1 00:00:20.150 --> 00:00:40.150 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث في جالسين آآ هذه الدورة المباركة الدورة الثانية في دورتها الثانية من الدورات التأصيلية وهو المجلس الثالث في 2 00:00:40.150 --> 00:01:00.150 التوحيد وكنا قد وقفنا على قول المصنف باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا 3 00:01:00.150 --> 00:01:20.150 ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد. باب تفسير توحيد وشهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتهون الى ربهم الوسيل 4 00:01:20.150 --> 00:01:50.150 طيلة اقرب. الآية وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني. وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم او بابا من دون الله. الاية وقوله ومن الناس من 5 00:01:50.150 --> 00:02:10.150 من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. الاية وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ما له 6 00:02:10.150 --> 00:02:40.150 على الله عز وجل. وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. فيهما نعم الحمد لله قوله رحمه الله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله هذا الباب مناسب لما قبله لان الباب الذي قبله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. فهنا يأتي السؤال 7 00:02:40.150 --> 00:03:00.150 ما معنى لا اله الا الله؟ فناسب وظع تفسير التوحيد وتفسير شهادة ان لا اله الا الله. الى اي ندعو الناس هل ندعوهم الى قضية توحيد الربوبية؟ توحيد الربوبية لا يخالفك فيه لا يهودي ولا نصراني ولا مجوسي 8 00:03:00.150 --> 00:03:20.150 ولا بوذي وان خالفوا في بعض الجزئيات لكنهم في الاصل مقرون بها. اذا ما هي اه القضية التي يجب ان ندعو اليها وهو تفسير للتوحيد وهو معنى لا اله الا الله. هو 9 00:03:20.150 --> 00:03:50.150 توحيد قضية توحيد الالوهية. قضية توحيد العبادة. اذا اذا قيل التوحيد باطلاق المقصود به افراد الله بالعبادة. اذا قيل تفسير التوحيد اي لا اله الا الله. تفسير لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. اورد المصنف تحت هذا الباب عدة ايات وحديثا واحدا 10 00:03:50.150 --> 00:04:10.150 لبيان معنى التوحيد ومعنى شهادة ان لا اله الا الله. الاية الاولى اية الاسراء الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. فهذه الاية جلية في ان القضية هي قضية العبادة 11 00:04:10.150 --> 00:04:40.150 دعاء والقرب قضية ايش؟ ها العبادة والدعاء والقرب يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب؟ ليست القضية قضية من؟ الرب. واما اية الزخرف واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطره. لماذا استثنى؟ فيه دلالة انهم كانوا 12 00:04:40.150 --> 00:05:05.750 يعبدون الله في دلالة انهم كانوا يعبدون الله. فان قال قائل كيف كانوا يعبدون الله ونمرود قال انا الذي احيي واميت. نقول كون نمرود قال هذا في موضع نظر على سبيل المكابرة لا يعني انهم لا يعرفون الله 13 00:05:05.900 --> 00:05:30.650 هذا مثل قول فرعون وما رب العالمين. وهو في قراءة نفسه يعرف ان فيه رب العالمين. اذا قوم ابراهيم ابو ابراهيم كان لهم معبودات هذه المعبودات هم كانوا يتقربون اليها من معبوداتهم الله. لذلك قال ابراهيم الا الذي فطرني 14 00:05:30.650 --> 00:05:56.550 فاذا من معاني التوحيد البراءة من كل شرك ها من معاني التوحيد البراءة من كل شيء لان كلمة لا اله الا الله تعني البراءة من المعبودات ومن الشرك ومن الكفر. واما اية التوبة اتخذوا 15 00:05:56.550 --> 00:06:21.950 احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. فانها تفسر التوحيد بان من معاني توحيد عدم اتخاذ الارباب من دون الله عز وجل. فلا نعبد العلماء ولا نعبد الزهاد ولا نتخذهم وسطاء وشفعاء في العبادة 16 00:06:22.350 --> 00:06:41.100 ولا نتخذهم وسطاء وشفعاء في العبادة كما يفعل اليهود والنصارى. اذا القظية هذي واظحة. اتخذوا ورهبانهم اربابا من دونه. كيف اتخذوهم ارباب؟ لما صرفوا لهم شيء من العبادة صاروا ارباب 17 00:06:41.400 --> 00:07:02.150 لما اعطوا لهم شيء من حقوق الله الحلال ما حلوه والحرام ما حرموه اتخذوه مرباب. اما المسلم الموحد يقول الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله وليس للعالم ولا للعابد ان يحلل ويحرم شيئا 18 00:07:03.250 --> 00:07:19.950 والعبادة حق الله وليس للعالم ولا للعابد شيء من العباد واما اية البقرة من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. فانها تفسر كلمة لا اله الا الله وكلمة التوحيد 19 00:07:19.950 --> 00:07:49.950 لبيان ان من التوحيد محبة الله عز وجل محبة خاصة فوق كل كل محبوباتي. وان لا تكون محبتنا لله كمحبتنا لغيره. والا هذا المشركين انهم يحبون غير الله كحبهم الله تبارك وتعالى. فالله عز 20 00:07:49.950 --> 00:08:25.100 جل المحبوب المألوه المعبود جلالا وعظمة كبرياء ولنعمائه سبحانه وتعالى محبوب لذاته وكل ما سواه لا يجب ان يحب لذاك. ولا يحب لذاته وانما يحب لله وفي الله ثم اورد الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله 21 00:08:25.100 --> 00:08:45.100 حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. تأمل معي من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله النتيجة حاروا ما ماله ودمه وحسابه على الله. اذا معنى هذا ان 22 00:08:45.100 --> 00:09:05.100 توحيد ليس هو ما مجرد قول لا اله الا الله بل ها والكفر بما يعبد من دون الله. والكفر بما يعبد جملة وكفر بما يعبد من دون الله تفسير لكلمة لا اله. تفسير لكلمة لا اله. ثم قال 23 00:09:05.100 --> 00:09:24.750 تصنف وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. الابواب الاخرى التي ستأتي كلها تبين معنى التوحيد وتبين معنى ان لا اله الا الله وان التوحيد لا يستقيم الا بصرف العبادة لله والبعد عن الشرك. نعم 24 00:09:24.800 --> 00:09:44.800 احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل. الاولى وهي من اهمها وهو تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها بامور منها اية الاسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين. ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر. اذا الشرك 25 00:09:44.800 --> 00:10:04.800 اكبر اذا اطلق في القرآن فانما ينصرف الى الشرك في العبادة. عبادة الصالحين عبادة غير الله عز وجل. نعم ومنها اية براءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وبين انهم لم يؤمروا الا بان يعبدوا اليهم 26 00:10:04.800 --> 00:10:24.800 واحدة مع ان تفسير الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية. لا دعاؤهم اياهم. يعني طاعة العلماء والعباد في المعصية في معصية الله ورسوله هذا لا شك ولا ريب انه اذا كان عن عقيدة وعن علم 27 00:10:24.800 --> 00:10:49.850 ان العالم له ان يحلل ويحرم هذا كفر وان العالم والعابد يعبد مع الله هذا كفر ما في اشكال عند العلماء بالاجماع. لكن لو اطاع العلماء خطأ معذور لو اطاع العلماء ظنا منه انه موافق للحق ولم يكن كذلك فهو معذور. نعم. ومنها قول الخليل عليه السلام 28 00:10:49.850 --> 00:11:09.850 القفة اني بواب انني بواء مما تعبدون الا الذي فطرني اي الاية. فاستثنى من المعبودين ربهم سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله. فقال وجعلها كلمة باقية 29 00:11:09.850 --> 00:11:29.850 في عقبه لعلهم يرجعون. وهذا هو احسن ما قيل في الكلمة الباقية في ذرية ابراهيم. الكلمة الباقية هي البراءة مما آآ يعبد من دون الله وانه لا اله الا الله. نعم. ومنها اية 30 00:11:29.850 --> 00:11:49.850 في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار. ذكروا انهم يحبون اندادهم الا ان فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الاسلام. فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله؟ وكيف بمن 31 00:11:49.850 --> 00:12:09.850 من لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله. اذا اية البقرة تبين ان من احب مع الله غير الله مثل الله هو كافر لان الاية مختومة بقوله وما هم بخارجين من النار. فاذا كان الذي يحب ان 32 00:12:09.850 --> 00:12:40.050 مع الله يصبح كافرا فيأتي السؤال فكيف بمن احب الند اعظم من الله بعض الناس صريح قوله يقول انا الولي يكفيني. يقول الحسين يكفيني طيب وين حسبك الله وين كفايتك بالله وكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب 33 00:12:40.050 --> 00:13:00.050 الله ولا خطر بباله. نعم. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله كفر بما يعبد من دون الله حرم ما لم حسابه على الله عز وجل. وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله. فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم 34 00:13:00.050 --> 00:13:20.050 نائبا ولا معرفة معناها مع لفظها. بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له. بل لا بل لا ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف لم يحرم ما له ولا دمه 35 00:13:20.050 --> 00:13:40.050 ويا لها من مسألة ما اعظمها واجلها ويده من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها من منازع. هذه مسألة عظيمة. ان ما يبين معنى لا اله الا الله انه لابد ان يفهم معنى لا اله الا الله. يعني مثلا اظرب لكم مثال المستشرق 36 00:13:40.050 --> 00:13:51.450 انما يكرر كلمة لا اله الا الله او رجل انجليزي عندك وقلت له قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله هو هل دخل في الاسلام بقوله لأ 37 00:13:52.000 --> 00:14:09.150 متى يدخل؟ اذا اقر بمعناها. طيب هل يمكن الاقرار بمعنى لا اله الا الله؟ هو لا يفهم معناها؟ ما يمكن. اذا لا بد ان تفهمه معنى لا اله الا الله. فكون الانسان يقول لا اله الا الله 38 00:14:09.700 --> 00:14:29.700 لا يدخل في الاسلام حتى يفهم معناها ويقر بمعناها. ويكفر بما يعبد من دون الله. هذه مسألة ايها الاخوة فان شك في معنى لا اله الا الله قال يمكن ان غير الله يستحق العبادة او توقف معناها انه 39 00:14:29.700 --> 00:14:51.100 ما في فائدة من قول لا اله الا الله صار مثل المنافقين. بل المستشرقون يقولون لا اله الا الله ويعرفون معناها طيب لماذا لم يدخلوا في الاسلام اذا؟ لان ليس المقصود من قالها لفظيا من قالها مقرا بها. من قالها 40 00:14:51.100 --> 00:15:11.500 بمعناها هذا المستشرق اللي سوا معجم الفاظ الحديث مرة جيت اعد الكلمات اللي كتب فيها لا اله الا الله تجاوز اكثر من مئة كلمة وتعبت انا وتركت العدل مئة مرة وهو يقول لا اله الا الله ويكتب لا اله الا الله. ومع ذلك ما دخل في الاسلام 41 00:15:11.900 --> 00:15:31.900 يكتب لا اله الا الله ويقول لا اله الا الله ما دخل في الاسلام ليش؟ لانه ما اقر بمعناها. كتب ماذا؟ كتب الحروف قال ماذا؟ قال الحروف. واضح؟ بعض الجهلة اي جهلة بعض المنتسبين للعلم. يظن ان اللي يقول لا اله الا الله لفظا 42 00:15:31.900 --> 00:15:54.700 يدخل الجنة هذا غريب جدا والله ايها الاخوة هذا من اغرب ما يكون لا يدخل احد الاسلام حتى يقر بانه لا معبود حق الا الله باي لفظ كان. باي لغة كانت لا بد ان يأتي بهذا المعنى لا معبود حق الا الله 43 00:15:54.700 --> 00:16:14.700 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء ودفعه. وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر الهن كاشفاء ضره. الاية 44 00:16:14.700 --> 00:16:34.700 عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهلة فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به ولو عن عقبة ابن عامر 45 00:16:34.700 --> 00:16:54.700 مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة قد اشرك ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله وما يؤمن 46 00:16:54.700 --> 00:17:14.700 اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قوله باب من الشرك لبس الحلقة والخير ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. هذا باب دقيق. يعني هناك انسان قد يلبس حلق او خيط تجملا او 47 00:17:14.700 --> 00:17:34.700 تزينا فان كانت امرأة جاز لها التجمل بالحلقة والخير. وان كان رجلا يمنع من لبس الحلقة والخير تجملا ويقال ليس هذا من سماء الرجال. ويقال له ان هذا مكروه. واذا اراد التشبه بقوم يقال له محرم 48 00:17:34.700 --> 00:17:54.000 ونحو ذلك لكن اذا لبست لبست المرأة والرجل حلقة او خيطا لرفع البلاء او دفعه لابس سوار يقول هذا سوار يوخر روماتيزم. حاط خيط بايده يقول هذا الخيط يبعد النحس عني 49 00:17:54.550 --> 00:18:13.100 حاط صورة العين في يده او في سيارته او في رقبته يقول هذا يوخر العين عني هذا هو الذي يكون من الشرك. ما مناسبة هذا الباب للباب الذي قبله؟ هذا الباب يفسر معنى التوحيد 50 00:18:13.100 --> 00:18:43.100 معنى لا اله الا الله وهو ان الانسان يكون قلبه معلقا بالله عز وجل. في دفع البلاء وفي رفع البلاء. قلبه معلق بالله عز وجل. كلما كانت العبودية عظيمة كلما كان الاعتصام بالله عظيما. وكلما قلت العبودية لله كلما كان القلب معلقا بغير الله 51 00:18:43.100 --> 00:19:07.400 اذا المناسبة الجلية ان التوحيد ولا اله الا الله لا يتم الاعتقاد ان البعد عن الشرك الا باعتقاد البعد عن الشرك. سواء كان اكبر وصف. طبعا الاكبر لا بد منه لصحة التوحيد 52 00:19:07.400 --> 00:19:37.400 الاصغر لابد منه لتحقيق التوحيد. طيب قد يقول قائل ان بعض الناس يجرب انواعا من الخيوط تنفع. انواع من الحلق توضع في الرقبة او في اليد تنفع نقول حتى لو فرضنا جدلا انها نافعة فان الشريعة الغتها. كما 53 00:19:37.400 --> 00:19:57.400 خنزير مشبع والشريعة حرمتها. واضح؟ ما يجي انسان يتفلسف يقول لي يا اخي هذا اه آآ السوار فيه مغناطيس يذهب يسحب الشحنات الكهربائية الزائدة. نقول حتى لو كان الامر كذلك فان الشريعة 54 00:19:57.400 --> 00:20:17.400 منعتها وحرمتها. مع ان هذه اكثرها بل كلها اوحى. وهي من خرافات الهندوسية التي على المسلم يصنعونها في الصين ها ويقول لك هذا مفيد حطه في ايدك هذا حطه في رقبتك هذا ولما تبحث 55 00:20:17.400 --> 00:20:44.300 في منظمة الصحة العالمية اذا بهم يقولون هذي اوهام. اي طبعا اوهام. ايش علاقة الحجر بنفعك وضرك يقول لك حط خاتم من عقيق ها انت يعني ما تشوف اه اه ما يسمونه اه يقول العقيق علامة السعود 56 00:20:44.300 --> 00:21:04.950 علامة السعد منين جبت هذا؟ هذه خرافات. هذه خرافات. اورد المصنف تحت هذا الباب اية وثلاثة احاديث الاية قوله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات ضره؟ استدلال 57 00:21:04.950 --> 00:21:28.800 هذه الاية استدلال عجيب. كيف؟ استدلال بقبح شركهم في الالوهية لعدم وجود الربوبية يقول اللي انتم تدعون من دون الله تصرفون لها العبادة من دون الله. ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره 58 00:21:28.800 --> 00:21:56.450 اذا الله اراد ان ينزل صعقة من السماء. اللي انت تعبده مع الله سواء كان انسي او جني جماد او نبات. شيقدر يسوي؟ يلا شي يقدر يسوي؟ سبحان الله العظيم. ما دام ما يستطيع ان يفعل شيء في مقابل امر الله. فاذا لا يستحق العبادة 59 00:21:56.450 --> 00:22:31.300 فاذا كان الامر كذلك ان المعبودات من دون الله لا تستطيع كشف فكيف بالحلقة والخيط ها؟ فكيف بالحلقة والخيط؟ هذا من باب اولى. يعني هذول المشركين تقربوا الى الاصنام والاوثان والغار والشجر والحجر والملك والملك والانس والجن. تقربوا اليهم بانواع من 60 00:22:31.300 --> 00:22:54.950 عبادات فوقعوا في الشرك في الالوهية. اذا نزل امر الله هل ينتفعون ما ينتفعون. طيب انت كيف تنتفع بالخيط؟ كيف تنتفع بهذا الحلقة هذا من باب اولى انه لعب. لذلك نقول الشريعة جاءت لقطع العلائق لقطع علائق 61 00:22:54.950 --> 00:23:16.750 عن الاوهام والخيالات. اكثر ما عليه اهل الارض اليوم ظنون واوهام وخيالات كما قال الله ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغريه من الحق شيء. وكما قال ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابائكم. خيالات 62 00:23:16.750 --> 00:23:36.800 يظن ان فلان ينفعني. فلان لو كان حي ما ينفع نفسه من امر الله فكيف ينفعك انت اورد فيه ثلاثة احاديث اول حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما الصحيح انه هو صحابي وابوه صحابي 63 00:23:36.800 --> 00:24:05.050 ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة حلقة بسكون اللام الحلقة بسكون اللام. واما الحلقة بفتح اللام فهي حلقة العلم. واضح العلم غير حلقة السوار والمعصم. في يد حلقة من صفر. صفر يعني النحاس 64 00:24:05.050 --> 00:24:32.400 الصفر يعني النحاس وهذا انا شاهدته بعيني. هناك طائفة من الهندوس يعتقدون ان ان نحاس له منافع كثيرة. خواتمهم من نحاس اساورهم من نحاس تراتشيهم من نحاس اسنانهم من نحاس. اصنامهم من نحاس عجيب 65 00:24:33.300 --> 00:25:08.150 يعتقد فقال ما هذه؟ قال من الواهنة. اكتب الواهنة مرض يصيب العظم. اقرب ما يكون اليه ما نسميه اليوم الروماتيزم او هشاشة العظام او بنقص فيتامين دال اذا الواهنة مرض يصيب ايش؟ العظام. اكتب 66 00:25:08.150 --> 00:25:38.150 هشاشة العظام ونقص فيتامين دال. فانها لا تزيدك الا وهنا وهنا اكتب اي ظعفا وعجزا وخورا. ليش؟ لان قلبه يصير متعلق بهذا المعلق ثم قال عليه الصلاة والسلام فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. ابدا 67 00:25:38.150 --> 00:25:56.200 شوف كيف يقول لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. لان هذا من الشرك. والمشرك لا يفلح بخلاف ما ارتكب الكبيرة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجبت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي 68 00:25:56.850 --> 00:26:18.750 صح ولا لا يا الاخوة هذا يدلك على خطورة الشرك. وانه اعظم من الكبائر. قال رواه احمد بسند لا بأس به وله اي الامام احمد عن عقبة ابن عامر مرفوعة من تعلق تميمة اكتب تميمة ما يسميه الناس اليوم عندنا 69 00:26:18.750 --> 00:26:56.200 الكويت بالحجاب. حجاب بالكويت يسمونه الحجاب. من تعلق تميمة وتعريف التميمة تعريف التميمة اكتب كل معلق كل معلق سواء كان خيطا او غير ذلك فهي تميمة كل معلق فهي تميمة. اذا كان لدفع 70 00:26:56.500 --> 00:27:24.800 لرفع ظر او دفع لدفع ظر او جلب خير. كل معلق اذا كان لرفع ظر او جلبه تخيل سواء كان من الخير من القماش من الجلد من الخرزات غير ذلك. حجر 71 00:27:25.000 --> 00:27:45.000 بعض الناس يعلق ناب ناب الفيل ناب الاسد ناب الذيب. فلا تم الله له. فلا تم الله له اه فسر بعدة تفاسير فلا اتم الله له امره. الذي من اجله علق 72 00:27:45.000 --> 00:28:08.000 وهذا دعاء عليه لانه فعل امرا محرما شركيا. او فلا تم الله له اي دينه. لان الدين لا مع وجود الشرك. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. والودعة هي الصدف من البحر 73 00:28:08.200 --> 00:28:41.100 يعلق على الصبيان وغيرهم يعلق على الصبيان وغيرهم لاجل دفع العين او جلب الخير. صدف البحر وش علاقتها بدفع العين؟ يا سبحان صدف البحر شلون يجيب لك الخير هذا من اغرب ما يكون. وقوله فلا ودع الله له اي لا جعله الله في وداعة. وراحته 74 00:28:42.250 --> 00:29:08.550 اي جعله الله اي لا جعله الله في وداعة وراحة وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك طيب هل تعليق الخيط وتعليق الصدف والناب هذا شرك اكبر ولا اصغر؟ انتبهوا الان. ان اعتقد ان هذا الشيء ينفع ويضر في بنفسه 75 00:29:08.550 --> 00:29:28.550 هذا شرك اكبر. وان اعتقد انه سبب فهذا شرك اصغر. فهو لا يخرج عن الشرك. واضح تا يكون شرك اكبر انه ينفع ويضر بنفسه متى يكون شرك اصغر؟ اذا اعتقده سببا 76 00:29:28.550 --> 00:29:53.750 اذ اعتقده سببا وليس كذلك. قال ولابن ابي حاتم المقصود بابي حاتم هو عبدالرحمن بن ابي حاتم صاحب التفسير. المقصود بن ابي حاتم هو عبد الرحمن ابن ابي حاتم صاحب التفسير. عن حذيفة رضي الله عنه ان رجلا 77 00:29:53.750 --> 00:30:18.450 في يدي خيط من الحمى. الحمى اللدغة التي تكون من العقرب ونحوه من من ذوات السموم اكتب الحمى من الحمى اي من اللدغة او من الحرارة التي نتجت عن اللدغة 78 00:30:18.450 --> 00:30:48.450 من السموم من اللدغة العقرب وذوات السموم. نعم قد يكون يأتي في الباب اللي بعده لا تستأجر. ما عندك الكتاب؟ ايه الباب اللي بعده سيأتي التفسير هذا ان شاء الله. نحن نتكلم الان عن التمايم التي هي ليس فيها قرآن. واضح كلامي ولا لا 79 00:30:48.450 --> 00:31:18.350 جلد قماش ناب حجر قال رأى رجلا في يده خيط من الحمى اللي رأى هو حذيفة رضي الله تعالى عنه. فقطعه يعني حذيفة رضي الله عنه قطع هذا الخيل وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون 80 00:31:18.350 --> 00:31:38.350 ها واضح؟ وتلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. كيف؟ جعل الخيط من الحمى داخلا في الاية مع ان الاية في الشرك الاكبر. لان السلف يستدلون بما نزل في الشرك الاكبر على 81 00:31:38.350 --> 00:32:05.050 انه عام يدخل فيه الشرك الاصغر. واضح؟ الصحابة رظوان الله عليهم يستدلون بما نزل في الشرك الاصغر ها في الشرك الاكبر ويدخلون فيه الشرك الاصغر للعموم. اكتب هنا وجاء في مصنف ابن ابي شيبة وجاء في مصنف ابن ابي شيبة 82 00:32:05.100 --> 00:32:32.650 من حديث عبد الله ابن مسعود انه دخل على امرأته وهي مريضة فاذا في عنقها خيط معلق ها خيط ايش؟ معلق فقال ما هذا يستفسر ليش يستفسر؟ لان يمكن يكون علقت الخيط للزينة. يمكن ولا ما يمكن؟ اذا لابد من الاستفسار. فقال ما هذا؟ فقال 83 00:32:32.650 --> 00:32:58.400 شيء رقي لي فيه من الحمى فقطعه وقال ان ال إبراهيم اغنياء عن الشرك اذا ال ابراهيم يعني اتباع ابراهيم عليه السلام اغنياء عن الشرك. هذا في مصنف ابن ابي 84 00:32:58.400 --> 00:33:21.900 اشياء نذكرها مهمة لان بعض الناس قد ينكر مثل هذه الاشياء. وجاء ايضا عن غير عبد الله بن مسعود ان انه رأى في يد زوجته خيطا فقطعه وبين ان هذا من الشرك هذا كثير في اثار السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم 85 00:33:22.050 --> 00:33:42.050 وسيأتي ان شاء الله اثار اخرى في الابواب اللي بعدها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى التغريد في الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. الاولى التغليظ في لبس الحلق والخيط ونحوهما لمثل ذلك 86 00:33:42.050 --> 00:34:13.350 من وجهين الوجه الاول العموم ولم يفصل والوجه الثاني التحذير من الموت على ذلك والوجه الثالث بيان عدم نفعها وضرها نعم. الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر من الكبائر. نعم. لا شك ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر وهذا باتفاق اهل السنة 87 00:34:13.350 --> 00:34:32.150 والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة. نعم. الثالثة انه لم يعجب بالجهالة. نعم. لم يعذر بالجهالة. لماذا لم يعذر الجهالة لان الانسان يعيش في زمن النبي صلى الله عليه وسلم موجود. فلماذا لا يسأل 88 00:34:32.700 --> 00:34:53.600 ولذلك نقول العذر بالجهالة معتبر في زمانين او في في حالين الاولى ان يكون في مكان لا يمكن رفع الجهل كالجزر والغابات ونحوها. الثاني ان يكون في ليس فيه من يرفع عنه الجهل 89 00:34:53.650 --> 00:35:13.650 واضح؟ كيف يعني في مكان اه او في زمان لا يرفع عنه يعني في زمان يعيش الناس كلهم هكذا. فهذا قد يعذر لماذا؟ لانه في مكان لا يقول له احد ان هذا شرك. نعم. الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل 90 00:35:13.650 --> 00:35:33.650 لقوله لا تزنك الا وهنا. وهذا فيه على ان الشرك اكبره واصغره ظرر عاجل للانسان الشرك اكبره واصغره ظرر عاجل للانسان. نعم. الخامسة الانكون بالتغليظ على من فعل مثل ذلك 91 00:35:33.650 --> 00:35:53.650 نعم السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه. ولهذا يقول العلماء يجب على الانسان ان يعلق قلبه وبالله حتى يكون الله وكيله. وهو سبحانه وتعالى نعم الوكيل. نعم. السابعة التصريح بان من تعلم 92 00:35:53.650 --> 00:36:13.650 تميمة فقد اشرك. نعم. الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك. من ذلك اي من جنس الشرك. نعم سعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الازهر. كما ذكر ابن عباس في اية 93 00:36:13.650 --> 00:36:33.650 نعم العاشرة ان تعليقا الوداع عن العين من ذلك من جنس الشرك ايضا. نعم. الحادية عشرة الدعاء على متعلق تميمة ان الله لا يتم له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. اي ترك الله له. وهذا التفسير 94 00:36:33.650 --> 00:36:53.650 ترك الله لا احد التفاسير للحديث والتفسير الاخر الذي ذكرناه فلا ودع الله له اي لا جعله الله في وداعة فهو لا يزال في اضطراب وقلق وانبه على ما يفعله بعض العوام عندنا انهم يعلقون جلد الذيب في البيت ويظنون ان هذه تدفع 95 00:36:53.650 --> 00:37:13.650 الجن وهذا من نوع تعليق التمائم لنحذر من هذا. وبعض الناس يعلق على سيارته ويعلق على بيته شيء. هذا من جنس الشركية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري 96 00:37:13.650 --> 00:37:33.650 لانه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الى الا الا يبقين في رقبة بعيد قلادة قلادة من من وتر او قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 97 00:37:33.650 --> 00:37:53.650 ان الرقى والتمائم رواه احمد وابو داوود. وعن عبدالله بن عثيم مرفوعا من تعلق شيئا اليك رواه احمد والترمذي التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض 98 00:37:53.650 --> 00:38:13.650 وبعض لم يرخص به ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه. والرقى هي التي تسمى العزائم وخاصة والدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى 99 00:38:13.650 --> 00:38:33.650 انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل امرأة الدين. وروى الامام احمد وعن ضعيف قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ينفع لعل الحياة ستكون بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وتراه. او استنجى برجيع دابة 100 00:38:33.650 --> 00:38:53.650 ذو العظم فان محمدا بريء منه. وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رطبا. رواه وكيع وله عن إبراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. آآ باب ما جاء في الرقى والتمائم هذا الباب مناسب 101 00:38:53.650 --> 00:39:13.650 لما قبله لان الباب الذي قبله جاء فيه ذكر الرقى والتمائم. فربما ظن بعض الناس ان الرقى من الشرك مطلقا وان التمائم من الشرك مطلقا. ولذلك ناسب ذكر هذا الباب بعد الباب السابق لبيان اه 102 00:39:13.650 --> 00:39:33.650 الرقى والتمايم لذلك لم يقل باب من الشرك الرقى انما قال باب ما جاء في الرقى والتمائم. لماذا قال ما جاء ما الذي ما استفهامية؟ ما الذي جاء في الرقى والتمائم؟ جاء فيه التفصيل. جاء فيه ايش؟ التفصيل. اورد تحت هذا الباب 103 00:39:33.650 --> 00:39:57.050 اربعة احاديث واثرين الرقى ايها الاخوة فسره المصنف رحمه الله تعالى بقوله هي التي تسمى العزائم. تسمى ايش العزايم حنا اليوم نسميه اليوم الرقية نسميه اليوم القراية. قراية المطوع. ها شو 104 00:39:57.050 --> 00:40:17.050 عندكم مصر ابو احمد؟ رقية ها؟ رقية يسمونها رقية رقية فلان اذا الرقى هي الرقية او هي التي تسمى العزائم او القراية عند بعض الناس. طيب ما حكم الرقى؟ الرقى فيها التفصيل. ان كان من القرآن خالصا 105 00:40:17.800 --> 00:40:50.700 او كان من السنة خالصا او كان من الادعية المباحة خالصا فهذا بالاجماع مباح بل مندوب بل وايش؟ ومندوبه. اذا الرقية بالقرآن والرقية بالسنة والرقية بالادعية الواضحة الخالصة مندوبة طيب اذا كانت الرقية بالقرآن وغير القرآن 106 00:40:50.700 --> 00:41:19.550 القرآن واسماء شركية بالقرآن واسماء بدعية بالقرآن وادعية شركية وادعية بدعية ان كانت ان كان القرآن والشرك فهو من جنس الشرك. ان كان بالقرآن والبدعة فهو من جنس البدعة طيب اذا كان شرك خالصا فهذا لا اشكال فيه انه من الشرك. هذا تفصيل 107 00:41:19.550 --> 00:41:39.550 في الرقية من القرآن. نعيد مرة اخرى ان كان من القرآن والسنة وما في معناهما خالصا فهذا مندوب يجي انسان عند مريظ ما يعرف شي من الرقية لا في القرآن ولا من السنة قال بلغته العامية يا رب تشفيه لفلان هذا جايز 108 00:41:39.550 --> 00:41:59.000 هذه رقية جائزة ما في اشكال. طيب النوع الثالث ان يكون القرآن مشوبا البدعة او مشهوبا بالشرك فان كان مشوبا بالبدعة فهو بدعة. وان كان مشبوبا بالشرك فهو من الشرك. مثال 109 00:41:59.250 --> 00:42:20.050 كاتب رقية من القرآن ثم كاتب تحته بجاه سيدنا فلان اشف هذا المريض. هذا من الرقية البدعية. طيب الشرك يا رب اشف فلان يا جبريل اشف فلان. يا رسول الله اشف فلان كاتب له ها او يدعو يقرا عليه. يقرا عليه 110 00:42:21.050 --> 00:42:46.700 يقرا عليه هذا من الشرك. واضح؟ ما في اشكال في هذا. طيب التمائم التمائم نفس الحكم ما الفرق بين الرقية؟ الرقية قول ودعاء والتمائم قول ودعاء مكتوب واضح؟ التمائم بمعنى الحجب شي مكتوب 111 00:42:47.450 --> 00:43:19.600 يكتبون مثلا يكتبون مثلا مربعات ارقام اشكال هندسية صور للحيوانات رموز هذا من الشرك. هذا من الشرك التمائم قول مكتوب والنوع الثاني انهم يخلطون مع الشرك شيء من القرآن. هذا ايضا من جنس الشرك 112 00:43:19.600 --> 00:43:48.250 النوع الثالث ما كان من القرآن خالصا. ففيه خلاف بين السلف لاحظت في ايش؟ لم يقل احد انه شرك. انتبه. اذا كان من القرآن خالصا كتب سورة الاخلاص وحطها في رقبة ولده مثلا كتب المعوذتين وحاطه تحت سرير ابنه مثلا 113 00:43:48.250 --> 00:44:12.350 هذا لم يقل احد من اهل العلم انه شرك اكبر او اصغر لكن اختلفوا هل يجوز او لا يجوز ابن مسعود وغيره من الصحابة يرون انه من المحرم لماذا؟ قالوا لعدة اسباب اولا ان النهي جاء عام. ان الرقى والتمائم 114 00:44:12.600 --> 00:44:33.450 ولم يأتي ما يستثني التمائم من القرآن بخلاف الرقية الرقية جاء بالقرآن وبالسنة من قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعل النبي صلى الله عليه وسلم. السبب الثاني انهم قالوا ان التمائم من القرآن فيه اهانة للقرآن 115 00:44:34.450 --> 00:44:57.700 اذا علقت او برقبة الولد ربما يدخل معه الحمام. حطيته تحت راسه صار القرآن تحت راسه علقته برقبة البقرة عشان تحلب وتطلع حليب ها صارت مهانة لهذا كرهوا التمائم حتى من القرآن الخالص 116 00:44:57.950 --> 00:45:21.850 السبب الثالث انهم قالوا ان فيه ذريعة للشرك. تفتح باب. انت تتعلق من القرآن غيرك يعلق من القرآن قلت له ليش ؟ قال يا اخي انت معلق طيب هو وش دراه انت شنو معلق؟ واضح ولا لا؟ اما من اجازه فانهم يقولون فانهم يقولون 117 00:45:21.850 --> 00:45:38.050 جاء هذا عن عائشة وعن عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن عمرو بن العاص لكن الصواب ان ما رواه البيهقي عن عائشة وما جاء عن عبدالله بن عمرو بن العاص لا يصح سندا. لا يصح سندا 118 00:45:38.050 --> 00:45:58.050 وبناء عليه نقول ان التمائم من القرآن ايضا داخل في الممنوع. ولكن لا نسميه شركا اورد المصنف تحت هذا الباب اربعة احاديث واثرين. قال في الصحيح عن ابي بشير الانصاري انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض 119 00:45:58.050 --> 00:46:27.300 اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر الا يبقين في رقبة بعير قلادة. اذا قلنا يبقين يصير قلادة. الا يبقين يعني الرسول لا يبقي لا يبقين الرسول قلادة من وتر في رقبة بعير واضح؟ اما 120 00:46:27.300 --> 00:46:57.300 اذا قلنا قلادة فنقول الا يبقين في رقبة بعير قلادته. يصير نائب فاعل. المفعول يصير نائب فاعل يسمى النائب الفاعل. او قلادة الا قطعت. قلايد كانوا عبارة عن اوتار القوس يعلقونها على رقبة البعير لدفع العين. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بقطعها. طيب قد 121 00:46:57.300 --> 00:47:17.300 يقول القائل ما وجه الشاهد لهذا الحديث في الباب؟ لان هذا نوع من انواع التمائم الشركية. هذا نوع من انواع ايش؟ التمايم الشرك. وعن ابن مسعود ان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للرقى والتمائم والتولد شرك. ما وجه الشاهد من الحديث؟ ان الرقى والتمايل 122 00:47:17.300 --> 00:47:32.300 والتولة شرك سماه النبي صلى الله عليه وسلم شرك اذا لما يرقي النبي صلى الله عليه وسلم نقول الرقية النبي صلى الله عليه وسلم او الرقية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن او بالسنة ليس داخل تحت هذا النوع 123 00:47:32.300 --> 00:47:52.300 اذا ما المقصود بالتمائم والرقى شرك؟ الرقى الشركية. مختلطة مثلا. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم قال اعرضوا علي رقاكم. لا بأس بالرقى ما لم يكن شركا 124 00:47:52.300 --> 00:48:12.300 حديث في مسلم. ثم اورد حديث عبدالله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. من تعلق شيئا وكل له هذا من دقة تصنيف الامام. انه حتى لو علقت شيء من القرآن فقلبك راح يكون معلق 125 00:48:12.450 --> 00:48:32.450 ليش؟ بالمعلق قلبكم معلق بالمعلق مو بالله. يعني مثلا اضرب لكم مثال مرة من المرات رأيت انسان حاط علق مصحف صغير في السيارة. قلت له ليش يا اخي؟ قال لاحظ 126 00:48:32.450 --> 00:48:52.850 قال ما دام المصحف موجود الله يحفظني. قلت اذا المصحف مو موجود الله ما يحفظك توقف. لماذا توقف؟ لان قلبه معلق بالمعلق ما هو معلق بالله لو كان قلبه معلق بالله ما تغير الحكم عنده. وجد المعلق ولا لم يوجد واضح ولا لا 127 00:48:52.950 --> 00:49:11.600 هادي مسألة مهمة ثم فسر المصنف معنى التمائم قال شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف. قلنا روي هذا عن من؟ عن عائشة وعبدالله بن عمرو بن العاص ولا يصحان 128 00:49:11.600 --> 00:49:30.750 وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود. ثم فسر الرقى قال هي التي تم العزائم وخاصة منها الدليل ما خلى من الشرك. فرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى من الرقى 129 00:49:31.050 --> 00:49:51.050 وامر النبي صلى الله عليه وسلم بالرقية عند النوم وامر برقية المريض والتولة فسرها المصنف بقوله شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. اذا هذا نوع من انواع السحر. التولة نوع من انواع 130 00:49:51.050 --> 00:50:15.350 السحر على هذا التفسير وهو تفسير معتبر قال هو جمع من العلماء. ثم اورد حديث رويفع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رويفا لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترن. هذا وجه الشاهد. وجه الشاهد لو تقلب 131 00:50:15.350 --> 00:50:36.200 وترن اخذ وتر القوس وعلقها على رقبة رقبته. لماذا؟ لدفع عين او جلب خير. فان محمدا صلى الله عليه وسلم بريء منه. وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة 132 00:50:36.200 --> 00:50:54.350 سعيد ابن جبير تابعي فهذا يكون من الاثار طيب هنا يأتي السؤال كيف سعيد بن جبير يقول من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة هل يقول هذا استنباطا او يقول هذا نقلا 133 00:50:54.350 --> 00:51:24.350 ان كان نقلا فيصير من باب المراسيل. ومراسيل سعيد ابن جبير من اقوى المراسيل. كمراسيل سعيد ابن المسيب. فمراسيل سعيد ابن جبير فوق مراسيل الحسن البصري. وان كان قاله اجتهادا فقوله معتبر. كيف يقوله اجتهادا؟ اسألك سؤال الان. حينما انت 134 00:51:24.350 --> 00:51:46.050 لقطة تميمة من انسان عتقته عن الشرك ولا لا؟ طيب اذا اعتقته عن الشرك وين يروح يدخل الجنة ولا يدخل النار؟ يدخل الجنة اذا هذا كانك اعتقته من النار بفعلك هذا. فكان 135 00:51:46.100 --> 00:52:13.450 كعدل رقبة انت الان شفت عبد واعتقته وهذا رأيته في النار فاعتقته فهذا اجتهاد معتبر. ولا مخالف له ولا مخالف له. فهو على القولين ان كان مرسلا فهو مؤيد بالاجتهاد. وان كان اجتهادا فليس له مخالف فيكون معتبرا. وله عن ابراهيم اكتبه ابراهيم ابن 136 00:52:13.450 --> 00:52:45.250 ابن قيس النخعي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي من تلامذة تلامذة ابن مسعود قال كانوا يكرهون التمائم كلها. كانوا اكتب اي اي ابن مسعود وتلامذته من القرآن وغير القرآن. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى في مسائلك الاولى تفسير الديوانة وتفسير 137 00:52:45.250 --> 00:53:08.300 يرد ماء نعم الثانية تفسير الدول. الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء. نعم. الرابعة ان الرقية بالكلام بحق من العين والحمى والحمى ليس من ذلك. والحمة احسنت. ليس بالضمة بالكسرة. نعم. احسن الله 138 00:53:08.300 --> 00:53:28.300 الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء وهل هي من ذلك ام لا؟ نعم. السادسة ان تعليق الاوتاد على من العين من ذلك السابعة الوعيد الشديد في من تعلق وتراه. الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من انسان 139 00:53:28.300 --> 00:53:58.300 التاسعة ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف لان مراده واصحاب عبدالله بن مسعود. نعم نعم. ايه. يكتب اية على السيارة. ما شاء الله ما شاء تبارك الله وسبحان الله ها وتجي الطيور وتزق على الكلام هذا يجوز؟ سبحان الله ما ادري كيف 140 00:53:58.300 --> 00:54:18.300 اسم الله ما ادري كيف والله لو فعله الكافر ضربناه. يا شيخ في بيوت مكتوب عليها ما شاء الله. اي انا فاهم هذا فيه يعني على كل حال ورد هذا عن بعض السلف لكن الصواب انه مكروه. لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم 141 00:54:18.300 --> 00:54:38.300 يكون شرك اذا كان علقه لاعتقاد دفع العين وهذا لا شك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما لقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى 142 00:54:38.300 --> 00:54:58.300 انت الثالثة الاخرى الايات. عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء وللمشركين عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انوار. فمررنا بسدرة فقلنا 143 00:54:58.300 --> 00:55:18.300 رسول الله اجعل لنا ذات المواطن كما له ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم 144 00:55:18.300 --> 00:55:38.300 قوم تجهلون. لتركبهن سنن من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه. قوله بعض من تبرك بشجرة او حاجة او نحوه هذا ايضا تابع لتفسير التوحيد. ان تمام التوحيد هو بترك التبرك بالشجر والحجر 145 00:55:38.300 --> 00:56:08.300 ونحوهما وانما الانسان يتبرك بما فيه البركة. فيتبرك بالقرآن بقراءته وتلاوته والعمل به يتبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وبسنته عليه الصلاة والسلام يتبرك بعلم العالم مهو بمسح ثيابه ودشاديشه وراسه. يتبرك بالمطر اذا نزل فيستفيد منه طهورا 146 00:56:08.300 --> 00:56:28.300 ونحو ذلك اما التبرك بالشجر والحجر ونحوهما في دفع البلاء او جلب الخير لا شك ان هذا من الشرك هذا من الشرك. فهو تفسير للتوحيد وتفسير شهادة ان لا اله الا الله. اورد المصنف تحت هذا 147 00:56:28.300 --> 00:56:48.300 اية وحديثا واحدا. الاية قول الله تعالى فرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى. الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة تمضيزة. اللات هذا اسم صنم. لرجل كان يلت السويق 148 00:56:48.300 --> 00:57:13.850 جعلوا لهم صنما يتقربون اليه بزعمهم انه يقربهم الى الله. والعزى اسم شجرة. العزى اسم شجرة كانت من جهة الطائف في نخلة ومنات اسم صنم كان في المشلل. لاحظوا الان عندنا اللات رجل والعزى 149 00:57:13.850 --> 00:57:47.400 شجرة ومناة صنم فالله سبحانه وتعالى بين ان المشركين قلوبهم معلقة بالاشجار والاحجار. ها والرموز وهذا خلاف التوحيد. الموحد قلبه معلق بالله عز وجل صنم كان بالمشلى. بالمشلل. في المكة. اه في مكة. في جهة اه المروة 150 00:57:47.400 --> 00:58:17.450 هناك. واما العزة كما ذكرنا العزة كان شجرة في الطايف في جهة نخلة بين الطائف ومكة. فهؤلاء كانوا يتبركون بهذه الاشياء. يظنون انها تنفعهم عند الله الله عز وجل. وسمى الله فعلهم هذا شركا. وهم كانوا يدعون ان هذه تقربهم الى الله 151 00:58:17.700 --> 00:58:38.950 قال الله لهم ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. تجارات اقتصادات سياسات على هواهم. يمشون عليه واورد حديثه بواقد الليثي والشاهد فيه انهم مروا بسدرة كانت للمشركين يعكفون عندها 152 00:58:40.100 --> 00:59:07.650 العكوف بمعنى اللزوم والعكوف عند القبور وعند الغيران من صفات المشركين. العكوف عند القبور وعند من صفات المشركين. وينوطون بها اسلحتهم. ينوطون جمع فعله مضارع ناط ينوط وينوطون اي يعلقون 153 00:59:07.850 --> 00:59:37.900 واصل النوط ما يعلق عليه السلاح. وهو شيء في المحمل يعلق عليه السلاح. ينوطون بها اسلحتهم. لماذا يعلقون بها اسلحتهم لاجل التبرك يقول اذا علقنا سلاحنا هنا نفعتنا نفعته قال يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة 154 00:59:38.650 --> 00:59:58.000 شجرة اخرى ليست للمشركين. فقلنا يا رسول الله جلنا ذات انواط كما لهم ذات ان. مثل ما هم يتبركون يحطون اسلحتهم يطلبون البركة احنا نبي نعلق سيارة اسلحتنا بهذه الشجرة والله جل وعلا يبارك على اسلحتنا 155 00:59:58.150 --> 01:00:19.850 هم يعتقدون عياذا بالله ان شجرة تبرك ولا الله اللي يبرك؟ الله اللي يبرك بواسطة ماذا؟ الشجرة. الشجرة. ها هنا جاء الشرك لو قالوا يا رسول الله ادعوا الله ان يبارك لنا في اسلحتنا في اشكال؟ ابدا ما في اي اشكال. لكن يجعلون بين 156 01:00:19.850 --> 01:00:39.850 الله وبين خيره وبين الله وبين ما عنده واسطة هنا المشكلة. فهمتم؟ يعني كان معنى ان الله ما ينزل البركة الا في الشجرة الا بواسطة الشجرة. هذا غلط عظيم ايها الاخوة. شرك 157 01:00:39.850 --> 01:00:59.850 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر اذا رأى امرا عظيم انها السنن اي طرق مسلوكة سلكها من كان قبلكم. طرق مسلوكة سلكها من كان قبلكم 158 01:00:59.850 --> 01:01:19.850 هم ظلوا بسببها ووقعوا في الشرك وفخاخها. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله. متى قالت بنو اسرائيل هذا الكلام؟ لما مروا 159 01:01:19.850 --> 01:01:41.450 على قرية وقوم يعبدون الاصنام والاوثان والبقر فقالوا لموسى جلنا اله ان كما لهم اليا قال انكم قوم تجهلون. ذكر ابن الجوزي في كتاب الاذكياء ان يهوديا جاء الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه 160 01:01:41.450 --> 01:02:05.450 فقال له بئس انتم يا امة محمد ما مات نبيكم امر عليه السنون الا وقد اختلفتم فقال علي ابن ابي طالب له وبئس انتم ما جفت اقدامكم من البحر حتى قلتم اجعل لنا الها كما لهم الهة 161 01:02:05.450 --> 01:02:21.600 لا شك ان هذه اعظم لان الاختلاف امر دنيوي واقع بين الاخوة لا مفر منه. ما في بيت ها في عدد من الاخوة الا ويقع بينهم شيء من الزعل. لكن 162 01:02:21.600 --> 01:02:44.000 عقلاء يتراضون يتصالحون ها حتى اصبح هناك عام اسمه عام الجماعة والسفهاء يتخبطون ويزعلون حتى اخر الزمان ولا لأ؟ هو بيتخبطون الى اخر الزمان؟ السفهاء هكذا الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون 163 01:02:44.000 --> 01:03:14.000 قال صلى الله عليه وسلم لتركبن سنن من كان قبلكم. فيه دلالة على ان هذه الامة الامم الاخرى سنن من كان قبلكم. يشمل اليهود والنصارى والمجوس. اليونان والرومان هندوس غيرهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير ايات ناجون. نعم. تفسير اية 164 01:03:14.000 --> 01:03:34.000 نجم وان هؤلاء كانوا يتوجهون الى انواع من الالهة. انسان شجر حجر نعم. الثانية صورة الامر الذي طلبوه. صورة الامر الذي طلبوا انهم طلبوا من الله ان ينزل البركة على الشجرة التي هي معلق عليها ايش 165 01:03:34.000 --> 01:04:03.950 اسلحة ما طلبوا من الشجرة. نعم. الثالثة كونهم لم يفعلوا. نعم لم يفعلوا. لانهم لو فعلوا لوقعوا في الشرك. نعم. اذا لو ان المشرك قصدت بالشرك التقرب الى الله هل ينفعه حسن القصد؟ لا ينتفع بحسن القصد. ولهذا ايها الاخوة حسن القصد 166 01:04:04.100 --> 01:04:27.100 لا ينفع المشرك ولا ينفع المبتدع. نعم. القوم يسدونهم اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. نعم اذا كان وقع من حدثاء العهد بالاسلام وهم صحابة اسلموا على يد النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان وقع منهم شيء من الشرك الاصغر فكيف بغيرهم؟ نعم السادسة 167 01:04:27.100 --> 01:04:47.100 لو ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس بغيرهم. نعم. السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن لتتبعن سنن سنن من كان قبلكم فغلطني فغلظ الامر 168 01:04:47.100 --> 01:05:07.100 هذه الثلاث بهذه الثلاث الاول انه قال الله اكبر انها السنن لتتبعن سنن او سنن من كان يجوز فيه الظم والفتح لكن الفتح اشهر سنن اي طريقته اما السنن اي 169 01:05:07.100 --> 01:05:27.100 بمعنى الطريق المسلوك. الله اكبر فكبر ثم قال انها السنن ثم قال لتتبعن هذا الامر الثالث نعم لم يعذرهم. لماذا لم يعذرهم؟ لانه كان المفروض ان يسألوا هل هذا الفعل جائز؟ او لا 170 01:05:27.100 --> 01:05:50.300 ما هو يفعل واضح ولا لا؟ انا اضرب لك مثال لو جانا انسان وقال انتبه لهذه المسألة لو جاءنا انسان قال يا شيخ انا آآ سألت الشيخ الفلاني والعالم الفلاني فقال كذا وكذا ففعلته. ثم 171 01:05:50.300 --> 01:06:10.300 الاخر فقال لا يجوز الان ماذا افعل؟ الان انت تعذره لانه ما فعل لهواه فعله لفتوى عالي من اخطأ فيه لكن حينما يأتيك ويقول انا فعلت كذا وكذا ما الحكم؟ انت تلزمه. لماذا تلزمه؟ لانه فعل من 172 01:06:10.300 --> 01:06:30.300 غير مسألة نعم. الثامنة الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان طلبا كطلب بني اسرائيل. نعم ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله مع دقته وخفائه على مولاك. ان نفي هذا اللي هو نفي الشرك الاصغر 173 01:06:30.300 --> 01:06:50.300 من معنى لا اله الا الله. الانسان لا يمكن ان يحقق معنى لا اله الا الله الا بترك الشرك الاصغر. نعم. الان الشر انه حلف على الفدية وهو لا يحلف الا لمصلحة. والحلف على الفتية جائز كما بوب عليه البخاري في كتاب العلم. نعم 174 01:06:50.300 --> 01:07:10.300 الحادية عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بذلك. وهذا بالاجماع لم يرتدوا بذلك. لانهم لو كانوا فالدين لاستتابهم النبي صلى الله عليه وسلم وامرهم بتجديد ايش؟ لا اله الا الله. فهم لم يرتدوا بهذا هذا فيه دلالة عظيمة على ان الذي 175 01:07:10.300 --> 01:07:34.000 طلبوه وشرك ايش؟ اصغر. نعم الثانية عشر هي قولهم ونحن حدثاء عهد بكفر فيه ان غيرهم لا يجهلوا ذلك. لا شك ان اجلة الصحابة المهاجرون والانصار السابقون هؤلاء يعلمون دقائق العلم وعظائمه. نعم. الثالثة عشرة التكبير عند التعجب خلافا 176 01:07:34.000 --> 01:08:02.100 نعم لا يكره التكبير عند التعجب بل يستحب ويندب كذلك التسبيح عند التعجب يستحب ويندب نعم. الرابعة عشرة سد الضرائع. الخامسة عشرة. كيف سد الذرائع؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لاحظوا الان ان النبي صلى الله عليه وسلم سد هذا الباب 177 01:08:02.650 --> 01:08:26.700 الشرك الاصغر كله ابواب موصلة للشرك الاكبر والنبي صلى الله عليه وسلم اغلق ابواب الموصلة الى الشرك الاصغر حتى لا يوصل الى الشرك الاكبر وهذا من عظيم نصحه وحمايته لجناب التوحيد صلوات ربي وسلامه عليه. ما قال لهم ما يخالف هذا انتم ما تقصدونه 178 01:08:26.700 --> 01:08:56.700 انتم ما عليكم شيء؟ نعم. الخميسات عشرة نهي عن التشبه باهل الجاهلية. التشبه باهل الجاهلية في عباداتهم في ما هو من دينهم امر محرم لا يجوز ربما يصبح من الشرك واضح؟ التشبه باهل الجاهلية فيما هو من دينهم هو من جنس الشرك. نعم 179 01:08:56.700 --> 01:09:26.700 السادسة عشرة الغضب عند التعميم. نعم. السابعة عشرة قاعدة الكلية لقوله انها السنن القاعدة الكلية انها السنن. ما هي القاعدة الكلية؟ ان كل شرك وبدعة في الامة بل ومعصية الا وهي من جهة اتباع اليهود والنصارى. نعم. الثامنة عشرة ان هذا علم من اعلام 180 01:09:26.700 --> 01:09:46.700 النبوة لكونه وقع كما اخبر. الثامنة بفتح التاء لانها مبنية. الثامنة عشرة ان هذا علم من اعلام ولكونه وقع كما اخبر. تأمل الى اتباع الناس اليوم اليهود والنصارى في كل شيء. في اعيادهم في كل شيء. نسأل الله 181 01:09:46.700 --> 01:10:06.700 السلامة والعافية ان يحفظنا واياكم والمسلمين. نعم. التاسعة عشرة ان كلما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا كل ذنب جاء في القرآن عن اليهود والنصارى لماذا ذكره الله لنا حتى نحذر؟ لذلك ذكره الله لنا حتى 182 01:10:06.700 --> 01:10:26.700 نحذر فلا نفعل كفعالهم ولا نقول كاقوالهم ولا نعتقد كاعتقادهم. نعم. العشرون انه قدر عندهم ان العبادات مبناها على الامر. فصار فيه التنبيه على مسائل على مسائل القبر اشاعري القبر. على مسائل 183 01:10:26.700 --> 01:10:46.700 الممنوع من الصرف اذا اضيف يصرف. نعم. فصار فيه التنبيه على مسائل القبر اما من ربك فواضح نبيك فمن اخباره بانباء الغيب واما ما دينك فمن قولهم اجعلنا ما اله الى اخره. يعني متقرر 184 01:10:46.700 --> 01:11:10.250 انه من العبادات مبناها على الامر لماذا متقرر عندهم ان العبادات لانهم قالوا اجعل لنا الها. لو كان عندهم ان العبادات كل واحد يسوي اللي يبي او كل واحد يعبد الله كيفما يهوى ما سألوه. لفعلوا مباشرة. واضح ولا لا؟ اذا المتقرر عندهم ان 185 01:11:10.250 --> 01:11:45.200 لا تصح الا بتوقيف من الشارع وهذه القاعدة اجماعية ان العبادات ها توقيفية. نعم وجه ايش؟ مضاف مضاف المضاف اذا الممنوع من الصرف اذا اضيف فانه يصرف قال المصنف فصار فيه التنبيه على مسائل القبر كيف؟ صار فيه التنبيه على مسائل قال اما من ربك 186 01:11:45.200 --> 01:12:06.600 انه يجب ان تعتقدوا ان الله هو الذي ينفع ويضر وليس الشجرة ولا يحتاج نفع الله وضره الى واسطة. واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب ومن اقرارهم بان العبادات توقيفية. واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا اله 187 01:12:06.600 --> 01:12:28.150 نعم الحادية والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين. لا شك سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين فيما ها فيما هو مخالف لديننا. ليه؟ اما سنة المشركين سنة اليهود والنصارى الموافقة لديننا 188 01:12:28.150 --> 01:12:48.150 فهو من بقايا دينهم. يعني ما يجي انسان يتفلسف عليك يقول لك اليهود والنصارى اليوم يتركون لحاهم. احنا بعد نخالفهم اللي حاله لا تركوا لحاهم او بعضهم ترك اللحى اتباعا لموسى عليه السلام هذا حق في ديننا. فلا نترك الحق الذي هم 189 01:12:48.150 --> 01:13:08.150 صاروا على دين نبيهم لانهم من سننهم اذا ما هو المذموم؟ المذموم فعل اليهود والنصارى المخالف لديننا. نعم. الثانية والعشرون ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون في قلبه 190 01:13:08.150 --> 01:13:28.150 بقية من تلك العادة لقوله ونحن حدثاء عهد بكفر. يعني هذه المسألة عظيمة وهي ان المنتقلة من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة. ولهذا ينبغي الحذر بعض الناس يكون 191 01:13:28.150 --> 01:13:48.850 في دين ثم يسلم يريد ان يكون متصدرا. هذا لا يصلح. متصدر في بدعة ثم يتبع السنة ويريد ان يكون متصدرا. هذا لا يصلح لان لماذا لا يصلح؟ لان الذي يكون على شيء يحتاج الى وقت حتى ينقى 192 01:13:49.450 --> 01:14:09.450 يحتاج الى وقت حتى يتخلص من شوائب ما هو عليه. ما هو سبب وجود الشركيات والبدعيات في اهل الاسلام؟ ان بعضهم لما اسلموا وعنده متخلفات وراثية من قومه من دينه من عاداته من تقاليده. صبغها بالصبغة الدينية الاسلامية 193 01:14:09.450 --> 01:14:29.450 فصارت من الاسلام نسأل الله السلامة والعافية. لا سيما مع مرور الازمان. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم نحو العمل الصالح واتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك. النصيحة في 194 01:14:29.450 --> 01:14:49.450 بالنسبة لما حصل للمسلمين في نيوزيلندا بالنسبة لرد افعال طلبة العلم او الناس رد افعال طلبة العلم هو انهم يدعوا لهم الرحمة ويدعو الى على من فعل هذا الفعل ومن ساند هذا الفعل او سهل هذا الفعل بالهلاك والدعاء هذا هو رد الفعل. اما 195 01:14:49.450 --> 01:15:09.450 ان نعامل الكفار الموجودين في بلادنا كما هم يعاملونا فهذا شأن السفهاء. وليس هذا شأن اه المسلمين الذي هم على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. المسلم يجب عليه ان يتبع شرعه. لا ان يتبع ها حماسه. انتبهوا 196 01:15:09.450 --> 01:15:28.650 لا تتبعوا الحماس. النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق عليه الصلاة والسلام. لما غدر المشركون بسبعين من القراء غضب لهم عليه الصلاة والسلام وحق له ان يغضب. وصار يدعو عليهم شهرا كاملا 197 01:15:28.750 --> 01:15:49.650 فانزل الله ليس لك من الامر شيء. فيجب علينا ايها الاخوة ان نضبط حماساتنا واحاسيسنا بالشريعة نحن لا يخفى علينا ان اليهود والنصارى لن يرضوا عنا حتى نتبع ملتهم كما قال الله في القرآن. ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى 198 01:15:49.650 --> 01:16:09.650 حتى تتبع ملته. هذه مسألة مفروغ منها. لكن الواجب علينا ايها الاخوة ان نضبط حماسنا وان نضبط آآ افعالنا واقوالنا بالشرع. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط. وقال ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا 199 01:16:09.650 --> 01:16:24.339 نسأل الله جل وعلا ان يرحم موتى المسلمين وان يجبر كسر اهاليهم وان ينتقم لهم انه سبحانه وتعالى ذو انتقام سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك