1
00:00:00.250 --> 00:00:31.000
بسم الله الرحمن الرحيم نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله نشكره على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه. ونسأله الزيادة من فضله. ونصلي ونسلم على نبينا مصطفى نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:32.550 --> 00:01:15.200
اما بعد فتقدم لنا بالامس الكلام على الباب الرابع عشر نعم وهو الاستعاذة باب من الشرك الاستعاذة بغير الله تعالى وتقدم الكلام على الاستعاذة  فالحقيقة هناك الفاظ متقاربة تتعلق بالاستعاذة فعندنا الاستعاذة وعندنا اللياقة

3
00:01:16.800 --> 00:01:47.150
وعندنا الاستغاثة وعندنا الاستعانة فهذه اربعة اشياء الاستعاذة هي طلب العوز من شو تخافه لكي يدفع عنك هذا الشر واما اللياقة فهو في طلب الخير يا من الوذ به فيما احاذره

4
00:01:48.450 --> 00:02:09.250
فالوذ به في طلب الخير فقال لي هذا في طلب الخير واما الاستعاذة فهي في دفع الشوم واما الاستغاثة فهي في طلب الغوث الاستغاثة طلب الغوث من امر وقعت فيه

5
00:02:09.700 --> 00:02:34.750
من شدة حصلت لك فتطلب الغوث من الله جل وعلا حتى يغيثك مما انت فيه واما الاستعانة فهي طلب العون والفوق بينها وبين ما قبلها ان الاستعانة تكون في الشدة وتكون في ماذا

6
00:02:35.250 --> 00:02:59.350
في غي الشدة يكون في الشدة وفي غير الشدة. الاستعانة اعم الاستعانة اعم انت تريد شخصا ان يعينك في حمل شيء هذا لا تقول انا استغيث بك وانما استعين بك

7
00:02:59.700 --> 00:03:25.850
فالاستعانة تكون في الشدة وتكون ايضا في غيرها فهذه الالفاظ الاربعة متقاربة تقدم لنا ان بعض اهل العلم جعل الاستعاذة خاصة بالله سبحانه وتعالى  ولذا استدل الامام احمد رحمه الله

8
00:03:26.100 --> 00:04:00.300
على ان كلمات الله غير مخلوقة بالحديث الصحيح اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق وقال لا يستعاذ بمخلوق فكان من ضمن ادلته هذا الدليل وقال بعض اهل العلم ان الاستعاذة كالاستغاثة وكالاستعانة

9
00:04:02.500 --> 00:04:27.000
تكون لايظا المخلوق فيما يقدر عليه وفيما هو بوسعه والدليل على ذلك ما جاء في صحيح الامام مسلم كما تقدم لنا في قصة حاطب بن ابي بلتعة رضي الله تعالى انت عندما كان يضرب عبده

10
00:04:28.250 --> 00:05:07.300
استعاذ بالرسول صلى الله عليه وسلم من حاطب فالخلاف اذا هو صوبي في الالفاظ. نعم نأتي الى اه الاستعاذة الاستعاذة تكون واجبة وتكون ايضا مستحبة. الاستعاذة بالله عز وجل منها ما هو واجب

11
00:05:08.850 --> 00:05:34.350
ومنها ما هو مستحب اما الواجب فما جاء في قول في قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق امر قل اعوذ برب الفلق وفي قوله عز وجل فاستعذ بالله انه هو السميع البصير

12
00:05:34.850 --> 00:06:05.950
فاستعذ بالله  فهي اما ان تكون فرضا واما ان تكون مستحبة واما كونها فرضا فهذا واظح فالانسان لا ينفك ان يستعيذ من الشيطان ومن اولياء الشيطان من شياطين الانس والجن

13
00:06:07.250 --> 00:06:39.800
فهذا من الاستعاذة الواجبة هذا من الاستعاذة الواجبة واما الاستعاذة المستحبة فهي ما جاء كما تقدم بحديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه عن خولة بنت حكيم او رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خولة بنت حكيم رضي الله تعالى عنها. زوج حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه

14
00:06:39.800 --> 00:06:59.900
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم شيء حتى حل هذا الدعاء واجب ولا مستحب مستحب هذا الدعاء مستحب

15
00:07:01.500 --> 00:07:38.500
والاستعاذة تكون ايضا بصفات الله سبحانه وتعالى اعوذ برضاك من ماذا من سخطك فاستعاذ عليه الصلاة والسلام بصفة الرضا اعوذ برضاك من سخطك نعم  قصد المصنف في من الشرك الاستعاذة بغير الله تعالى

16
00:07:38.750 --> 00:08:02.150
في الاستعاذة التي لا تكون في وسع المخلوق وانما لا تكون الا للخالق سبحانه وتعالى فلا شك ان من استعاذ بمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الخالق فقد اشرك بالله الشوك

17
00:08:02.150 --> 00:08:29.050
اكبر فقد اشرك بالله تعالى الشوك الاكبر نعوذ بالله من ذلك كما كان اهل الجاهلية يفعلون اذا نزلوا منزلا استعاذوا بسيد الوادي من الجن عليكم السلام من باقي الجن واعوان الشياطين

18
00:08:29.950 --> 00:09:03.700
فزادوهم رهقا. تسلطوا عليهم بذلك تسلطوا عليهم بذلك لانهم وجدوا من الانس ضعف ولجوء اليهم فقالوا نحن اقوى منهم فتسلطوا عليهم. وهكذا من استعاذ بغير الله والعياذ بالله نعم هذا طبعا المصنف رحمه الله جعل كل

19
00:09:03.850 --> 00:09:31.850
الاستعاذة انما تكون لله وحده ولا تكون لغيره وتقدم اشارة الى ذلك نعم ثم قال المصنف رحمه الله باب من الشوك ما تقدم من الابواب قد شبح اليس كذلك نعم. قال باب من الشوك

20
00:09:32.050 --> 00:09:55.350
من هنا للتبعيض من الشوك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره ان يستغيث بغير الله الاستغاثة طلب الغوث وكما تقدم لا تكونوا الا في ماذا في شدة لا تكون الا في شدة

21
00:09:57.950 --> 00:10:22.550
بخلاف الاستعانة كما تقدم تكون في الشدة وتكون في ماذا وفي غير الشدة واما الاستغاثة فانها لا تكون الا في الشدة. ما تكون كما تقدم لشخص مثلا تريد ان يحملك الى مثلا من حي الى اخر تقول اغثني

22
00:10:23.600 --> 00:10:56.400
تقول اعني او يحمل لك حاجة فالاستغاثة لا تكون الا في شدة فهي طلب الغوث نعم والانسان لا ينفك ان يقع في شدة وفي كرب وفي ضيق نعم فعليه ان يتوجه الى خالقه عز وجل حتى يرفع عنه ما هو فيه

23
00:10:56.450 --> 00:11:28.550
من ضيق ومن شدة ومن كرب نعم فكلما لجأ الانسان الى ربه عز وجل كلما كان ذلك تحقيقا منه للتوحيد وتعلقا منه بخالقه ومولاه سبحانه وتعالى نعم الاستغاثة كما تقدم هي على قسمين بلا خلاف

24
00:11:28.850 --> 00:11:54.750
استغاثة بالله واستغاثة بغير الله قال الله تعالى فاستغاثه الذي هو من ماذا من شيعته على الذي من عدوه فاستغاث الاسرائيلي بموسى عليه السلام من القبطي الذي هو من عدوه

25
00:11:55.400 --> 00:12:25.050
نعم فهذه استغاثة في في وسع البشر والخلق هذا شخص اراد ان يعتدي عليه فاستغاث هذا الاسرائيلي بموسى عليه السلام فالاستغاثة التي تكون للمخلوق او التي تجوز ان تكون بالمخلوق هو ان يكون ذلك في

26
00:12:25.050 --> 00:12:45.500
وسع المخلوق هذا الشرط الاول وان يكون لابد وهذا متعلق بالاول ان يكون حيا. لان الاستغاثة بالمخلوق الميت ليس في وسعه وقد مات فهذا الشرط الثاني هو داخل في الاول لكن من باب

27
00:12:45.750 --> 00:13:16.750
قطع قطع الامر على الذين يستغيثون بغير الله الامر الثالث لابد ان يكون حاضرا فمن استغاث بشخص غائب فقد وقع في ماذا بالشوك بالله. فقد وقع في الشوك بالله. ولذا هناك من يقول والعياذ بالله يجن خذوه

28
00:13:17.200 --> 00:13:46.200
ويا جن شلوه فهذه استغاثة غائب فاذا اذا توفرت هذه الشروط الثلاثة فلا بأس بذلك ولا تكون هذه الاستغاثة استغاثة شوكية وهي ان يكون في وسع هذا المخلوق ان يغيث من استغاث به به فالامور التي تكون في وسع الناس

29
00:13:46.300 --> 00:14:17.900
والامر الثاني ان يكون حيا والثالث ان يكون حاضرا اذا فقد احد هذه الشروط الثلاثة فهذه الاستغاثة تكون شركية نعم قال او يدعو غيره الدعاء اذا كان الدعاء هو دعاء الطلب

30
00:14:19.200 --> 00:14:39.500
فدعاء الطلب هذا يكون لي ايضا منه ما هو للمخلوق واما اذا كان دعاء العبادة فالعبادة لا تكون الا لله وحده لا شريك له نعم قال وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله

31
00:14:39.900 --> 00:15:09.100
ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين من الظالمين اي من المشركين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو اذا مسك الله جل وعلا يا ايها العبد بضر فلا كاشف لهذا الضوء الا الله. سبحانه وتعالى لا يمكن لاي

32
00:15:09.100 --> 00:15:35.900
بمخلوق مهما كان ان يكشف عنك ما اصابك الله تعالى به نعم قال وقوله فابتغوا عند الله الرزق. واعبدوه واشكروا له فالرزق من الله سبحانه وتعالى اطلبوه من الله عز وجل

33
00:15:35.950 --> 00:16:07.700
ولا تطلبوه من غيره سبحانه وتعالى قال وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله بل لا يستجيب له الى يوم القيامة  الايتين بل لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم ماذا؟ غافلون

34
00:16:09.350 --> 00:16:43.350
وماذا تكملة ذلك؟ واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وكانوا بعبادتهم كافرين قال وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء نعم فلا احد يجيب المضطر الا الله جل وعلا وهو الذي يكشف السوء سبحانه وتعالى

35
00:16:45.150 --> 00:17:20.950
قال وروى الطبراني باسناده من طريق عبد الله ابن لهيعة وقد رواه ايضا هذا الخبر رواه ايضا الامام احمد وابن سعد في الطبقات وايضا ابن ابي حاتم ووهم من طريق موسى بن داوود وبعضهم من طريق زيد ابن الحجاب كلاهما عن عبد الله ابن لهيعة

36
00:17:22.350 --> 00:17:52.550
عن الحارث ابن يزيد الحضرمي عن علي بن رباح اللخمي قال حدثني من سمع عبادة ابن الصامت انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قولوا قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق

37
00:17:53.900 --> 00:18:10.400
فقال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا جاء تسوية هذا المنافق بعبدالله ابن ابي ابن ابي سلول جاء تسمية هذا المنافق بانه هو عبد الله ابن ابي ابن ابي سلول

38
00:18:11.200 --> 00:18:36.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله نعم مع ان الاستغاثة من هذا المنافق هو الاستغاثة منه كان في وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع ماذا

39
00:18:36.750 --> 00:19:06.400
شوق هذا المنافق ولكن تأدبا مع الله عز وجل وصيانة لجناب التوحيد هذا فيما لو صح الخبر ولكن الخبر لا يصح لا من حيث الاسناد والمتن فيه غرابة كما قال ابن كثير

40
00:19:06.650 --> 00:19:36.400
هذا حديث غريب جدا اما من حيث الاسناد ففيه عبد الله ابن ابن لهيعة لا يحتج به وحتى بغواية الابادلة او ممن سمع منه قديما. هذا مذهب الجمهور نعم اذا كان الراوي عنه ممن سمع منه قديما يكون خبره اقوى. ولكن ايضا لا يصل الى درجة درجة الاحتجاج

41
00:19:36.400 --> 00:20:00.900
وذلك لان له احاديث تستنكر حتى من رواية العبادلة اقوى من اقوى حديث ابن لهيعة اذا كان واوي عنه عبد الله بن وهب ومع ذلك له حديث تستنكر من رواية عبدالله ابن وهب

42
00:20:02.300 --> 00:20:22.150
تجدونها في كتاب العلل لابن ابي حاتم او غازي نعم الامر الثاني فيه رجل لم يسمى فيه رجل مبهم عن علي بن رباح قال حدثني من سمع عبادة ابن الصامت

43
00:20:23.450 --> 00:20:47.550
واما من حيث المتن فكما قال ابن كثير هذا حديث غريب جدة ولكن من حيث العموم وهذا الكتاب مصنف لبيان التوحيد وان الانسان ينبغي ان يكون متعلقا بالله ولاجئا الى الله ومتوكلا على الله

44
00:20:47.950 --> 00:21:13.900
ومراقبا لله سبحانه وتعالى. وانه يجب عليه ان يكون مبتعدا عن كل ما ينافي ذلك فلذا المصنف ذكره فيما ذكر من النصوص تحت هذا الباب فاول ما بدأ بالايات الكريمات

45
00:21:14.300 --> 00:21:40.150
ثم ذكر هذا الخبر فان لم يصح هذا الخبر وهو كذلك لم لا يصح عندنا الايات الكريمات والنصوص الاخريات نعم والمصنف كما تقدم لنا انه رحمه الله انما يذكر الاحاديث الصحيحة

46
00:21:40.700 --> 00:22:14.100
واحيانا قد يذكر بعض الاخبار الضعيفة التي يؤيد معناها الايات والاحاديث الصحيحات نعم قال المصنف فيه مسائل الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص نعم الدعاء عام والاستغاثة ماذا

47
00:22:14.550 --> 00:22:41.550
خاصة اخص  قال ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك الى ان قال وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو نعم  الدعاء قوى العبادة الدعاء هو العبادة

48
00:22:41.600 --> 00:23:05.500
كما في حديثي جو بن عبدالله المذهبي عن يسيء الحظرمي عن النعمان ابن بشير. قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة دعاء ونعم الدعاء هو العبادة. قال ابو عيسى الترمذي بعد ان خرجه هذا حديث حسن صحيح

49
00:23:05.900 --> 00:23:34.850
والدعاء على قسمين دعاء عبادة ودعاء طلب ومسألة ودعاء الطلب والمسألة هو دعاء ماذا هو عبادة هو عبادة يتعبد بها الانسان الى ربه عز وجل نعم كما جاء تسمية ذلك في القرآن العظيم

50
00:23:35.700 --> 00:23:59.100
نعم فنفس الدعاء دعاء الله عز وجل اما دعاء عبادة واما دعاء طلب ومسألة المقصود بالدعاء بدعاء العبادة عندما يصلي الانسان او عندما يحج او عندما يصوم هو في فعله هذا

51
00:24:00.350 --> 00:24:33.500
يدعو ربه عز وجل بان ماذا يصيبه ويأجوه ويدخله الى جنته فدعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة فدعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة كما ان دعاء المسألة متظمن لدعاء العبادة. دعاء المسألة ربي اغفر لي وارحمني

52
00:24:34.300 --> 00:25:07.850
وتجاوز عني وادخلني الجنة متضمن لدعاء العبادة الداعي الذي يسأل ربه هو طالب ولا هو عابد ولا مو بعابد هو عابد الدعاء هو العبادة هو عابد لله سبحانه وتعالى فالمقصود بدعاء العبادة هي ذات العبادات من صلاة ومن صيام ومن حج وما شابه ذلك

53
00:25:09.500 --> 00:25:33.250
ودعاء المسألة هو سؤال الله تسأل ربك ان يغفر لك ان يرحمك ان يرزقك ان يعفو عنك ان يتجاوز عنك ان يشفيك ان يغيثك الى اخره فدعاء العبادة يلزم منه دعاء المسألة

54
00:25:33.450 --> 00:26:05.450
وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة نعم فهمت هذه يعني الانسان عندما يصلي هذا يلزم منه دعاء العبادة يلزم منه دعاء الطلب انت تصلي هذا دعاء عبادة هذا دعاء عبادة انت تعبد الله عز وجل

55
00:26:07.250 --> 00:26:28.100
اليس في صلاتك تطلب بهذه الصلاة ان يرضى الله عنك كل ما تطلب. تطلب من الله عز وجل بهذه الصلاة ان يرضى الله جل وتعالى عنك في صلاتك هذه ولذا في حديث ابي بن كعب

56
00:26:29.050 --> 00:26:53.000
قال كم اجعل لك من صلاتي؟ قال كم اجعل لك من صلاتي قال ان جعلت كل  ذلك في لرسول الله عليه الصلاة والسلام بان تصلي عليه كفاك الله همك هو عنده وقت يدعو الله

57
00:26:53.100 --> 00:27:10.300
فجعله في الصلاة والسلام على ماذا على رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك اذا تكفى همك ويغفر ذنبك انت عندما تفعل ذلك الله عز وجل يكفيك همك ويغفر لك ذنبك

58
00:27:10.450 --> 00:27:30.500
بكثرة صلاتك على من على رسول الله عليه الصلاة والسلام اليس اليست الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام؟ عبادة ولا مو بعبادة افادة من اعظم العبادات ولذا في الحديث الصحيح من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرة

59
00:27:32.100 --> 00:28:00.950
اذا اثابك الله حسنات عظيمة والحسنات ماحية للذنوب ويكفى همك يكفى همك لانك اكثرت من العبادة لله سبحانه وتعالى وتقربت اليه بعمل محبوب له نعم واما دعاء الطلب رب اغفر لي وارحمني وتجاوز عني

60
00:28:02.550 --> 00:28:28.700
هذا دعاء طلب وهو متضمن لدعاء العبادة. هو عبادة ولا مو بعبادة عبادي الدعاء هو العبادة نعم قال الثانية تفسير قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. تقدم لنا ان المصدق رحمه الله يعتني بتفسير

61
00:28:28.700 --> 00:28:47.950
النصوص بعضها بالبعض الاخر. الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر وذلك من دعا غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فقد وقع في الشرك الاكبر والعياذ بالله ومن اضل

62
00:28:48.750 --> 00:29:12.950
ممن يدعو من دون الله فاذا لا احد اضل من هذا الشخص فقد وقعت الكفر غاية الكفر. نعوذ بالله من ذلك فاذا هو فالشرك الاكبر الرابعة ان اصلح الناس لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين

63
00:29:16.800 --> 00:29:35.450
هذا هذه الاية ولا تدعو من دون الله. الخطاب موجه لمن له الرسول عليه الصلاة والسلام وكل الناس يدخلون ظمنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام فيقول لو ان اصلح الناس فعل ارظاء لغيره

64
00:29:37.150 --> 00:30:03.750
لصار من الظالمين. صار من الظالمين. لقوله تعالى فان فعلت فانك اذا من الظالمين فلا بد ان يكون هذا لله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى الخامسة تفسير الاية الاية تفسير الاية التي بعدها

65
00:30:04.400 --> 00:30:32.850
السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا الذين يستغيثون بغير الله ويدعون احدا سوى الله هم وقعوا في الشوك بالله ولم تقضى حاجتهم ولم يتحقق مطلوبهم فاذا لا استفادوا في دنياهم ولن يستفيدوا في اخراهم

66
00:30:33.000 --> 00:30:54.550
السابعة تفسير الاية الثالثة الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه نعم او رزق على وجه العموم لا يطلب الا من الله عز وجل هو الرزاق ذو القوة المتين

67
00:30:55.950 --> 00:31:20.100
واما على وجه الخصوص ارزقني دينارا ارزقني سيارة هذا في وسع العبد ولا لا ليس في وسعه هذا في وسعك فالمقصود في كلام المصنف او رزق على وجه العموم هذا لا يكون الا من الله سبحانه وتعالى

68
00:31:20.850 --> 00:31:37.200
ولذا في جامع الترمذي من حديث ابن عباس عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لو كنتم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير

69
00:31:37.400 --> 00:32:03.250
تغدو خماصا وتعود بطالة قال التاسعة تفسير الاية الرابعة العاشرة انه لا اضل ممن دعا غير الله الحادي عشر انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه قال الله تعالى وهم عن دعائهم

70
00:32:03.450 --> 00:32:33.350
غافلون فهذه الاصنام والاوثان والقبور  الاولياء والصالحين المزعومين هم عن دعائهم غافلون فهم لا استفادوا في تحقيق مطلوبهم ووقعوا في الشرك بالله والعياذ بالله ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له

71
00:32:35.700 --> 00:33:08.100
نعم من اين هذا يؤخذ وكانوا لهم اعداء نعم نعم وكانوا ماذا اعداء وكانوا بعبادتهم تافه نعم قال تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو كفوا المدعو بتلك العبادة ان هذه الامور

72
00:33:09.750 --> 00:33:34.500
هي سبب كونه اضل الناس تفسير الاية الخامسة السابع عشرة الامر العجيب وهو اقظار عبدة الاوثان بانه لا يجيب المطوع الا الله ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين

73
00:33:36.100 --> 00:34:01.700
امن يجيب المطوع اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله فالمشركون مقيمون لانه لا يكشف ما هم فيه الا الله سبحانه وتعالى ولد كما قال الله تعالى عنه فاذا وقبوا الفلك دعوا الله مخلصين له الدين

74
00:34:01.800 --> 00:34:25.300
فلما نجاهم الى البو اذا هم يشركون ففي حال الشدة يخلصون فهم ما اخلصوا الا لانهم يعلمون ان الهتهم لو دعوها تنفعهم ولا ما تنفعهم؟ ما تنفعهم اذا لماذا؟ دعاء هذه الالهة والعياذ بالله

75
00:34:25.400 --> 00:34:51.850
ولذا قال المصنف في بعض كتبه ووسائله ان شوك المشركين في هذا الوقت زاد على شوك المشركين في الجاهلية بامرين الامر الاول قال ان المشركين الان يدعونا الاولياء والقبوظ واصحابها

76
00:34:52.050 --> 00:35:13.850
في حال وخاء وفي حال ماذا؟ الشدة. بينما المشركين الاولين يدعون القبور او الالهة المزعومة في حالة الرخاء فقط. فهؤلاء زادوا عليهم قال الامر الثاني الذي يجعل شرك المشركين الان اشد

77
00:35:14.000 --> 00:35:50.550
هو ان هو انهم يدعون يدعون الاولياء والصالحين ويدعون الكفرة والضالين مثال على ذلك يدعون مثلا البدوي والبدوي هذا من الضالين ولم يثبت انه من الصالحين  عد من هذا كثير من الجن والشياطين

78
00:35:50.750 --> 00:36:14.750
ممن يستغيثون بهم ويدعونهم. وبالتالي وقعوا في الشوك بهم قال بينما المشركين الاولين يدعونا عيسى ويدعون مريم من دون الله ويدعون اللات وهو الذي كان يذت السويق فهو كان رجلا صالحا

79
00:36:14.800 --> 00:36:37.150
فاذا يدعون اناس صالحين بينما هؤلاء زادوا عليهم بدعاء الصالحين ودعاء الكفرة الضالين ودعاء غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله كله من الشوق والكفر ولكن اراد المصنف ان يبين

80
00:36:37.300 --> 00:36:54.500
ان نشوك هؤلاء المشركين قد زاد على شوك السابقين قال الثامن عشر حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد التوحيد والتأدب مع الله وذلك فيما جاء في الحديث انه لا يستغاث به

81
00:36:54.900 --> 00:37:20.850
نعم هذا على فرض صحة الخبر قال باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون قال وقوله هو الذين تدعون من دونه لا يملكون من قطمير

82
00:37:25.750 --> 00:38:04.250
طبعا هذا الباب قد تقدم في الباب الذي قبله ولكن لماذا ساقه المصنف؟ ساقه المصنف لكي يقوض هذا الامر ويزيد من تقويم هذا الامر عند المتلقي والسامع والقابئ لان الامر كلما طورته وزدت من ادلته كلما اتضح اكثر واستبان اعظم

83
00:38:04.250 --> 00:38:35.500
ولذا بوب المصنف بهذا الباب وذكر ايات غير الايات السابقة وذكر معنى الباب السابق فيما في المعنى الذي يشير اليه نعم قال ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون كيف تشركون بالله ما لا يخلق شيئا

84
00:38:35.900 --> 00:39:04.700
وهم انفسهم يخلقون. ولا يستطيعون لكم نصرا ولا ينصبون فحجة واضحة حجة عقلية واضحة في بطلان ما وقعوا فيه وما فعلوه فالقرآن العظيم متضمن للادلة العقلية والادلة البرهانية التي تقنع الشخص

