1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثالث وكنا قد وقفنا على الباب الثالث من ابواب كتاب التوحيد الذي 2 00:00:20.050 --> 00:00:40.050 هو حق الله على العبيد للامام ابي الحسن محمد بن عبد الوهاب التميمي رحمه الله. قال باب من حقق دخل الجنة بغير حساب. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب ايتين من كتاب 3 00:00:40.050 --> 00:01:00.050 الله عز وجل قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين قال والذين هم بربهم لا يشركون. وورد في هذا الباب حديثا واحدا وهو حديث آآ 4 00:01:00.050 --> 00:01:30.050 حسين بن عبد الرحمن الذي له قصة طويلة لعلها محفوظة لديكم نقول موظوع هذا الباب باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. ما موظوع اب موضوع الباب بيان ان من حقق التوحيد 5 00:01:30.050 --> 00:02:00.050 وسلم من الشرك والبدع والمعاصي دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب بيانا من حقق التوحيد وسلم من الشرك والبدع والمعاصي دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. قوله رحمه الله باب من حقق التوحيد. شرح ترجمة الباب 6 00:02:00.050 --> 00:02:30.050 شرح ترجمة الباب نقول من من الفاظ العموم؟ من من الفاظ العموم؟ شمل الذكر والانثى انثى العرب والعجم. فدخول الجنة بغير حساب مرتبط بمن حقق وليس بنسب او حسب او لون او جنس. من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب 7 00:02:30.050 --> 00:03:00.050 معنى حقق الشيء يحققه اي اتى به على الوجه الكامل اليقيني. اتى به على الوجه كامل اليقين. تحقيق التوحيد يتم بامرين تحقيق التوحيد يتم بامرين الاول فعل الواجبات والثاني ترك 8 00:03:00.050 --> 00:03:30.050 المنهيات والثاني ترك المنهيات. غرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب عرفنا ترجمة الباب باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. ولما نقول بغير حساب معناه ان هناك اناس يحاسبون وهم اصحاب اليمين او اصحاب الشمال 9 00:03:30.050 --> 00:04:00.050 واما السابقون فلا يحاسبون. والسابقون السابقون اولئك المقربون. في جنات نعيم ثلة من الاولين. السابقون لا يحاسبون. لانهم حققوا التوحيد وغرض المصنف من عقد هذا الباب بيان بيان ما لمحقق التوحيد 10 00:04:00.050 --> 00:04:30.050 الفضل بيانه ما لمحقق التوحيد من فظل وبيان ان الناس يكونون في تحقيق التوحيد على احوال وبيان ان الناس يكونون في تحقيق توحيد على احوال. فمنهم من يحقق التوحيد على وجه الكمال 11 00:04:30.050 --> 00:05:00.050 وهذا هو المعني. ومنهم من يأتي بالتوحيد الواجب. فهو دون ومن هنا اراد المصنف ان يبين ان الناس عند الله بحسب مراتبهم في تحقيق التوحيد. الناس عند الله بحسب مراتبهم 12 00:05:00.050 --> 00:05:30.050 في تحقيق التوحيد. ننتقل الى مناسبة الباب وش الباب اللي تذكرون باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. هنا باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب المناسبة لما ذكر في الباب السابق فضل التوحيد وثمراته نسب ان 13 00:05:30.050 --> 00:06:00.050 بعده ثمرة عظيمة للتوحيد وهي ثمرة خاصة وهي لمن حقق التوحيد فيدخل الجنة بغير حساب بالمناسبة واظح بين فظل التوحيد ثم انتقل الى اول من ينال هذا الفضل من هم؟ الذين حققوا التوحيد 14 00:06:00.050 --> 00:06:30.050 فالانسان الذي حقق التوحيد بقدر تحقيقه للتوحيد ينال تلك الفضائل السابقة. هذا وجه مناسبة هذا الباب لما قبله. قلنا اورد المصنف في هذا الباب ايتين وحديثا واحدة. اما وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب في الاية الاولى قوله تعالى ان 15 00:06:30.050 --> 00:06:50.050 ابراهيم كان امة. ان ابراهيم كان امة. هذا هو وجه الشاهد. ان ابراهيم كان امة اوردها المصنف لبيان ان ابراهيم عليه السلام قد حقق كمال التوحيد فاستحق ان يلقب بالامة 16 00:06:50.050 --> 00:07:20.050 فاستحق ان يلقب بالامة. وفيه وفي الاية اشارة ايضا ان من اراد تحقيق فعليه باتباع ابراهيم في ملته. وفي سيرته وعلمه وعمله اما الاية الثانية اية سورة المؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون 17 00:07:20.050 --> 00:07:50.050 اوردها المصنف لبيان اوردها المصنف رحمه الله لبيان صفات اهل التوحيد الكمل والايمان الكاف. كأن سائلا سأل طيب باب بيان فضل من حقق التوحيد عرفنا باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. ما هي الاعمال التي بها نحقق التوحيد 18 00:07:50.050 --> 00:08:20.050 هي المذكورة في الاية الثانية. والذين هم بربهم لا يشركون. اوردها المصنف لبيان صفات اهل الكمل والايمان الكامل. الذين يستحقون دخول الجنان ومن اعظم ما انتبهوا ومن اعظم ما يحقق به التوحيد الاخلاص لله عز وجل 19 00:08:20.050 --> 00:08:50.050 والبعد عن الشرك. واما حديث ابن عباس الذي اورده المصنف فوجه الاستشهاد فيه بيان بعض صفات من يدخل الجنة بغير حساب بيان بعض صفات من يدخل الجنة بغير حساب. وهم الذين حققوا التوحيد 20 00:08:50.050 --> 00:09:20.050 بيان صفات من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. وهم الذين اتوا بالتوحيد الكامل والايمان الكعبي. من جملة ذلك من جملة التوحيد عظيم توكلهم على الله. لاجل هذا اورد حديث ابن عباس. صار عندنا 21 00:09:20.050 --> 00:09:50.050 اعظم صفات المحققين للتوحيد الاخلاص. وفي الحديث الثاني اعظم صفات المحققين للتوحيد التوكل صح؟ تأملوا معي الان. الاية فيها بيان اعظم صفة من صفات المحققين التوحيد وهو الاخلاص. الاخلاص يحتاج الانسان في اي شيء. ها؟ في اي شيء نحتاج الى اخلاص؟ في العمل 22 00:09:50.050 --> 00:10:10.050 احسنت اللي هو التعبد. طيب والتوكل يحتاج الانسان في اي شيء الذي جاء في حديث ابن عباس؟ تأمل معنى التحقيق يتم بامرين اعظم صفات المحققين للتوحيد من حيث العمل الاخلاص. ومن حيث افعال 23 00:10:10.050 --> 00:10:40.050 التوكل على الله. التوكل على الله. فهم حققوا التوحيد في الجانبين في الجانب التعبدي المتعلق بشرع الله وفي الجانب القضائي القدري المتوكل المتعلق بتقدير الله. ولهذا حاز مراتب العلية ارجو ان يكون الكلام هذا واضح تأملوا معي قال هم الذين لا 24 00:10:40.050 --> 00:11:10.050 ولا يتطيرون ولا وعلى ربهم يتوكلون. توكل يكون في الامور القدرية التوكل يكون في الامور القدر والاخلاص يكون في الامور التعبدية. فمن حقق الاخلاص تعبدا وحققت توكل قدرا فقد حقق التوحيد. واكثر الناس اليوم ظلالهم في هذين الجانبين 25 00:11:10.050 --> 00:11:40.050 عين ولذلك جاء في حديث ابن عباس هذا ان هؤلاء يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب لماذا؟ لانهم حققوا التوحيد. ننتقل الى جزئية اخرى بيان معاني الكلمات ما معنى قانتا ان ابراهيم كان امة قانتا. امة عرفناها في درس الاول. طيب وقانتا ها 26 00:11:40.050 --> 00:12:10.050 القانت الداعي الى الله. ها بعد؟ القانت المطيع لله ما قال الله في الصلاة وقوموا لله قانتين يعني شنو؟ خاشع اذا القانت الخاشع لله ها؟ والقنوط بمعنى القراءة. اذا امة قانتا لما اتى بكلمة قانتا 27 00:12:10.050 --> 00:12:40.050 علمنا انه خاشع خاشع مطيع داع الى الله على الدوام هذا معنى القنوت والقانت اسم فاعل. فابراهيم عليه السلام كان خاشعا طائعا وداعيا الى الله عز وجل. اه حنيفا عرفنا معناه يذكرونا ما معنى الحنيف 28 00:12:40.050 --> 00:13:10.050 المائل عن الباطل للحق والجريف الفرق نقطة حنيف جنيف نقطة صح او جنفا لاثم او مستجنف او متجانفا لاثم ها الفرق بين الحنيف والجنيف نقطة اللغة العربية شلون لغة عجيبة الحنيف الحنيف المائل الى الحق والجنيف المائل للباطل 29 00:13:10.050 --> 00:13:40.050 شفت شلون؟ الحليب المائل ايش؟ للحق. والجنيف المائي للباطل. بس. والفرق نقطة. سهلة ولا صعبة؟ سبحان الله لغة عربية عظيمة. طيب الحنيف المائل المنحرف المقصود به المائل المنحرف الى التوحيد المجانب للشرك. قال ايكم رأى الكوكب البارحة الكوكب 30 00:13:40.050 --> 00:14:10.050 المقصود به ماذا؟ النجم. النجم السائر في السماء. قال الذي انقض ما معنى انقضة كل زمايلكم انقض الان مبني من معلوم دائما نستفيد قاعدة في التفسير اذا كان الفعل معلوما فتفسره بالمعلوم. اذا كان الكلمة مصدر تفسره بالمصدر. اذا كانت كلمة اسم 31 00:14:10.050 --> 00:14:30.050 فتفسره بالاسم. نضرب مثال على كل واحد. لو قال لك قائل ما معنى الناس؟ تفسر الناس بالاسم. تقول ابناء ادم ما يصير تفسر الاسم بالفعل. طيب لو قال لك ما معنى ولد ولد فعل مبني مجهول 32 00:14:30.050 --> 00:15:00.050 فتفسره بالفعل المبني للمجهول. اخرج من بطن امه حيا. هذا هو الموؤول الذي ولد طيب اذا جاء وقال مثلا ما معنى الضرب؟ الضرب مصدر. فانت تفسره بمصدر مماثل او قريب منه فتقول معنى الضرب هو التعدي. على الاخرين بجاع او ايلام 33 00:15:00.050 --> 00:15:30.050 هاي الطريقة مهمة لما قال انقظ فعل ماظي ولا مظارع؟ ماظي اذا نفسره بالماظي اي سقط انقظ يعني سقط قال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة ما معنى البارحة اقرب ليلة مضت يقال لها البارحة قبل الزوال اذا صار لك شي مثلا في الصبح 34 00:15:30.050 --> 00:15:50.050 تقول اه صار لي في الليل شي غريب. اذا كان قبل الزوال. الظحى الساعة ثمان راك انسان ها قالها ايش صار في الليل؟ يقول وش صار في الليل ليش؟ قبل الزوال يقال له الليل بعد الزوال يقال له البارحة 35 00:15:50.050 --> 00:16:20.050 عرفتم الفايدة هذي؟ نعيدها. الان اليوم لو ان سائلا سألك ما ماذا فعلت في الليلة؟ اذا كان قبل زوال الشمس فيقول ماذا فعلت الليلة؟ اذا كان بعد الزوال يقول ماذا فعلت البارحة؟ في اللغة العربية هذي. يعني اذا اردت ان تخبر انسانا عن شيء صنعته في الليل فان كان 36 00:16:20.050 --> 00:16:50.050 او فجرا او قريبا من الزوال فانت تقول الليلة حصل كذا وكذا وكذا واذا كان بعده زوال الشمس فانت تقول البارحة حصل كذا وكذا هذي فائدة لغوية قال آآ فاي شيء؟ قال اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت وما 37 00:16:50.050 --> 00:17:20.050 قدرته على القاعدة. احسنت لدرته نجيب على القاعدة فعل مبني مجهول بعد لسعت قرصت صح؟ لسئت قرصت والذي اول ما يتبادر الى الذهن لدغ العقرب. لدغ العقارب يقال له اللدغ. وآآ آآ 38 00:17:20.050 --> 00:17:50.050 اه فيه حديث قال لدغت قال اي شيء صنعت؟ قال ارتقيت. ما من ارتقيت؟ طلبت الرقية ارتقيت طلبت الرقية لان التاء فيه للطلب هي اصلها رقم التقيت يعني طلبت الرقية. طلبت من يرقيني. ما معنى الرقية 39 00:17:50.050 --> 00:18:20.050 اكتب عندك الرقية منقسمة الى قسمين في اللغة والاصطلاح. رقية مشروعة ورقية غير مشروعة. المشروعة سنذكر شروطها ان شاء الله. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا رقية الا من عين ما معنى عين 40 00:18:20.050 --> 00:18:50.050 ها؟ اصابة العين اصابة العائن غيره بسبب نظره اليه. هذا معنى العين. اصابة ذو العائن غيره بالنظر اليه. ما الفرق بين العائن والحاسد؟ ها كيف؟ احسنت. العائل يحصل منه العين بلا قصد 41 00:18:50.050 --> 00:19:10.050 واما الحاسد يقصد ذلك يريد ان يصيبك بالعين هذا الفرق ولذلك لو تلاحظون في الاية في القرآن قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر ايش؟ نفاثات في العقد ومن شر حاسد 42 00:19:10.050 --> 00:19:30.050 اذا حسد. وفي سورة الناس قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس اذا هذه رقية شرعية من الحسد. طيب ومن العين؟ قال العلماء من حافظ على قوله 43 00:19:30.050 --> 00:19:50.050 بالله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء ثلاث مرات صباحا ومساء لم يضره عين. ولا حسد. هناك عدة آآ ادوية ينبغي على العبد ان يستخدم قال الا من عين او حمى ما معنى الحمى؟ ها 44 00:19:50.050 --> 00:20:20.050 الحرارة هما في اثر الحمى نتيجة الحمى الحمى سم العقرب. سم العقرب. ها؟ عقرب. ايه. تعرف العقرب؟ طيب الحمى سم العقرب. ينتج عن سم العقرب الحمى. الحمى الحرارة الشديدة. قال لا رقية الا 45 00:20:20.050 --> 00:20:40.050 من عين او حمة يعني لا لا ينبغي ان يرتقي احد الا بسبب عين او بسبب سم قد لدغ قال عرضت علي الامم. النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم. كيف عرضت عليه الامم 46 00:20:40.050 --> 00:21:10.050 ها؟ كيف مجهول صح يعني هل اخبرنا كيف عرضت عليه الامم؟ ها؟ في ليلة الاسراء والمعراج. اذا هي عرظ بصري وان قلنا عرضت عليه الامم في غير ليلة الاسراء والمعراج فهو عرظ ها منامي واضح 47 00:21:10.050 --> 00:21:30.050 ان كان هذا الكلام في ليلة الاسراء والمعراج فهو عرض بصري حصل انه رأى ببصره هذا العرض وان كانت الرؤيا ان لم تكن في ليلة الاسراء فهي رؤية منامية عرضت علي الامم. قال فرأيت النبي 48 00:21:30.050 --> 00:22:00.050 ومعه الرهط ما معنى الرهط؟ الجماعة مطلقا ولا الجماعة دون العشرة؟ الجماعة دون العشرة. يقال له هم رهط الجماعة دون العشرة. قال فاذا ثم نظرت فاذا سواد عظيم ما معنى سواد عظيم؟ ايش؟ ايوه المجموعة 49 00:22:00.050 --> 00:22:20.050 التي لا ترى الا من شدة زحامهم الا سواد رؤوسهم. لان الناس اذا كانوا قلة يمكن ناس ان يرى بعضهم بعضا لكن ان كانوا كثرة فانت لا ترى الا سواد رؤوسهم فسمي سواد لاجل هذا 50 00:22:20.050 --> 00:22:50.050 العدد الكبير من الناس يسمى سوادا. قال اه في الحديث قاضى الناس في اولئك النفر. ما معنى خاض؟ تكلما وتباحثوا. خاض الناس تكلموا ابحثوا يعني الحاضرين في اه من هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب خاضوا فيه. قال 51 00:22:50.050 --> 00:23:10.050 صلى الله عليه وسلم هم الذين لا يسترقون السين والتاء لاي شيء؟ للطلب. اذا ما معنى لا يسترقون ويقولون لا يطلبون الراقية. هذا معناه لا يسترقون. لا يطلبون من احد ان يرقيهم. استسلاما للقضاء او 52 00:23:10.050 --> 00:23:30.050 استغناء عن الناس او هما معا لماذا لا يسترقون؟ يقولون حنا نرقي نفسنا كلام كلام الله عز وجل نفسه لماذا لا تسترقون؟ قالوا القرآن عندنا واحنا متوكلين على الله. امر طيب. لماذا لا تسترقون؟ قالوا 53 00:23:30.050 --> 00:23:50.050 نطلب العلاج من الله بالدعاء مثلا امر سايغ ولا غير سايغ ولهذا ايها الاخوة الاسترقاء الصحيح من اقوال اهل العلم ان الاسترقاء سنة لان النبي آآ ان الاسترقاء مباح وليس بسنة 54 00:23:50.050 --> 00:24:10.050 واما رقية الانسان نفسه فسنة تؤجر عليها. شفتوا الفرق الان تقرأ انت على نفسك هذه سنة. تطلب من غيرك الرقية مباح ولكن لا يقال سنة. وفرق بين المباح والسنة. نعم 55 00:24:10.050 --> 00:24:30.050 ولو ترقي انت شخص من غير ما يكون منك. احسن. قال صلى الله عليه وسلم من استطاع ان ينفع اخاه فلينفع. لا تحرجه الى الطلاق لذلك كان من السنة ان من زار مريضا ان يرقيه بدون طلبه. قال لا يسترقون عرفنا معنى لا يسترقون 56 00:24:30.050 --> 00:25:00.050 ولا يكتوون. ايش معنى يكتوون؟ ها؟ تكتوفي النار لا يطلبون الكي لا يكتوون اصل التالي الطلب لا يطلبون الكي. ولا يتطيرون. ما معنى لا يتطيرون لا يتشائمون نعم لا يتشائمون بالطيور ونحوها. التطير او التشاؤم 57 00:25:00.050 --> 00:25:30.050 يأتي له باب مستقل لذلك لا نتحدث عنه الان. طيب هذه خلاصة الكلمات ننتقل الى خلاصة الوسائل العقدية الواردة في الباب المسألة الاولى علامات تحقيق التوحيد. اذا كمل في قلب العبد حب الله عز وجل اذا كمل في قلب العبد حب الله عز 58 00:25:30.050 --> 00:26:00.050 وجل فان ذلك من علامات تحقيق التوحيد. قال الله عز وجل كره اليكم الكفر وحبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصية. اذا اعظم علامة من علامات المحققين للتوحيد ها؟ ايش 59 00:26:00.050 --> 00:26:30.050 الاول حب ايش؟ حب التوحيد حب الله عز وجل اذا هذا واحد. الثاني ذكرناه قبل اللي هو الاخلاص. الثاني ذكرناه قبل اللي هو؟ التوكل. التوكل هذه الامور الثلاثة حب لاحظ حب يجذبك واخلاص 60 00:26:30.050 --> 00:27:00.050 تؤدي به العمل واستعانة تتقوى به. بهذه الامور الثلاث التوحيد بهذه الامور الثلاث تحقق التوحيد. هناك امور اخرى بل نقول قولا جامعا شاملا كما قاله ابن القيم كل امر في كتاب الله فهو 61 00:27:00.050 --> 00:27:30.050 ولاجل تحقيق التوحيد. وكل نهي في كتاب الله فهو لاجل ابعاد الناس عما يخدش التوحيد قاعدة عظيمة آآ ننتقل الى المسألة الثانية الناس مراتب في تحقيق التوحيد. الناس مراتب في تحقيق التوحيد 62 00:27:30.050 --> 00:28:00.050 اعلى وادنى وبينهم وسط. فعلى الناس في التوحيد الذين حققوه واتوا به على وجه الكمال. ولا ولا يحصل الا بما ذكرناه انفا حبا واخلاصا واستعانة. وادنى الناس في تحقيق التوحيد من لم 63 00:28:00.050 --> 00:28:30.050 يخلط توحيده بالشرك. من لم يخلط توحيده بايش؟ بالشرك. هذا ادنى الناس في تحقيق التوحيد وعنده مخالفات وعنده معاصي. وبين الاعلى والادنى مراتب لا يعلم باحوالهم ان الله تبارك وتعالى. ومما يؤكد لنا ان الناس مراتب في التوحيد 64 00:28:30.050 --> 00:28:50.050 ذكرناه في الدرس الاول قصة البطاقة هذا عندنا اله الا الله وهذا عند لا اله الا الله. هذا بطاقته تثقل وكل الصحف تتطاير. والاخر عنده لا اله الا الله لا ينتفع بها. لان الاول 65 00:28:50.050 --> 00:29:10.050 حقق التوحيد والثاني ما حقق. ما تغير التائب مثلا او نحو ذلك من الامور. آآ في ذكر الاية ان ابراهيم كان امة قانتا فيه صفات امام الموحدين. وهذه الصفات ان اوجدناها في 66 00:29:10.050 --> 00:29:40.050 سيناء فبها ايظا نكمل التوحيد. ما هي صفات امام الموحدين؟ نعدها مع بعظ. اولا كان امة اكتبها واحد كان امة قدوة اماما معلما للخير. مرة ثانية كان امة قدوة اماما معلما للخير 67 00:29:40.050 --> 00:30:10.050 قدوة للامة امام معلم الخير. الصفة الثانية انه كان قانتا اي مديم على طاعة الله وعبادته. ومن هنا ندرك هذا شيء مهما ان ننتبه ندرك ان تحقيق التوحيد لا يتم الا بالمداومة. بالمداومة على الطاعة 68 00:30:10.050 --> 00:30:40.050 الصفة الثالثة من صفات امام الموحدين انه كان حنيفا. مقبلا على الله معرضا عن من سواه مقبلا على الله معرضا عما سواه. رابعا انه لم يكن من المشركين لا في القول ولا في العمل ولا في الاعتقاد. هذه اربع 69 00:30:40.050 --> 00:31:00.050 صفات ذكرها الله عن ابراهيم عليه السلام. ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. كم صفة صار اربعة امة قانتا حنيفا ولم يكن من المشركين. اربع صفات. هنا مسألة 70 00:31:00.050 --> 00:31:30.050 اخرى ما الذي يدلنا على تحقيق التوحيد؟ اكتب يدل على تحقيق التوحيد امور منها واحد امتلاء القلب بالايمان والاخلاص. ثانيا تصديق ما في القلب بالاعمال الصالحة. تصديق ما في القلب بالاعمال الصالحة 71 00:31:30.050 --> 00:32:10.050 بحيث تنقاد الجوارح لاوامر الله. طائعة منيبة ثالثا كمال القنوت لله. وقوة التوكل. كمال القنوت لله وقوة التوكل بحيث لا يلتفت القلب الى من سواه جل في علاه رابعا ان المحقق للتوحيد لا يصر على شيء من 72 00:32:10.050 --> 00:32:30.050 ما نقول هو معصوم بس ما يصر على الذنوب. بمعنى اذا وقع منه الذنب يتوب مباشرة. ولهذا لو سألك سائل وقال لك هل من شرط المحققين للتوحيد ان لا يذنبوا؟ تقول لا. من شرق المحقق للتوحيد الا 73 00:32:30.050 --> 00:33:00.050 يصر على الذنب. عرفنا الفرق؟ لذلك الان اليس الصحابة رضوان الله عليهم هم سادات الامة كذلك طيب الم يكونوا قبل اسلامهم على الكفر والشرك؟ هل ضرهم ذلك بعد الاسلام دل على ان الانسان الذي زل اخطأ ركب شهوته او شبهة 74 00:33:00.050 --> 00:33:20.050 ثم تاب منها انه لا اثر لذلك عليه. والمهم ان من صفات الكملي في التوحيد انهم لا يصرون كما قال الله عز وجل اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا ها فاذا هم مبصرون 75 00:33:20.050 --> 00:34:00.050 فاذا هم مبصرون. هنا مسألة اخرى عقدية وهي هل الاخذ بالاسباب ينافي التوكل على الله او لا؟ هل الاخذ بالاسباب التوكل على الله اولى هذه المسألة لنحكم عليها يجب ان نعرف ما هو التوكل. التوكل عند اهل السنة مركب من امرين. مركب من 76 00:34:00.050 --> 00:34:30.050 امرين وهو انتبه الان توكل بذل السبب واعتماد القلب على الله بذل السبب هذا الامر الاول. اعتماد القلب على الله هذا الامر الثاني لذلك ايها الاخوة التوكل من اعظم الاسباب التي توصلنا الى تحقيق التوحيد. قال الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو 77 00:34:30.050 --> 00:35:10.050 هو حسبه ما معنى حسبه؟ كافر. اذا الاخذ بالله الاسباب المادية مشروعة لا ينافي التوكل. الذي ينافي التوكل امران. احدهما ترك قال له اه قال له ليش ما وتجيب ولد قال والله انا متوكل على الله. الله بيعطيني ما يعطيني بدون زواج. هذا سفه في العقل ها 78 00:35:10.050 --> 00:35:40.050 على الشرع لان الله رتب الامور بايش؟ باسبابها. هو الذي شاء انتج الاسباب وان شاء جعلها عقيما. فالاخذ بالاسباب ليس مخالفا للتوكل. طيب لماذا القلب على اعتماد القلب على السبب؟ هذا ايضا مخالف للتوكل. اذا امران 79 00:35:40.050 --> 00:36:10.050 مخالفان التوكل. ترك السبب واعتماد القلب على كلاهما مخالف لحقيقة التوكل كلكم تعرفون قصة جحا ان الاموال كانت في جيبه فمر على اناس قالوا له اين تريد؟ قال السوق ساشتري حمارا. قال قل لي ان شاء الله. قال ما يحتاج. الفلوس في جيبي والحمار في السوق 80 00:36:10.050 --> 00:36:30.050 فذهب الى السوق فسرق منه الاموال والنقود. فرجع قالوا ها يا قال سرق المال ان شاء الله الان لا ينفع ان شاء الله. توكل معناه مو هكذا. التوكل ان الانسان يبذل السبب وقلبه لا يكون معلقا على السبب 81 00:36:30.050 --> 00:37:00.050 قلبه معلق على الذي خلق السبب. وذكرنا لكم لو تذكرون الانسان الذي حينما يأكل ها انا الان اخذت الملعقة هذي والسكر واحرك السكر. باي شيء حركت السكر؟ ها رب وسيلة ولا لا؟ في عاقل يقول شكرا يا ملعقة. بالله عليكم في عقل؟ لذلك 82 00:37:00.050 --> 00:37:20.050 ميل القلب الى الاسباب كميل الانسان الى الملعقة. لماذا قلوبنا لا تميل الى الملاعق؟ لانها جامدة. ولماذا قلوبنا تعيل تميل الى الاحياء لانهم يتكلمون ويتحتشون نحسب خلاص الامور كلها عندهم. غلط. غلط عظيم. والله غلط عظيم 83 00:37:20.050 --> 00:37:50.050 ومن هنا ندرك كلام علمائنا رحمهم الله حينما يعرفون حقيقة التوكل. قال بعضهم وهو الحجاج لسعيد ابن جبير قال اني قاتلك. قال لا تستطيعه. قال كيف قال الذي احياني هو الذي يميتني. هذه حقيقة الامر. اذكر والدي رحمه الله كان يذكر لنا قصة 84 00:37:50.050 --> 00:38:20.050 عن اهمية التوكل على الله عز وجل. ان رجلا صالحا كان مسجون وحكم عليه بعد سجنه سنوات حكم عليه بالاعدام. فصار الناس الذين معه في السجن الفوه يعزونه انه بعد اسبوع راح يقتلونك ويقصون رأسك وهو يقول اني 85 00:38:20.050 --> 00:38:40.050 توكل على الله حتى بقيت ليلة واحدة. فلما بقيت الليلة جاءوا اليه كلهم يسلمون عليه ويوادعونه وهو يقول ما دام بيني وبين الغد الليل فان الله يفعل ما يشاء. التوكل 86 00:38:40.050 --> 00:39:10.050 الله عظيم. اصبح الصباح بعد صلاة الفجر واذا بالمساجين يسمعون صوت السجانين يدخلون السجن ففزعوا لعلمهم انهم جاؤوا لاخذه فقط. واذا به يقول ما دام بيني وبينهم الباب فالله عز وجل يفتح الابواب كيف شاء. يتعجبون من من توكله. فلما فتحوا 87 00:39:10.050 --> 00:39:30.050 قالوا له نبشرك الذي حكم بسجنك ظلما قد مات وتولى فلان اول امر امرنا ان نخرجك من السجن التوكل على الله امر عظيم. يونس عليه السلام تعرفون قصته؟ لما ركب السفينة 88 00:39:30.050 --> 00:40:00.050 هاج البحر فعمل القرعة فطلع فساهم فكان من المدحضين. طلع اسمه ولا ما طلع قالوا لا هذا رجل صالح. سم الصالحين عليه كيف؟ نقرع مرة ثانية. فاقترعوا في المرة الثانية اسمع في المرة الثالثة اسمع قال يا قوم الله يريدني ما يريدكم فاما 89 00:40:00.050 --> 00:40:30.050 اراهم ان يلقوه. توكل على الله. فلما القوه ما غرق. في بحر الظلمات ما غرق فالتقمه الحوت وهو منيب. لابد يا اخوان اليوم اصبحنا من كثرة الماديات قلوبنا بها وهذا امر غريب وعجيب ولا نجد احد يدندن على هذه المسألة الاسباب 90 00:40:30.050 --> 00:41:00.050 كلها بيد الله عز وجل. الانسان يبذل السبب بالقدر المطلوب. واما النتائج عند الله سبحانه وتعالى. لذلك العلما يقولون انتبهوا لهذه الكلمة الجميلة. ترك الاسباب قدح في ترعي والعقلي. ترك الاسباب قدح في الشرع وفي العقل. في الشرع لان الله امرنا ان 91 00:41:00.050 --> 00:41:20.050 قال قل سيروا في الارض ها امرنا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله اذا ترك الاسباب قدح في الشرع وقدح في العقل. وتعليق القلب على الاسباب 92 00:41:20.050 --> 00:41:40.050 قدح في العقل وقدح في الشر. فما هو الكمال؟ بذل السبب واعتماد القلب على الله عز وجل. ما معنى قول بريدة لا رقية الا من عين او حمى. اختلف العلماء في مفهوم 93 00:41:40.050 --> 00:42:20.050 لهذا الحديث فالجمهور قالوا لا رقية الا من عين او حمى ان هذا القول لا يدل على حصر الرقية لاجل العين او اللدغ وانما النفي منصب على الاولوية. عن وليه لا رقية اي لا ينبغي ان تكون الرقية اولا الا في عين او 94 00:42:20.050 --> 00:43:00.050 هذا احد معاني لا رقية الا في عين او حمى او بمعنى اخر لرقية اشفى واولى رقية العين والحمى. واجدر ان تعالج والقول الثاني القول الثاني ان الحديث على ظاهره وان المقصود بالنفي هو النفي هو النفي 95 00:43:00.050 --> 00:43:30.050 الكلي لا ينبغي ان يكون هناك رقى ولا يجوز الا في عين او حين. والراجح هو القول اول وهو قول جماهير العلماء خلافا لسعيد من التابعين اسعده الله في منازل الفردوس مع النبيين والصديقين وايانا واياكم ووالدينا وذوينا ومشايخنا 96 00:43:30.050 --> 00:44:20.050 وطلابنا. ننتقل الى جزئيات المستفاد من الباب واحد وجوب الابتعاد عن الشرك واهمية الاخلاص في تحقيق التوحيد ثانيا فضيلة السلف وشدة ابتعادهم عن وشدة ابتعادهم عن الرياء. ثالثا فضيلة ايه الامة؟ ثالثا فضيلة هذه الامة كما وكيف 97 00:44:20.050 --> 00:44:50.050 الامة هذه امة لها فضائل كما وكيفا. طيب اما كما فبانهم اكثر الامم عددا في الجنة. فصارت هذه الامة افضل كما. كم عدد صفوفها الجنة مية وعشرين صف مائة وعشرون صف. ثمانون صفا من هذه الامة. يعني ثلثا 98 00:44:50.050 --> 00:45:20.050 اهل الجنة الله اكبر. اذا كم من فهذه الامة اكثر عدلا في الجنة؟ واما كيف ان فالمحققين للتوحيد في هذه الامة اكثر من المحققين في الامم السابقة المحققين للتوحيد في هذه الامة اكثر من المحققين للتوحيد في الامم السابقة. واذا اردت 99 00:45:20.050 --> 00:45:50.050 الدليل على هذا انظر الى اصحاب موسى لموسى. ما جفت ارجلهم من البحر انا قالوا اجعل لنا الها كما لهم الها. وهكذا حاجة آآ ابن عباس رضي الله الله تعالى عنهما وينقل عن علي انه حاج يهوديا. قال يهودي يا سبحان 100 00:45:50.050 --> 00:46:20.050 الله كيف ان انكم تقاتلتم بعد موت نبيكم بزمن يسير. فقال ابن عباس علي نسيت الان قال نحن خيرا خير منكم. انتم مع نبيكم ما جفت اقدامكم من بلل البحر الا قلتم اجعل لنا الها كما لهم اله. والشرك اعظم من القتل والقتال 101 00:46:20.050 --> 00:46:50.050 آآ المستفاد من الباب فضيلة عكاشة ابن محصن رضي الله تعالى عنه لانه من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وقد استشهد في معارك اليمامة استفاد من الحديث يستفاد من الحديث ان عدد الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب 102 00:46:50.050 --> 00:47:20.050 في هذه الامة عدد كثير. لانه قال سبعين الفا من امتي يدخلون الجنة. بغير بحساب ولا عذاب. سبعين الف. عدد الصحابة كلهم كم مئة الف اللي حضروا معنا الوداع مئة وعشرين الف كلهم. تأملوا معي فقال الصحابة يا رسول الله وماذا يفعل سبعين 103 00:47:20.050 --> 00:47:40.050 الف ما عدد المسلمين الى يوم القيامة؟ فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه فاعطاه الله مع كل الف سبعين الف اذا اظرب سبعين الف في سبعين يصير العدد كم؟ سبعين تسعة واربعين مليون 104 00:47:40.050 --> 00:48:00.050 تسعة واربعين مليون من هذه الامة يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. جعلنا الله واياكم ووالدينا وذرياتنا. اسئلة عما ذكر في البعض آآ هذه الاسئلة انا طلبت من الادارة ان الذي يتجاوب مع هذه الاسئلة 105 00:48:00.050 --> 00:48:30.050 يكون له خمسة درجات في نهاية العام تلقائيا. يكون الاختبار النهائي من خمسة وتسعين درجة من تسعين بالمئة كيفكم اسئلة عما ذكر في البعض السؤال الاول بين غرض المصنف من عقد هذا الباب السؤال الثاني ما معناه 106 00:48:30.050 --> 00:49:10.050 اب. ما معناه حمى السؤال الثالث عدد صفات عدد صفات المحققين للتوحيد. عدد صفات المحققين للتوحيد على ضوء ايات سورة المؤمنون على ضوء ايات سورة المؤمنون. السؤال الخامس ولا الاخير 107 00:49:10.050 --> 00:49:40.050 ولا الرابع السؤال الرابع اذكر بعضا مما يستفاد من هذا الباب. طيب ننتقل الى باب اخر قال رحمه الله باب الخوف من الشرك. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب ايتين وثلاثة احاديث 108 00:49:40.050 --> 00:50:10.050 ايتين وثلاثة احاديث. اما الايتان فهما قوله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في كم موضع في القرآن؟ في موضعين. في موضعين من سورة النساء. ولا يأتي 109 00:50:10.050 --> 00:50:40.050 الثانية قول الله تعالى مخبرا عن ابراهيم انه قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام واجذبني وبنيه ان نعبد الاصنام. ثم اورد تحته ثلاثة احاديث. ثم اورد تحته ثلاثة احاديث. تأملوا معي رعاكم الله. هذا الباب عنوانه باب الخوف من الشرك. موضوع الباب 110 00:50:40.050 --> 00:51:20.050 اكتب وجوب الخوف من الشرك. ومن خطورته ووجوب عدم الامن على النفس منه. ووجوب عدم الامن من النفس او وجوب عدم الامن على النفس منه. شرح ترجمة قال رحمه الله باب الخوف من الشرك. الخوف معروف واما الشرك 111 00:51:20.050 --> 00:51:50.050 فالمقصود به على وجه العموم تعريف الشرك. هو الاشراك في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات. جعل شريك مع الله في التأله. او في او في الاسماء والصفات. فالانسان يجب عليه ان يخاف من الشرك في جميع هذه الابواب 112 00:51:50.050 --> 00:52:20.050 غرض المصنف من عقد هذا الباب ان يحذر من ضد التوحيد ان يحذر من ضد التوحيد. لان الشيء يظهر حسنه الضد. التوحيد ضده الشرك دل على كمال التوحيد وفظاعة الشرك. الشرك ضده التوحيد دل على سفاهة الشرك وعظيم منزله 113 00:52:20.050 --> 00:52:40.050 التوحيد لا سيما لمن كمله. اذا غرض المصنف من عقد هذا الباب بيان ان التوحيد له ضد وانه لا تحقق التوحيد الا بالبعد عن ضده. فهذه تضاف الى صفات المحققين للتوحيد. انهم 114 00:52:40.050 --> 00:53:00.050 الخوف من الشرك. الصديق الامة ماذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لما سمع النبي يحذر من الشرك قال يا رسول الله علمني دعاء اذا قلته ذهب عني ذاك قال قل دبر كل صلاة يعني بعد 115 00:53:00.050 --> 00:53:30.050 التشهد اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وان اعلم واستغفرك لما لا اعلم. وايضا علمه ان يقول اللهم اعوذ بك من الشرك كله سبحان الله العظيم الصديق الامة يخاف. امام الانبياء خاف قال ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام 116 00:53:30.050 --> 00:54:00.050 اذا مرض المصنف بيان ان من الرجال محققين للتوحيد من صفاتهم الخوف من ولهذا قال من قال من السلف عبارة جميلة قال لا يأمن النفاق الا منافق ولا يخاف منه الا مؤمن. الله اكبر. هذا شيء عجيب. مناسبة الباب 117 00:54:00.050 --> 00:54:30.050 لما ذكر المصنف في الباب اللي قبله صفات من من حقق التوحيد دخل الجنة لما ذكر المصنف ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. ناسب ان يذكر ان من وقع في الشرك دخل النار. وصار من المخلدين. هذا وجه المناسبة 118 00:54:30.050 --> 00:54:50.050 ننتقل الى وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب. قلنا الاية الاولى اية سورة النساء في موضع ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. تأمل معي 119 00:54:50.050 --> 00:55:20.050 لا يغفر ان يشرك به. لا نافية لا نافية وان يشرك انوى ما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر. والمعنى لا يغفر شركا به واضح؟ ان الله لا يغفر شركا به ايا كان الشرك كبير صغير لا يغفر على هذا التأويل 120 00:55:20.050 --> 00:55:40.050 وهو قول ابي العباس ابن تيمية رحمه الله ان الشرك لا يغفر اذا مات الانسان على الشرك لا يغفر له سواء كان اكبر واصغر لكن ابو العباس ابن تيمية يقول صاحب الاكبر مخلد 121 00:55:40.050 --> 00:56:10.050 وصاحب الاصغر يعذب على هذا الشرك حتى اذا استوفى عذاب شركه الاصغر خرج الى الجنة. وجمهور العلماء خالفوه وقالوا لا. ان وما بعده من الفعل مضارع مؤول بالمصدر معرفا ان الله لا يغفر الشرك به. كيف اول المصدر معرفا 122 00:56:10.050 --> 00:56:30.050 ان الله لا يغفر الشرك به. فاذا قلنا معرف فالمقصود الشرك المعهود وهو الشرك المشركين وهو الاكبر. اذا الاصغر دخل تحت المشيئة ايضا على قول الجمهور خلصنا منها. اما الاية الثانية وهي قول 123 00:56:30.050 --> 00:57:00.050 قول ابن عباس قول الجمهور قالوا ان وما بعد له من الفعل مضارع مؤول بالمصدر معرفة تعرفون لاحظ اشرك يشرك ما هو المصدر شركا شركا نكرة. طيب اذا قلنا معرفة المصدر الشرك. فهم يقولون ان الله لا يغفر الشرك به. فصار 124 00:57:00.050 --> 00:57:20.050 واللام للعهد وهو شرك ايش؟ المعهود في زمن نزول الرسالة وهو شرك المشركين الاكبر. اما الاصغر قالوا فهو داخل تحت ما دون ذلك. تحت ما دون ذلك. طيب ان قائل لكم قائل 125 00:57:20.050 --> 00:57:40.050 ان الشرك انتبه الشرك لا يغفر لكن من اين قلت بانه مخلد في النار صاحبه؟ عند الله الا يغفر اشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. من اين قلت ان الشرك صاحبه مخلد في النار؟ قلنا من قول 126 00:57:40.050 --> 00:58:00.050 ها انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين منه. هذه اشد على المشركين الاولى. لان الاولى افادت عدم المغفرة. لكن سكتت عن الخلود في النار 127 00:58:00.050 --> 00:58:30.050 اما انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وبأواه النار وما للظالمين من انصار على قولة العوام راح اوطي المشرك. قول. قال لك حرم الله طبعا اهل الجنة فلم يزكر دخيلة ايه بس كمل الاية انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه 128 00:58:30.050 --> 00:59:00.050 النار وما للظالمين من انصار. واجمع مع هذا الايات الاخرى التي فيها ان الذين من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر جاء الخلود ولا ما جاء؟ خلاص. اما الشاهد من الاية الثانية التي وردها المصنف اجذبني وبنيا نعبد الاصنام 129 00:59:00.050 --> 00:59:20.050 فالشاهد فيه ان امام الحنفاء خاف على نفسه من الشرك فكيف بغيره؟ يجب ان نخاف اذا الحديث اخوف ما اخاف على امتي الشرك. ففيها الدلالة ففيه الدلالة على خوف النبي صلى الله عليه وسلم على 130 00:59:20.050 --> 00:59:40.050 يا امتي من الرياء وانه ذو خطر جسيم. والحديث الثاني وجه الشاهد فيه قوله ومن مات وهو يدعو لله ندا دخل النار هذا وجه الشاهد. فاستدل به المصنف على ان اتخاذ الانداد سبب 131 00:59:40.050 --> 01:00:00.050 دخول النار والخلود فيه. الحديث الثالث وجه الشاهد فيه من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقي الله يشرك به شيئا دخل النار. هذا هو وجه الشاهد 132 01:00:00.050 --> 01:00:40.050 ان كلمات الغريبة ويغفر ما دون ما. ما هنا ايش معناه ها ويغفر الذي دون ذلك. شملت كل شيء. شملت البدع المفسقة شملت المعاصي الكبيرة والصغيرة. قال الاصنام بنية ان نعبد الاصنام. الاصنام جمع صنم وهو ما كان منحوتا على صورة مخلوق 133 01:00:40.050 --> 01:01:10.050 واما الوثن لو كان جمع وثن فهو ما كان على شكل شكل مطلق لا على معين كالصليب والقبر على شكل مطلق وليس على شيء معين فهذا يسمى وثلا. الوثن كل ما كان على صورة مطلقة. كالصليب مثلا 134 01:01:10.050 --> 01:01:40.050 ولا في ذلك الشمس والقمر اذا عبدت مع الله تسمى اوثانا. والقبر والصليب ونحو ذلك قال اخوف ما اخاف ما معنى اخوف؟ اشد ما اخاف اشد ما اخاف عليكم اه خلاصة المسائل العقدية المسألة الاولى الشرك وانواعه. الشرك 135 01:01:40.050 --> 01:02:00.050 اكبر والشرك الاصغر. اذا هناك شرك اكبر وهناك شرك اصغر. ما هو الشرك الاكبر؟ اكتبوا فاحسن الشرك الاكبر هو صرف شيء من العبادة لغير الله. صرف شيء من العبادة لغير الله 136 01:02:00.050 --> 01:02:40.050 واما الشرك الاصغر فهو كل ذنب لا يناقض التوحيد. وجاءت تسميته شركا او كفرا في الشرع فهو اصغر. وقال بعض العلماء عن باب الفائدة الشرك الاصغر كل وسيلة للتعبد لم يتعبد النبي صلى الله عليه وسلم بها. لذلك 137 01:02:40.050 --> 01:03:00.050 البدع من الشرك الاصغر من جنس الشرك الاصغر. طيب ان قال قائل ما هو الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر نذكر اهم ثلاث فروقات هناك اكثر من فرق الفرق الاول ان 138 01:03:00.050 --> 01:03:30.050 الاكبر يحبط كل العمل. والشرك الاصغر يحبط العمل المصاحب له. الفرق الثاني ان الشرك الاكبر صاحبه يخرج به من الاسلام. والشرك الاصغر لا يخرجه من الاسلام. الفرق الثالث ان الشرك الاكبر صاحبه مخلد في النار والشرك الاصغر 139 01:03:30.050 --> 01:04:00.050 لا يخلد صاحبه في النار. ومن انواع الشرك الاصغر الرياء ها يسير الرياء الشرك الخفي ونحو ذلك. اه لعلنا اه نكتفي بمثال واحد البقية واضحة اه ننتقل الى مسألة ثانية وهي مسألة 140 01:04:00.050 --> 01:04:30.050 آآ الرياء الرياء من الشرك الاصغر. الرياء ايها الاخوة على نوعين نوع حافز على العمل. هو لا يصلي بس اذا شاف فلان يصلي. هذا شرك اكبر. هذا مو رياء صورته صورة رياء لكنه شرك اكبر. لانه ما صلى لله صلى لفلان لاجل فلان 141 01:04:30.050 --> 01:05:00.050 والريال الذي هو اصغر هو انه يقوم يؤدي العبادة لله. لكن يزينها للناس. فهذا اسرع ولذلك العلماء يقولون ان هذا الفرق بين الشرك الاكبر والاصغر امر مهم حتى لا يدخل الانسان في الرياء ثم يتمادى به فيصبح عياذا بالله يصل الى درجة 142 01:05:00.050 --> 01:05:20.050 الشرك الاكبر. آآ من انواع الشرك الاصغر وهو سيأتي ان شاء الله ذكره من انواع الشرك الاصغر قول الناس ما شاء الله وشاء فلان. ومن انواع الشرك الاصغر الحلف بغير الله 143 01:05:20.050 --> 01:06:00.050 ويسير الرياء والسمعة. هذه من انواع الشرك الاصغر. ما يستفاد من الباب اولا وجوب الخوف من الشرك. ثانيا تخوف الانسان من الوقوع الرياء تخوف الانسان من الوقوع في الرياء. آآ اسئلة الباب السؤال الاول بين 144 01:06:00.050 --> 01:06:40.050 الباب لما قبله السؤال الثاني ما معنى الخليل ومعنى اجنبني السؤال الثالث على ماذا يدل ابراهيم من عبادة الاصنام. السؤال الرابع والاخير اذكر بعضا من صور الشرك الاصغر حولك مما تسمعه او تراه نقف على هذا وصلى الله وسلم 145 01:06:40.050 --> 01:06:43.503 وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين