عام خمسة وخمسين. وقبله من حيث الوفاة آآ سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل القرشي العدوي بن عم عمر رضي الله تعالى عن الجميع. فسعيد بن زيت في عام واحد وخمسين او نحو ذلك

112
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
واخر اخر العشرة وفاته هو سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. وسعد من اه العشرة الذين افخوا عفوا عفوا سعد ابن ابي وقاص من المكثرين من العشرة او احد المحسنين من العشرة سعد ابن ابي وقاص احد

113
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
المفسدين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من العشرة المبشرين بالجنة. طبعا اكسوهم رواية او من اكثر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ثم عمر رضي الله تعالى عنه هذا من حيث الاكثار. نعم. ثم سعد ابن ابي وقاص رضي الله

114
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
تعالى عنه نعم واما آآ عثمان رضي الله عنه فانه مقل واقل من عنده هو ابو عبيدة وكذلك الزبير ابن العوام ايضا يقل وكذلك ايضا عبدالرحمن ابن عوف كذلك ايضا مكن

115
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
ايضا سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل كذلك ايضا مقل من الرواية. ويعلم من اقلهم حديثا ابو عبيدة لعل اقل العشرة اذا هو ابو عبيدة عامر بالقواة رضي الله تعالى عنهم جميعا. نعم قال مرضت بمكة وهذا كان في زمن

116
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
الرسول عليه الصلاة والسلام وفي حياته عليه الصلاة والسلام فعندما مرض سعد ظن انه ميت في بهذا المرض فقال الرسول عليه الصلاة والسلام اوصي بمالي كله فقال لا قال بالنصف؟ قال لا قال بالثلث؟ قال الثلث

117
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
كثير نعم ولكنه بعد ذلك شفاه الله جل وعلا وعمر حتى كان اخر العشرة وفاة. نعم قال فذكروا الحديث بتمامة اي هؤلاء الذين حدثوا ابو بكر بن خزيمة وقالوا في الخبر قلت يا رسول الله اخلف

118
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
هدوتي لان هذا المرض حصل له بمكة وهو قد هاجر من مكة الى المدينة. فقالوا خلف عن هجرتي عن هجرتي يعني اذا توفي في مكة فقال انك لن تخلف بعدي لن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله الا

119
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
به رفعة ودرجة نعم وقد خلف بعده بعد الرسول صلى الله عليه وسلم خلف سعد رضي الله تعالى عنه والشاهد من هذا وقوله عليه الصلاة والسلام تريد به وجه الله. نعم. فبهذا اثبات الوجه لله جل وعلا. وان كان المقصود هنا تريد به وجه الله

120
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
ارأيت اذ به الله سبحانه وتعالى لكن لا شك الوجه هو وجه الله جل وعلا وصفات الله او صفات الله من الله سبحانه وتعالى وفي هذا الحديث كما تقدم اثبات الوجه لله جل وعلا. قال ابو بكر قد امديت طرق هذا القبر في ابواب الوصايا

121
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
اي الذي يبدو من صحيحه الذي يبدو كتاب الوصايا من صحيحه رحمه الله تعالى. نعم وفي هذا الحديث ان انسان عندما يطول عمره على طاعة الله وعلى اداء ما افترض الله جل وعلا ان اجره يزداد وثوابه يعظم. ولذلك

122
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
في الحديث الصحيحين ثمن طال عمره وحسن عمله. خيركم من طال عمره وحسن عمله. نعم ثم قال المصنف حدثنا احمد ابن عبد الرب وهو البصر. وهو صفة جليل توفي عام خمسة واربعين ومئة فوجده مسلم واصحاب السنن. نعم

123
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
فيه ابن عبد الرحمن ابن يوسف بن خواش تكلم في احمد بن عبد الضب ولكن لم يؤثر كلام ابن قراش احمد بن عبده لان ابن خواش ثقته ثابتة. لانه عظنا احمد بن عبده ثقته ثابتة. توثيقه

124
00:42:30.000 --> 00:42:45.550
الذكر ثم ان ابن خواش عنده وفظ نسأل الله العافية والسلامة ونقل عنه كلام في بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فلذلك لا شك انه مقدوح فيه من هذه الجهة

125
00:42:45.550 --> 00:43:10.300
ومتكلم فيه من هذه الناحية واحمد بن عبده وصف بشيء من النصب. فلعل هذا الذي دعا ابن خواش الى ان يتكلم فيه احمد بن عبده والا فان انه ثقة جديدة ولا التفات لكلام بن خواش فيه. وابن خواش اذا تكلم بكلام

126
00:43:10.300 --> 00:43:30.300
قال فتلام الائمة الحفاظ وبالذات اذا كان المتكلم فيه عنده شيء من النصب فهنا لا يلتفت الى كلام ابن وان كان كثير من كلامه واغلب كلامه مستقيم اي كلام بالخواش في حكمه على الرواة كثير منه مستقيم

127
00:43:30.300 --> 00:43:50.300
وهو كثير ما يستعمل لفظة صدوق يعني قال عن الليث بن سعد صدوق وهم من كبار الكفار فعنده كلمة صدوق تساوي موسيقى او اكثر من ثقة نعم بعض الاحيان يستعمل ثقة. لكن اكثر ما يستعمل كلمة الصدوق. اكثر ما يستعمل هذه العبارة

128
00:43:50.300 --> 00:44:10.300
نعم فاذا قال هذا العبرة في شخص ثقة فهنا ليس معنى قوله صدوق انه دون الثقة لا وان انما الذي يظهر ان كلمة صدوق بمعنى ثقة عنده. وتقدم الاشارة الى شيء من هذا او التنبيه على

129
00:44:10.300 --> 00:44:30.300
هذه المسألة وهذه المسألة قاعدة يعني بعض الحفاظ يستخدم بعض العبارات ويعني بها شيء وغيره يستعملها ويعني بها شيء الاخر فينبغي الانتباه الى الاصطلاحات الخاصة ينبغي الانتباه الى الاصطلاحات الخاصة مثل ما تقدم لنا ان ابن علي كثيرا ما يقول

130
00:44:30.300 --> 00:44:50.300
ارجو ان لا بأس به. يقول حتى في السيقات في السقاك. ويقولها ايضا في مقابل هذا في الضعفاء فينبغي الانتباه الى هذه العبارة وان هذه العبارة تفسر على حسب السياق وعلى حسب ما دل عليه كلام الحفاظ في هذا

131
00:44:50.300 --> 00:45:10.300
او واو نعم فينبغي الانتباه الى العبارات الخاصة او الاصطلاحات الخاصة نعم قال حدثنا حماد يعني ابن زيد نعم محمد ابن زيد هو الازدي الجهظمي البصمي ابو اسماعيل وهو من كبار الحفاظ

132
00:45:10.300 --> 00:45:30.300
اثبات وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة وهو من كبار الطبقة الثامنة. وقد خرج له الجماعة وحماد بن زيد من الرواية والحديث نعم. واحيانا قد يلتمس حماد بن زيد بن سلمة كلهم من الثقات الاجلة

133
00:45:30.300 --> 00:45:50.300
لكن حماد بن زيد اثبت واوثق من حيث الظبط والاتقان وحماد بن سلمة اجل من حيث الجلالة والمكانة نعم قال عن عطاء بن السائب وعطاء بن الشاب هو الثقفي عطاء بن الشاب هو الثقفي ابو

134
00:45:50.300 --> 00:46:10.300
محمد وقيل ابو السائب وعطاء بن السائب ثقة ولكنه اختلط ولكنه اختلط فمن سمع منه قبل الاختلاط فحديثه مقبول. ومن سمع منه بعد ذلك فحديث فيه نبض. وممن سمع منه

135
00:46:10.300 --> 00:46:30.300
الاختلاط حماد بن زيد ممن سمع منه قبل الاختلاط هماد بن زايد عن ابيه وهو الشائب ابن مالك او ابن زيد الكوفي الشاعر بثقة الشاعر ثقة من كبار التابعين وهو مقل. ثقة من كبار التابعين وهو مقل من الحديث. عن ابيه قال كنا

136
00:46:30.300 --> 00:46:50.300
جلوسا في المسجد فدخل عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه. فصلى صلاة اخفها. فمر بنا فقيل يا ابا اليقظان هذي كنية عمار وابن ياسر رضي الله عنه وعمار وابن ياسر قتل في صفين رضي الله تعالى عنه. نعم

137
00:46:50.300 --> 00:47:10.300
وقد ثبت في الحديث الصحيح حديث ابي سعيد وهو في الصحيح انه قال تقتلك الفئة الباغية. وقد حصل هذا وقد حصل هذا الشيء وهذا من علامات نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم. فاخبر عن شاة ثم وقعت هذه الاشياء بعدما اخبر عليه الصلاة والسلام

138
00:47:10.300 --> 00:47:30.300
فقيل له يا ابا اليقظان خففت الصلاة فقال اوخفيف رأيتموها؟ قلنا نعم. قال اما اني قد دعوت فيها بدعاء قد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مضى فاتبعه رجل من القوم. قال عطاء

139
00:47:30.300 --> 00:47:50.300
انه ابي اتبعه ولكنه كره ان يقول اتبعته. فسأله عن الدعاء ثم رجع فاخبرهم بالدعاء اللهم بعلمك كالغيب وقدوتك على الخلق اجمعين. احمني ما علمت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خير

140
00:47:50.300 --> 00:48:20.300
يولي نعم في هذا الحديث العظيم فيه التوسل الى الله جل وعلا بصفاته سبحانه وتعالى. فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اللهم بعلمك اي اسألك بعلمك بعلمك بالغيب. وادي وقدوتك اي بقدرتك فيسأل الله جل وعلا بعلمه وبقدرته سبحانه وتعالى. وكما جاء هذا في حديث

141
00:48:20.300 --> 00:48:40.300
حب المنكر وعن جاده الذي رواه البخاري في حديث الاستخارة فايضا في الحديث سؤال لله جل وعلا بعلمه وقدرته نعم وقدوتك على الخلق اجمعين احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي في

142
00:48:40.300 --> 00:49:00.300
هذا الحديث اه جواز ومشفوعية سؤال الله عز وجل ان يحييه ما علم الله ان الحياة خيرا له وان يتوفاه اذا علم ان الوفاة خيرا له. والرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن سؤال الله الموت

143
00:49:00.300 --> 00:49:20.300
ها ان يدعو الانسان على نفسه بالموت وان كان ولابد يدعو بهذا الدعاء اللهم ان كانت الحياة خيرا لي وان كانت الوفاة خيرا لي فتوفني. نعم. قال اللهم واسألك خشيتك في الغيب

144
00:49:20.300 --> 00:49:40.300
هذا فيه سؤال الله عز وجل الخشية منه. والخشية من افضل العبادات. واجل القربات التي يتقرب بها الى ربه وربنا عز وجل قد خوف عباده سبحانه وتعالى. كما انه وظبهم جل وعلا

145
00:49:40.300 --> 00:50:00.300
وبين عز وجل انه هو الغفور الرحيم وان عذابه والعذاب الاليم وان الانسان ينبغي ان يكون بين ذلك بين الخوف والوجع ينبغي ان يكون المؤمن بين الخوف والرجاء. فيخاف من الله ويرجمه. يخاف من الله سبحانه وتعالى. ويرجو ربه سبحانه وتعالى

146
00:50:00.300 --> 00:50:20.300
وبعض اهل العلم قال اذا كان المؤمن في حال الحياة يغلب جانب الخوف اذا كان في حال الصحة اللي في حال الصحة والنشاط يغلي الجانب الخوف حتى يقبل اكثر على الطاعات والعبادات. واذا كان في حال

147
00:50:20.300 --> 00:50:40.300
المضغ والخشية من الموت واذا شعر بدنو اجله يقوم جانب او يغلب عفوا جانب او يغلب جانب الرجاء لان الان العمل تقريبا انقطع. تقريبا. فهنا يغلب جانب الرجب ما بقي الا

148
00:50:40.300 --> 00:51:00.300
رجاء رحمة الله سبحانه وتعالى. نعم قال في الغيب والشهادة. نعم في حالة الغيب عندما الانسان يقول لوحده في حالة الشهادة عندما يكون الانسان امام الناس. فيسأل ربه عز وجل الخشية منه في الغيب

149
00:51:00.300 --> 00:51:20.300
وفي الشهادة ولا شك ان يجب على الانسان ان يكون في حال الغيب والشهادة سواء. واما ان الانسان يكون في حالة الشهادة يبهظ الخيب وفي حال الغيب انه يعني اذا خلا انتهت محارم الله فلا شك ان هذا من صفات المغائين نسأل الله ان يعافينا

150
00:51:20.300 --> 00:51:40.300
اياكم من ذلك نعم قال وكلمة الحق والعدل في الغضب والرضا لا شك لا شك ان سؤال الله عز وجل حق هذا امر مطلوب وقد جاء في الحديث الذي خرجه مسلم من حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن اه عائشة رضي الله تعالى عنها

151
00:51:40.300 --> 00:52:00.300
الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفتتح صلاة الليل بقوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنه. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فكان

152
00:52:00.300 --> 00:52:20.300
يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل ان يهديه الى الحق لما وقع فيه الخلاف. ولا شك ان احيانا ان يكون الحق ملتبس على الانسان فيضل يتبع اه الباطل ويتبع خلاف الحق فيضل نسأل الله العافية والسلامة

153
00:52:20.300 --> 00:52:40.300
فاذا على الانسان ان يسأل ربه عز وجل ان يهديه الى الحق ويهديه الى الصراط المستقيم ويبين له الصواب وينبغي له ان يكثر من هذا الدعاء قال والعدل في الغضب والرضا لا شك ان الانسان اذا غضب قد يظلم

154
00:52:40.300 --> 00:53:00.300
ويتجاوز العدل. وايضا في حال الرضا قد يرضى عن الانسان ويكون فيه ما فيه فيحكم له. ولا عندها وهو لا يستحق ذلك. فالرسول عليه الصلاة والسلام يسأل ربه عز وجل العدل في الغضب بوضه. واسأل

155
00:53:00.300 --> 00:53:20.300
فالقصد في الفقر والغناء والقصد هو الاعتدال والتوسط. فكان يسأل ربه عز وجل الاعتدال في حالة الفقه وفي حالة ايضا الغنى قال واسألك نعيما لا يبيد اي الجنة يسأل ربه عز وجل الجنة واسألك قرة عين لا تنقطع

156
00:53:20.300 --> 00:53:40.300
نعم وهذا سؤال الجنة لانه لا يحصل ذلك الا بالجنة. قال واسألك الرضا بعد القضاء. طبعا اذا وقع القضاء قضاء الله جل وعلا على عبد من عباده فالواجب عليه ان يصبر الواجب عليه ان يصدو

157
00:53:40.300 --> 00:54:00.300
وفوق الصبر هو الرضا ان يرضى بما جرى له وحصل. فكان الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل ربه عز وجل الرضا الذي هو فوق الصبر. الصبر هذا لا شك انه واجب يجب عليه ان ان يصبر على ما يصاب به

158
00:54:00.300 --> 00:54:30.300
البلايا ومصائب ورضى درجة فوق ذلك او رضا درجة فوق ذلك. نعم وعوض لا ينافي ان الانسان يتأثر مثلا بالمصيبة ويحزن ويبكي. نعم فيحصل منه هذا وهو غاضب. وقد حصل للرسول عليه الصلاة والسلام عندما توفي ابن ابراهيم. دمعت عيناه عليه الصلاة والسلام

159
00:54:30.300 --> 00:54:50.300
وقال انا بك يا ابراهيم محزونون ولكن لا نقول الا ما يؤذي الرب فرضي وصبر عليه الصلاة والسلام نعم قال واسألك برد العيش بعد الموت وهذا ايضا سؤال الله النعيم والجنة

160
00:54:50.300 --> 00:55:10.300
قال واسألك لذة النظر الى وجهك هذا موضع الشاهد سؤال الله عز وجل لذة النظر الى وجهه سبحانه وتعالى واعظم النعيم الذي يكون في الجنة هو النظر هو رؤية الله جل وعلا نسأل الله من فضله. اعظم النعيم الذي يكون في الجنة هو رؤية الله جل وعلا

161
00:55:10.300 --> 00:55:30.300
والنظر اليه سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك. قالوا اسألك الشوق الى لقائك بغير ضواء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. نعم هذا الحديث اسناده

162
00:55:30.300 --> 00:55:50.300
جيد هذا الحديث اسناده جيد. واعطى ابن الساب تقدم انه انه ثقة. وقد روى عنه ابن زيد قبل الاختلاط نعم فهذا الاسناد جيد وابوه ايضا ثقة قول او واو اي عطاء ان ذهب واجل

163
00:55:50.300 --> 00:56:10.300
وسأل عمار بن ياسر ولم يبين لنا من هذا الرجل طبعا يعني اقصد ما ذكر لكن ذكر قال ان هذا الرجل يظن انه وابي ولكن ما احب ان يخبر ما احب ان يخبر بانه ساء العمار ماذا قال الرسول عليه

164
00:56:10.300 --> 00:56:30.300
الصلاة والسلام فالذي يظهر انه هو السائب هذا الذي يظهر ولذلك الاسناد يكون هنا جيد ويكون هذا الرجل علم لم يعلم هذا الرجل اذا الواسطة مجهولة. ويكون هذا واو مبهم بين السائب وبين عمار وابن ياسر. ولكن لفظ كما ذكر

165
00:56:30.300 --> 00:56:50.300
انه هو الشاب والد عطاء. نعم وهذا الحديث قد خرجه احمد وخرجه كذلك النسائي وغيرهم ممن خرج هذا الحديث نعم وهذا الحديث يعني ينبغي ان يدعى به ينبغي ويستحسن ويسن ان

166
00:56:50.300 --> 00:57:10.300
يدعي به الانسان سواء كان دعاء مفرد او كان في الدعاء الذي يكون في دعاء القنوت فكل اذان مشروع ان يدعى بهذا الدعاء العظيم. ويلاحظ انه في دعاء القنوت ان بعض الناس قد يدعي قد يأتي بادعية ليس عليها دليل

167
00:57:10.300 --> 00:57:30.300
او عفوا يأتي بادعية قد تخالف تخالف بعض ما جاء في الكتاب والسنة. ويثني على الله عز وجل بثناء يظن انه وهو ليس بثناء مثل ما يقول بعض الناس يا من لا تراه العيون هذا خطأ هذا خطأ خطأ من جهتين اولا الجهة الاولى ان الله

168
00:57:30.300 --> 00:57:50.300
عز وجل يرى من قبل المؤمنين في الجنة. هذا اطلق ما قيد. قال يا من لا تراه العيون. وانما لا يرى في الدنيا جل وعلا. واما في الاخرة من قبل المؤمنين فهذا اطلق والامر الثاني ان هذا ليس بثناء. ليس بثناء حتى يثني الانسان به على ربه سبحانه

169
00:57:50.300 --> 00:58:10.300
وتعالى فكلما التزم الانسان بما جاء من الادعية في القرآن والسنة كلما كان احسن وافضل. واحيانا الانسان يدعو بادعية يكون فيها مبالغة ولا تكن من الجوامع ويطيل في هذا الدعاء ولا يكون

170
00:58:10.300 --> 00:58:30.300
يختار الجوامع من الدعاء. فكلما الانسان اتبع الادعية الالتجاء في القرآن والسنة كلما كان اسلم من هذا الشيء قال ابو بكر الا يعقل ذوي الحجة ذو الحجى يا طلاب العلم اي اصحاب العقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل

171
00:58:30.300 --> 00:58:50.300
ربهم ما لا يجوز كونهم اي عندما سأل الرسول صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل لذة النظر الى وجهه هذا دليل على ثبوت الوجه لله عز وجل وان الله سبحانه وتعالى يرى في يوم القيامة سبحانه وتعالى. قال ففي

172
00:58:50.300 --> 00:59:10.300
النبي صلى الله عليه وسلم لذة النظر الى وجهه ابين البيان واوضح الوضوح ان لله عز وجل وجها يتلذذ بالنظر من من الله جل وعلا عليه وتفضل بالنظر الى وجهه. وللنظر الى وجهه يوم المعاد باب سيأتي في موضعه. كلام على رؤية الله عز

173
00:59:10.300 --> 00:59:30.300
عز وجل في يوم القيامة سيأتي هذا بمشيئة الله. فجاءت النصوص من القرآن والسنة على رؤية الله في يوم القيامة من قبل المؤمنين كما قال عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة اي تنظر الى الله

174
00:59:30.300 --> 00:59:50.300
الله سبحانه وتعالى وناضرة من النضرة. وناظرة الكلمة الثانية اي تنظر الى وجه الله جل وعلا نعم وكما في قوله عز وجل ايضا للذين احسنوا الحسنى وزيادة جاء في صحيح مسلم من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلة عن صهيب

175
00:59:50.300 --> 01:00:10.300
تفسير الزيادة بالنظر الى الله سبحانه وتعالى. نظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. النظر الى الله سبحانه وتعالى الا وجاءت نصوص اخرى في رؤية الرب جل وعلا نعم ثم قال المصنف قال قدم ليت

176
01:00:10.300 --> 01:00:30.300
النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله ابتغاء وجه الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. هذا الحديث ثابت في صحيح نعم وفيه اثبات الوجه ايضا لله جل وعلا. قال بعضهم في كتاب الصيام وبعضهم في كتاب الجهاد اي من كتابه الصحيح

177
01:00:30.300 --> 01:00:50.300
نعم او من كتابه المسند الذي هو اوسع من الصحيح نعم قال فاغنى ذلك عن تكراره في هذا الموضع ولا شك ان ما ذكره من نصوص القرآن والسنة فيها ابين البيان في اثبات وجه في اثبات الوجه لله سبحانه

178
01:00:50.300 --> 01:01:10.300
وتعالى نعم تقدم لنا الكلام فيما سبق على اثبات الوجه لله جل وعلا. وان هذه الصفة العظيمة من صفات الخالق سبحانه وتعالى جاءت في كتاب الله جل وعلا. وجاءت في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

179
01:01:10.300 --> 01:01:30.300
في ايات عديدة وفي احاديث كثيرة. وتقدم لنا الكلام فيما سبق على اثبات هذه الصفة العظيمة من صفات الرب جل وعلا وان في هذه الايات كما في قوله جل وعلا ويبقى وجه ربك ذو الجلال

180
01:01:30.300 --> 01:01:50.300
والاكرام الى غير ذلك من الايات وايضا في الاحاديث كما جاء في حديث جابر المخوج في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اعوذ بوجهك نعم وغير ذلك من الاحاديث في ذلك اثبات هذه الصفة العظيمة

181
01:01:50.300 --> 01:02:20.300
وان لله جل وعلا وجها سبحانه وتعالى. وان هذا الوجه يليق بالله سبحانه وتعالى القول في هذه الصفة العظيمة كالقول في باقي صفات الرب جل وعلا وايضا جاءت النصوص كذلك ايضا بان لوجه الله جل وعلا سبحات وآآ ان هذه

182
01:02:20.300 --> 01:02:40.300
في الشبهات قد جاءت في بعض الاحاديث التي تصف وجه ربنا سبحانه وتعالى ومن ذلك ما ثبت في حديث ابن موسى الاشعري الثابت في الصحيح الذي خرجه مسلم في صحيحه ان الرسول عليه

183
01:02:40.300 --> 01:03:00.300
الصلاة والسلام قال حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه جاء في حديث ابن موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وهو في صحيح الامام مسلم ان الرسول عليه

184
01:03:00.300 --> 01:03:30.300
الصلاة والسلام قال حجابه النور ولو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من فلله جل وعلا سبحات والمقصود بهذه الشبهات هي نور الله وبهاؤه سبحانه وتعالى. وقد فسر ابو عبيدة القاسم بن سلام. كما رواه البيهقي

185
01:03:30.300 --> 01:03:50.300
علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد القاسم بن سلام انه فسر الشبهات بنحو ذلك بالنور والجلال فسرها بالنور والجلال فلوجه الله جل وعلا سبوحات. كما جاء في حديث ابن موسى الاشعري

186
01:03:50.300 --> 01:04:21.600
وان الواجب هو اثبات هذه الشبحات لله سبحانه وتعالى وجاء كذلك ايضا في حديث ابي موسى الاشعري وغيبة من الاحاديث ان ربنا جل وعلا حجابه النور حجابه النور وانه لو كشف هذا الحجاب لاحرق وجه الله ما انتهى اليه بصره من خلقه

187
01:04:21.700 --> 01:04:53.850
فربنا جل وعلا حجابه النور. والواجب واثبات هذا الحجاب ايضا كما جاءت بذلك النصوص كذلك ايضا مما يتعلق بوجه الله جل وعلا هو مشروعية السؤال بوجه الله جل وعلا الامور العظيمة مشروعية سؤال الله جل وعلا

188
01:04:54.000 --> 01:05:21.100
السؤال بوجهه مشروعية عفوا سؤال الله جل وعلا بوجهه الامور العظيمة. والامور الكبيرة وقد جاء في حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما وهو في السنن ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يسأل بوجه الله الا الجنة

189
01:05:22.050 --> 01:05:39.300
لا يسأل بوجه الله الا الجنة ولكن هذا الحديث لا يصح فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف ولا يصح ولكن جاء عن السلف طبعا فيه اضافة انه جاء من حديث سليمان ابن معاذ التميمي عن محمد ابن المنكدب عن جابر

190
01:05:39.500 --> 01:05:59.350
فسليمان متكلم فيه سليمان متكلم فيه نعم وفيه كذلك ايضا ابو يحيى القتال فيه كذلك ايضا ابو يحيى القتات. المهم الحديث هذا فيه ضعف ولكن جاء عن السلف وهو البيهقي في الاسماء والصفات

191
01:06:00.050 --> 01:06:16.700
منطويك بن جويج عن عطاء انه قال بلغنا انه يكره ان يسأل بوجه الله عز وجل او بالقرآن شيء من الدنيا يكره ان يسأل بوجه الله عز وجل او القرآن شيئا من الدنيا

192
01:06:17.900 --> 01:06:43.250
وايضا جاء بنفس الاسناد من طريق ابن جويد يعني عبد الله ابن طاووس عن ابيه طاووس ابن كيسان انه قال ايضا يكره او بلغنا ان يسأل بوجه الله شيء وجاء ايضا نحو هذا عن مجاهد ابن جبر المكي كما ذكر ذلك كما ذكر ذلك البيهقي رحمه الله في

193
01:06:43.250 --> 01:07:05.750
كتابه الاسماء والصفات وجه الله جل وعلا لا يسأل به الامور التي ليس لها كبير قيمة ولذلك ايضا ذكر البيهقي ان رجلا سأل عمر بن عبد العزيز رحمه الله سأله بوجه