85
00:39:05.450 --> 00:39:28.500
فكما قال تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. كيف تشركون ما لا يخلق شيئا وهم انفسهم مخلوقين ولا يستطيعون لكم نصرا ولا انفسهم ينصرون اذا كان انفسهم لا ينصرونها فمن باب اولى الا ينصرون غيرهم

86
00:39:29.050 --> 00:39:52.600
وهذا كما في قوله تعالى لو كان فيهما الهة غير الله فيعني القرآن الادلة العقلية واضحة في كتاب الله سبحانه وتعالى ولذا جبير عندما سمع الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ

87
00:39:52.650 --> 00:40:11.700
ماذا يقرأ؟ كان عليه الصلاة والسلام في صلاة المغرب بسورة الطوب. هاي الايات عندما سمعها جبي قال كاد قلبي ان يطير ماذا ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون

88
00:40:12.100 --> 00:40:38.450
ام خلقوا السماوات والارض بل لا فقال كاد قلبي ان يطير نعم ويوضح ذلك الاية التي بعدها. والذين تدعون من دونهم ما يملكون من قطمير. فحتى القطمير وهي ماذا  اللفافة التي تكون على النواة

89
00:40:39.300 --> 00:41:01.000
اذا كان هذه ما يملكونها اذا كيف يبعون؟ من دون الله سبحانه وتعالى قال وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته

90
00:41:01.550 --> 00:41:28.250
فقال عليه الصلاة والسلام كيف يفرح قوم شدوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم ساق المصنف هذه الاية الكريمة حتى يبين ان الرسول عليه الصلاة والسلام على علو على علو مكانته

91
00:41:28.250 --> 00:41:47.000
ورفعة منزلته الا انه بشر. لا يملك مع الله عز وجل شيء فعندما قال ذلك كيف يفلح قوم شدوا نبيهم؟ قال الله تعالى له ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه

92
00:41:47.450 --> 00:42:08.850
وقد تاب على بعضهم فامن واسلم وكانت وكان ذلك هذا الذي حصل له عليه الصلاة والسلام في غزوة احد وامن بعد ذلك كثر من المشركين ممن كان في هذه الغزوة

93
00:42:08.950 --> 00:42:27.350
وعلى رأسهم قائد الغزوة ابو سفيان صحو بن حرب امن واسلم فاذا المقصود ان اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له من الامر شيء اذا غيره من باب اولى

94
00:42:28.100 --> 00:42:49.500
اذا الامر كله لله اذا عليك ان تتوجه الى الله سبحانه وتعالى قال في وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما اي في الصحيح انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:42:49.750 --> 00:43:08.650
طبعا حديث ثابت في مسلم علقه البخاري وهو في مسلم علقه البخاري عن حميد وثابت عن انس وفي مسلم من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ابن مالك

96
00:43:10.450 --> 00:43:28.400
واما حديث ابن عمر فهو من طريق الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله بن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر

97
00:43:29.850 --> 00:43:54.350
هذا قنوت نازلة نعم اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء قال وفي رواية وهذه الرواية معلقة

98
00:43:56.000 --> 00:44:22.850
ولكنهم مرسلة ولكنها موصلة من مراسيل سالم وجاءت موصولة قال وفي رواية ندعو على صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام كلهم اسلم ولا ما اسلم كلهم اسلموا بعد ذلك

99
00:44:23.650 --> 00:44:50.750
فنزلت ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم وقد تاب الله عز وجل عليهم فامنوا واسلموا نعم ولا يمنع طبعا هنا قصتان في نزول الاية في غزوة احد وفي

100
00:44:50.800 --> 00:45:15.650
ايضا قنوت الرسول عليه الصلاة والسلام في دعاء النازلة عندما كان يدعو الى هؤلاء آآ الثلاثة وان هذه الاية جاءت نزلت هنا وهناك هل في هذا اشكال لا يمنع ان الاية تنزل

101
00:45:16.000 --> 00:45:34.450
في امرين او لا يمنع ان الاية تنزل في اكثر من امر نعم فهي نزلت في هذا ونزلت في ذاك نعم وكلا الخبرين صحيح هذا الشيخ عامر ينتبه كلا الخبرين صحيح

102
00:45:34.900 --> 00:45:54.500
فلا يمنع ان تكون الاية نزلت هنا ونزلت هناك وبعض اهل العلم قال ان سورة الفاتحة نزلت بمكة ونزلت بالمدينة هذا قول من الاقوال التي قيلت في سورة الفاتحة فلا يمنع ان الاية تنزل في اكثر من عمر

103
00:45:56.150 --> 00:46:16.350
نعم وتقدير ما جاء في الاية الكريمة ان اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس له من الامر شيء اذا غيرهم من باب اولى قال وفيه ايضا في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه

104
00:46:17.650 --> 00:46:32.650
اي في البخاري ومسلم وجاء من طرق جاء من حديث ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة ومن حديث الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة

105
00:46:33.700 --> 00:47:02.850
قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه واندب الاقربين فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا الشاهد من هذا الحديث لا اغني عنكم من الله شيئا

106
00:47:05.000 --> 00:47:29.100
لا اغني عنكم من الله شيئا فلا يمكن لاحد من الناس او من الخلق مهما كان ان يغني احدا عن الله شيئا  يا عباس ابن عبدالمطلب في الاول نادى قريش ثم خص عمه العباس

107
00:47:30.400 --> 00:47:46.900
لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ثم جاء الى ابنة اخص يا فاطمة بنت محمد

108
00:47:48.400 --> 00:48:04.200
سليني من باب ما شئت هو مستطيع على ذلك عليه الصلاة والسلام لا اغني عنك من الله شيئا. واما من الله فلا اغني عنك من من الله منه شيئا نعم

109
00:48:04.250 --> 00:48:28.650
اذا كيف يدعى عليه الصلاة والسلام من دون الله اذا كان لا يستطيع ان يغني عن ابنته عليه الصلاة والسلام شيئا اذا اراده الله عز وجل بها كيف اذا يغني

110
00:48:28.700 --> 00:49:07.250
عن غيرها فاذا من باب اولى  الادلة ظاهرة والنصوص واضحة بان الامر لله وحده لا شريك له وان المخلوقين ليس بيدهم شيء مهما علت منزلتهم وارتفع وارتفعت مكانه تهم قال فيه مسائل الاولى تفسير الايتين النصوص يفسر بعضها بعضا

111
00:49:07.500 --> 00:49:29.650
قصة احد قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة هذا القنوت من ادلة التوحيد فيه دعاء لله عز وجل وفيه طلب من الله ان يكشف ما هم به

112
00:49:30.000 --> 00:49:53.750
وما حصل لهم فلو كان الرسول عليه الصلاة والسلام قادر على دفع ذلك هل يحتاج الى ان يقنط ويدعو؟ ما يحتاج فلولا انه محتاج غاية الحاجة ومصدر غاية الضرورة الى التوجه الى الله

113
00:49:53.800 --> 00:50:19.300
سبحانه وتعالى فاذا هو عبد والله تعالى هو الرب ولد في صبيحة ولد في الليلة التي في صبيحتها وقعت غزوة بدو كان طول الليل عليه الصلاة والسلام وهو ماذا يستغيث بربه ويبتهل الى خالقه ومولاه

114
00:50:19.750 --> 00:50:39.850
ويدعو الله حتى سقط ماذا او بدا بن على كتفيه الشريفتين عليه الصلاة والسلام حتى اشفق الصديق وقد كفى يا رسول الله كفى مناشدتك لربك فان الله منجز ما وعدك كفى

115
00:50:39.900 --> 00:51:03.000
فان الله منجز ما وعدك نعم قال الرابع ان المدعو عليهم كفار ومع ذلك انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء يعني قد يقول القائل ان هذا في الدعاء على الكفار او بخلاف المؤمنين

116
00:51:03.950 --> 00:51:27.100
نقول هذا في الدعاء على الكفار فاذا كان في الكفار الذين هم كفار عند الله عز وجل ومع ذلك عندما دعا عليهم قال الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه. وقد تاب الله عز وجل عليهم

117
00:51:27.100 --> 00:51:52.550
ما تقدم انهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار من اذية المؤمنين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسادات المهاجرين  كبار الانصار حتى انهم في احد كما تعلمون فعلوا

118
00:51:52.950 --> 00:52:17.450
الافاعيل في الصحابة رضي الله عنهم من استشهد انهم مثلوا بجثثهم بعد قتلهم ومع ذلك عندما دعا عليهم قال الله تعالى ليس لك من الامر شيء او عندما قال عليه الصلاة والسلام كيف يفلح قومه

119
00:52:18.900 --> 00:52:43.600
شجوا وجه نبيهم قال الله تعالى ليس لك من الامر شيء نعم قال السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم فامنوا كلهم قد تابوا الى الله الثامن القنوت في النوازل وهذا مشروع عند قنوت نازلة

120
00:52:47.250 --> 00:53:16.200
فقنوت نازلة بالاضافة الى انه حكم شرعي وسنة نبوية هو ايضا من ادلة التوحيد والتعلق بالله سبحانه وتعالى. فالدعاء هو العبادة الداعي لربه عز وجل قد فعل عبادة عظيمة واتى

121
00:53:16.500 --> 00:53:46.550
بامر محبوب الى الله سبحانه وتعالى فلذا ينبغي القنوت في هذه الاوقات التي كثر فيها النوازل الذي كثرت فيها النوازل على المسلمين فينبغي القنوت ينبغي للمسلمين ان يقنطوا وان يتوجهوا الى ربهم ويكثروا من دعاء خالقهم ومولاهم

122
00:53:48.950 --> 00:54:16.950
فكشف الضوء مترتب على على سؤال الله واللجوء الى الله ولذا النووي بوب في مسلم دال دعاء الله قبل القتال ثم ساق حديث عبدالله بن ابي عوفى بدعاء الرسول عليه الصلاة والسلام لربه اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب

123
00:54:16.950 --> 00:54:37.250
ازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم. او كما قال عليه الصلاة والسلام فينبغي على المسلم ان يكسب ينبغي على المسلمين في كل معركة وفي كل نازلة ان يستغيثوا ويكثروا من الدعاء. وجاء في سنن ابي داوود

124
00:54:37.650 --> 00:55:01.150
ان الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض المرات دعا في الصلوات الخمس دعا في جميع الصلوات الخمس دعا في جميع الصلوات الخمس فعلى المسلمين ان يكثروا من دعاء الله. سواء كان ذلك في نازلة عامة

125
00:55:02.050 --> 00:55:27.650
او في قضية قاصة قضية خاصة بك يا ايها العبد او نازلة عامة في عموم المسلمين على المسلمين جماعات ووحدان ان يكثروا من دعاء الله. واللجوء الى الله فاذا كان الله عز وجل يستجيب للمشركين

126
00:55:28.450 --> 00:55:59.200
في عندما يدعون ربهم مخلصين له الدين فاذا المؤمنين من باب اولى ولذا في كل ما جاء في القرآن ان الله عز وجل يستجيب لمن دعا الا في اية واحدة في سورة الانعام قيد ذلك ربنا عز وجل بالمشيئة. فقال ان شاء

127
00:56:01.500 --> 00:56:24.300
فاذا علينا ان نكثر قال التاسع تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم سماهم الرسول عليه الصلاة والسلام صفوان ابن امية وسهيل ابن عمو والحارث ابن هشام وان كان

128
00:56:24.800 --> 00:56:54.000
الرواية السالم في تسميتهم مرسلة وجاء من وجه اخر موصول ولكن الموصول فيه عمر ابن حمزة فيه ضعف ولكن القصة اصلها صحيح فبس التسمية فقط فلا بأس بتسمية هؤلاء. ولذا البخاري ساقه حتى وهوايا الموصلة في صحيحه

129
00:56:56.750 --> 00:57:24.550
وفي حديث اخر تسمى قبائل على عصي وعلى من من ووعل وزكوى نعم احسنت نعم فسماهم عليه الصلاة والسلام فلا بأس من الدعاء لشخص بتسميته. او الدعاء على شخص ايضا بماذا

130
00:57:24.600 --> 00:57:54.200
بتسميته قال لعن المعين في القنوت نعم نحن المعين هو انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم فتاب الله عز وجل عليهم فاللعن بالكاف والحي

131
00:57:54.950 --> 00:58:12.150
هذه هذه المسألة محل خلاف طبعا اللعن كما تعلمون على وجه العموم او الخصوص. على وجه العموم هذا امر مشروع لا خلاف فيه لعنة الله على الظالمين لعنة الله على

132
00:58:12.450 --> 00:58:38.950
السابقين على المجرمين على كذا كذا لا خلاف فيه ولكن الخلاف في المعين فاذا كان الملعون حيا فهنا فيه خلاف اذا كان ميتا اي مات على الكفر فالامر واضح. هذا نعم ملعون. ولذا ولذا الرسول عليه الصلاة والسلام لعن الشيطان

133
00:58:38.950 --> 00:59:07.300
العنك بلعنة الله ثلاثا فالشيطان مصيره في جهنم نعوذ بالله من ذلك فكل من ثبت مصيره جهنم بات على الكفر فهذا ملعون اصلا بقي الحي فبعض اهل العلم منع من ذلك لما تقدم ليس لك من الامر شيء وبعض اهل العلم اجاز ذلك

134
00:59:07.350 --> 00:59:32.500
والاقرب والله اعلم وهو الاحوط الاول نعم لانك عندما تقول اللهم العن فلان وفلان معنى ذلك يعني انهم لا يسلمون  يعني تدعو عليهم بدون اللعن اذا كان شخص مؤذي وهو موجود طبعا ما اذل موجود

135
00:59:32.900 --> 00:59:52.050
فتدعو عليه بدون اللعن قال الحادي عشر قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل لما انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر كان يدعو ويستغيث

136
00:59:52.750 --> 01:00:33.050
بحيث تعلم ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان  قال الثالث عشر قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا طبعا الثانية عشرة جده في هذا الامر عليه الصلاة والسلام بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لا لو يفعله مسلم

137
01:00:33.050 --> 01:01:23.150
الان يعني به عندما صعد على ماذا؟ عليه الصلاة والسلام على الصفا واخذ ينادي ينادي قريش وبطونها  يعني عندما صعد على الصفا واخذ ينادي قريشا وبطونها حتى حضرت واجتمعت  بين لهم عليه الصلاة والسلام انه

138
01:01:23.250 --> 01:01:45.050
مبعوث اليهم بان يدعوهم الى توحيد الله وعبادته وافراده بذلك سبحانه وتعالى ولذا عندما ابو لهب كان يظن ان الامر ان ان هناك امر اخر. فقال تبا لك. الهذا جمعتنا؟ والعياذ

139
01:01:45.050 --> 01:02:05.500
وبالله استنكر ذلك فالمصنف رحمه الله يقول انه الرسول عليه الصلاة والسلام جد في هذا الامر بحيث انه فعل ما نسب بسببه الى الجنون كما قال بعض الجاهلين من هؤلاء الكافرين

140
01:02:07.200 --> 01:02:34.650
نعم وان هذا ينبغي ان يفعله ان يفعل ذلك ام تفعله امته من بعده ومن اراد السير على طريقه فلا بأس ان تنادي الناس حتى تبين لهم ما يجب عليهم وما امرهم الله به وما نهاهم عنه

141
01:02:35.550 --> 01:02:59.100
فهذا حق قد فعله سيدنا وامامنا عليه الصلاة والسلام نعم ثم قال ذكر المسألة الاخيرة قوله للابعد والاقرب لاغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا فاذا صرح وهو سيد المرسلين

142
01:02:59.150 --> 01:03:18.900
بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين وامن الانسان انه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له التوحيد وغوبة الدين يعني ان كثير من الناس اليوم يظنون

143
01:03:19.100 --> 01:03:38.400
بي الاولياء والصالحين فضلا عن الانبياء والمرسلين انهم ينفعون ويضرون ويفعلون وكيت وكيت فاذا كان الرسول عليه الصلاة الصلاة والسلام يقول لابنته لا اغني عنك من الله شيئا اذا ما بالك بغيره

144
01:03:39.750 --> 01:03:59.650
ثم قال باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا الباب ايضا يؤكد الابواب السابقة والمقصود من هذا الباب بيان عظمة الله

145
01:04:00.800 --> 01:04:30.100
وبيان ضعف المخلوق بيان عظمة الخالق وقدوته جل وعلا وفيه بيان لضعف المخلوق وعجزه كيف ذلك قالوا قال قال الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم اي حتى اذا فزع اي حتى اذا ذهب

146
01:04:30.850 --> 01:05:06.000
الفزع عن قلوب الملائكة هكذا فسرها ابن عباس فالملائكة تفزع عندما تسمع ماذا كلام الله الملائكة تفزع عندما تسمع كلام الله فاذا ذهب الفزع وتكلم الله سبحانه وتعالى ماذا تقول الملائكة

147
01:05:06.250 --> 01:05:30.150
ماذا قال ربكم قالوا الحق. قال الحق وهو العلي الكبير هنا ناسب ان يؤتى باسم العلي الكبير سبحانه وتعالى فحتى اذا فزع عن قلوبهم اي اذا ذهب الفزع عن قلوبهم

148
01:05:30.300 --> 01:05:58.500
وقلوبهم تفزع عندما تسمع كلام الله فاذا ذهب الفزع عنهم قالت الملائكة بعضها لبعض ماذا قال ربنا قال جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. سبحانه وتعالى فهذا فيه بيان لعظمة الله عز وجل

149
01:05:58.850 --> 01:06:19.500
وبيان لضعف المخلوق الملائكة هي اشد خلق الله ومن اعظم خلق الله وحتى قال بعض اهل اهل العلم لا اكثر من خلق الملائكة والبيت المعموم يدخله كل يوم سبعون الفا

150
01:06:19.950 --> 01:06:46.950
يطوفون به ثم يخرجون ولا يعودون  فاذا كانت الملائكة وهي من هي يحصل لها ذلك فاذا فكيف بغيرهم مع ان الملائكة لا تعصي الله ما امرها وتفعل ما تؤمر به

151
01:06:47.150 --> 01:07:19.050
واعطاها الله عز وجل من القدرة ما لم يعطي للخلق فالخلق فيهم المعصية والنقص بخلاف الملائكة لا تعصي والخلق ليس عندهم القدرة ما عند الملائكة من القدرة ومع ذلك يصيبها هذا الفزع العظيم

152
01:07:20.550 --> 01:07:42.850
فكيف اذا بالمخلوقين فهذا الباب معقود لبيان عظمة الخالق وظعف المخلوق ويفسر هذا الحديث الصحيح. قال وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء تكلم

153
01:07:43.300 --> 01:08:15.950
ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا قطعانا وخضعانا لقوله تخضع الملائكة باجنحتها الملائكة لها اجنحة مثنى وثلاثة ورباع كانه سلسلة على صفوان اي كلام الله سبحانه وتعالى كانه سلسلة على صفوان الصفوان الحجر الاملس

154
01:08:16.550 --> 01:08:52.450
فعندما تسمع ذلك الملائكة تفزع  وتضرب باجنحتها خضعانا لقوله لقول الله سبحانه وتعالى ويصيبها الغشي ثم اذا انتهى ربنا عز وجل من كلامه تكلم بما يريد ان يتكلم به وذهب عنها الفزع حتى اذا فزع عن قلوبهم ذهب الفزع كما قال ابن عباس قالت لجبريل ماذا قال ربنا؟ قال قال الحق

155
01:08:52.450 --> 01:09:18.900
وهو العلي الكبير سبحانه قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير يذكر لهم جبريل ما قال الله تعالى حتى تنفذ امر الله فيسمعها مستفق السمع الجن ومستوق السمح هكذا بعظه فوق بعظ

156
01:09:21.100 --> 01:09:44.800
قال وصفه سفيان سفيان ابن عيينة لا بعنوان الهلال بكفه ابو محمد الهلالي الامام الجليل توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وصفه سفيان بكفه فحوفها وبدد بين اصابعها. عرفها حركها وبدد

157
01:09:45.000 --> 01:10:13.250
فتح اصابعه وان الملائكة تصعد بعضها على البعض الاخر. عفوا الشياطين مستفو السمع قال فيسمع الكلمة اي هذا الشيطان فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن

158
01:10:14.800 --> 01:10:44.150
فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها فلا يستطيع ان يستبق قبل ان يلقيها فيحرقه الشهاب وربما القاها قبل ماذا؟ ان يدركه الشهاب فيكذب معها مئة كذبة او مائة كذبة فيقال اليست قد قال لنا يوم كذا وكذا

159
01:10:44.300 --> 01:11:13.850
يصل الى الكاهن هذه الكلمة تصل اليه معها ماذا مئة كذبة فيكون الساحب يغضب والكاهن يحدث بما وصل اليه فيكون جل كلامه كذب وبعضه ماذا بعد صعيد فماذا يقول الناس الجهلة

160
01:11:13.900 --> 01:11:36.750
اليس قد قال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا يعني فصدق قال فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء فانظروا الى تعلق الناس بالباطل الا من رحم الله وعصم فنسأله عز وجل ان يرحمنا واياكم

161
01:11:36.750 --> 01:12:02.250
ثم ان يعصمنا من ذلك وفي اكثر نفوس الخلق التشوف الى ما سوف يقع في المستقبل وما سوف يجري في قابل الايام فيذهبون الى الكهنة والسحرة وامثال ذلك ممن يتكهن

162
01:12:02.600 --> 01:12:20.150
نعوذ بالله من ذلك ولو رجعوا الى كتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام لعلموا ما سوف يجني او مسؤول عليه الصلاة والسلام اخبروا بما سوف يدعو الى قيام الساعة

163
01:12:21.550 --> 01:12:47.600
والقرآن قد دل على الكثير من ذلك وذكر قيام الساعة وقب الساعة وما سوف تجوي على الخلق وتقدم لنا ان عمر عندما جمع الاشياخ منها اللي بدو وجمع معهم ابن عباس كان بعضهم يستنكر كيف تدخل ابن عباس

164
01:12:48.100 --> 01:13:05.750
معنا ونحن الاشياء فتلى عليهم سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسدد بحمد ربك واستغفره انه كان توابا

165
01:13:05.950 --> 01:13:20.200
قال ماذا تعلمون من هذه السورة؟ فذكروا بعض ما يعلمونه من هذه السورة قال ماذا تقول يا ابن عباس؟ قال هذه السورة علامة فيها علامة اذا رآها الرسول عليه الصلاة

166
01:13:20.200 --> 01:13:41.000
والسلام في امته فان اجله سوف فان اجله ماذا؟ اقترب فان اجله اصبح طويل فان اجله اصبح قوي. قال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم ابن تيمية عندما الامام ابن تيمية عندما جاء التتاب

167
01:13:42.100 --> 01:13:58.550
وجاء جيش المسلمين من مصر مستعدين قال والله انكم منصوبون لعل الاستاذ مصطفى ينتبه. قال والله انكم منصورون قالوا كيف تقسم؟ قل ان شاء الله قال ان شاء الله تحقيقا

168
01:13:59.100 --> 01:14:21.550
لا تعليقا قال ان شاء الله تحقيقا لا تعليق حتى ان ابن عبد الهادي نقل انه قال ان هذا مكتوب في اللغوي المحفوظ هو لا يعلم الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله

169
01:14:21.950 --> 01:14:47.050
اخذ هذا من اين من القرى وكان حقا علينا نصر المؤمنين شافهم قد اخذوا الاهبة المادية استعدوا ماديا  ظاهرهم استعدوا معنويا. جايين من بلاد مصر حتى ينصرون اخوانهم المسلمين في الشر

170
01:14:47.200 --> 01:15:09.650
اذا قلوبهم ماذا؟ جاية لاي شيء للنصر قال خلاص انتم منصورون قالوا قل ان شاء الله يقصد قل قال ان شاء الله تحقيقا لا تعليق فهذا القرآن كله كل ما نحتاج اليه من الدين والدنيا. ينبغي يجب ان تكون الخطب

171
01:15:10.550 --> 01:15:35.900
من القرآن والمناهج تؤخذ من القرآن وكل شيء من القرآن والسنة طريق مسلوق امامك نوب نوب وان هذا صراطي مستقيما يخرجهم من الظلمات الى النور صديق واضح وبين لا نحتاج الى خطط نأتي بها

172
01:15:36.300 --> 01:15:57.700
من كثرة  بني ادم وشياطين بني ادم منها كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل فكل امر الانسان يجب عليه يجب عليه وجوبا ان ينطلق منه من القرآن العظيم والسنة النبوية

173
01:15:58.500 --> 01:16:14.600
اذا اردت ان الله عز وجل يشفيك فتطبب بهذا القرآن. لا مانع انك تتطبق بالامور الحسية ما انزل الله من داء الا وانزل دواء علمه من علمه وجهله من جهل

174
01:16:18.500 --> 01:16:37.850
لكن ايضا افعل السبب المعنوي توجه الى الله وادع الله واستوطي بالقرآن والسنة وتصدق قبل ان تذهب الى المستشفى تصدق فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم

175
01:16:38.000 --> 01:17:00.200
يبعثون فالتسبيح والعبادة والصدقة وسؤال الله فقط فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال الله تعالى وكذلك ننجي المؤمنين وكذلك ننجي المؤمنين. فعلينا ان نجعل

176
01:17:01.400 --> 01:17:17.400
كل امورنا من هذا القرآن العظيم. رزقنا في هذا القرآن العظيم مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف

177
01:17:17.400 --> 01:17:41.950
لمن يشاء والله واسع عليم فالدرهم راح يكون سبع مئة درهم هذا بالاضافة هذا بالاضافة الى الاجر الدنيا الاجر الاخروي الذي يأتي اليك هذا بالاضافة الى الادو الاخوي الذي تعطاه في الاخرة

178
01:17:43.400 --> 01:18:06.250
هذا في كتاب تراجم علماء الشام في القرن الرابع عشر ليس تأويخ ابن عساك وتاويخ الشام هذا في القرن الاخير الرابع عشر ما قبل الخامس عشر هذا شخص معذوب بالصدقة من اهل العلم

179
01:18:08.000 --> 01:18:29.600
رأى فقير شافه محتاج تصدق بجبته جاء اليه بعد ذلك ولدا قال يا ابتي ان فلان من الناس تصدق اعطاك هدية تسع جبب قال اين العاشب قال اين العاشر؟ فاضطرب

180
01:18:29.750 --> 01:18:45.400
الولد فاخرج العاشر ومن من اين علم الحسنة بكم بعشر امثال قال انهم تصدقوا بثوبها بيجيني عشرة وهو عنده يقين يقين يقين عنده يقين هو ما قال هالكلام الا وهو ماذا

181
01:18:46.300 --> 01:19:06.250
يقين ولذا كما تقدم لنا في قصة حي وبن شويح المسلم او وجده البخاري ومسلم كان اذا قبض عطاءه ما يصل الى بيته حتى يفوقه على المحتاجين والمساكين ثم يجد تحت السجادة كما هو

182
01:19:06.650 --> 01:19:26.250
بابا عما قال تصدق والمال موجود خلني ادور فجوب ويوم زهب ما وجد شيء لانه فاستجوبا الاول يقين جاء ولا ما جاء؟ هو يريد ما عند الله هو مستيقن بموعود الله سبحانه وتعالى

183
01:19:26.650 --> 01:19:45.450
نعم فعلينا ان نرجع الى هالكتاب العظيم الذي انزله الله عز وجل رحمة لنا نعم قال وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

184
01:19:46.200 --> 01:20:17.250
اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة  او قال وعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا اهل السماوات من الملائكة

185
01:20:17.400 --> 01:20:42.300
وخوروا لله سجدا فيكون اول اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مضى بسماء سأله ملائكته ماذا؟ قال ربنا يا جبريل. فيقول قال الحق قال الحق وهو العلي الكبير

186
01:20:42.500 --> 01:21:01.650
فيقولون كلهم ما مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل حديث النواس هذا لا يصح حديث النواس هذا لا يصح رواه نعيم بن حماد الخزاعي عن الوليد بن مسلم

187
01:21:04.150 --> 01:21:23.000
عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن عبد الله ابن زكريا عوجاء ابن حيوة عن النواس ابن سمعان نعيم بن حماد الخزاعي فيه ضعف له بعض الاوهام كان من اهل العلم والفضل ولكن له بعض الاوهام

188
01:21:23.950 --> 01:21:43.650
فولد عندما عرض الحافظ ابو سرعة الدمشقي خير ابو سرعة واسع عرض هذا الخبر على دحيم الحافظ. قال ليس له اصل. قال ليس له اصل وقال ابن ابي حاتم عن ابيه

189
01:21:43.800 --> 01:22:03.650
ابو حاتم قال هذا ليس بالحديث التام عن الوليد فهذا الخبر لا لا يصح لكن يكفينا حديث ماذا حديث ابي هويره قال فيه مسائل تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشوك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية

190
01:22:03.650 --> 01:22:22.450
التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشوك من القلب هذا قاله ابن القيم رحمه الله الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير الرابع سبب سؤالهم عن ذلك ان جبريل يجيبهم بعد ذلك

191
01:22:22.450 --> 01:22:41.550
فبقوله قال كذا وكذا السادسة ذكره انه اول من يرفع رأسه جبريل لانه افضل الملائكة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم. ارتجاع في السماوات لكلام الله

192
01:22:41.550 --> 01:23:00.000
جبريل هو الذي ينتهي بالوحي حيث امره الله الشياطين صفة ركوب بعضهم بعضا امسال الشهب عليهم انه تاب يدوقه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذنه في اذن وليه

193
01:23:00.050 --> 01:23:24.350
من الانس قبل ان يدرك كون الكاهن يصدق يصدق او يصدر قول الكاهن يصدق بعض الاحيان كونه يكذب معها مئة كذبة انه لم يصدق كذبه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء

194
01:23:24.600 --> 01:23:52.350
قالوا قال كذا وقد وقع الثامن عشر قبول النفوس قبول النفوس الباطن قبول النفوس للباطن. احسنتم كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة كونهم يتلقوا بعضهم من بعض تلك الكلمة ويحفظونه ويستدلون بها

195
01:23:52.650 --> 01:24:18.700
اثبات الصفات خلافا للاشعوية المعطلة قال كانه جو السلسلة على صفوان فلك لا فالله عز وجل يتكلم بصوت ولا ما يتكلم بصوت بصوت سبحانه وتعالى كانه السلسلة على صفوان ولذا في الحديث الصحيح

196
01:24:18.800 --> 01:24:41.700
يتكلم ربنا بصوت او كما قال عليه الصلاة والسلام وهل الكلام الا ان يكون بصوت نعم ولذا تكلم ربنا عز وجل مع موسى عليه السلام وسمع كلام الله له نعم فهو كليم الرحمن

197
01:24:43.400 --> 01:25:04.150
الحادي والعشرون من التسبيح بان تلك الوقفة والغشي خوفا من الله عز وجل انهم يخرجون لله سجدا نعم قال باب الشفاعة وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع

198
01:25:04.150 --> 01:25:26.650
عقد المصنف هذا الباب حتى يبين ان الشفاعة لله وحده لا شريك له وان شفاعة المخلوق لا تكون الا بعد من؟ الا بعد اذن الله للشافع ان يشفع ورضاه عن المخلوق

199
01:25:28.550 --> 01:25:52.300
ردا على المشركين الذين يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. نريد شفاعتهم وقربوا وان الى الله منزلة فعقد المصنف هذا الباب حتى يرد عليهم وان الشفاعة انما تطلب من الله ولا تطلب من المخلوق

200
01:25:56.050 --> 01:26:13.150
قال الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ليس لهم من دون الله ولي ينصرهم ولا شفيع يشفع لهم الا

201
01:26:13.400 --> 01:26:38.300
بعد ان يأذن الله جل وعلا لمن يشاء ويرضى ولذا قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا وقال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا

202
01:26:38.400 --> 01:26:59.950
من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. بعد ان يأذن الله عز وجل لمن يشاء ويرضى سبحانه وتعالى. يرضى عن المشفوع له ولذا عندما شفع الرسول صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب

203
01:27:01.850 --> 01:27:17.450
ما اخرجه الله جل وعلا من النار. وانما خفف عنه العذاب فقط قال وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

204
01:27:17.800 --> 01:27:33.850
ولا اصغر من ذلك ولا اكبر قال ابو العباس اي ابن تيمية نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك

205
01:27:34.100 --> 01:27:50.400
او قسط او قسط منه ملك او قسط منه. ملك او قسط من الملك او يكون عونا اذا كان لا يملك ولا ايضا ليس له شيء من الملك اذا معين

206
01:27:50.600 --> 01:28:08.150
ايضا نفى ذلك ربنا عز وجل فلم تبقى الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له او رب سبحانه وتعالى كما قال تعالى ولا يدفعون الا لمن ارتضى

207
01:28:10.600 --> 01:28:33.600
فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن التي يظنها المشركون عندما يسألون هؤلاء يظنون انهم مثل شفاعة المخلوقين عند ملوك الدنيا شخص ذهب الى وزير من الوزراء وقال اشفع لي عند الملك

208
01:28:34.850 --> 01:28:55.500
هل يحتاج الوزير اذا ان يأذن له الملك هو وان يقدم الشفاعة نعم قد الملك يقبل شفاعته وقد لا يقبلها لكن لا يحتاج الى ان يستأذن منه بل يعرض عليه الامر

209
01:28:55.850 --> 01:29:16.200
واسا فيظنون ان تعالى الله عن ذلك ان الله ان هؤلاء المخلوقين مع الله مثل المخلوق مع المخلوق نعوذ بالله من ذلك نعم كما نفاها القرآن قل لله الشفاعة جميعا

210
01:29:16.300 --> 01:29:38.650
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه لا يشفع رأسا الا بعد الاذن. يسجد لله ويحمده ولا يبدأ بالشفاعة اولا يحمده ويفتح الله عز وجل عليه بمحامد

211
01:29:40.800 --> 01:30:01.650
ولذا كان افتتاح الدعاء بالحمد من اسباب ماذا؟ من اسباب الاجابة لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل واسمع وسل تعطى واشفع تشفع قال ابو هويرة له وقال ابو هويرة له صلى الله عليه وسلم

212
01:30:02.650 --> 01:30:26.000
الحمد لله يهديكم الله اشرح بالكم من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه حديث ابي هويرة في البخاري من حديث سعيد المقبري عن ابي هريرة

213
01:30:26.350 --> 01:30:54.350
فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله. ولا تكونوا لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود المقام المحمود هي الشفاعة العظمى

214
01:30:54.550 --> 01:31:22.250
فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وقد بين صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه كلام الامام ابن تيمية قال فيه مسائل تفسير الايات صفة الشفاعة المنفية صفة الشفاعة المثبتة

215
01:31:22.700 --> 01:31:42.700
ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود الخامس صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم وانه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا له شفع ثم السادس من اسعد الناس بها؟ السابعة اننا انها لا تكون مناشك بالله الثامنة بيان حقيقته

216
01:31:42.700 --> 01:32:09.550
اذا عندنا شفاعتان شفاعة مثبتة وشفاعة منفية الشفاعة المنفية هي ما كان ما اذا طلبت لاهل الكفر والشوك فهذه منفية والمثبتة هي التي تطلب من الله عز وجل الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء

217
01:32:09.800 --> 01:32:31.100
شروطها ان يأذن للشافع ان يشفع والثاني ان يرضى عن المشفوع له ولذا في حديث ابي الدرداء في مسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء في يوم القيامة الذين يكثرون اللعن نعوذ بالله لا يكونون شفعاء

218
01:32:31.100 --> 01:32:50.100
ولا يكونون شهداء نعم ثم قال باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. وهذا ايضا مما يؤكد ما تقدم بيان الابواب السابقة بل هذا اخص من الابواب السابقة

219
01:32:50.300 --> 01:33:06.800
فاذا كنت لا تهدم من احببت بل الله يهدي من يشاء. فكيف الانسان يسأل فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل. فالامر لله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى

220
01:33:06.950 --> 01:33:21.600
كان الرسول عليه الصلاة والسلام يحب هداية عمه فعندما حتى عندما نزل به الموت اتى اليه وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة يحاج لك بها عند الله

221
01:33:21.800 --> 01:33:37.400
فعندما وعد ان يقولها كان عنده عبد الله ابن ابن ابي امية وابو جهل قالوا له كيف تدع ملة عبد المطلب؟ فمات والعياذ بالله على ملة عبد المطلب فدخل النار

222
01:33:37.550 --> 01:33:57.000
والعياذ بالله فانزل الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. والله عز وجل هو الذي يهدي من يشاء فسبحانه وتعالى فاذا توجه الى الله عز وجل

223
01:33:58.450 --> 01:34:24.450
سبحانه وتعالى عليكم السلام  الامر لله ولذا قال الامام ابن تيمية تأملت اي الدعاء اعظم؟ قال فما وجدت افضل من سؤال الهداية لعل الشيخ عبد الله بن عمر ينتبه قال ما وجدت اعظم من

224
01:34:24.600 --> 01:34:47.150
سؤال الله الهداية قال ما وجدت اعظم من سؤال الله الهداية. فنسأله عز وجل ان يهدينا الى صراطه المستقيم ولذا كان سؤال الله الهداية واجب فرض. اهدنا الصراط المستقيم ولد في صحيح مسلم كان اذا افتتح صلاة الليل

225
01:34:47.400 --> 01:35:06.150
كما في حديث عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت ماذا تكملة الحديث

226
01:35:08.650 --> 01:35:31.750
انت انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم  نعم فنسأله عز وجل ان يهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنه

227
01:35:33.000 --> 01:35:52.900
قال وفي الصحيح عن ابن المسيب  عن ابيه سعيد ابن المسيب ابن حزم القوش المخزومي قال علي بن المديني كان اوسع التابعين علما توفي بعد التسعين قيل سنة ثلاث وتسعين

228
01:35:53.400 --> 01:36:22.900
عن ابيه المسيب بن حزم قال لما حضرة ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل وقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمتان كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له اتغضب عن ملة عبد المطلب؟ فعاد عليه النبي صلى الله

229
01:36:22.900 --> 01:36:39.450
وعليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي

230
01:36:39.600 --> 01:36:57.800
والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال فيه مسائل تفسير انك لا تهدي من احببت الاية

231
01:36:58.150 --> 01:37:15.850
وانها نزلت في ابي طالب تفسير قوله ما كان للنبي الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله لابد حتى تنتفع قل لا اله الا الله اسلم

232
01:37:17.050 --> 01:37:33.150
بخلاف ما عليهم من يدعي العلم. فلا اله الا الله هي النافعة لان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال للرجل قل لا اله الا الله

233
01:37:34.500 --> 01:37:56.500
يعلمون ان قصده دعم كل ما دع جميع الالهة الا من الا الله بينما الذين في الذين في زمننا ويزعمون الانتساب الى الاسلام هم يقولون لا اله الا الله ومع ذلك

234
01:37:56.800 --> 01:38:14.600
يدعون غير الله فاذا هم فهموا معنى هالكلمة ولا لم يفهموها؟ لم يفهموها ان ابا جهل ومن معه يعرفون مضاد النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال لرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل

235
01:38:14.600 --> 01:38:29.750
الاسلام نعم قبحه الله الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. ومع ذلك لم يسلم انك لا تهدي من احببت او قد على من زعم اسلام عبد المطلب واسلافه

236
01:38:30.150 --> 01:38:52.250
وهذا كثير من الجهلة المشركين يعتقدون ذلك ليس الرافظة فقط بل حتى غير الرافظة ممن يزعم الانتساب الى الاسلام حتى الفت اكثر من وسادة الفت اكثر من وسالة في اسلام ابي طالب

237
01:38:52.350 --> 01:39:16.250
اكثر من الوسادة اطلعت على بعضها في اسلام ابي طالب. نعوذ بالله من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم

238
01:39:16.550 --> 01:39:40.950
بذرة اصحاب السوء على الانسان نعوذ بالله وضر التعظيم الاسلاف والاكادم انا وجدنا ابائنا على امة الشبهة للمبطلين في ذلك للاستدلال لاستدلال ابي جهل بذلك الحادي عشر شاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها

239
01:39:41.050 --> 01:40:00.650
لماذا؟ لنفعك لو كان ما تنفعه ما قال له الرسول عليه الصلاة والسلام يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله الثامن الثاني عشر تأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها

240
01:40:02.150 --> 01:40:31.250
مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكبيره فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اغتصبوا عليها نعم قال باب ما جاء نسب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين هذا هو اول

241
01:40:31.850 --> 01:40:53.500
شرك اللي وقع بالارض وقع في الارض كان بسبب الغلو بماذا؟ للصالحين  قال وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم هذا نهي لاهل الكتاب وتحذير لامتي

242
01:40:53.850 --> 01:41:21.000
رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يغلو في دينهم كما غلا اهل الكتاب ويا ايها الاخوة ان آآ معظم الشوك هو من الغلو هو من الغلو هو من الغلو. وبالذات هذا يتضح هذا الشوك يتضح او يتضح الايمان من من

243
01:41:21.000 --> 01:41:48.550
او التوحيد من الشوك عند حصول النوازل ووقوع الانسان في الكرب والشدة يبدأ الانسان يتعلق بماذا بكل شيء بكل شيء لعله انه يأخذ من هذا من هذا القبر والشدة فنسأل الله عز وجل ان يعصمنا واياكم

244
01:41:49.400 --> 01:42:08.150
عندما توفي الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وقع بعض بعض الغلو والشوك نعوذ بالله من ذلك حتى الفت قصائد فيها غلو من من للفقراء من للمحتاجين من للمساكين لهم رب العالمين

245
01:42:08.750 --> 01:42:27.600
نحمد رب العالمين آآ حتى قال شخص نعوذ بالله والمسألة يعني نسأل الله ان يعني ان يعصمنا يعني ما انتبه لكن الغلو جو قال كان الرسول عليه الصلاة والسلام خلقه القرآن

246
01:42:27.750 --> 01:42:48.050
والشيخ عبد العزيز خلقه القرآن والسنة فكفر نعوذ بالله من ذلك فكفر بهذه الكلمة نعوذ بالله من ذلك نعوذ بالله والله يا ايها الاخوان ما فيهن توفيق الله وعصمته ما فيه الا توفيق الله وعصمته

247
01:42:48.550 --> 01:43:08.550
ما فيهن زان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء والان تقعوا في شبكات التواصل من دعوة بعض الناس الذين ينتسبون الى العلم مع اثارة الشبهات وتسهيل للناس الوقوع في المعاصي والسيئات و

248
01:43:08.550 --> 01:43:38.200
ايقاعهم في التبرج ايقاع النساء في التبرج وكشف الوجوب فمن الذي استفتاكم؟ من الذي رفع اليكم سؤال او هذه النازلة النازلة اليكم حتى تفتوا هذه القضية او تلك المسألة فنسأل الله ان يثبتنا واياكم على قوله الثابت

249
01:43:40.000 --> 01:44:01.850
نعم فالغلو من اوسع اودية الباطل هذا احد الاخوة من طلبة العلم وكان ابوه عالما فكان في المجلس وقال اني اعجب من سيرة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال له والده عقب من سيرة الرسول

250
01:44:02.200 --> 01:44:24.550
صلى الله عليه وسلم شوف نبه انتبه من صفة الرسول عليه الصلاة والسلام شف اللي عندهم تحقيق للتوحيد قف الذين عندهم تحقيق للتوحيد وقد تقدم لنا هذا منتزع من السنة النبوية تقدم لنا

251
01:44:24.900 --> 01:44:44.000
في حديث انس وحديث مقابر بن عبد الله بن الشخير عن ابيه عندما قال بعض وفد العرب يا انت سيدنا قال سيد الله وهو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام لكن حماية لجناب التوحيد

252
01:44:44.100 --> 01:45:10.400
قال وافضلنا فضلا واعظمنا قولا. قال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستدرجنكم الشيطان انتبهوا احذروا  المسألة جد وخطيئة قال وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا

253
01:45:10.450 --> 01:45:31.150
ولا سواعا ولا يغوص ويعوق ونسرا قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم

254
01:45:31.800 --> 01:45:56.450
ففعلوا ولم تعبد بس نصبوها فقط حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت هذا سبب شوك المشركين وغلوهم بالصالحين نعم ولذا جاء الشرع الحنيف بتحريم الصوب وتحريم كل ما فيه غلو

255
01:45:58.350 --> 01:46:38.200
نعم قال وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم   ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم نعوذ بالله. وعن عمر نعم رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تطغوني اي لا تبالغوا في مدحي

256
01:46:38.350 --> 01:47:01.500
فما اطوت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله اذا علينا ان نقول عبدالله ورسوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اعظم ما يمدح به عليه الصلاة والسلام

257
01:47:01.650 --> 01:47:24.500
قال اخرجاه هو اخرجه البخاري من حديث عكرمة عن ابن عباس عن عمر قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو وهذا خبر صحيح

258
01:47:25.600 --> 01:47:40.950
جاء في السنن من حديث عون ابن ابي جميل الاعرابي عن زياد ابن الحصين عن ابي العالية وياحي عن ابن عباس وهذا اسناد صحيح فاذا علينا ان نحذر من الغلو

259
01:47:41.950 --> 01:48:02.050
وما اكثر الغلو وتقدم لنا ان بعض الناس وصل به الى ان يقول لبعض المخلوقين انه ملك القلوب وملك القلوب هو الله وحده او ملك الانسانية وهو الله وحده قل اعوذ برب الناس ملك

260
01:48:02.150 --> 01:48:22.000
ملك الناس هو لو قال من ملك الناس بهذه البلاد؟ نعم لكن ملك الانسانية جمعاء هو الله عز وجل لا شريك له سبحانه وتعالى فما اكثر كلمات الغلو وكلمات الشوك

261
01:48:22.200 --> 01:48:44.300
التي تجري على السنة الناس ومن الكلمات التي كثيرا ما تستعمل كلك بركة هذه لا تجوز كل البركة لا تجوز اليهود قال فيك بركة؟ هذا نعم. لكن كن لك لا يجوز البتة

262
01:48:44.350 --> 01:49:11.700
كلك بركة الإنسان فيه معصية وفيه نقص وفيه ذنب وعنده ذنب وعنده تقصير كيف تقول كن لك بركة فعلينا ان ننتبه الى مثل هذه العبارات او لك خالص شكري خلاصة الشكر اجعله لله من قال نشكرك شكرا جزيلا لا بأس

263
01:49:11.850 --> 01:49:31.500
اما خالص اي لب الشي واعلاه خلاصة الشيء لبه وعلاج على اهل الله او لك كامل تحياتي الست تقول في الصلاة تحيات لله يقال انا احييك اهلا ومرحبا حق هذا لكن كامل

264
01:49:31.700 --> 01:49:47.100
تحياتي اجعل كامل التحيات لله سبحانه وتعالى وتقدم لنا في حديث يزيد من الاصم عن ابن عباس عندما قال رجل ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله

265
01:49:47.100 --> 01:50:15.100
وحدة وحدة سبحانه وتعالى فنسأل الله عز وجل ان يعصمنا واياكم من الغلو ولذا بالحديث الصحيح عندما اثنى رجل على رجل اخر قال ويحك قطعت عنق صاحبك او كما قال عليه الصلاة والسلام

266
01:50:15.550 --> 01:50:43.800
ولد في مسلم من حديث المقداد احثوا في وجوه المداحين التغاب فالمدح كثير ما يكون فيه غلو ومبالغة في ذلك فعلى الانسان ان ينتبه ولذا الشارع اغلق الباب في ذلك لكن من الذي ينتبه الى ما اتى به الشارع

267
01:50:44.850 --> 01:51:02.250
العظيم من اسباب تقطع ذلك. يعني حتى مدح الانسان في وجه الاولاد لا يقال عندما قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام سيدنا مع انه هو سيد ولد ادم منعهم من ذلك عليه الصلاة والسلام

268
01:51:02.550 --> 01:51:20.050
فنهى ان يمدح الانسان في وجهه لها وقال احسب في وجوه المداحين التغاض. والامر الثالث ان على الانسان ان ينتبه في اثناء المدح. لو حصل ذلك فلا يبالغ في ذلك

269
01:51:24.200 --> 01:51:49.150
نعم قال ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون قالها ثلاثا عليه الصلاة والسلام والمتنطعون المبالغون

270
01:51:50.500 --> 01:52:09.700
هذا وجه الشادة المتنطعون المبالغون من التنطع وهي المبالغة قال فيه المسألة الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعد تبين له توبة الاسلام اذا فهمت هذه النصوص تبين غبة الاسلام لك

271
01:52:10.300 --> 01:52:27.500
من كثرة من يخالف ماذا ما جاء في هذه الايات وفي ماذا وفي هذه الاحاديث تبين لك قربة الدين ولد في صحيح مسلم بدأ الاسلام غريبا وسوف يعود غريبا كما بدأ

272
01:52:29.900 --> 01:52:52.850
فكلما فهمت وتعلمت نصوص القرآن والسنة تبين لك الغربة التي تعيش فيها ولذا قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون نعم قال ورأى من قدوة الله وتقليبه للقلوب العجب