194
01:07:05.750 --> 01:07:24.900
عن اشياء فاعطاه عمر بن عبد العزيز اعطاه هذه الاشياء واستجاب له وقال ويحك الا سألت بوجه الله الجنة؟ الا سألت بوجه الله الجنة؟ او كما جاء عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله

195
01:07:25.150 --> 01:07:47.200
فاوشد هذا السائل وكأنه انكر عليه سؤال سؤال عمر بوجه الله امور دنيوية. واراد منه ان يسأل بوجه الله جل وعلا الامور العظيمة دخول الجنة ومرضاة الله سبحانه وتعالى ونحو ذلك

196
01:07:48.150 --> 01:08:08.450
لان وجه الله جل وعلا عظيم. فلا يسأل به الاشياء التي ليس لها كبير قيمة من الامور الدنيوية وما شابه ذلك. وانما يسأل بوجه الله جل وعلا الامور العظيمة. والامور الكبيرة

197
01:08:09.550 --> 01:08:32.350
نعم كذلك ايضا فيما يتعلق بهذا الامر مشروعية الاستعاذة بوجه الله جل وعلا. نعم كما جاء في حديث عمرو بن دينار وعن جابر وابن عبد الله وهو ثابت في البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام استعاذ بوجه الله قال اعوذ بوجهك

198
01:08:32.850 --> 01:09:00.550
نعم فيشرع الاستعاذة بوجه الله سبحانه وتعالى كما انه يشرع الحلف بوجه الله جل وعلا  لان هذه صفة عظيمة من صفات الخالق سبحانه وتعالى نعم فهذا مما يتعلق بهذه الصفة العظيمة

199
01:09:00.600 --> 01:09:30.000
بعض اهل البدع ممن خالف مسلك السلف في هذه في الاسماء والصفات اول هذه الصفة العظيمة فاولها بعضهم بالذات وبعضهم اولها بالوجود وهذا رجع ايضا الى الذات ويبقى وجه ربك يعني قال ذات الله وهذا لا شك اذا كان يبيد فقط

200
01:09:30.050 --> 01:09:50.050
اذا كان يثبت الوجه لان هذه الصفة فيها فما تقدم فيها اثبات عفوا في هذه الاية الكريمة فيها اثبات لله جل وعلا وكذلك ايضا لا شك ان ايضا هذه الاية تدل على ذات الله سبحانه وتعالى

201
01:09:50.050 --> 01:10:15.800
لكن اذا كان المقصود هو عدم اثبات الوجه فلا شك ان هذا خطأ ومثلها ايضا اول الوجه بموجود او الوجود نعم نعم كل ومن على الثاني ويبقى وجه ربك اي وجود الله بعضهم قال فاذا كان المقصود بذلك مع اثبات الصفة فهذا حق ولا شك

202
01:10:15.800 --> 01:10:35.800
وتقدم لنا الكلام فيما سبق على هذه الاية الكريمة. وان بعض السلف كسفيان الثوري وهذا الظاهر اختيار للبخاري في قوله تعالى ويبقى وجهه اي كل عمل يذهب الا ما اريد به وجه الله. كل عمل باطل كل عمل لاغي وكل عمل

203
01:10:35.800 --> 01:10:56.750
يثاب عليه الانسان الا ما اريد به وجه الله سبحانه وتعالى نعم فاقول ان هناك من خالف مسلك السلف فاول هذه الصفة العظيمة من صفات الخالق سبحانه وتعالى. ولا شك ان هذا

204
01:10:56.750 --> 01:11:22.300
غير صحيح وان الايات والاحاديث التي فيها اثبات الوجه لله عز وجل كثيرة نعم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى تقدم الكلام على حديث سعد ابن ابي وقاص ولا لا

205
01:11:25.850 --> 01:11:58.300
نعم نعم احسنت نعم قال ابن خزيمة وقد امليت اخبار النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله ابتغاء ابتغاء وجه الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خبيثا. هذا طبعا الحديث رواه البخاري في صحيحه ومسلم. من حديث ابي سعيد الخدومي رضي الله عنه

206
01:11:58.300 --> 01:12:15.500
وفي هذا الحديث اثبات الوجه لله جل وعلا ابتغاء وجه الله وفيه فضيلة الصيام وهذا طبعا في صيام التطوع لانه قال في سبيل الله. هذا الذي يظهر والله اعلم صيام

207
01:12:15.500 --> 01:12:40.150
التطوع قال في سبيل الله ابتغاء وجه الله. فهذا فيما يظهر في صيام التطوع. ولا شك ان صيام الفريضة اعظم صيام فويضها اعظم نعم قال بعضه في كتاب الصيام اي ذكره ذكر هذا الحديث في كتاب الصيام لان له علاقة في كتاب الصيام. وبعضه في كتاب

208
01:12:40.150 --> 01:12:59.950
وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام في سبيل الله فبعض اهل العلم حمل قول الرسول عليه الصلاة والسلام في سبيل الله اي في الجهاد وبعضهم قال المقصود في سبيل الله اي انه اراد وجه الله. وابتغى ثواب الله

209
01:13:00.050 --> 01:13:18.050
وليس هذا في صيام الفريضة وليس هذا في صيام الفريضة. نعم ولعله لعل هذا اقرب والله اعلم لعل هذا اقرب. نعم. فابن خزيمة ذكره في كتاب الصيام وذكره في كتاب الجهاد والذي

210
01:13:18.050 --> 01:13:38.050
والذي يبدو ان ابن خزيمة يرى ان في سبيل الله يعني بذلك الجهاد. لانه ذكره في كتاب الجهاد نعم قال فاغنى ذلك عن تكباره في هذا الموضع. هذا الكلام ايضا قد يستدل به على ان كتاب

211
01:13:38.050 --> 01:14:04.300
هو جزء من كتابه الصحيح. ان كتاب التوحيد هو جزء من كتابه الصحيح. لانه قال امليت ذلك في كتاب الصيام وامليت ايضا هذا الحديث في كتاب الجهاد لعله نعم هذا الكلام والله اعلم قد يفيد ان كتاب التوحيد هو جزء من من كتابه الصحيح

212
01:14:04.300 --> 01:14:24.550
ان كتاب الصحيح مؤلف من عدة كتب منها كتاب الصيام ومنها كتاب الجهاد ومنها كتاب التوحيد نعم هو يحتمل انه كتاب التوحيد افرده لوحده ولا يمنع انه يشير الى ان هذا الحديث مثلا

213
01:14:24.550 --> 01:14:46.950
انه ما ذكره لانه ذكره في كتبه الاخرى. ذكره في كتبه الاخرى. نعم قال وروى سعيد بن ابي عروبة وسعد بن ابي عروبة هو العدوي البصم وسعيد ثقة جليل ثقة سبت

214
01:14:47.500 --> 01:15:18.200
وتوفي عام او نحو عام سبع وخمسين ومئة وقد خوج له الجماعة الشيخان واصحاب السنن وغيرهم. وسعيد حديثة ينقسم الى قسمين وحالة ايضا تنقسم الى قسمين فيما يتعلق بظبطه واتقان. فاما حالة فهي على قسمين كما ذكرت

215
01:15:18.300 --> 01:15:43.950
القسم الاول هو قبل ان يختلط رحمه الله فقد حصل له اختلاط في نهاية حياته فقبل ان يختلط لا شك ان حديث صحيح هو مستقيم نعم وهذا القسم هذا القسم على قسمين هذا القسم قبل الاختلاط على قسمين نعم القسم الاول

216
01:15:43.950 --> 01:16:04.350
هو ما رواه عن قتادة فهو مقدم جدا في قتادة عندنا سعدنا بعروبة وعندنا شعبة من الحجاج وعندنا هشام هؤلاء الطبقة الاولى من اصحاب قتادة ومن اثبت الناس في قتادة

217
01:16:04.500 --> 01:16:35.100
هؤلاء الثلاثة وهشام الدستوائي يقدم على شعبة هشام الدستوائي يقدم على شعبة وبعضهم قدم سعيد مطلقا بعضهم قدم سعيد ابن ابي يعقوبة مطلقا وسعيد مكثف جدا عن قتادة فهذا القسم الاول من حديثه هذا صح هذين القسمين من اقسام حديثه وهو رواية عن قتادة القسم الثاني ما رواه عنه غيره

218
01:16:35.100 --> 01:16:58.600
القسم الثاني ما رواه عن غير قتادة. نعم. فايضا هذا صحيح ولكن دون الاول. هذا صحيح ولكنه دون الاول نعم الحالة الثانية وهي بعد ان اختلط. الحالة الثانية فيما يتعلق بضبط قتادة بعد ما اختلط. فكما

219
01:16:58.600 --> 01:17:17.550
ذكرت هو قد حصل له اختلاط رحمه الله وهذا الاختلاط اختلاط كان اختلاطا شديدا كان اختلاطا شديدا. هذا الاختلاط ومنهم من وهو عنا قبل ومنهم من روى عنا بعد الاختلاط

220
01:17:18.250 --> 01:17:38.250
فما ذكرت شعبة وهشام وسعيد نعم عفوا منهم من قبل الصلاة ومنهم من روى عنه بعد الاختلاط نعم فيما يتعلق بسعيد ممن هو ان قبل الاختلاط يزيد ابن زبير يزيد ممن روى عن قتادة قبل الاختلاط

221
01:17:38.250 --> 01:18:02.400
نعم يزيد ابن زبير وهو عن سعيد بن ابي يعقوب وقبل الاختلاط وهو عن سعيد بن ابي عروبة قبل الاختلاط ومنهم من روى عنا بعد الاختلاط من هو عنا قبل الاختلاط؟ تقدم للكلام على اقسام حديث سعيد. ومن روى ان بعد الاختلاط فهذا

222
01:18:02.400 --> 01:18:29.850
تم ينظر فيه. هذا القسم ينظر فيه. ان كان تفوض بهذا الحديث وهنا هذا محل توقف ولا يحتج بهذا الحديث لانه قد حدث به بعد الاختلاط يظن انه من تخاليطه او بسبب اختلاطه. نعم. وان كان توبع عليه

223
01:18:29.850 --> 01:18:54.850
فهنا يكون هذا الحديث محفوظ بدلالة انه قد توضع عليه فيكون مما حفظه. يكون مما حفظه نعم قال عن قتادة وقتادة هو ابن دعامة ابن قتادة السدوس ابن الخطاب البصبي. وهو من الثقات الحفاظ الاثبات. وفيما اظن تقدم لنا سواء

224
01:18:54.850 --> 01:19:10.000
كان في هذا في هذا الدرس او لا شك من قبل في دوس التغمدي تقدم لنا الكلام على حديث قتادة وان قتادة ايضا على قسمين حديثة ما رواه عن غير سعيد بن المسير

225
01:19:10.850 --> 01:19:29.300
فهذا لا شك في الدراجة العليا من الصحة. عن سعيد هو صحيح ولكن دون الاول. لان هناك من تكلم في رواية قتادة عن سعيد بن المسيب كما في شرح العلل لابن رجب كما في شرح العلل لابن رجب. نعم. قال عن ابي نهيك

226
01:19:29.550 --> 01:19:51.300
وابو نهيك هذا قد اختلف في اسمه. واختلف كذلك ايضا في حاله فاما ما يتعلق باسمه فقيل ان اسم عثمان وقيل ان اسم لا يعرف الى ان اسم لا يعرف كما ذكر ذلك ابو احمد الحاكم

227
01:19:52.100 --> 01:20:12.350
فذكروا ان اسمه لا يعرف وتابعه غيره تابع ابو احمد الحاكم على هذا غيره وقيل ان اسمه عثمان فهناك من ذهب الى ان اسم عثمان نعم واختلف ايضا في حاله هل هو ثقة

228
01:20:12.500 --> 01:20:36.050
او هو مجهول فيه جهالة ليس بالمشهور حتى ان الحافظ ابن حجر موى في التقويم والثقة وموى في التقليب ايضا جهلة او قال مقبول والمقبول في الغالب آآ نعم في الغالب المقبول عند ابن حجر هو من كان فيه جهالة

229
01:20:36.050 --> 01:20:59.900
او ليس بالمشهور طبعا هو ابن حجر قال ما ما حكمت عليه بانه مقبول هذا عند المتابعة يكون مقبولا اي حديثه والا فلين وعند التتبع يتبين ان ابن حجر يطلق مقبول على نوعين من الهواة عند التتبع يتبين او

230
01:20:59.900 --> 01:21:20.150
ان ابن حجر يطلق كلمة مقبولة على نوعين من ابوه. النوع الاول من ليس بالمشهوب. فيه جهالة المجهول الواضح البين يحكم عليه بانه مجهول ومن كان ليس كذلك او اقل من ذلك او نحو ذلك يقول عنه مقبول

231
01:21:20.800 --> 01:21:38.950
وقد تغادف كلمة مسلوب عنده وعند غيره نعم وكذلك ايضا القسم الثاني اللي يطلق عليه المقبول من كان فيه لين في حفظه لين فيقول عنه مقبول في بعض بعض الاحيان وبعض الاحيان يقول لين

232
01:21:39.300 --> 01:21:56.250
نعم فابن حجر وما هو قال عن هذا الرجل مقبول مرة قال عنه ثقة نعم والسبب في هذا الاختلاف اسمه وفي حاله هو ان هناك اكثر مغاوي يكنى بهذه الكنية

233
01:21:56.400 --> 01:22:21.050
وهو من التابعين او من او نحو طبقة التابعين حتى ان البخاري ترجم في التاريخ الكبير لثلاثة غواة كلهم يكنى بابي ناهيك وهم من حيث الزمن متقاربون. فمثل هذا يؤدي مثل هذا يؤدي الى الاختلاف

234
01:22:21.650 --> 01:22:35.800
في حال الواو وفي اسمه نعم فهناك من يرى ان عثمان ابن نهيب عفوا ابو نهيب عثمان الازدي غير ابو ناهيك الراويعة بن عن ابن عباس الذي وقع في هذا الحديث

235
01:22:35.800 --> 01:22:54.650
ان الذي وقع في هذا الحديث لا يعظم وهناك من يرى لا انهما واحد هذا الذي جعله الله لم يقلن اسمه عثمان نعم وفي الحقيقة ان ابا ناهيك هذا ليس بالمشهور تماما

236
01:22:55.050 --> 01:23:12.300
ومما يدل على ذلك هو الاختلاف الذي وقع في حالة وقع في اسمه هذا يدل على عدم المعرفة به تماما او لم يعوض تعويفا واضحا وبينا حتى يقال ان اسم كذا ولا يختلف او

237
01:23:12.300 --> 01:23:29.400
حال كذا ولا يختلف. فالذي يبدو لي انه ليس بالمشهوب نعم وطبعا نص البخاري على انهن على انه سمع من ابن عباس نص البخاري على انه سمع من ابن عباس قال عن ابن

238
01:23:29.400 --> 01:23:53.600
رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استعاذ بالله فاعيدوه ومن سألكم بوجه الله فاعطوه نعم هذا الحديث بهذا الاسناد ليس بالقوي تماما لكن هذا الاسناد صالح

239
01:23:54.350 --> 01:24:15.700
وقد صححه ابن خزيمة باخراجه في كتاب التوحيد نعم وقواه غيره وجاء طريق اخر طبعا اكثر من رواه رواه خالد ملحاوي في الهجيمي عن سعيد بن ابي عقوبة خالد بن الحارث الهجيمي عن سيدنا ابي عودة

240
01:24:16.000 --> 01:24:32.950
عن عن قتادة عن ابي نهيك عن ابن عباس. ورواه البيهقي من طريق محمد بن بكر الببساني عن سعيد بن ابي عودة عن قتادة عن ابي سفيان عن ابن عباس عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن ابن عباس

241
01:24:33.400 --> 01:24:58.150
ان كان هذا الاسناد محفوظا يعني لم يكن خطأ تصحيح طباعي وما شابه ذلك فهو لا شك ان ذكر ابو سفيان في هذا الحديث غلط اذا لم يكن هذا خطأ طباعي ولا خطأ من النساخ وطبع على ذلك لا شك ان ذكر ابو سفيان في الاسلام

242
01:24:58.150 --> 01:25:10.805
هذا غلط ولعل هذا الغلط من محمد بن بكر البكساني نعم لان من روى عن خالد بن الحارث الهجيمي وهو اعظم واتقن كلهم رووه