273
01:52:55.450 --> 01:53:22.100
نعم قال الثانية ما عرفت اول شرك حدث على وجه الارض انه كان بشبهة الصالحين نعم هذا هو اول شوك وقع على الارض كان اليهود يقولون للانصار اذا خرج هذا زمان مبعث نبي

274
01:53:22.600 --> 01:53:44.000
اذا خرج وهب نقتلكم قتل عاد فمن الذي قتل قتل عبد هوب هم كانوا ينتظرون مثل امية بن خلف الثقفي كان يتعبد ويتألم ثم عندما بعث عليه الصلاة والسلام اخذ يكفر

275
01:53:44.300 --> 01:54:02.850
يظل نعوذ بالله هو في الاول كان يتعبد ويتألم حتى شعر امن في شعره وكفر ماذا وكفر قلبه حتى امية بن ابي صلب نعم احسنتم امية ابن ابي الصلت الثقفي

276
01:54:03.100 --> 01:54:22.250
امية ابن ابي الصمت الثقفي نعم احسنتم حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستمع في بعض الاحيان لشعره فكما استنشد بعض الصحابة من شعبة فعندما بعث عليه الصلاة والسلام كفر

277
01:54:22.600 --> 01:54:42.900
نعوذ بالله من ذلك فكما قال المصنف رحمه الله من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين غوبة من قدوة الله وتقليبه للقلوب العجب فنسأل الله ان يثبتنا واياكم على قوله الثابت

278
01:54:43.200 --> 01:55:02.850
نسأله باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يثبتنا واياكم على قوله الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال معرفة اول شوك حدث على وجه الارض كان بشبهة الصالحين اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك

279
01:55:03.600 --> 01:55:27.250
مع معرفة ان الله ارسلهم غيب دين الانبيا بل غلو بالصالحين قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها ومع ذلك تتشوبها القلوب والفطرة والشريعة قبل ذلك تكد هذه البدع ولكن القلوب تتشوبها

280
01:55:28.650 --> 01:55:47.150
ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل مزج الحق محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا. فظن من بعدهم انه انهم ارادوا به غيره

281
01:55:47.450 --> 01:56:07.050
فيقع الشوك والانحراف والضلال نعوذ بالله من ذلك ولذا قال عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد له موت الله وان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها

282
01:56:07.200 --> 01:56:26.300
قيل ان سبب ذلك سبب هذا الحديث ان معاذا سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ذلك طبعا شطره الاول ان معاذ هذا فيه ظاء والشطر الثاني ثابت بمجموع طرقه. الشطر الثاني ثابت من مجموع طرقه

283
01:56:27.700 --> 01:56:49.800
تفسير الاية التي في سورة نوح نعم في بلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. نعوذ بالله من ذلك فيه شاهد لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر

284
01:56:51.850 --> 01:57:14.350
البدعة في صناعة التماثيل ونصبها بالمنتديات والمجالس العامة البدعة دعت الى ماذا الى الشوك كيف هذه بدعة لو كان في شفيعتهم ان هذا حق لجاء به الشرع. ولكن الشرع جاء بهذا ولا لم يأتي في شرعهم

285
01:57:15.000 --> 01:57:31.300
لم يأتي في شرعهم في شرع قوم نوح اللي اول شوك وقع في في زمن نوح عليه السلام لم يكن في شرع نوح عليه السلام او لم يكن في شرعهم صناعة التماثيل

286
01:57:31.850 --> 01:57:57.250
وتعظيم هؤلاء الصالحين بهذه الطريقة. لم يكن ذلك موجودا. فالشيطان اوقع هذه البدعة في عليهم. فقبلوا البدعة الى الشوك بالله والعياذ بالله معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل

287
01:57:58.300 --> 01:58:19.150
الشيطان قد يدخل على الانسان اذا ما استطاع من طريق الشر من طريق الخير. ولا يبدأ بالاشد بل يبدأ بماذا بالاخص والاسهل والادنى. ما قال اعبدوا هالصالحين قال لا صوروا صورهم حتى تذكرونهم وترحمون عليهم وتزدادون

288
01:58:19.150 --> 01:58:42.550
شوقا الى عملهم فتعملون نعم فصنعوا فبعد ذلك جاء الى احفادهم واولادهم قال ان ابائكم وان كانوا يعبدونهم فوقعوا في عبادتهم ضعفت القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه

289
01:58:42.600 --> 01:59:07.550
اذا القاعدة الكلية في هذا الباب اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو اذا علينا ان نحذر من الغلو نحذر من الغلو بشتى صوره. وجميع انواعه وتقدم لنا في حديث ابي صالح عن سعد ابن ابي وقاص ان رجلا في التحيات كان يشير باصبعين

290
01:59:07.600 --> 01:59:29.600
فقال له عليه الصلاة والسلام احد احد اي اشعر باصبع واحدة حتى بالاشارة لا تغلو حتى بالاشارة انتبه ولا تغلو احذر نعم قال مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح

291
01:59:30.500 --> 01:59:48.450
العكوف على القبض لاجل عمل صالح تقول ابدعوا له بستغفر له بكذا وتطيل الجلوس يطيل الانسان الجلوس هذا قد يجوبه الى ماذا الى ما لا يحمد عقباه ولذا كان في اول الاسلام

292
01:59:49.550 --> 02:00:09.850
هل يجوز الذهاب الى القبور؟ لا. كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوغوها فانها تذكركم الاخرة فخوفا على قلوبهم لان كانت حديثة عهد باسلام منعوا من الذهاب الى القبور ثم شرع ذلك

293
02:00:10.750 --> 02:00:39.200
عندما تمكن الايمان فيحذر الانسان من العكوف نعم ولذا يخطئ بعض الناس بعض الناس الان يفعل رياضة يلف حول ماذا المقابر وهذا خطأ هذا خطأ النافذة المقابر تلف حولها وبعض الناس

294
02:00:39.700 --> 02:01:01.300
يلف حول المسجد وكل هذا خطأ ما في شيء يطاب به الا الكعبة نعم ان تذهب الى مكان اخر و جريت او مشيت نعم لا بأس انك تجري او تهول او تمشي لكن لا تطوف حول المقابر

295
02:01:01.300 --> 02:01:19.450
الطواف حول الكعبة ولذا يعني بعض الناس اذا رأى عالم ايضا وهذه قد قيلت حتى بعد الشيخ عبد العزيز رحمه الله الشاعر يقول كالكعبة يطوف بها طلبة العلم او نحو ذلك كل هذا

296
02:01:19.850 --> 02:01:45.900
نعم ينبغي توكة الكعبة هي الكعبة بيت الله الحرام نعم قال معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها لانها تقود الى ماذا الى التعظيم والشكر ولذا تجد بعض الناس مثلا

297
02:01:46.150 --> 02:02:01.350
واضع صورته في المجلس لو جيت او كسرت الصورة ماذا يفعل؟ يقول له شو يقول لك؟ يقول جزاك الله خير ولا ماذا هو كيطلع يلا اطلع هذا الباب نعم الا اذا الله شرح قلبه وبينت له وذكرت له الدليل نعم

298
02:02:04.700 --> 02:02:25.400
ولذا قال معرفة شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها كثير ممن يغفل عن القصة مع شدة الحاجة اليها معنى فيها اعظم العبر باقي عشرة قال وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث

299
02:02:25.750 --> 02:02:48.600
مذكورة في كتب التفسير والحديث في البخاري وغيره ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح افضل العبادات المشركون الان يعني يدعون هؤلاء الصالحين

300
02:02:48.900 --> 02:03:09.800
يطوفون بقبورهم ويتقربون اليهم بينما هذا السبب الذي بسببه اغلق الله عز وجل قوم نوح بعد ان اوصل اليهم نوح يدعوهم الف سنة الى خمسين عاما قال فاعتقدوا ان ما نهى الله عنه

301
02:03:09.850 --> 02:03:32.650
ورسوله فاعتقدوا ذلك ما اعتقدوا صدق او احقية ما نهى الله عنه ورسوله بينما هو الشوك والعياذ بالله فهو الكفر مبيح للدم والمال الخامسة عشر التصريح بانهم لم يبيدوا الا الشفاعة. يبيد شفاعتهم. ظنه ظنهم ان العلماء الذين صوبوا الصوبة واعوادوا ذلك

302
02:03:32.650 --> 02:03:53.900
العظيم في قوله لا تطغوني تم عصبة النصارى ابن مريم فانها عبد. يقول عبد الله ورسوله اكثر الناس غدوا هم النصارى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة بل قالوا ان عيسى هو الله تعالى الله عن ذلك

303
02:03:55.350 --> 02:04:15.000
فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام. نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين هلك المتنطعون يحذرون من فعلهم التصويح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر

304
02:04:15.250 --> 02:04:33.400
وجوده ومظوة فقده اي العلم العشرون انها سبب فقد العلم موت العلماء ثم قال باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده

305
02:04:34.050 --> 02:05:00.850
لا يجوز عبادة الله عند ماذا عند قبور الصالحين. فكيف بمن عبد الصالحين؟ الامر اتم واتم فعبادة الله عند قبور الصالحين يصيدها او سال سبب للشوك يدوم الى الظلال فلذا لا يجوز

306
02:05:03.250 --> 02:05:23.950
لا تجوز العبادات في المقبضة الا الصلاة على الميت والدعاء له. لمن فاتته الصلاة بس واما ان تقرأ القرآن البيت الذي لا تقع فيه سورة البقرة هذا شيء مثل يفر منه الشيطان لان

307
02:05:24.700 --> 02:05:54.250
القبور هي التي لا يقرأ فيها المقابر هي التي لا يقرأ فيها القرآن  لا تتخذوا لا تتخذوا قبلي عيدا فلعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فلا يجوز ان تفعل شيء من العبادات في المقابر. الا الصلاة على الميت والدعاء له فقط

308
02:05:56.600 --> 02:06:16.950
الصلاة على الميت من فاتته الصلاة نعم قال في الصحيح في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة واتى بعرض الحبشة وما فيها من الصوب

309
02:06:17.250 --> 02:06:39.900
فقال اولئك الخطاب لام سلمة اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوغوا فيه تلك الصور اولئك شراء الخلق عند الله فاذا هؤلاء هم شراء الخلق

310
02:06:40.250 --> 02:07:01.550
الذين يبنون القبور عالمساجد ويصورون فيها صور الصالحين هؤلاء شراء الخلق ومع الاسف الشديد ما عفوا القبور المبنية على ماذا على المساجد ما اكثر القبور نعوذ بالله من ذلك المبنية على المساجد

311
02:07:09.950 --> 02:07:33.500
نعم هذا في البخاري وحده نعم في البخاري وحده  نعم قال  فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين هذا كلام الامام ابن تيمية فتنة القبور وفتنة التماثيل فتنوا بالقبور وافتتنوا بالتماثيل ولهما للبخاري ومسلم قالت

312
02:07:33.550 --> 02:07:57.350
لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه كساء فاذا اهتم بها كشفها فقال وهو كذلك في السياق لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا

313
02:07:57.500 --> 02:08:20.750
قالت عائشة ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا بينت الحكمة عائشة لماذا لم يدفن في البقيع عليه الصلاة والسلام خشي الصحابة ان يتخذ قبره عليه الصلاة والسلام ماذا؟ مسجدا فدفنوه في حجرة عائشة ما يستطيع احد يدخل

314
02:08:23.950 --> 02:08:36.500
قال ولمسلم عن جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل

315
02:08:38.050 --> 02:08:59.450
فان الله قد اتخذني خليلا اتخذ الله عز وجل نبينا عليه الصلاة والسلام خليل كما اتخذ ابراهيم الخليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنتم متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا

316
02:08:59.800 --> 02:09:23.450
الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك هذا شخص التقيت به وهو وهو يزعم انه في وقته توفق بالعشر سنوات تقريبا او نحو ذلك

317
02:09:23.750 --> 02:09:41.550
يزعم انه انه الرجل الثالث من الناحية العلمية وكتب هذا في كتابه يزعم انه الرجل الثالث في الناحية العلمية وهو يصفون بالحافظ يقول لي الاحاديث اللي جاءت لعنة الله على اليهود والنصارى شاذة لا تصح

318
02:09:42.650 --> 02:09:57.850
لا تصح شاب فبالتالي يجوز هو والف رسالة في البناء على ماذا على المساجد بناء المساجد على القبور يجوز بناء المساجد على القبور نعوذ بالله من ذلك والاحاديث في الصحيحين

319
02:09:59.000 --> 02:10:21.700
باصح الاسانيد في اصح الاسانيد من طريق سعيد ابن المسيب وعوة ابن الزبير وغيرهما عن الصحابة رضي الله عنهم باصح الاسانيد والاحاديث متواترة متواترة. وقد جمع بعض اهل العلم اربعين جمع اربعين حديثا

320
02:10:23.200 --> 02:10:42.900
فهذا حديث في ذلك متواترة وهذا نعوذ بالله يقول انها شابة ويجوز البناء على القبور بناء المساجد فهنا عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت بخمس. وفيما تقدم وهو في سياق الموت يحذرنا من ذلك

321
02:10:43.000 --> 02:11:03.650
اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم قليل الى اخره الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فقد نهى عنه اخر حياته ثم انه لعن وهو في سياق من فعله وهو في السياق من فعله

322
02:11:03.750 --> 02:11:29.950
والصلاة عندها من ذلك الصلاة لله عندها من ذلك. وان لم يبنى مسجد. لان كل مكان صلى فيه الانسان ماذا؟ مسجد وهو معنى قوله خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبرهم مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذت فقد اتخذ مسجدا. بل كل

323
02:11:29.950 --> 02:11:49.600
موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت هي الارض مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود بسند جيد من حديث عاصم ابن ابي النجود

324
02:11:49.800 --> 02:12:07.300
عن جو وفي رواية عن ابي وائل جاب الوجهين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان من شراب الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. هؤلاء شباب الناس

325
02:12:07.500 --> 02:12:23.450
لأن هاد الساعة تقوم على الكفار والذين يتخذون القبور مساجد هؤلاء شباب الناس نعوذ بالله رواه ابو حاتم في صحيحه ابو حاتم البسطي ابن حبان البستي هو المقصود بابي حاتم هنا

326
02:12:25.400 --> 02:12:39.650
محمد ابن احمد بن حبان ابو حاتم التميمي البستي قال فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله عند قبر رجل صالح

327
02:12:39.900 --> 02:12:54.100
ولو صاحت نية الفاعل النهي عن التماثيل وغلظ الامر في ذلك وغلظ الامر في ذلك العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس

328
02:12:54.100 --> 02:13:15.750
قال ما قال ثم لما كان في السياق لم يكتفي بما تقدم او رابع نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر الا فلا تتخذوا القبور مساجد لا تتخذوا قبري عيدا قبل ان يتخذ قبره عيدا

329
02:13:17.650 --> 02:13:38.950
قبل ان ان يوجد القبر انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم لعنه اياهم على ذلك ان هذا من سنن اليهود والنصارى والعياذ بالله ان مراده تحذيره ايانا عن قبره العلة في عدم ابراز قبره في معنى اتخاذها مسجدا

330
02:13:39.100 --> 02:13:59.450
العاشرة انه قرن بين من اتخذها مسجدا وبين من تقوم عليهم الساعة انهم شرار الخلق فذكر الذويعة الى الشوك قبل وقوعه مع خاتمته ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما شوه اهل البدع

331
02:13:59.750 --> 02:14:22.050
بل اخرجهم بعض اهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافظة حدث الشوك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد وهم الذين احدثوا الشوك في هذه الامة ما بني به رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة النزع

332
02:14:23.550 --> 02:14:44.850
وانه بشر عليه الصلاة والسلام ما اكظم به من الخلة بانها اعلى من المحبة التصويح بذلك. التصريح بان الصديق افضل الصحابة الاشارة الى خلافته. اي خلافة الصديق باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوسانا

333
02:14:44.900 --> 02:15:02.900
تعبد من دون الله وتلاحظون ان المصنف يكوب المعاني المتقدمة من اجل تكوين هذا الامر وتوظيحه قال روى مالك في الموطأ ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

334
02:15:04.200 --> 02:15:27.500
اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لا بأس باسناد هذا الخبر وقد حسنه بن عبدالبر قال ولابن جبير بسنده عن سفيان ابن دويه الطبري عن سفيان عن منصور عن مجاهد منصور ابن المعتمر ومجاهد

335
02:15:27.950 --> 02:15:47.650
ابن جبر المكي افرأيتم اللات والعزى قال كان يلط لهم السويق فمات فعكفوا على قبره كان رجلا صالحا ثم عكفوا والعياذ بالله على قبره. نعوذ بالله من ذلك وكذا قال ابو الجوزا عن ابن عباس

336
02:15:48.550 --> 02:16:10.900
كان يلت السويقة للحاج وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن من طريق ابن عباس فيه ضعف ولكن طريق ابي هريرة

337
02:16:12.100 --> 02:16:25.750
منطلق عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة بهذا المتن قال ابو عيسى حسن صحيح وجاء ايضا من حديث حسان ابن ثابت فهذه الاسانيد بعضه يقول بعض الاخر

338
02:16:26.000 --> 02:16:50.000
فكثرة زيارة القبور من قبل النساء هذه لا تجوز. كثرة جهات القبور لا تجوز واما الشطر الاخر والمتخذين عليه المساجد والسجد فهذا ليس له شاهد وانما الشاهد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات وفي رواية زائرات القبور. هذا ثابت

339
02:16:50.300 --> 02:17:13.250
والله اعلم بمجموع طرقه فالاكثار من الزيارة هذا لان النساء عندهن عاطفة شديدة ورقة تبيضة فقد يؤدي بهم انا الى ماذا الى الغلو وكثرة البكاء وما شابه ذلك من محبتها

340
02:17:14.100 --> 02:17:36.500
للميت زوجها ولدها قد تتمسح بقبره او وتتعلق بقبره فهذا كلا من مما يدل على فقه المصنف رحمه الله تعالى شف تقدم استنباطاته ودقتها وذكر هذا الحديث قد يقول الشاص هذا الحديث الان

341
02:17:36.750 --> 02:17:57.250
بي نحن سواقات القبور وزواقات القبور هذا في مسألة فقهية. والعلماء اختلفوا هل يجوز للمرأة ان تزول المقابر ام لا فبعضهم قال يجوز وبعضهم قال وبعضهم قال محرم ولا اقربنهم مكروه الا لمن يكثرن

342
02:17:57.450 --> 02:18:16.700
من الزيارة لا والدليل على ذلك حديث ام سلمة وام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وفي مسلم قالت عاش ماذا اقول؟ قال قولي كذا وكذا اذا زارت المقبرة

343
02:18:17.950 --> 02:18:44.350
وفي الصحيحين قصة المرأة التي عند القبر قال لها اتقي الله وماذا واصبري قالت اليك اني لم تصب بمصيبتي ما علمت انه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فهذا يعني من فقه المصنف رحمه الله. قال فيه مسائل تفسير الاوثان تفسير العبادة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعد الا مما يخاف

344
02:18:44.350 --> 02:19:06.800
وقوعه يقول دليل استعاذته انه يخشى من ماذا؟ من وقوع لا تظنون ان هذا ما يقع لان الذين جادلهم المصنف صاحب الكتاب يقولون هذا فيه للجاهلية خلاص انتهى هذا انتهى بالجاهلية اذا جاب النصوص قال هذا في قالوا له هذا في المشركين

345
02:19:08.500 --> 02:19:29.450
السابعة قوله بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد الخامسة ذكر شدة الغضب من الله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان معرفة انه قبر رجل صالح انه اسم صاحب القبر

346
02:19:30.350 --> 02:19:54.100
وذكر معنى التسمية انه انه سمى صاحب القبر وذكر معنى التسمية لعنه زوارات القبور اللاتي يكثرن لعنه من اسرجها وان كان الزيادة لا تصح لكن لا يجوز ازواج القبور او البناء عليها

347
02:19:54.550 --> 02:20:15.500
قال باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده. كل طريق يوصل الى الشوك هذا الباب خاتمة الابواب السابقة ولذا بوب المصنف ايضا بهذا الباب بوة الاخوة قبيل نهاية الكتاب

348
02:20:16.600 --> 02:20:37.050
فهو لم يكتفي عليه الصلاة والسلام بتحذيرنا من صوب الشوق. بل حذرنا من الطرق التي توصل الى ماذا؟ الى الشوك  فعليه الصلاة والسلام شف كيف نصيحته ورحمته بامته عليه الصلاة والسلام

349
02:20:40.550 --> 02:21:03.100
قال وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين  رؤوف وحيد من حرصه وشفقته بامته عليه الصلاة والسلام وصفه الله عز وجل بهذه الصفات الجميلة. فهو من انفسنا عزيز عليه

350
02:21:03.650 --> 02:21:27.200
ما عنتت به امته حريص  عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا

351
02:21:28.300 --> 02:21:53.650
لا تجعلوا بيوتكم قبورا بترك العبادة فيها ولا تجعلوا قبره عيدا تقظاظ الاجتماع عندها لا تكون اجتماع عند قبر العيد قوى المكان الذي يجتمع فيه الاعياد زمانية ومكانية من الاعياد المكانية المكان الذي يجتمع فيه

352
02:21:54.050 --> 02:22:19.300
فالعيد عبارة عن اجتماع ومكان. وايضا زمان يعود بعود السنة او الشهر او الاسبوع بعودة سنة الفطر والاضحى بعود الشهر الاجتماع في المشاعر مشاعر في عرفة ومزدلفة ومنى في عود الاسبوع عيد الجمعة

353
02:22:20.950 --> 02:22:43.750
فلا تجعلوا قبري نعم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. لا تجعلوا بيوت قبورا بترك العبادة فيها. بل اقرأوا فيها القرآن وتعبدوا ولذا كان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. ولا تجعلوا القبر عيدا بالاجتماع عنده وتكرار المجيء اليه

354
02:22:44.150 --> 02:23:02.950
ولذا الصحابة ما كانوا يكورون المجيء الى القبر ما كانوا يكومون فقط ابن عمر كان اذا سافروا اتى الى ماذا اذا سافروا عاد اتى الى ماذا؟ اتى الى القبر قال عبيد الله بن عمر ان هذا فقط ابن عمر كان يفعله

355
02:23:03.600 --> 02:23:23.750
يعني ان الصحابة الاخرين ما كانوا يفعلون ذلك وذلك لنهي الرسول عليه الصلاة والسلام لا تكورون الزيارة فلينتبه اخوانا الذين في المدينة ليس كل ما دخلت المسجد تذهب الى القبر بالسلام

356
02:23:28.650 --> 02:23:52.200
وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم في اي مكان كنتم صلاتكم تبلغني انت ومن في الاندلس في الاندلس سواء هذا فيه ايضا حث على عدم كثرة المجيء الى ماذا

357
02:23:53.200 --> 02:24:11.000
الى القبر صلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي رواية ملائكة تبلغني السلام رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات لاباء كما قال المصنف باسناد حسن لا بأس باسناده

358
02:24:12.150 --> 02:24:33.850
وعن علي بن الحسين رحمه الله انه رأى رجلا يجيء الى فوجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو شف بداية الغلو فنهاه هو يدعو الله فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي

359
02:24:34.450 --> 02:24:50.600
ما هو هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي الحسين بن علي بن ابي طالب عن جده علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لا تتخذوا قطبي عيدا

360
02:24:51.050 --> 02:25:17.450
كما تقدم بالاجتماع وتكرار المعاودة ولا بيوتكم قبورا بترك الصلاة فيها وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني حيث كنتم. رواه في المختارة المختارة للضياء المقدسي محمد ابن عبد الواحد قال الامام ابن تيمية ان الشرطة في المختار هو اشد من شرط الحاكم

361
02:25:19.050 --> 02:25:44.600
قال فيه مسائل طبعا هذا الخبر الثاني لا بأس باسناده فيه مسائل تفسير اية براءة ابعاده امته او امته عن هذا الحمى غاية البعد لئلا يقعوا في الشوك ما ترك عليه الصلاة والسلام خيرا الا ودلنا عليه ولا شرا الا وحذرنا منه

362
02:25:46.600 --> 02:26:06.200
ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته عليه الصلاة والسلام نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص وهو الاكثار والاجتماع مع ان زيارته من افضل الاعمال عليه الصلاة والسلام لكن لا تكثر ولا تجتمع

363
02:26:07.700 --> 02:26:33.100
نهي عن الاكثار من الزيارة. حثه على النافلة في البيت انه متقرب عندهم انه لا يصلى في المقبرة تعليل ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد. فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب

364
02:26:33.250 --> 02:26:44.600
التاسعة قوله صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض اعمال امته في الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم