1
00:00:06.200 --> 00:00:26.050
وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. من هذا الباب من باب القلم الى ما بعده من الابواب الحديث عن مسائل القضاء  و يتصور طالب العلم

2
00:00:26.400 --> 00:00:53.800
مسألة القضاء والقدر من عدة نواحي من ناحية اولى انها اول مسألة اول مسألة علمية وقع وقع النزاع فيها اول مسألة علمية وقع النزاع فيها واما اول مسألة عملية في مسألة الخروج الحاكم المسلم

3
00:00:55.100 --> 00:01:24.700
فالخوارج اول الفرق خروجا هنيئا الدين عمليا والقدرية اول الناس خروجا عن السنة علميا  ايضا لابد لطالب العلم ان يدرك ان الايمان بالقدر من مسائل اركان الايمان الست ان تؤمن بالقدر خيره وشره

4
00:01:26.150 --> 00:01:51.700
تؤمن ان الله عز وجل قدر المقادير والتقدير كما تعلمون عند اهل السنة والجماعة الايمان بالقدر لا يتم الا لاربعة اركان الاربعة اسس الاساس الاول الاعتقاد الجازم بان الله عز وجل علم الاشياء قبل وقوعها ووجودها

5
00:01:52.750 --> 00:02:20.500
علمه الشافي سبحانه وتعالى  علم ما كان وما لم يكن لو كانت كيف يكون ومن قال لنفي هذا الركن فانه كافر باجماع المسلمين ولذلك العلماء كفروا غلاة القدرية وقالوا انهم ليسوا من

6
00:02:21.150 --> 00:03:07.650
المسلمين وعلامة غلاة القدرية انهم ينفون العلم والكتابة  و الاساس الثاني الذي عليه قوام الايمان بالقدر فالاعتقاد الجازم بان الله كتب مقادير الاشياء قبل وجودها بحسب علمه سبحانه وتعالى  القدرية الاوائل لا سيما البصريين منهم كانوا ينكرون هذا ايضا

7
00:03:08.950 --> 00:03:37.050
هذا انكار لصريح القرآن  فان الله عز وجل قال ما صاب من مصيبة الا في كتابه من قبل ان نبرأها كل شيء يقع هو في كتابنا مكتوب والاساس الثالث الذي عليه قوام الايمان بالقدر

8
00:03:38.750 --> 00:04:05.500
مشية وان الله يشاء الشيء فيكون وان لم يشع لا يكون وما تشاءون الا ان شاء الله والاساس الرابع الخلق والايجار يعني ان الله عز وجل انطلق الشيء ووجده طلعت

9
00:04:06.300 --> 00:04:45.100
والاساسين الاخيرين انكرهما عامة القدرية وهم اهل البدع فانكارهم انما كان منصبا  انكاره انما كان منصبا على ماذا على ان على فعل الانسان الاختيار على فعل الانسان الاختياري فيقولون ان ما يفعله العبد اختيارا

10
00:04:45.300 --> 00:05:09.250
ليس لله فيه ايجاد ولا بشير تسم مجوس هذه الامة لانهم لانه يلزمهم يلزمهم وان لم يلتزموا ان يكون هناك خالقا غير الله يخلق عياذا بالله تبارك وتعالى وصحفي الحديث

11
00:05:09.300 --> 00:05:39.200
فالقدرية المجوس هذه النقطة الاخيرة قبل ان نبدأ بقراءة الكتاب اعطيكم تصور عن مسألة ماذا ان كثيرا من القدرية والجبرية القدرية نفوا مشيئة الله في افعال العباد وخلقه وايجاده لزعمهم ان ذلك يخالف

12
00:05:39.800 --> 00:06:03.900
حكمة التكليف يخالف ماذا  لا قول قدري قالوا انه كيف الله عز وجل يكلفنا شيء وهو يخلقه وهو يشاور ها ثم يأمرنا ان نفعله واذا لم نفعله يعاقبنا اذا ليس لله فيه

13
00:06:04.050 --> 00:06:29.350
تنقل ولا مشيرا طبعا الجبرية عكسه قالوا ان الانسان فعله الاختيار فعله الاضطرابي ده كيف يعني فعل اختيارك كفعل الاضطراب يعني الذي يرفع يده ويقول انا اجاوب كالذي يرتعش يده يريد ان يسكنها ما يستطيع

14
00:06:30.600 --> 00:06:54.550
قولهم اشبه القول المجاني وكل انسان يدرك الفرق بين الفعل الاختياري والفعل الاضطراب المحموم يرتجف البلدان يرتجف لكن الانسان يهز نفسه فيدرك ان ذاك من غير ارادة وهذا  تقول ان الذي حمل

15
00:06:54.950 --> 00:07:21.700
الجبرية على الجبر والقول بان الانسان مجبور تعظيمهم وغلوهم في اثبات مشيئة الرب جل جلاله فنفوا بمشيئة الله يا العبد  والمعتزلة القدرية طبعا عامة المعتزلة قد وبعض الخوارج قدرية وبعضهم ليسوا قدرية

16
00:07:24.350 --> 00:07:55.400
والرافضة المتأخرين كلهم قدرين وهم كلهم معتزلة في بعض الاسماء والصفات  عامة القدرية الذي جعله الذي جعلهم ينفون مشيئة الله عز وجل وفعله لخلق العبد اه بفعل العبد التكليفي بزعمهم تعظيم الحكمة

17
00:07:56.650 --> 00:08:25.500
مما حدا ببعض المنتسبين الى السنة ان ينفوا الحكمة والتعديل بعض المنتسبين للسنة وهم الاشاعرة نفع الحكمة والتأهيل لماذا؟ بزعمهم للرد على القدرية وهذا رد بدعة من بدعة  واما اهل السنة والجماعة

18
00:08:25.800 --> 00:08:48.500
ويثبتون للانسان مشيئته واختياره فعلا ويقولون ان ذلك لا يخرج عن مشيئة الله وفعل العبد العبد لله عز وجل  من خلقك الله اكبر اذا من الذي يخلق فعلك ما يمكن غيرها

19
00:08:48.900 --> 00:09:13.550
والله خلقكم وما و قالوا لجبريل ان قولكم ليس له مشيعة وارادة مخالف للواقع ومخالف بنصوص الكتاب والسنة حكمة في الشرع لا تنفى حكمة الشرع لا يجوز نفيها والله الحكيم

20
00:09:13.700 --> 00:09:53.000
شرعه المحكم  قوله جل وعلا محكم فلابد من اثباتها يرد علينا الان قول والقدرية كيف يكلفنا بشيء ويأمرنا بشيء ويأمرنا بشيء وهو مكتوب علينا يعني معنى هذا الكلام انهم زعموا ان العلم والكتابة مناهى للتكليف

21
00:09:56.000 --> 00:10:28.000
وانا ساضرب لكم مثلا واحدا وارجو ان تضبطوه فتضبط المسألة عن بكرتها باذن الله لو ان معلما درسكم شهرا كان فطنا ذكيا نبيها فقال الاختبار بعد اسبوع وتراني اعرف الممتازين منكم

22
00:10:28.750 --> 00:10:52.150
واعرف الكسالى منكم واعرف المتوسطين منكم عن اي شيء يخبر الاباء  عن حال الفن الرابع العلمي يخبركم عن علمه هل علمه يدعوكم الى الكسل وعدم المذاكرة هل يصح لكم ان تحتجوا بعلمه على ترك المذاكرة

23
00:10:52.750 --> 00:11:13.150
الله يخبرنا عن علمه انه علم الاشياء قبل وجودها وشال اشياء قبل وجودها كتب ان فلان الاول وفلان الاخير ليس هذا معناه اجبرك كما يقول هؤلاء  انما انا لو علم هذا خبر عن علم الله

24
00:11:13.450 --> 00:11:38.650
والكتابة وفق علم الله والمشيئة وفق علم الله والخلق والايجاد وفقا بل لو كان الامر منتبه جبرا كما يقولون هؤلاء يقول الله عز وجل ان شأن ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها

25
00:11:38.750 --> 00:12:04.700
خاضعين المسألة وكان جبر كان محد يستطيع ايش ان يكون كافرا كان كل مسلم على وجه الارض مطيعا اذا لماذا هؤلاء قالوا بان العلم يلجأ منه الجو لانهم لم يفرقوا بين العين

26
00:12:05.200 --> 00:12:34.350
وبين اللازمة العلم ليس لازمه الجهر انه خبر محفوظ  الله عز وجل علم ما انت   لو لم يكتب ما انت تريد لكان ذلك خلافا للحكمة الله جل وعلا يعلم الاشياء قبل وجودها فكتب

27
00:12:34.900 --> 00:12:52.650
واذا كان المدرس يقول تراني اعرف الاول منكم والمثاني منكم والثالث منكم واعرف الراسبين منكم واحد اتنين تلاتة حطيت اسمائهم ترى في ثلاثة راسبين  ما احد من العقلاء يقول هذا الاستاذ ها

28
00:12:52.700 --> 00:13:14.950
خبره ينافي الحكمة. ما احد يقول ما احد من العقلاء يقول خبره ينافي التكليف بالاختبار. سبحان الله عبد يخبر عن علمه الذي قد يصيب ويخطئ فلا يعارض ورب علمه لا خطأ فيه ولا نسبة ذرة من المليار ها فكيف

29
00:13:15.000 --> 00:13:34.100
يقال ان هذا معارض للحكمة والتعديل فاذا فهمنا المثل هكذا ندرك علم الله عز وجل باب اخر ما يخالف بس عشان تثبيت المسألة حتى لا نعيد مرة اخرى سيتكرم على كثير

30
00:13:34.400 --> 00:13:58.550
تضرب لكم مثالا اخر اذا اردت ان تنزل من هذا المكان كم طريقا لكم في النزول انا ما اعرف انتم طريقين؟ او ثلاثة قص الرابع اما الطرق السالكة فاثنان صح

31
00:13:58.700 --> 00:14:23.900
الطرق السالكة بالسيارة اذا ناخذ الواحد بالسيارة. طيب واحد بالسيارة طريق واحد بالسيارة وواحد بالدرجة واذا معك سيارة لك خيار بطريق اخر اذا تمشي برجليك لك خيار الى جميل  لو ان انسانا

32
00:14:24.750 --> 00:14:49.900
مشى بسيارتي فتهور واسرع فسقط انه الحق ان يلوم الدولة يقول الدولة ما جعلتني الا هذا الطريق فسقطت في الهاوية الله ليش ها هو اللي تهور الله عز وجل جعل لنا طريقين فهديناهم نجدين

33
00:14:50.000 --> 00:15:09.250
طريق حق طريق باطل هداية ضلالة. ما في طريق ثاني فاذا انت سلكت احد المشلكين لا يمكن ان تخرج عن ارادة الله. مثل ما انت لما تنزل بالسيارة بهذه الطريقة انت نزلت بعلم الحكومة

34
00:15:09.400 --> 00:15:24.450
ثم تعلم لا يمكن ان تصل الى هنا الا بهذا الطريق وتنزل الا بهذا الطريق لكن قد تتهوى وتنزل من طريق اخر فهم يعلمون انك ستتضرر علمهم هذا لا لا يحق لك ان تلومه

35
00:15:25.900 --> 00:15:45.450
فاذا الانسان اعلمه الله هذا طريق الهداية وليس له الحق ان يلوم فيقول هذا مخالف للتعليل والاختيار ابدا فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ظل فانما تهور يتهور على نفسه

36
00:15:45.800 --> 00:16:07.150
يمشي الهوينة يصل لكن في النهاية ليس لك الا طريقا تسلك هذا او هذا. هذا فيه شوك فيه حفر في تخدشك تقتلك اما هذا طريق سالك تا انت لك الخير

37
00:16:07.900 --> 00:16:28.550
الله بين البيان الشافي اذا واحد ركب راسه قال انا الا اريد ان انزل قطر. قطوها  قطر يعني يمشي بغير طريق تشقق وانقلب يعني بدون ان يشعر فدقت عنقه فمات

38
00:16:29.150 --> 00:16:53.100
من يلوم غيره؟ لا احد كلهم يلومون نفسه هذي مسألة واضحة فنحن نقول ان التكليف لا يخالف لا يخالف التقدير ابدا ليس فيه مخالفة لحكمة التقدير التكليف ليس منافيا لحكمة التقدير

39
00:16:55.200 --> 00:17:15.450
واخيرا انبه الى قضية ان المكتوب ليس فقط هو فعلك ولا قولك المكتوب كل ما كان وما يكون الى يوم القيامة. كل مكتوب سواء كان متعلق بك او بغيرك متعلق بالسماء او متعلق بالارض

40
00:17:15.700 --> 00:17:34.200
متعلق بالخالق او متعلق بالمخلوق كله مكتوب فافعال الرب عز وجل مكتوبة اقوال الله عز وجل مكتوبة. القرآن مكتوب في اللوح اكتب كل ما هو كائن الى يوم القيامة ومما هو كائن انزال كلام الله عن النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:17:34.600 --> 00:17:53.900
ينزل في يوم كذا كذا وكذا مكتوب يقول الله عز وجل في يوم كذا كذا وكذا مكتوب فاذا الكتاب فيه كل شيء في لوح محفوظ هذي نبذة يسيرة عن تصور مسألة القدر ان شاء الله مع الاحاديث

42
00:17:53.950 --> 00:18:22.450
تتبين لنا مسائل اكثر اكثر فاكثر نعم  ايش رايكم  باب ذكر القلم انه اول ما خلق الله تعالى وما جرى به القلم قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا رباح بن الوليد بن يزيد بن نمران الدماري. قال حدثني ابراهيم

43
00:18:22.450 --> 00:18:45.250
ابي عبلة قال حدثني ابو عبدالعزيز الاردني عن ابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب قال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء. في هذا الحديث قال في تفسيره العلماء

44
00:18:45.700 --> 00:19:12.500
اه مقالتي الاولى ان اول ما خلق الله تعالى القلم بالفتح فقال له اكتب على الظرفية طول والقلم اول ما اول ما خلق الله تعالى القلم يعني القلم هو اول مخلوق يكون

45
00:19:14.150 --> 00:19:35.950
فمن قال ان اول مخلوق هو القلم قال اول مخلوق هو القلب اول ما خلق الله تعالى القلم يعني معنى ان اول مخلوق صار القلم برفع اوله وبرفع القلم واضح

46
00:19:36.300 --> 00:20:06.300
اما من نصب اول فانه يقصد الظرفية والحاء. بمعنى ان لما خلق الله القلم اول شيء قال له اكتب فلم يخاطب القلم لما خلقه الا باكتب مرة ثانية ابشر على الرواية اللي عندنا

47
00:20:06.600 --> 00:20:27.150
الرواية اللي عندنا يكون المعنى ان اول مخلوق هو القلب خلاص هذي واظحة اول مخلوق القلم فقال له اكتب جملة اخرى الان مترتبة على الجملة الاولى اما على رواية النص

48
00:20:28.150 --> 00:20:52.750
ان اول او اول ما خلق الله تعالى القلم ان اول ما خلق الله تعالى هنا يأتي بمعنى ان الله لما خلق القلم وليس معنى انه الله لما خلق القلم اول شيء قال له

49
00:20:54.000 --> 00:21:10.100
واضح  اول ما خلقكم اول ما خلقه قال له اكتب نعم هذا المعنى اول ما خلقه لم يقل له شيئا اخر انما قال له اكتب من المعنى والثمرة المترتبة على هذا

50
00:21:10.350 --> 00:21:35.400
من قال ان اول مخلوق هو الالم فمعنى هذا افادة اولية المخلوقات ان المخلوق الاول في علمنا صار هو القلب ومن قال اول قال لا علم لنا باولية المخلوقات ما هو اول المخلوق؟ لا نعلمه

51
00:21:36.750 --> 00:21:56.600
وهؤلاء استندوا الى حديث اه ان الله عز وجل لما خلق الخلق قدر مقادير الخلايا قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء قالوا اذا العرش موجود قبل القلب

52
00:21:57.150 --> 00:22:16.300
ثم حصل التقدير وعلى كل حال فعقيدة اهل السنة والجماعة مبنية على هذه القضية ان العلم بالاولية امر لا يظر. ايش يظرنا؟ ان نعلم اول مخلوق اي مخلوق هو اوليس هو القلم وليس ما يظرنا شي

53
00:22:18.100 --> 00:22:41.950
الذي يجب ان نعتقده ان الله عز وجل قدر المقادير  وكتبها قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة تقدير كتابة المقادير كان بخمسين الف سنة اما علم الله بالاشياء فهذا اجلي. علم الله بالاشياء اجلها

54
00:22:42.150 --> 00:23:05.900
قال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء هذا عام. نعم وانا حدثني محمود بن خالد قال حدثنا المروان بن محمد قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن الوليد ابن عبادة عن ابيه

55
00:23:05.900 --> 00:23:19.900
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب قال وما اكتب يا رب؟ قال اكتب القدر قال وكتب ما هو كائن

56
00:23:21.450 --> 00:23:37.000
قال حدثنا محمد ابن المصطفى قال حدثنا بقية ابن الوليد عن معاوية ابن سعيد قال حدثني عبد الله ابن السائل عن عطاء ابن ابي رواحة قال سألت الوليد بن عبادة كيف كانت وصية ابيك حين حضرته الوفاة

57
00:23:37.550 --> 00:23:57.550
قال اي بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله تعالى القلم فقال اكتب قال وما اكتب يا طالبت بالقدر قال فجرى القلم في تلك الساعة بما هو كائن بما كان وبما هو كائن الى الابد. هذه عقيدة اهل السنة

58
00:23:57.550 --> 00:24:17.400
وان الله عز وجل يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيفي اما كونه علم ما كان هذه اياتها كثيرة وكونه جل وعلا يعلم ما هو كائن ايضا ادلته كثيرة

59
00:24:18.700 --> 00:24:43.600
ولكن ما الدليل على ان الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون ها  ايوة لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معربون شد ولو ردوا لعادوا ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. وقوله ولو ردوا لعادوا لمن

60
00:24:43.600 --> 00:25:13.700
وخبر عن شيء لم يقع ولو وقع فالله اخبر عنه كيف سيقع لم تفعلوا ولن تفعلوا لا خبر عن الماضي والمضارع نعم نعم قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عبدالواحد ابن سليم عن عطاء ابن ابي رباح قال حدثني يريد ابن عبادة ابن الصامت

61
00:25:13.700 --> 00:25:29.700
قال دعاني ابي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله تعالى القلم فقال اكتب فكتب ما فكتب ما كان وما هو كائن الى الابد. اظن عمرو ابن علي اول مرة يمر عليه

62
00:25:30.200 --> 00:25:52.300
الفلاشة قال حدثنا ابن مصفان قال حدثنا بقية قال حدثني الضافض بالمنذر عن مجاهد ابن جبر عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول اول ما خلق الله تعالى القلم فاخذه بيمينه وخلتا يديه يمين. قال فكتب الدنيا وما يكون فيها من

63
00:25:52.300 --> 00:26:10.900
محمود فرج بر او اجور اقبل او يابس فاحصاه عنده في الذكر. فقال اقرأوا ان شئتم هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. فهل تكون النسخة الا من شيء قد فرغ منه

64
00:26:11.750 --> 00:26:31.350
يعني هذا لكن الاثر يدل على استدلال بالاية هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فهل تكون النسخة الا من شيء قد فرغ منه؟ انت الان لما تقول استنسخ لي كذا وكذا

65
00:26:31.850 --> 00:26:52.350
معناتها ان في شيء نسخة راح اكتب منه فلما قال انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. يعني نكتب شيئا قد كان مكتوبا نعيده مرة اخرى كما وقع منكم فالاول المكتوب الاول علميا ولا يؤاخذنا الله بعلمه

66
00:26:53.100 --> 00:27:21.300
والمكتوب الثاني هو وفق الاول لكنه وقع من العبادة عمليا فهي نسخة عن الاول لكنها موافقة لعملك وتلك موافق لعلم الله عن عملك قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا زيد ابن الجباب عن معاوية ابن صالح قال حدثنا ايوب وابو زيد الحمصي عن عبادة ابن الوليد عن ابي

67
00:27:21.300 --> 00:27:46.900
انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول شيء خلق الله تعالى القلم وقال اجري فترى تلك بما هو كائن يجري يعني بالكتابة قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يعمر ابن بشر قال حدثنا ابن المبارك عن رباح ابن زيد عن عمر ابن حبيب عن القاسم ابن ابي غزة

68
00:27:46.900 --> 00:28:10.100
قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اول شيء خلق الله تعالى القلم فامره فكتب كل شيء يكون قال حدثنا إبراهيم بن الحجاج قال حدثنا ابن زيد قال حدثنا مزاحم بن العوام عن الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة

69
00:28:10.100 --> 00:28:27.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم ماء تلاقى وهذا فيه ان القلم قد انتهى من كتابة ما هو كائن الى يوم القيامة طيب ما بعد القيامة لماذا لم يكتب

70
00:28:27.850 --> 00:28:42.300
ليس هناك تكليف خلاص  حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن السدري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال لي رسول الله

71
00:28:42.300 --> 00:28:59.200
صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لا قال حدثنا دحيم قال حدثنا نريد ابن مسلم عن عثمان ابن ابي العاتكة قال حدثني سليمان ابن حبيب المحاربي عن الوليد ابن عبادة ان اباه

72
00:28:59.200 --> 00:29:19.200
الصامت لما احتضر سأله ابنه عبدالرحمن وقال يا ابا اوصني. قال اجلسوني يا بني فاجلسوه. قال يا او من يتق الله ولن تتقي الله تعالى حتى تؤمن بالله تعالى ولن تؤمن بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره

73
00:29:19.200 --> 00:29:36.200
وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول القدر على هذا من مات على غير هذا ادخله الله تعالى النار. هذا فيه التنصيص. على ان انكار القدر

74
00:29:36.550 --> 00:30:20.100
انكار القدر كفر هذا لا شك ولا ريب فيه ان القدرية منكري العلم والكتابة كفار ما اختلف فيه السلف وانما وقع النزاع بينهم في منكر المشيئة والخلق والايجاب     العلة في ذلك ان اكثر اختلاف الناس في زمانه كان في هذا

75
00:30:21.050 --> 00:30:39.000
قدموا  تواء يدعو الى خير وعقاب من يدعو الى شر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن ليث عن بشير ابن نهيك عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:30:39.000 --> 00:30:57.000
ما من داع يدعو الى شيء الا وقف له يوم القيامة وعلى فرنسا قال الاثر لم يصح ولكن معناه معنى وقف له يوم القيامة يعني وجده خيرا فخير ان شرا

77
00:30:57.050 --> 00:31:20.500
بشر قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير ابن ابي حازم عن القاسم ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هنا كان له من الاجر مثل اجر من اتبعه لم ينقص من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام

78
00:31:20.500 --> 00:31:40.700
طبعا لا ينقص من اثامهم شيئا. هذا الحديث فيه دلالة على اهمية فعل الخير والدعوة اليه والحذر من فعل الشر او الدعوة اليه من دعا الى هنا بعض اهل البدع يستدلون بهذه الاية على جواز فعل البدع

79
00:31:41.650 --> 00:32:00.700
شوف من دعي الهدى كان له اجر قل كيف تعلم ان هذه من هدى هذا الفعل كيف تعلم ان هذا الفعل للهدى؟ وهذا القول من الهدى اولى الا بنص من الكتاب او من فلا هدى الا هدى النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:32:01.850 --> 00:32:18.400
وكل ما ليس عليه هدى النبي صلى الله عليه وسلم فهو ضلالة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في كل جمعة كما في حديث جابر عند مسلم كان يقول اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله

81
00:32:18.750 --> 00:32:38.500
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وضبطت وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم والضبط بالهدي اه احسن لانه يشمل العلم والعمل اما الهدى فهي المقصود به

82
00:32:38.550 --> 00:32:59.900
الهدى يعني مجرد العلم  هنا من دعا الى هدى هنا هدى نعم يعني الى مسألة علمية يدعو الناس اليها بعلمه يعني قد يعني مثلا انسان يدعو الناس الى صلاة الضحى

83
00:33:00.750 --> 00:33:30.200
له اجره واجر ما دعا اليه واجر من عمل بهديه المسألة العلمية اللي هو دعا اليها ولم يعود   لا الاشاعرة لا يرى التحسين الاخر من عجائبهم من عجائب الاشاعرة انهم لا يرون التحسين والتقبيح العقلي

84
00:33:31.150 --> 00:33:44.250
لاحظ في باب البدع يحسنون ويقبحون ويقولون في بدعة حسنة. طيب انتم تقولون ما في تحسين التقبيح كيف تقولون في بدعة حسنة الان هم يقولون التحسين والتقبيح لا يكون الا شرعيا

85
00:33:45.550 --> 00:34:02.400
لذلك وصل بهم المقالات الشنيعة الى ان احدهم يصرح لو ان الله شرع الشرك لما كان قبيحا ولو ان الله اهل ادخل اهل النار الجنة واهل الجنة النار لما كان قبيحا

86
00:34:04.100 --> 00:34:35.850
هذا من اين هو  قاليه لي حسنون يجيبون التحشين ويجيبون التقبيح المعتزل وغنوا في هذا الباب اما اهل السنة فماذا يقولون؟ خلاصة المسألة يقولون التحسين والتقبيح يكون شرعيا وعقليا شرعيا وعقليا ولكن في بعض المسائل قد لا قد لا تدرك الحسن والقبح الا من جهة وش هالشغل

87
00:34:37.150 --> 00:34:58.000
هنا وشعلت اي انسان ولو لم يكن مسلما ما حكم حفظ الامانة؟ يقول ابو الحسن ولا قبيح  تمرينهم عندهم النقل عندهم كتاب بحكم في اشياء ما يمكن ان العقلاء يعني يختلفوا فيها نعم

88
00:35:04.400 --> 00:35:27.000
بالنسبة لنا الامور الماظية بالنسبة له يلاه كتب ما كان وما يكون يعني   ثم يتبع المؤمن عليه وعلى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا رفيع عن الاعمش. قال حدثت عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع

89
00:35:27.000 --> 00:35:46.950
المؤمن على كل شيء الا الخيانة والكذب كون الحديث يطبع المؤمن على كل شيء الا الخيانة والكذب المقصود الخوف ان المؤمن قد يقع منه والاثام الا الخيانة والكذب فلا يقع من

90
00:35:47.000 --> 00:36:10.550
هذا الوصف لان الخيانة والكذب من صفات المنافقين فمن وقع منه الخيانة والكذب فان فيه علامة النفاق  قال حدثنا خالد بن محمد بن ابي مخلد الواسطي قال حدثنا قرة بن عيسى قال حدثنا عبيد الله بن الوليد عن محارم ابن ايثار عن ابن

91
00:36:10.550 --> 00:36:31.500
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطبع المؤمن على كل شيء الا الخيانة والكذب يطبع المؤمن على كل شيء يعني يعني ليس معناه يطبع اي بمعنى انه يكون ختما عليه لا المقصود يطبع يعني يقع منه

92
00:36:31.850 --> 00:36:49.900
يقع منه لكن هذا الوقوع منه هو بامن قدري هذا المقصود وبامن تقديري الا الخيانة والكذب فلا يقع منهما هذين الوصفين وليس في الحديث الاعلى ان الخاين والكذاب ليس بمؤمن

93
00:36:50.200 --> 00:37:11.700
ليس هذا وانما المراد ان من وقع منه الخيانة فانه وقع منه النفاق لان الخيانة والكذب ليس من اعمال اهل الايمان قال ابو بكر وعن معاذ بن جبل وعوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعوذ بالله من طمع يهدي الى طبع

94
00:37:11.800 --> 00:37:34.750
اعوذ بالله من طمع ان يهديه الى طرف نعوذ بالله عز وجل من النطبة على الخيانة والكذب او النخبة على سوء الاخلاق. نعم قال حدثنا ابراهيم ابن الحجاج قال حدثنا المزاحم بن العوام. قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قلنا يا

95
00:37:34.750 --> 00:37:50.600
رسول الله والخيل تنزع بنا في اثار القوم كأن مصيرنا هذا في الكتاب السابق؟ قال نعم لا شك كل شيء في الكتاب السلفي كما قال ابن عباس حتى العجز والكيس

96
00:37:51.000 --> 00:38:10.600
حتى العجز والكيس هو بقدر ولذلك الانسان اذا رأى من نفسه عجزا مثلا يرفع يده مباشرة الى الله يسأل الله عز وجل ان يرفع عنه هذا وما وقع الانسان في شيء من هذا الا بذنب

97
00:38:11.300 --> 00:38:28.400
بيستغفر نتوب الى الله عز وجل  وعلى حبيبتنا محمد ابن ادريس قال حدثنا سعيد ابن كثير ابن عفير. قال حدثنا ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن عن ابن ابي عبلة عن علي ابن عدي

98
00:38:28.400 --> 00:38:54.600
العرس وكان من اصحاب النبي عليه السلام يقول ان المرء ليعمل بعمل اهل الجنة البرهة من دهره ثم تعرض له الجادة من جواد النار فيعمل بعملها حتى يموت عليها وذلك ما كتب له وان المرء ليعمل بعمل اهل النار برهة من دهره ثم تعرض له الجادة من جواده الجنة فيعمل بها

99
00:38:54.600 --> 00:39:10.100
حتى يموت عليها وذلك ما كتب الله تعالى احسبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اول مرة يمر علينا محمد ابن ادريس ليس هو الشافعي بل هو الحوثي لان الشافعي ليس من مشايخ المصنف

100
00:39:10.300 --> 00:39:31.250
رحمه الله تعالى والحديث صحيح ومعناه ان المرء ليعمل بعمل اهل الجنة برها من ذهب الزمان ثم تعرض له الجادة من جوادها يعني الطريق المهلك عياذا بالله تبارك وتعالى يرى فتنة

101
00:39:31.400 --> 00:39:54.650
من فتن الدنيا فيتبعها او فتن من فتن الاهواء فيضل بها. نسأل الله السلامة والعافية فيعمل بعملها حتى يموت عليها وذلك ما كتب له وليس معنى ذلك ما كتب يعني جبرا كما يفهمه بعض الجبرية لا ذلك ما كتب له اي هذا الذي حصل منه من عمل اهل

102
00:39:54.650 --> 00:40:10.250
ثم من عمل اهل النار هو مكتوب في الاجر انه سيختار في يوم كذا كذا وكذا ويعمل بكذا ويختار في يوم كذا كذا وكذا يعمل بكذا فقوله وذلك ما كتب له خبر علمي

103
00:40:14.050 --> 00:40:38.750
باب ذكر الرضا بالقدر والرضا به حساب قال حققنا حماد بن زيد قال حدثنا مطرد الوراق عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن عبدالله قال حدثني عمر قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل هيئته هيئة مسافر وثيابه ثياب مقيم. فقال

104
00:40:38.750 --> 00:40:54.800
يا رسول الله ادنو منك فدنا حتى وضع يده على ركبته فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالموت البعث والجنة والنار والقدر كله

105
00:40:55.100 --> 00:41:20.950
قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت؟ قال نعم  فاذا فعلت ذلك فقد امنت؟ قال نعم. فعلت ذلك فقد امنت الاستفهامي قالت لما ولى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي من رجل. قال فقال ابوه فلم يجدوه. فقال هذا جبريل عليه السلام

106
00:41:20.950 --> 00:41:40.050
جاء يعلمكم امر دينكم. هذا الحديث هو اول حديث في صحيح الامام مسلم كما تعلمون حديث يحيى عن عبد الله ابن عمر عن عمر  وفيه من الفوائد في هذه اللفظة فدنا حتى وضع يده على ركبته

107
00:41:41.050 --> 00:41:57.450
اذن ووضع يديه على ركبتيه المقصود به القرب والدنو. يعني قرب منه حتى وضع يده على ركبته فليس هناك فجوة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم قال ما الايمان

108
00:41:59.650 --> 00:42:26.100
ما نوع ما هنا  ما استفهامية ولما انت تقول ما تعريف كذا؟ ما نوع ما هنا تفهمي  ما نوعك؟ ما تعريف كذا؟ ما حدك هذه فائدة ان شئتم تكتبوها تكتبونها

109
00:42:27.400 --> 00:42:51.100
اهل الفلسفة والمنطق يقولون التعريف السؤال بما يقتضي التعريف بالجنس والنوم بمعنى اذا قيل ما فلابد في الجواب ان تذكر الجنس والنوم من إنسان لابد ان تكون حيوان نووي اذا قلت غير هذا غلط عندهم في التعريف

110
00:42:54.150 --> 00:43:21.650
هذه التعاريف التي يذكرها اهل المنطق والفلسفة تذكير تعريف الشيء بجنسه ونوعه تعريف عقيمي الف ايش النقيب قيم يعني لا يمكن وتاريخ موغل ايش يعني موغل يعني كان هو يفكر ما الانسان يعرف شوية من المعنى فلما قلت له حيوان ناطق

111
00:43:21.800 --> 00:43:40.050
صار المعنى اللي كان يفهمه وضاع منه بعد صار ما يعرف ايش المعنى وانا اذكر كنت مرة في احد اه اذكر هذه القصص شنمتنا وبس كنت في احد البيوتات معزومة مع شيخ من علماء المنطق

112
00:43:41.050 --> 00:44:04.300
وهو كبير رجل من اتراب والدي رحمه الله فانا ما اتكلم كنسول فواحد من الناس سأله قال يا شيخ الناس يعني يقولون انسان حيوان ناطق يمشي وحيوان ناض  كان تقريبا قرابة يعني بلا مبالغة ربع ساعة هذا شي اكيد

113
00:44:06.300 --> 00:44:25.950
حتى الرجل اللي تسأله كان يعني الناصبة اليمنى جلس على اليسرى فتربع قال والله يا شيخ ما فهمت ولا شي يعني كان عنده شوية استفهام ضاع بعد قال لي الخنز هذا شتقول؟ الخنز هذا عندنا يعني من الشيخ

114
00:44:26.850 --> 00:44:45.550
انت شو تقول يا ابن الشيخ وانا ما افهم فهمني قال لي الشيخ فهمي انك انت تتحرك وفيك حياة وتتكلم قال والله فهمت دقيقة فهمت لان التعريفات المنطقية عقيمة وموهية

115
00:44:46.850 --> 00:45:10.450
طيب ما هي التعريفات التي في الكتاب والسنة  ما فيها تعريف تاعنا لا بالنوع ولا بالكنز لانها عقيمة وموغلة تعريفات الموجودة في الكتاب والسنة تبوح النوع الأول تعريف الشيء بافرادهم

116
00:45:11.050 --> 00:45:32.100
مثل هنا ما الايمان جاب لك افراد اركان الايمان وضح ولا صعب والله واضح لكن لو قال له النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل مثلا ما الايمان قال لي من

117
00:45:32.400 --> 00:45:56.500
هو كما نقول نحن فالاقرار بالقلب والقول باللسان ها والعمل بالاركان ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية تصور هذه المعاني ما تصور اصل الايمان صحيح لذلك التعريفات في الكتاب هو سنة من احسن انواع التعليم

118
00:45:57.100 --> 00:46:18.850
ومهما تمسكنا بها ذلك سبب لبعدنا عن الاختلاف فان من اسباب الاختلاف ان الناس يصطلحون على وظع اصطلاحات ثم يوالون عليها ويعادون عليها فهذه مصيبة عند الناس اذا التعريف الاول ايش قلنا؟ تعريف بذكر الافراج. طيب

119
00:46:19.450 --> 00:46:43.000
ما البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر ذكر ايش؟ ذكر الافراد اللي هو النوع الثاني في تعريفات الكتاب والسنة تعريف الشيء بصفته  لو جاءنا انسان وقال

120
00:46:43.100 --> 00:47:01.550
ما زيدون فاذا قلنا له زيد الحيوان الناطق الله ما يسره ايش هذا من هذا؟ اللي هو حيوان ناطق لكن لو جاءنا انسان وقال من زيد؟ قلنا زيد ابن فلان. قال ايه عرفته

121
00:47:02.250 --> 00:47:24.200
هذا بيصير بالوصف باضافته الى ابيه هاي صفة ولا لا او قلنا بصفة قائمة فيه زيد هو العالم الفرضي الصحابي الجليل صار عنده معرفة به هذا نوع السهل التعريف الثالث

122
00:47:25.250 --> 00:47:53.750
هو تعريف الشيء بافعاله المختصة به وهو نوع من من تعريف الشيء بصفاته المختصة به ماذا قال فرعون لموسى عليه السلام وما رب العالمين بتعرف الرازي شيقول بتفسيره يقول ان

123
00:47:53.850 --> 00:48:15.900
ولما كان ولما كان ما لا يصح السؤال عنهم عن الله عز وجل فلم يستطع موسى الجواب كيف ما استطاع نمسك هادي حيد على الجواب كان عندهم ماء لا بد ان يكون جوابه جنس ونوم

124
00:48:16.200 --> 00:48:32.950
وهذا غلط من من اهل اللغة قبلكم ايها المناطق قال بان ما لا بد ان يكون جوابه جنسا ونوعا ما يمكن الاصطلاح انتم اصطلاحتم عليه كيف تلزموننا باصطلاح؟ انتم اصطلحتم عليه

125
00:48:33.650 --> 00:48:53.300
ليش الموجود الا في الكتاب ولا في السنة فقال موسى وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما من تب اذا ذكر الافعال والصفات المختصة بالله تبارك وتعالى تعريف

126
00:48:53.400 --> 00:49:17.450
موجودة في الكتاب والسنة الرابع تعريف الشيء بنظيره ومثيله ان كان له نظير ومثله وهذا ايضا موجود في الكتاب والسنة وهذا نستفيد منه علما وفوائد اما التعاريف المنطقية فما نستطيع منها

127
00:49:17.900 --> 00:49:45.050
الا الاختلاف ما الايمان ان تؤمن بالله وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر او بالقدر كله هنا قال وبالبعث في بعض الروايات باليوم الاخر المعنى متقارب لان هذه اسماء تطلق على مسمى واحد

128
00:49:45.850 --> 00:50:14.450
والقدر كله في بعض الاوقات والقدر خيره وشره قدرنا من اركان الايمان وتؤمن بالقدر على الاسس الاربعة التي ذكرناها قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت قال نعم في رواية الصحيحين هذا اتاكم جبريل يعلمكم امر دينكم

129
00:50:15.450 --> 00:50:47.250
امر دينكم بلدي تعلمه فمن لم يؤمن بالقدر لم يكن منه الايمان موجودا لان الايمان شيء واحد لا يقوم الا بهذه الافكار الستة ولحدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شريك عن البخيل ابن الربيع عن يحيى ابن يعمر عن اعضاء ابن السائل عن ابن بريدة

130
00:50:47.250 --> 00:51:03.500
وعن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حتى هنا في حدثنا ابن منصور القوسي قال حدثنا ابن الجوال قال حدثنا عمار ابن ازيق عن عطاء ابن السائب عن محارب ابن ايثار

131
00:51:03.500 --> 00:51:15.050
عن ابن بريدة قال انطلقت انا ويحيى ابن يعمر. فذكر علي ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا معاذ ابن معاذ

132
00:51:15.850 --> 00:51:40.650
محمد ابن ابي بكر ما مر معنا ايه هذا اول مرة اي نعم مرة  قال وعدتنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ وعلى حدثنا ابي وعلى حدثنا كهماس وعلى حدثنا ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو

133
00:51:40.650 --> 00:52:00.650
ابن حسين قال حدثها ابو معشر البراء قال سمعت عثمان ابن عياث قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن حميد بن عبدالرحمن يحيى ابن ويحيى بن يعبر انهما سمعا ابن عمر يقول حدثني عمر او اخبرنا عمر رضي الله عنه انهم جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:52:00.650 --> 00:52:33.550
هادا فيه دلال ان التابعين قد يروي عن التابعين مثله عبدالله بن هرير التابعي وروى عن حميد بن عبد الرحمن ويحيى ابن عمر وهما تابعيان ايضا نعم  عن ابن بريدة وعمر ابن عبد الرحمن قال حججت انا ويحي ابن يعمر مربى ابن عبد الله ابن عمر فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو اهله

135
00:52:34.950 --> 00:52:46.550
قال سيدنا محمد رسوله قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا محمد ابن سليمان عن ابيه عن يحيى ابن يعمر قال حججت انا وحميد ابن عبد الرحمن قال فقيل ابن عمر

136
00:52:47.600 --> 00:53:10.900
كافة عن كافة. لا هو الرواية يعني كفه بكافة في الهامش لقيته كافة عن كفة لاحظ كأنك ثم تنام غير واضح كافة عن كافة قالت النساء كل من واجهته وعقيته كفة كفة فقد صافحته كفاحا ومكافحة

137
00:53:12.550 --> 00:53:37.050
كفة كفة واظح لكن كفة عن كفة اللي احفظه قال كفه في كفي وهذي كيف صارت هذه رواية اخرى يمكن على كل حال ومثل ما قال فاحقق المقصود فلقينا ابن عمر يعني وجها لوجه حتى اننا صافحناه

138
00:53:37.050 --> 00:54:08.850
ولامسناه  فقال حدثني عمر فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم  هو المكافحة معناها المصافحة لو كان مواجهة المواجهات والمصافحة افرحا يعني مواجهة  امير مشهور في دول عصرية يكافح العدو ويكافح يواجه القوات اليقينية

139
00:54:08.900 --> 00:54:22.450
قال حدثنا محمد بن عاصم الاصفهاني قال حدثنا محمد قال حدثنا حماد بن سلمة عن يحيى ابن ابي اسحاق عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:54:22.450 --> 00:54:47.400
نحوه وتؤمن بالقدر كله قل ليه تأكيد  القدر يؤمن بخيره وشره لان بعض القدرية وليس كلهم زعم ان الخير من الله وان الشر ليس من الله بعظ القدرية فرق بين الفعل الذي يكون خيرا قال انه مخلوق لله

141
00:54:47.800 --> 00:55:09.100
والفعل الذي هو شرط قال مخلوق للعبد بزعمهم ان الله لا يخلق الشر هذا خطأ عظيم جعلهم يقولون هذا لماذا لانهم ظنوا اللازم بين فعل الرب وبين مفعوله وهذا خطأ عظيم

142
00:55:09.450 --> 00:55:29.050
فالله عز وجل فعله لا يكون الا خيرا اما مفعوله فقد يكون خيرا وقد يكون شرا اشياء الله عز وجل خلق ابليس طلقه لابليس فعل الرب عز وجل فعل الله لا يوصف بانه شر ابدا

143
00:55:30.600 --> 00:55:49.700
الشر ليس اليه لا يوصف في افعاله كما لا يوصف في صفاته واسمائه وذاته بالشرط ابدا مشاو ناقص اما المفعولات هذه مخلوقاته منها ما هو شر محض منها ما هو شر من وجه

144
00:55:49.800 --> 00:56:15.100
دون وجه ومنه ما هو خير محض ومنه ما فيه خير وفيه شر المفعولات شيء والفعل لكن اهل البدع لاسيما القدرية منهم انتبهوا القدرية عامة معتزلة قلنا المعتزلة عندهم ما في شيء اسمه خالق وخلق ومخلف ما عندهم هذا التقصير

145
00:56:15.850 --> 00:56:35.700
كان شاعر الذين يقولون لا يوجد خالق وخلق ومخلوق عندهم التقسيم ثنائي خالق ومخلوق ما في فعل فالمعتزلة انكروا ان يكون لله فعل لانه لانه بزعمهم لا يخدم ولا يرجع

146
00:56:36.550 --> 00:56:56.850
اللي لو خلق ورزق حصل منه الفعل والفعل عندهم بزعمهم دلالة على الحدوث عياذا بالله تبارك وتعالى وهكذا انا شاعر قالوا الخلق بمعنى الفعل لا يوصف الله طيب كيف تقول خلق الله؟ قال خلق الله يعني مخلوق الله

147
00:56:57.850 --> 00:57:19.750
فهمتو خلق الله مخلوق الله رزقه الله يعني مرزوق الله الغاء الضمير هذا مخالف لكلام العار اهل السنة والجماعة يقولون لا هناك فاعل وهو الله جل جلاله وله فعل والخلق والرزق

148
00:57:20.100 --> 00:57:39.300
تدبير وهناك مفعول وهو المخلوق المرزوق المدبر فهمتم نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا معاوية بن هشام عن شريك عن ابي هاشم عن ابي مجداز عن قيس ابن عباد عن عبار ابن الياس

149
00:57:40.000 --> 00:57:58.950
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واسألك الرضا بالقدر. الله اكبر نسأل الله جل وعلا يرزقنا واياكم الرضا به. فالرضا بالقدر مرتبة فوق الصبر هناك صبر على القضاء

150
00:57:59.000 --> 00:58:28.150
فهو امر واجب ان فعلته اجرت وان تركته اثمت وهناك امر طوق الواجب وهو مندوب ومستحب وهو الرضا بالقضاء يعلم ان ما قدره الله هذا من الله فيرضى  مهو بس يصبر

151
00:58:28.650 --> 00:58:45.350
يرضاه ويسعده ما الفرق بين الصبر والرضا ماشي بقى انت جاوبت اللي جاوب ما ما يجاوب مرة ثانية اللي ما يجاوب نريد مشاركة الجميع. تعرف الفرق بين ما الفرق بين الصبر والرضا

152
00:58:47.250 --> 00:59:12.000
ما اسمك  بسام ما شاء الله بسام اسمع يا مسمى اي نعم  تعرف الفرق بين الصبر والرضا الصبر على شيء حدث له والرضا والرضا يعني ايضا يصبر على شيء عن اعطي

153
00:59:12.250 --> 00:59:42.900
نعم اذا تفسير الصبغ واللغة بنفس المعنى يا شيخ اسمك ابراهيم    اذا فرق بينهما بالنسبة للحكم  نحن بشار يعني جعل الرضا والصبر بمعنى واحد من حيث فعل العبد وهو صحيح

154
00:59:43.550 --> 01:00:05.400
وابراهيم فرق بينهما بالنظر الى الحكم هذا صحيح نحن نريد الفرق بين الصبر والرضا من حيث هما لا من حيث النظر الى ما يترتب عليهما ولا من حيث حكمهما  صبر لازم منه الرضا

155
01:00:07.150 --> 01:00:26.200
لا يلزم منه الصابر لا قد يكون الصبر لا يلزم منه الرضا والراضي المواظي جميل هذا التفريق صحيح ايضا يعني الصبر لا يلزم منه الرضا قد يكون انسان يصاب بمصيبة

156
01:00:26.500 --> 01:00:52.450
فيصبر عليها ولكن لا يكون راضيا واما الراضي فانه راض صابر وزيادة اذا ما الذي نستفيده في الفرق تبدا الصبر الصبر هو التزام الامر بالمصيبة لا يرجع لا يصرخ لا يولول

157
01:00:52.750 --> 01:01:21.100
لا ينوح لا يقول قولا مخالفا لامر الله ورسوله ليقولوا قولا فيه ظجر اذا الصبر يجتال الامر وقت المصيبة كما قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يعذب بهذا وانما يعذب بهذا واشار الى لساني فدل على ان اللسان اذا خرج منه شيء

158
01:01:21.100 --> 01:01:37.100
في وقت المصيبة خالف الصبر لانه جشع قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرة التي كانت تبكي عند القبر اتق الله واستجب قال وقف وارضي ولا واصلي؟ ما في مرضي

159
01:01:37.150 --> 01:01:58.550
ليش؟ لان هو هي الان فعلت ما يخالف الصبر. فلا تطالب بالكمال وهي ما فعلت بواجبها. قال اتق الله واصبر اما الرضا انتبهوا ها ايش هو  لا لا هذا هو الصلاة امتثال الامر وقت

160
01:01:59.000 --> 01:02:23.250
بخت الموسيقى امتثال الامر وقت المصيبة بمعنى انك اذا مرضت فتمسك نفسك فلا تقولوا ما يدل على الضجر ولا تقول ما يدل على الجزع فتصير اذا اصبت بظائقة فتصبر ولكن

161
01:02:23.400 --> 01:02:43.050
آآ اما الرضا انتبه من رضا فانت ليس فقط تأمن تفعل المأمور بل انت في قراءة نفسك راض تمام الرضا بهذا الشيء وتقول في نفسك ما دام الله رضيا قال لا اريد حتى تغييره

162
01:02:44.500 --> 01:03:02.600
اما في الصبر الصابر قد يتمنى في قراءة نفسه ان لا يكون هذا واما الراضي لا لا يتمنى حتى في قراءة نفسه ان لا يكون هذا الامر هذا يظهر في البلايا

163
01:03:03.300 --> 01:03:23.000
يعني انسان مات ابنه فيصبر لا يولول يقول كما يقوله اهل الدنيا ايش معنى انا؟ ليش ابني انا؟ اعوذ بالله ها لا يصبر لكنه في قراءة نفسه وربما يرفع يديه

164
01:03:23.200 --> 01:03:41.450
بينه وبين الله قل يا ربي ابني يا الوحيد اخذته يا رب ارزقني الصبر الان هو يطلب من الله تعالى اما الراضي ابدا كأن شيئا لم يكن ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العين تدمع

165
01:03:41.600 --> 01:04:03.900
ان القلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا  قبل الصبر على البلاء عن المعصية ما يقابله ما في رضا هناك. الرضا لا يكون الا بالبلايا اما هناك ما في رضا اصلا

166
01:04:04.100 --> 01:04:22.150
عرفت؟ ما لنا علاقة حنا هنا نتكلم في المقدور الذي هو البلاء. اما بالصبر على طاعة الله عز وجل هذا لا يمكن ان يكون بدون رضا بالشر اصلا نوع من انواع الصبر الثالثة

167
01:04:22.300 --> 01:04:47.950
والثالث الصبر عن محارم الله هذاك لابد ان يكون معه الرضا بان هذا محرم ويصبر عنك واما كون الانسان يتوب ويستغفر يخشى على نفسه  على نفسي  على نفسي  قريب المقاصد للشر

168
01:04:49.450 --> 01:05:10.550
طيب من خشي على نفسه من المرض فابتعد عن المحرمات قال والله انا اخشى ان عيني هذي تتأثر فلا انظر للمحرمات اخشى ان الله يأخذ عيني ولهم ظلم للمحرمات الان هنا ما علاقة الصبر؟ وما علاقة الرضا بالموضوع؟ ما لها علاقة

169
01:05:10.700 --> 01:05:30.500
هي العلاقة الان هل هو ترك هذا الشيء لله او لغير الله ما لها علاقة بالصلاة  اه يعني  عن  الرضا بمعدته على العكس يعني الصلاة الرضا بمعنى القبول فانت حينما

170
01:05:30.600 --> 01:05:49.400
آآ تقول ان المحرمات محرمة هذا هنا الرضا هنا القبول هنا ركن من اركان التوحيد ما يمكن ان يتم توحيدك الا به تقبل شرع الله عز وجل فيما حرم وفيما اوجب هنا ما يمكن التخلي عنه

171
01:05:49.500 --> 01:06:22.400
اما الرضا هناك في باب البلاء فهذا باب ايش هذا باب تكفيري   هو يعني هي ولكن  امتناع لكن لدرجة لا تصل الى  والقبول العبيطة ليش شاركتيها؟ الرضا اقرار   الشكر اعلى من الرضا

172
01:06:22.950 --> 01:06:42.800
لان الصبر ادنى المراتب والرضا اعلاها والشكر اعلى الدرجتين قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد عن عطاء بن السائل عن ابيه عن عمار ابن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان

173
01:06:42.800 --> 01:06:58.900
كان يدعو واسألك الرضا بالقدر. نسأل الله عز وجل الرضا زكريا بن يحيى بن صبيح قال حدثنا شريك عن منصور علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

174
01:06:59.050 --> 01:07:20.300
قال وحدتنا ابو موسى قال حدثنا محمد ابن جعفر ابندر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع بشهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. بعثني بالحق وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت

175
01:07:20.300 --> 01:07:38.100
وحتى يؤمن بالقدر كله. الله دائما عبد حتى يؤمن باربع بشهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق حتى يؤمن بالبعث بعد الموت وحتى يؤمن بالقدر كله

176
01:07:39.450 --> 01:07:57.500
مثل هذه الاحاديث ومثل حديث اه اه قوله صلى الله عليه وسلم متى نقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة فهذه اشياء ليس فيها دلالة ان اركان الإيمان اقل

177
01:07:57.550 --> 01:08:18.900
او اكثر وانما هذه لبيان وقائع معينة حصلت تكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم بحسب الحاجة والواقعة فالواقع لما كان الكلام عن قتال مع المشركين فكان لابد من ذكر الصلاة للتمايز بين المسلم والكافر

178
01:08:19.750 --> 01:08:38.150
لما كان القتال مع اناس ينكرون البعث اتى وذكر البعث لان عامة اهل اهل الشرك كانوا يؤمنون بالبعث وانما هناك طوائف منهم ينكرون البعث الجثماني ويظنون ان البعث لا يكون الا روحانيا

179
01:08:38.850 --> 01:09:09.100
وبعضهم ينكر البعث الجثماني والروحاني فالخطاب يتغير للنبي صلى الله عليه وسلم بحسب المواجهة والواقع والحال هذا ليش التناقضات  قال حدثنا عمر ابن الخطاب ومحمد ابن ادريس قال احدثنا عماد بن ما لك الاشجعي من اهل دمشق من اهل حرستا وعلى حدثنا اسماعيل

180
01:09:09.100 --> 01:09:29.100
ابن عبدالرحمن ابن عبيد العنزي قال حدثنا ابي قال سمعت موسى ابن سعد يقول سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول من جاء بثبات ولم يأت بالرابعة فليس لمؤمن من شهد ان لا اله الا الله وشهد ان محمدا رسول الله وانه مبعوث

181
01:09:29.100 --> 01:10:04.200
من بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره. وفي احد من دمشق ها  موجودة  هذه البقاع التي ذكرت في احاديث الملاحم  وعلى حديسنا محمد بن عوف وعلى حدثنا ابو مالك همام ابن مالك من اهل حرستا قال حدثنا اسماعيل محمد العنزي عن ابيه عن عبد الرحمن بن عبيد

182
01:10:04.200 --> 01:10:24.700
بن سعد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الفضل ابن ذكيل عن هشام ابن سعد عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن عمرو ابن العاص قال خرج رسول الله

183
01:10:24.700 --> 01:10:50.800
صلى الله عليه وسلم فوقف عليهم فقال انما هذاك من كان قبلكم باختلافهم على انبيائهم ولن يؤمن ولن يؤمن احد حتى يؤمن بالقدر كله خيره وشره  قال حدثنا يعقوب بن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم وانس ابن عياض عن ابي حازم عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده قال لا يؤمن عبد حتى

184
01:10:50.800 --> 01:11:10.700
بالقدر خيره وبالقدر شره وخيره قال حدثنا الحسين ابن الاسود قال حدثنا عمرو عنقزي قال حدثنا عبده الاعلى مولى بني زهرة عن الشعبي قال اتينا عدي بن فقلنا حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

185
01:11:10.850 --> 01:11:29.850
قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عدي بن حاتم اسلم تسلم قلت وما الاسلام قال تشهد ان لا اله الا الله وتشهد اني رسول الله وتؤمن بالاقدار كلها خيرها وشرها وحلمها وبرها. اي فيها اضافة

186
01:11:29.850 --> 01:11:56.450
حلوها ومرها سواء كان لك او عليك فانت يجب ان تؤمن بالقدر  حديث حسن   يعني بمجموعته قطع طريق اخرى حسنة. اه. طريق اخر ايه ده اللي حصل  يعني هذا فيه

187
01:11:56.600 --> 01:12:15.150
في اجتهاد اخر يعني    قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبيد بن صالح قال حدثنا حدثنا الليث قال حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن ابيه دال بن عبدالله

188
01:12:15.150 --> 01:12:40.400
هلاله الصدفي عن عبد الله ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد ان العبد يلبث مؤمنا احقابا واحفظه ثم يموت والله تعالى عليه ساخطه وان العبد يلبس كافرا احقابا واحقابا ثم يموت والله تعالى عن فراه. هذا الحديث ضعيف ولو صح فان المعنى يكون

189
01:12:40.400 --> 01:13:00.450
ان العبد يلبث مؤمن الاحقابا الحقب جمع حقاب  وهو المدة العظيمة من السنين يعني عشرات السنين مثل ما احنا في عرفنا نقول عشرات السنين هم يقولون احقاد يلبس احقابا عشرات السنين

190
01:13:00.650 --> 01:13:16.150
اربعين سنة خمسين سنة ستين سنة ثم يموت والله تعالى عليه شاق يعني يموت على الكفر  وان العبد يلبث كافرا احقابا واحقابا ثم يموت يعني الاسلام في اخر عمره والله تعالى عنه راضين وهذا حصل

191
01:13:16.350 --> 01:13:37.650
فهذا ابو بكر الصديق جاء بيبيه قد كان رجلا كبير السن لبث احقابا ثم اشرق  وقد كان اناس جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلموا ولبثوا مدة ثم لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ارتدوا فقاتلهم الصديق

192
01:13:37.900 --> 01:13:55.900
فقتلوا مرتدين باب ذكر احتجاج موسى وادم عليهما السلام قال حدثنا ابراهيم بن المنذر التزامي قال حثنا عبد الله بن وهب قال عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه قال

193
01:13:55.900 --> 01:14:15.350
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى النبي عليه السلام قال يا رب ارنا ابانا الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله تعالى ادم عليه السلام فقال انت ادم الذي اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له ادم نعم

194
01:14:15.450 --> 01:14:34.400
قال انت الذي نفخ الله تعالى فيها من روحه وعلمه وعلمك الاسماء كلها وامر ملائكته فسجدوا لك؟ قال نعم قال فما حملك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال له ادم ومن انت؟ قال انا موسى قال انت نبي ولي اسرائيل انت الذي

195
01:14:34.400 --> 01:14:53.400
لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال نعم. قال فما وجدت ذلك في كتاب الله تعالى ان ذلك من قبل ان اخدع؟ قال نعم قال فهيم تلومني في شيء صدق من الله تعالى في القضاء في القضاء قبلي

196
01:14:53.850 --> 01:15:16.550
بالقضاء قبلي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ال موسى عليهما السلام يعني حديث هذا تعرفونه وهو في الصحيحين والعلماء يقولون انما احتج ادم بالمصيبة  يعني احتج ادم

197
01:15:16.750 --> 01:15:36.000
بالقدر على المصيبة وليس على المعيبة عيشتي عليها انما على المصيبة لان الذنب هو قد تاب منه فالمصيبة خروجنا من الجنة وكانت هذه المصيبة مرتبة على المعدة وهذه فئة من الفوائد ان المصائب

198
01:15:36.150 --> 01:15:59.750
تكون مرتبة على المعاني فربما يصيب العبد من الله عز وجل البلاء لذنب  او يصيب العبد من الله عز وجل بلاء برفع درجته بلا مصيبة بلا معيبة سابقة منه والله عز وجل يبتلي عباده بانواع من البلاء

199
01:16:00.150 --> 01:16:23.850
واما هذه اللفظة ففيما تلومني في شيء اذا قلنا سبق يعني كما هو مزبوط فينبغي ان تكون العبارة هكذا ففيما تلومني في شيء سبق من الله تعالى فيا القضاء في القضاء قبلي. او سبق من الله تعالى في القضاء قبلي

200
01:16:24.300 --> 01:16:40.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج ادم موسى عليهما السلام فيه من فوائد هذا الحديث ان  المفضول قد يكون اعلم من الفاضل في بعض الاشياء موسى افظل ولا ادم

201
01:16:40.800 --> 01:17:18.200
كليم الله ولكن في هذه المسألة حج ادم وموسى  كيف التقى ادم موسى   ان موسى قال يا رب ارنا ابانا الذي اخرجنا ونفسا من     اه قالوا يا ربي اين ابانا الذي اخرجنا نفسه من الجنة

202
01:17:18.700 --> 01:17:53.350
في رواية في الصحيحين لقي ادم موسى هكذا الرواية كيف يعني كيف النموذج على ذلك لو سألكم سائل كيف؟ مفصلا ماذا تجيبون علم الغيب  روحي اراه روحه او بدنه  لما لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج

203
01:17:53.900 --> 01:18:22.500
طرا الأنبياء وصلى بهم صلى بارواحهم والذي بارواح وابدانهم  هذي عقيدة اهل السنة والجماعة ان ابدان الانبياء باقية لم تتغير اما كيف يكون الله عز وجل ارى فموسى وهو في عالم الدنيا ادم وهو في عالم البرزخ

204
01:18:22.550 --> 01:18:48.150
لكن اراه حقيقة؟ نعم اراه حقيقة ما عندنا مجاز  ولنظر الفجر الان لو ان انسان هنا في هذه المنطقة واراد ان ينظر الى انسان ليكلمه وهو في امريكا يفتح شاشة يسمونها الشاشة الايش؟ المقفلة

205
01:18:48.300 --> 01:19:02.200
انت تراه وهو يراك انت تكلمه يكلمه وغيركم لا يراكم ولا يسمع كلامكم قد يكون رجل جالس بجوارك ولكن لا يراه هذا ليس من المستغرب على قدرة الله عز وجل

206
01:19:03.200 --> 01:19:20.150
ان يجعل الرؤية بين عالم البرزخ وعالم الدنيا هذا فعل من الله سبحانه وتعالى لا يعلم كيف انما يقال وقع بلا كيد وعن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عمره

207
01:19:20.250 --> 01:19:39.000
وابي موسى وعن ابي هريرة الطرق. الحديث جاء من عدة من عدة من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وكل صحابي جاء الحديث من طرق عنه فهذا يكون من الاحاديث المتواترة

208
01:19:39.350 --> 01:20:01.700
التي جاءت عن عدة من الصحابة جاوزوا اصابع اليد الخمسة  من طرق الجماعات جماعة كثيرة نعم  قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا رهيب بن خالد قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

209
01:20:01.700 --> 01:20:21.700
لقي ادم موسى عليهما السلام فقال انت ادم الذي اشقيت الناس واخرجتهم من الجنة فقال له ادم انت الذي اصطفاك الله على الناس برسالاته وبكلامه؟ قال نعم. قال فلم تجد فيما انزل الله تعالى عليك انه سيخرجني منها قبل ان ان يدخلني

210
01:20:21.700 --> 01:20:42.100
قال نعم فخصم ادم موسى فيه دلالة على ان اه كون ادم سيخرج من الجنة مكتوب قبل ان يدخله الله عز وجل هذا فيه سبق الكتاب قبل ان يدخلنيها يقول

211
01:20:42.500 --> 01:21:08.600
لسبق الكتاب في هذا ايضا من الدلالات ان موسى عليه الصلاة والسلام مصطفى انه مكلف ومن الفوائد في ان الايمان بالقدر ها الكلمات في دين موسى عليه السلام كلمة يختلف من نبي الى نبي

212
01:21:09.200 --> 01:21:34.550
ابدا لا يخفى وسائل التوحيد والايمان مسائل غير قابلة للاختلاف منذ ادم عليه السلام والى ان يرث الله الارض ومن عليها بدين الانبياء واحد بعض المخلوق الصديقة بينك وبينه رسول من خلقك نعم اي نعم وهذه رواية فعلا يعني فيه فائدة لطيفة

213
01:21:35.500 --> 01:21:56.100
ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه. فدل ان كلام الله ووحيه وكلامه وليس شيء مخلوق ولا حدثنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا ابي عن سليمان يعني الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي

214
01:21:56.100 --> 01:22:16.100
صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى. فقال موسى يا ادم انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه اغويت الناس واخرجتهم من الجنة؟ قال فقال ادم وانت الذي اصطفاك الله بكلامه تدلني على عمل عملته كتبه الله علي قبل ان

215
01:22:16.100 --> 01:22:35.150
السماوات والارض قال فحج ادم موسى عليهما السلام. في هذه الرواية اثبات ان الله تبارك وتعالى خلق ادم بيده واليد هنا مفرد ايش الله والمفرد المضاف ماذا نستفيد منه؟ اثبات الجنس والمثنى

216
01:22:35.650 --> 01:22:59.800
نص بالعددية والجمع للتعليم اكتبوها مرة تانية هذا شيء مهم لانه يأتي عيني واعيننا ويدي ايدينا ويديك ما جاء مفردا مضافا فهو لاثبات الجنس خلاص ما جاء من الصفات مضافا الى الله

217
01:22:59.900 --> 01:23:26.800
مفردا فهذا لاثبات ايش؟ جنس الصفة لان له يدان وما جاء جمعا فالمقصود به التعظيم وليس فيه التعريض للعدد وليس فيه تعريض للعدد لا واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ما له علاقة بالعددية

218
01:23:27.900 --> 01:23:52.700
نحن الصلاة قلوبهم  في القرآن الكريم تجري باعيننا مع اجماع اهل السنة ان الله له عينان سبحانه وتعالى عملت ايديها هذا مفرد مظفر ولا جمع مضاف؟ جميل جمع مضاف لاثبات الجنس مع التعظيم

219
01:23:53.850 --> 01:24:21.000
اما المثنى فهو نص في العددية مثل قوله جل وعلا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بيدي فاستكبرت والعجيب كل العجب المجازين يا ابو هاشم يقولون ان المثنى العدد لا يقبل المجاز

220
01:24:21.750 --> 01:24:38.950
تقول جاءني ثلاثة رجال ما يقبل المجال عندهم ليش؟ لان الاعداد نص في العددية عندهم تقول جاءني رجلان ما يقبل المجاز ما يصير رجلان وانت تقصد ثلاثة هذا لا يأتي عندهم في المجازر

221
01:24:39.350 --> 01:24:55.650
ثم يأتون الى قوله جل وعلا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه يقول هذا مجاز والمراد به قدرتي القدرة والقوة كلمني غرايبي ولذلك ما من مبتدع الا وهو متناقض

222
01:24:56.800 --> 01:25:14.450
ما من مبتدع الا ومتناقض اما في نفس بدعته اذا تأملت او من جهة اخرى نعم وقوله ونفخ فيك من روحه فيه دلالة على ان الارواح مخلوقة لله عز وجل

223
01:25:15.500 --> 01:25:38.450
لان الروح نفخ في من ها هي قاعدة هنا. هنا في اعداء نفخ فيك من روحه قال فنفخ الروح فيه فلما وقعت الروح في بدن المخلوق علمنا انه مخلوق لذلك يقول العلماء ما يضاف الى الله

224
01:25:39.550 --> 01:26:02.700
ويضاف الى الله عز وجل انتبه فانه تنظر اليه نظرتين النظرة الاولى هل هذا المضاف؟ ها لا كيف تعرف انت شريف او او توصيف كيف تعرف هذا هو السؤال تنظر الى المضاف

225
01:26:03.050 --> 01:26:30.300
فان كان المضاف عينا قائما بنفسه كبيت الله رسول الله وناقة الله وعبدالله عين قائم بنفسه ولا لا؟ هذه الاشياء عين قائم بنفسه او اضيف الى الله وهو قائم بعين قائم بنفسه كالروح

226
01:26:30.950 --> 01:26:57.650
فهذا اظافة تشييف وتخسيس اضافة ايش اضافة ايش طيب روح الله من اي انواع الاظافة؟ تشويه لماذا   الى ما هو قائم بعينه. وظيفة الى ما هو قائم بعينه. جميل اما اذا نظرت الى الشيء

227
01:26:57.750 --> 01:27:23.750
ولم تجده قائما بنفسه. ولا يقوم بنفسه لا يمكن ان يقوم بنفسه الحياة لابد ان تقوم بذات العلم لابد ان يقوم بذات الكلام لابد ان يقول بذات فاليد لابد ان تقوم بذات

228
01:27:25.250 --> 01:27:45.100
وهنا تعلم ان هذه اضافة ايش؟ الصفة للموصوف اضافة صفة للموصوف يد الله وجه الله علم الله قدرة الله سمع الله نصر الله متى الذي بقي في الاضافة بقي شيء واحد

229
01:27:45.900 --> 01:28:08.600
لابد فيه من التفصيل وهو اضافة المصدر الى الله اذا اضيف المصدر الى الله الان اين تجعله مع الاول ولا مع الثاني ها جميل سؤال مهم كيف امر يأمر ما هو البسطة

230
01:28:08.700 --> 01:28:36.100
امرا اذا قلت امر الله هل امر الله بمعنى كن هنا ولا امر الله بمعنى مأموره لا ما نعرف مصدر الان اضيف المصدر يأتي بمعنى الفعل ويأتي بمعنى المفعول ما الذي يحدد هل المصدر هنا بمعنى الفعل؟ او هو بمعنى المفعول؟ السياق

231
01:28:37.000 --> 01:29:05.250
والسباق فالمصدر اذا وظيفة الى الله تنظر اليه مع سياقه وسباقه ولحافه فاذا نظرت الى المصدر فوجدت ان المراد بالمصدر الفعلي فهو من باب اضافة الصفة واذا نظرت ووجدت ان المصدر المضاف

232
01:29:05.550 --> 01:29:32.000
هو من جنس المفعول فهو من باب اضافة تشريف  والتخسيس خلاص بعيد؟ اعيد الماستر من جديد لان لا انا ما راح احل بعيد مرة ثانية المصدر يأتي بمعنى الفعل ويأتي بمعنى المفعول

233
01:29:32.700 --> 01:29:58.250
مثلا اظرب لكم مثال كتب يكتب كتابا الكتاب الان مصدره ولا لا المصدر فاذا امر يأمر امرا الامر مصدر لابد ان نعرف هذا طيب اذا المصدر الوظيفي الى الله مثل امر الله الان اضيف الى الله

234
01:29:58.950 --> 01:30:22.200
هل المراد بالاضافة هنا؟ اضافة الصفر الموصوف او اضافة التشريف ننظر الى السياق والسباق فان كان المراد به الفعل كان امر الله مثل قوله جل وعلا  هل ينظرون الا ان يأتيهم الله لا

235
01:30:23.550 --> 01:30:54.700
وكان امر الله قدرا مقدورا يعني مأموره مقدر يعني مأموره مقدم فالذي حصل من الاهلاك هذا مفعول لله عز وجل فاضافوا الى نفسه اضافة تخصيص وتشريف واما لما نقول نحن هذا امر الله لنا ان نصلي خمس صلوات

236
01:30:54.850 --> 01:31:16.500
ايش مقصود بامر الله لنا؟ قوله صفة قوله ها تقيموا الصلاة هذا قول الله عز وجل امره اذا هنا اضيفت بمعنى امر بمعنى الفعل فهذه اضافة الصفة فالان انتهينا من المضافات الى الله عز وجل

237
01:31:17.300 --> 01:31:34.950
الحمد لله هنا قاله ونفخ فيك من روحه الروح قائمة في ادم والروح قائمة فيه عيسى عليه السلام ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له قم فيكون

238
01:31:35.950 --> 01:31:58.000
فنفق الروح فيهما اظافهم الله الى نفسه تشريفا والا فان الله عز وجل الارواح كلها منه سبحانه وتعالى خلقا وايجابا كل الارواح من الله خلقا وهيجان ونقل الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن جمع من العلماء المتقدمين

239
01:31:58.350 --> 01:32:24.350
اجماع المسلمين على ان الارواح مخلوقة ولم يقل بقدم الارواح الا شرذمة من الفلاسفة لم يقل بقدم الارواح الا سلمة من الفلاسفة اما كون الارواح اذا اخرجت من الابدان فانها تبقى ولا تفنى هذا ليس دليلا

240
01:32:24.450 --> 01:32:46.100
على ابدي ازليتها لان بقائها بامر الله عز وجل ترحمك الله كما ان بقاء مادة الانسان بامر الله عز وجل الانسان يموت ولا ما يموت يموت وجسمه يصير ماذا ترابا

241
01:32:46.150 --> 01:33:03.500
او تأكله السباع او الى اخره لكن يبقى منه عجب الذنب ولو قطعة صغيرة من مثل الذرة هذه تبقى لا تفنى من الذي كتب لها البقاء لا الفناء ولو شاء ان يفديها

242
01:33:03.850 --> 01:33:33.300
اذا كذلك الارواح فليس بقاء ذرة عجب الذنب دليل على ابديتها فكذلك بقاء الارواح ليس دليل الى العلاء ها؟ ازليتها. احسنت نعم واضح ان شاء الله مفعوله ذكرني بالاية  فادلكم على

243
01:33:33.700 --> 01:33:55.400
اه قال ذكر الله عز وجل هنا ذكر الله عز وجل انتبه الان مصدر اضيف الى الله عز وجل فانت تقول ذكرت الله ذكرا وهذا ذكر الله فهل هذا يكون من باب اضافة الفعل او من باب اضافة المفعول؟ انتبه

244
01:33:55.900 --> 01:34:21.900
هنا لابد فيه من التفصيل الاداة غير ما الوضع لان ما يذكره الانسان به ربه اما ان يكون لفظا واردا من الله له فهذا اللفظ لا يكون مخلوقا كقوله سبحان الله الحمد لله الله اكبر لا اله الا الله فهذه الفاظ جاءت في كتاب الله عز وجل

245
01:34:21.900 --> 01:34:42.850
وهي كلمات الله تبارك وتعالى ولهذا كانوا يقولون الامام احمد اليس قولك الحمد لله الله اكبر مخلوق فيابى الامام احمد ويقولهن من كتاب الله عز وجل واذا كان المقصود بفعلك انت الذي قمت به هذا لا شك انه مخلوق

246
01:34:43.400 --> 01:35:07.600
وهذه هي المسألة التي افتتن بها اه المفتونون ونسبوا الامام العظيم المبجل ابا عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري من اجله الى التجهل يعني اخطأوا واجرموا في حق الامام الامام رحمه الله رأى في الناس تلبيسا

247
01:35:08.200 --> 01:35:36.300
وفي هذه المسألة تدليسا فابى الا ان يقوم بالحق والف كتابه العظيم خلق افعال العبد فزعم الواهمون وافترى المفترون عليه وزعموا انه يقول القرآن مخلوق حتى دخل عليه من تلامذته

248
01:35:36.400 --> 01:35:59.150
ائمة ومنهم تلميذه الوراق فقال انهم يقولون انك تقول القرآن مخلوق قال انقل هذا عني من قال عني اني اقول القرآن مخلوق فانه كذاب. القرآن كلام الله وكلامه واضح مفصل

249
01:36:00.650 --> 01:36:24.850
فرق بين فعل العبد وبين مفعول العبد في كلام الرب عز وجل ففرق بين فعل العبد في ذكر الله عز وجل. القرآن فان الملفوظ والمنطوق والمسموع والمكتوب هو كلام الله عز

250
01:36:26.350 --> 01:36:48.600
والفعل فعل العبد والصوت صوت العبد والقلم قلم العبد والورق ورق العبد والحبر حبر العبد يعني لابد من الانزلاق فيها فنحن نكتب احاديث النبي صلى الله عليه وسلم باقلامنا ونقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

251
01:36:48.750 --> 01:37:05.350
ارأينا انسانا هذا المكتوب انما الاعمال بالنيات اريناه ماذا سيقول؟ قال رسول الله لنا ويقول هذا خط جميل هذا خط قبيح لا يصف كلام الرسول بهذا انما يصف ماذا؟ فان العبد

252
01:37:06.200 --> 01:37:31.550
اما كلام الرسول يبقى كلام الرسول فهكذا كلام الله عز وجل يقال اخطأ القارئ ولا يوصف كلام الله بالخطأ يقال لحن القارئ ولا يوصف كلام الله باللحية واضح والامام البخاري رحمه الله اشبع هذا الموضوع يعني اي ما يشبع في كتابه خلق افعال العباد وقد قرنها اكثر من

253
01:37:31.600 --> 01:37:56.950
مرة وهو كتاب عظيم لو قرأناها عشرات المرات لما كان قليلا كما كان قليلا وانما كانت ما عندكم تشاي نعم  يلاه بسم الله  نعم  لا لا خلاص الموبايل موجود في السجن

254
01:37:57.950 --> 01:38:27.400
الظاهر يا جماعة جايبين لنا ماي لان فيه اكسجين انا قصدت ذكر الله تحتمل وجهين ذكر الله بمعنى ذكر العبد الله وذكر الله في قوله تعالى وذكر الله اكبر اي ذكر الله عباده الى فاعليه مثل ما ذكرته

255
01:38:29.500 --> 01:38:50.650
قال حدثنا ابو موسى انت جزاك الله خير  ما في حتى سلف تذكرنا باشياء كل انسان   وقال انها احسنت يومين شافو عن ساق لم تضف وقالوا انها من ايات الصفات لسببين

256
01:38:51.650 --> 01:39:07.000
الاول ان الجملة التي بعدها دالة على ان المقصود بالساق ساق الله عز وجل لانه قال ويدعون الى السجود فلا يستطيعون وهل يمكن ان يدعى الى السجود لغير الله عز وجل

257
01:39:07.650 --> 01:39:25.900
الجواب لا فدل ان المقصود به فهذه هي العلامة التي بين المؤمنين وبين الله عز وجل يوم القيامة ثم الذي حملهم على ذلك الحديث فالحديث نص فيكشف الجبار عن ساقه

258
01:39:26.900 --> 01:39:45.550
هذا الحديث واضح وجلي وجعل كثير من السلف تفسير الاية في هذا اما تفسير ابن عباس يوم يكشف عن ساق يعني عن شدة فهذا ليس تأويلا يا اخواني كل من يفسر القرآن انتبهوا لهذه القاعدة ليقولها لكم

259
01:39:45.700 --> 01:40:03.650
وذكرته في كتاب الابداع وذكرته في رسالة القرآن الكريم واذكره في دروسي ومحاضراتي كل تفسير عن السلف اذا ثبت تأملته لا تجده تأويلا يقول ابن عباس يوم يكشف عن ساق ليس تأويل

260
01:40:04.000 --> 01:40:19.200
ما هو التأمين اذا؟ التأويل ان تقول يوم يكشف عن ساق عن شدة وليس ثم ساق هذا التأمين يعني في الاصل احسنت. اما اثبات الاصل انتبه. اكتب العبارة دي. اثبات الاصل

261
01:40:19.550 --> 01:40:54.300
ولو بدليل اخر وتفسير الشيء بلازمه فهذا امر لا ينكر لكن ما المنكر اذا؟ المنكر ان نفسر الشي بلازمه وننفي الاصل وننفي الاصل. صبرم لكم مثال لا لا متى نروح بعيد خليهم في القريب احسن

262
01:40:54.600 --> 01:41:14.700
يعني مثلا الان لو تأملنا في قوله جل وعلا الرحمن الرحيم يأتي انسان لا هذي ليست واضحة يأتي بعض الشراح الحديث يقول سمع الله لمن حمده يقول اجاب الله لملحه

263
01:41:16.000 --> 01:41:40.400
الان تفسير سمع الله لمن حمده فاجاب من باب تفسير اللازم لانه لا يمكن الاجابة الا بعد السماع الذي لا يسمع كيف يجيب فهذا تفسير الشيء بلازمه لا انكار على احد ان يقول سمع الله لمن حمده اجاب الله لكن بشرط ان يثبت

264
01:41:40.850 --> 01:42:01.250
اما اذا اثبتت الاجابة وهو ينفي السمع فهذا نعتبره تأويله ترى اعتبروه تأويلا لو جانا انسان تقال مثل في تفسير الجلالة يقول الرحمن الرحيم يريد انعام على عباده الانعام اذا كان يقول يريد الانعام

265
01:42:02.800 --> 01:42:28.300
او ارادة الانعام لعبادي وينفي الرحمة فهذا تأويل اذا قال اراد الانعام على عباده وهو يثبت صفة الرحمة فهذا تفسير باللازم ما يضر ولذلك بهذه الطريقة اذا فهمتموها ترتاحون من ايراد قول بعض الناس عليكم ان فلان من السلف اول فلان اول يقول فلان من السلف ما اول

266
01:42:28.300 --> 01:42:59.500
فسر الشيء بلازمه ولكن ائتني بدليل انه يقول لا يسمع الله او لا يرحم الله لا يستطيع باش ينقطع   على الارادة اذا اذا فسر الرضا وفسر الغضب بالارادة مع تأويل الاصل فهذا تأويل

267
01:43:00.250 --> 01:43:14.950
صفة اخرى هو انت ممكن تمسكه في الصفة الثانية تقول تعال انت تثبت لله ارادة هل ارادة الله؟ ها؟ في ارادة العبد يقول لك لا قل له اذا اثبت الرضا وليس كذا بس

268
01:43:15.550 --> 01:43:37.400
وهذه قاعدة ذكرها شيخ الاسلام و دايم يكررها رحمه الله ما يسر المبتدع من شيء الى شيء الا ويلزمه فيما فر فيه نظير ما التزمه مما فر منه  ما في كلام

269
01:43:38.700 --> 01:44:02.250
الان اضرب لكم مثال  مرة تانية خالص طيب ما من مبتدع يفر من شيء الى اخر الا ويلزمه فيما فر اليه نظير ما فر منه  فسأضرب لكم مثال تعرفون انتم الان

270
01:44:02.750 --> 01:44:30.650
الاشاعرة ماذا يقولون؟ يقولون الله جل وعلا لا يوصف بانه يغضب ويرضى تقول له طيب كيف تفسر الاية؟ ورضوا عنه. ما معنى رضي الله عنهم يقول معناه اراد اراد ان يرضي

271
01:44:31.200 --> 01:44:45.300
لماذا فررت الى كلمة الارادة تنتبه يقول لان اذا اثبتت الرضا فالرضا من لازمه كذا وكذا قولي الارادة من لازمه كذا وكذا في العبد قال هذا في العبد ليس في الرب

272
01:44:45.350 --> 01:45:08.250
ولد للرضا الذي التزمت بلواجبه كذا وكذا هو في العبد وليس في الرب الباب واحد تظهر لكم مثال اخر لو قال المعتزل ان الله عز وجل لا يتكلم اسأله سؤال واحد يخلق او لا يخلق

273
01:45:09.800 --> 01:45:31.000
يقول الان كلم الله اي خلق الله كلاما صح  قل خلق الله مثل خلق المخلوق ان قال نعم رجع الى التشبير ان قال لا رجع الى التنزيل صح قل له اذا اثبت لله كلاما بدون

274
01:45:31.100 --> 01:45:51.600
الاشكال في عقولهم وليس في كل ما تلتزمون به وتأتون بكلمة اخرى مكانه يلزمكم فيه نظير ما فررتم منه لك. ابدا هذه لازمة له لا يجدون مفرا منها ابدا. نعم

275
01:45:52.950 --> 01:46:08.100
قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وعن الزري من موسى مر معنا محمد بن جعفر

276
01:46:08.450 --> 01:46:39.550
نعم    ايه محمد المثنى العنجي تبع موسى  وعن الزهري من طرقه مر معنا اهو وده اول مرة ما شاء الله موسى العنجي ما اول مرة   كذا بكنيتي نفس ما اسمه ما ذكر

277
01:46:39.650 --> 01:47:11.900
وعن الزري من طرق من طرق ابي ذر اي طرق ابي هريرة بن عبدالرحمن وعن ابو سلمة والاعرج وعمر بن حكم بن ثوبان يعني الزهري روى هذا الحديث من طرق ابي هريرة يعني حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ابو سلمة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عمر ابن الحكم بنت عن ابي هريرة

278
01:47:12.050 --> 01:47:27.900
رواه ايضا عن ابي هريرة والاعوج ويزيد ابن غرمز وطاووس وهمام ابن منبه ولابي سلمة عن ابي هريرة وجوه كذلك لابي صالح والاعرج ايضا وجود وفي كل خبر منها لفظ ليس في الاخر

279
01:47:28.100 --> 01:47:46.300
قال حدثنا ابو موسى وابو وهو محمد ابن عبدالله النويري قالا حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد موقوف هنا سينتبه قادم الحديد ان ابن النمير اذا جاء في طبقة شيوخ ابو بكر بن ابي عاصم فالمقصود به الابن

280
01:47:46.850 --> 01:48:09.200
واذا جاء في طبقة شيوخ شيوخه فالمقصود به الاب عبد الله قال حدثنا هدبة قال حدثنا حمالة ابن سلمة عن عبيد عن الحسن او غيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى فقال انت ادم الذي خلقك الله بيده واسكنك

281
01:48:09.200 --> 01:48:29.200
هذا المدى هو اساتذة لك ملائكته فعلت الذي فعلته فاخرجت ذريتك من الجنة. فقال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه واتاك التوراة. قال فانا اقدم ام الذكر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى عليهما السلام. فيه بيان

282
01:48:29.200 --> 01:48:52.750
بل ان المكتوب يسمى ذكرا وايضا في قوله او غيره هذا ليست من من الحسن انتبهوا هذا الشكل وانما شكل الحماد ابن سلمة  مسجد اسجد لك ملائكته يعني امره ان يسجد

283
01:48:56.050 --> 01:49:23.350
كان فيها شدود برؤوسهم تحية هذا جاء عن بعض السلف انهم قال انحنوا اليه بعضهم قال ركعوا لكن احنا عندنا سجود سجود عرفت ولا ولا يجوز هذا عليها لا يرد علينا لماذا السجود جائز

284
01:49:23.600 --> 01:49:36.850
في السجون لغير الله لا لان هذا للسجود ليس سجود عبادة سجود من الافعال والصور التي يفعلها الانسان على وجه التعبد وقد تفعل بغير وجه التعبد فلا اظن لك مثال الان

285
01:49:37.300 --> 01:50:04.750
انسان مصاب بمرض البواسير اعاذنا الله واياكم فذهب عند الطبيب فقال له اسجد لينظر يكشف  لماذا  لكن السجود قد يكون على صورة التعبد وقد يكون على صورة احترام تقدير الاحترام والتقدير كان جائزا

286
01:50:05.700 --> 01:50:29.000
حتى في شريعة يوسف ويعقوب فسجدوا آآ صح ولا لا فرفع ابوي على العرش فخروا له خصو يتحلل هذا سجد ولا ما سجد كيف سدد وما نعرف يمكن يكون سجودنا هذا يمكن انحناء ليس عندنا لكن نحن على الظاهر انه سجود

287
01:50:29.200 --> 01:50:52.100
لا في سجود احترام في ديننا حتى سجود الاحترام ممنوع واضح سجود التعبد في دينهم صرفوا لغير الله شرك. لو سجد انسان لاخر تعبدا كفر لذلك يقول العلماء سجود الملائكة لادم انتبهوا

288
01:50:52.450 --> 01:51:17.000
انما هو من باب اتخاذهم اياه قبلة والسجود لله حقيقة واضح العبارة  كما نشهد للكعبة قبلة وسجودنا لله حقيقة العبارة احفظوها احج بها هؤلاء الذين يجوزون السجون لشيوخهم واصحاب الطريقات

289
01:51:17.250 --> 01:51:37.800
تفضل  لكنه بامر الله طاعة لله نعم. فان كان ايا كان توصيفه فهو طاعة لله طاعة لله وان يأمرنا بمثله نسجد. ما في اشكال لكن هو السؤال ليس السؤال هم يقولون

290
01:51:37.850 --> 01:52:05.450
ان انتم تقولون السجود لغير الله شرك طيب اذا هل الملائكة اشركوا عياذا بالله هل يعقوب وزوجته وآآ ابنائي لما سجدوا ليوسف وقع منهم الشرك نقول اعوذ بالله اذا كيف تقولون السجود لغير ايش؟ تقول السجود لغير الله شرك اذا وقع على وجه التعبد

291
01:52:05.750 --> 01:52:28.450
والطاعة امرك شيخك ان تسجد فسجد يقول هذا شرك واضح سجدت طاعة لشيخك ليست طاعة لله اما اذا سجدنا طاعة لله عز وجل وعباده فهذه قربة. سجدنا لغير الله طاعة وقربى فهذه شرك. سجدنا لغير الله عز وجل لا طاعة ولا قربة

292
01:52:28.450 --> 01:52:46.600
وانما احتراما هذا محرم في دين الله هذا يمنع منه كما قال النبي لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لي زوجها يعني لوجود الاحترام  في ديننا

293
01:52:47.500 --> 01:53:09.000
هذه مسألة واضحة ومثل ما قاله الشيخ ابو بكر يعني ان العلماء رحمهم الله يقولون ان سجود الملائكة انما كان لله طاعة فؤاده بالنسبة لهم كان قبلة كسجودنا لله قربى

294
01:53:09.100 --> 01:53:35.100
واتخاذنا للقبلة وجهة للبيت والسود لله عز وجل بارك الله فيك  نريد اثبات هل هذا السجود اللي ذكر في سجودنا هذا  اللفظ اللفظ على ايش يدل؟ قال ركعوا ولا قال سجدوا؟ قال انحنوا ولا قال سجدوا

295
01:53:35.150 --> 01:53:50.100
وعندنا رحلة لما يقول ربنا جل في علاه فسجد للملائكة كيف يجي واحد يقول ركعت الله يقول سجد وانت تقول راكع الله جل وعلا يقول فسجد الملائكة هذا يقول انحدر

296
01:53:50.500 --> 01:54:05.600
هذا نحتاج الى دليل اذا جاء حديث على العين والرأس فسر السجود ذو الركوع العين والرأس واضح؟ لكن اذا ما جاء نبقى على اصل اللفظ وهذا يذكرني بكلام شيخ الاسلام رحمه الله

297
01:54:06.400 --> 01:54:31.200
يقول ومن العجايب ان المفسرين اختلفوا في الملائكة الذين سجدوا لادم هل هم الملائكة المقربون او ملائكته في السماء الدنيا او ملائكة السماء العليا على اقوال عدة. مع ان الله عز وجل اكد هذه المسألة بمؤكدات

298
01:54:31.200 --> 01:54:59.600
لا تحتمل هذه التأويلات. فسجد الملائكة. بعدين؟ كلهم. كلهم. بعدين؟ جمعهم. يعني اكثر من هذا التأكيد ايش نفعل ما يمكن يعني هي ومع ذلك اختلفوا ايش نسوي فيه نعم قال حدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثنا ابو الحباب خالد بن حباب البصري. قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى

299
01:54:59.600 --> 01:55:22.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فحج ادم موسى قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال له موسى

300
01:55:22.350 --> 01:55:42.350
ابونا الذي اخرجتنا واحرمتنا فقال له ادم وانت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وكتبت لك التوراة بيده؟ فلما تلومني امر قدره الله تعالى علي قبل ان يخلقني باربعين عاما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فحج ادم موسى

301
01:55:42.350 --> 01:56:03.850
يعني ان ادم حج موسى قدره بمعنى كتب او فلما تلوموني على امر قدره الله تعالى علي بمعنى التقدير يجوز تجوز الرواية بالمعني قدره بمعنى كتب كتبه الله تعالى عليه او قدره الله تعالى من التقدير

302
01:56:04.200 --> 01:56:26.150
وهنا قبل ان يخلقني باربعين عاما في الحديث الاخر ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض كم؟ ما في تعارض بين اربعين وبين  لان هذا قبل ان يخلقني باربعين عاما هذا تقدير خاص متعلق بادم

303
01:56:26.300 --> 01:56:39.650
واما التقدير العام فهذا موجود لادم وغير ادم مثل الان الانسان يأتي ويقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيأتيه ملك فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي

304
01:56:39.650 --> 01:57:02.000
هل هذا ينافي القدر الاجلي لا اذا هذا ايش نسميه؟ الكتاب الجديد دابا خاصة عمرية للانسان فهذه كتابة خاصة لادم عليه السلام  في ليلة القدر نعم وفي يوميا كل يوم هو في شأن

305
01:57:04.000 --> 01:57:26.200
يعقوب بن مغيد قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى قال حدثنا ابن عباس قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت صالح بن ابي الاخضر يحدث عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه

306
01:57:26.200 --> 01:57:37.700
وسلم قال حج ادم وموسى قال حدثنا سلمة اخرى وحدثنا عبد الرزاق عن معمر ابن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم مثله

307
01:57:37.950 --> 01:57:55.650
قال حدثنا اخواني عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى ابن سعيد ويزيد ابن هارون عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال

308
01:57:55.650 --> 01:58:15.000
قال حدثني الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا عبد الوهاب بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا ابي قال حدثنا ايمن بن عمار قال حدثني عبدالله بن عبيد بن عمير ويحيى بن ابي كثير

309
01:58:15.000 --> 01:58:31.100
صلوات على ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو مسعود الجحدري قال حدثنا الخبيث سليمان. قال حدثنا عمر بن سعيد عن الزهري عن الدعوج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

310
01:58:31.100 --> 01:58:42.450
ادم وموسى عليه من السلام قال حدثنا ابن كاسر قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو عن الدعوة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

311
01:58:42.550 --> 01:58:52.550
وعلى وحدة رزق الله بن موسى قال حدثنا شبابه عن ورقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال محمد ابن داس من

312
01:58:52.550 --> 01:59:12.550
انس من رياض وابن وابن فريح قالا حدثنا الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابيه الذباب عن يزيد ابن وعبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابن مسكين قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثنا الليل عن ابن عدنان عن القعقاع ابن حكيم عن

313
01:59:12.550 --> 01:59:32.250
صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابن مسكين هذا ليس هو الحال ابن مسكين شيخ النساء وانما هذا محمد بن مسكين  ولو حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي عن عوف عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى

314
01:59:32.550 --> 01:59:46.150
وعلى حبيبنا وسلم وعلى حبيبتنا عبد الرزاق عما عمل عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى. قال وحدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا احدكم صالح قال حدثنا ابن وهب

315
01:59:46.250 --> 01:59:58.350
عن يونس عن الزهري عن عمر ابن الحكم ابن ثوبان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حج ادم وموسى. اذا هذه اشانيد ان طعن بعضها بعضهم في بعضه

316
01:59:58.400 --> 02:00:22.300
لا يمكن له ان يطعن في كلها. والا فانه يعد من المجانين احاديث متواترة باحتجاج ادم وموسى عليهما الصلاة والسلام ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما تعملون في امر قد فرغ منه

317
02:00:22.450 --> 02:00:37.400
قال حدثنا الحوضي قال حدثنا البقية عن الزبيدي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب انه قال قلت يا رسول الله ارأيت عملنا هذا على امر قد فرغ منه ام على امر نستقبله

318
02:00:37.650 --> 02:00:57.650
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل على امر قد فرغ منه. قال عمر ففيما العمل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا لا ينال الا بعمل. فقال عمر اذا نجتهد. يعني هذا فيه دلال على ان الامر مفروغ منه يعني مكتوب

319
02:00:58.550 --> 02:01:13.600
الله يعلم من اهل الجنة من اهل النار؟ لكن انا اسألكم سؤال الله يعلم يقينا من اهل الجنة من النار ولا لا؟ طيب لو اخذ الناس الذين يعلم انهم من اهل النار وادخلهم النار بدون عمل منهم. اليس

320
02:01:13.600 --> 02:01:35.550
طيب اذا لهذه الحكمة لدفع الاعتراض تركهم وما يعملون ولذلك الله سبحانه وتعالى يوم القيامة ينشئ خلقا فيدخلهم الجنة خلقا يعلمه سبحانه انه لو جعله في الدنيا لعله بعمل اهل الجنة

321
02:01:36.700 --> 02:01:57.800
فيدخلهم الجنة ولا ينشئ للخلق للنار خلقا ليدخلهم النار لانه لا يؤاخذهم بعلمه تواضع ولا هو قادر على ان يخلق خلقا يعلم انهم يعملون بيعملون النار فيدخلهم النار فتمتلئ النار ولا لا؟ لكن لماذا لا يخنقهم؟ ثم يدخلهم

322
02:01:57.800 --> 02:02:14.450
لانه سبحانه لا يؤاخذهم بعلمه انما يؤاخذهم باعمالهم فاذا المسألة بل على امره قد فرغ منه يعني مكتوب لذلك قال كلا لا ينال الا بعمل الجنة لا ينام بها والنار لا تنال الا بعمل

323
02:02:14.550 --> 02:02:37.550
لو كان القضية قضية غير عمل لك ان اخذهم الله بعلمه بعلمه سبحانه فينبغي للانسان اذا نحن علمنا ان الله يعلم اهل الجنة ان نشتهي حتى نكون منهم وان الله علم من يكون من النار النفر من صفات اهل النار حتى لا نكون منهم

324
02:02:38.100 --> 02:03:14.900
تفضل   يوم القيامة   اما قرأت فالصحيح اما سمعت فهذا يعني السمع فيه نبض هو صحيح موجود ولابد ان ترميه على سبيل اليقين قطعا موجود في البخاري ان الله يخلق يخلق للنار خلقا

325
02:03:14.950 --> 02:03:35.800
فيدخله فيها ولهذا قال العلماء هذه الرواية هي رواية شاذة قال بعضهم هي منكر وعلى كل حال يعني لا شك انها مخالفة للاحاديث ولذلك هي من الفاظ المؤاخذة على صحيح البخاري. اما انا في نظري

326
02:03:36.050 --> 02:03:52.050
فليس لهم الحق في ان يؤاخذوا البخاري وانما رواه البخاري كما سمع فاراد ان يثبته كما سمع ومن عنده علم يعلم ان الرواية ليست كذا بدليل ان في حديث البخاري روى الحديث

327
02:03:52.350 --> 02:04:08.600
عن غير هذا الطريق بغير هذا اللفظ  قال حدثنا الحوضي قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا الاوزاعي عن قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر ابن الخطاب عن رسول الله صلى الله

328
02:04:08.600 --> 02:04:28.600
عليه وسلم مثل ذلك. قال حدثنا ابو موسى وكن دار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ما نعمل فيه قد فرغ منه او في امر مبتدأ. طيب

329
02:04:28.600 --> 02:04:58.000
الحسن ما معنى بندق   في العراق بأي لغة؟ بأي لغة  اذا ما تعرف الفرنسية القديمة؟ ها لا لا معناه التاجر لكن ما معناها هي اصلها فاندر نعم يعني كثير المال كثير التجارة نعم

330
02:04:58.100 --> 02:05:27.900
اليوم اتمنى نروح البندر. ايوة. السوق لا البندر بفتح الباء في اللغة الفارسية معناه المركز الحدودي  المركز الحدودي يسمونه لاعب بالفارسية المصريون هكذا  التجار هذا يعني شاهي بندر يعني ملك السوق. نعم

331
02:05:29.150 --> 02:05:57.400
ابو موسى وبنداره قال حدثنا محمد ابن جعفر طيب محمد بن جعفر يلقب بغنة غندة ما معناه   ليش لا لا هذه الترجمة غير صحيحة انا لي لي كتاب لكن ما ادري متى الظاهر ان شاء الله ان شاء الله اني اخذ اسبوعين اجازة واجي هنا في مكان لا تعرفون اين مكاني

332
02:05:57.400 --> 02:06:15.250
فاكتب اه اكمل هذا الكتاب. عنوانه معجم الكلمات الفارسية في الكتب الحديثية جمعت فيه قرابة ثلاث مئة كلمة فارسية سواء في الرواة او في الاحاديث من الكلمات الفارسية التي ظبطها الحافظ ابن حجر خطأ

333
02:06:15.500 --> 02:06:39.550
تحافظ لا يعرف الفارسية فلا نوم عليه لذلك هذه مسؤولية علينا يعني لكن غندر ليس معناه كثير المشاغبات وانما انذر بالفارسية معناه يقولون يعني يعني ما اجمله واحسنه ما اجمله واحسن فسمي غندرا لانه كان عظيم الحديث حسن الرواية

334
02:06:43.800 --> 02:07:05.800
معناه يتزين ايه صحيح نعم انكم غنية  لذيذة. لا هذه الفارسية الجديدة غير مقبولة هذه الفارسية البدوي. اي نعم. الصواب هي فارسية الكتب القديمة. نعم عندنا في الموصل يكون يتغنج ها؟ في قريب انه يتغنن

335
02:07:05.900 --> 02:07:16.700
قال حدثنا ابو موسى ابو النار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم ابن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه ان

336
02:07:16.700 --> 02:07:31.000
النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ما نعمل فيه قد فرغ منه او في امر مبتدأ. قال فيما قد فرغ منه. وقال عمر افلا اتكل؟ فقال اعمل يا ابن الخطاب

337
02:07:31.000 --> 02:08:04.050
كل ميسر اما من كان من اهل السعادة اما من كان من اهل السعادة يعمل للسعادة ومن كان من اهل الشقاء يعمل للشقاء  اما من كان نحن وروي ان    ما فيها فرق لكن في رواية فيها الفالح

338
02:08:05.750 --> 02:08:17.250
قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن عاصم بن عبيدالله قال سمعت سالما يحدث عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه

339
02:08:17.600 --> 02:08:27.600
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا انس بن عياض عن الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله

340
02:08:27.600 --> 02:08:43.300
انعمل في امر نأتلفه ام في امر قد فرغ منه؟ قال بل في امر قد فرغ منه. فقال ففيما العمل؟ فقال يا عمر لا يدرك الا بعمل. قال فالان نجتهد يا رسول الله. الله

341
02:08:43.400 --> 02:09:09.750
الصحابة الفقه فالان اشتهي لي يا رسول الله المفروض ان الايمان بالقدر يجعلنا نعمل لماذا نعمل؟ لان الثواب مترتب على العمل ما هو على علم الله  لابد ان نجتهد اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره

342
02:09:09.900 --> 02:09:31.350
من عمل الله يزيد وييسر له ومن عمل الشقاء واما من بخل واستغنى وكذب بالعسرى  ولذلك من عمل جاءه التوفيق من الله ومن لم يعمل خذل من الله وفرق بين من هو

343
02:09:31.700 --> 02:09:54.100
يعيش في فضل الله وبين من يعيش مخذولا المخزون متروك لنفسه الموفق يعيش بفضل الله لذلك دائما كن ممن يعيش في فضل الله عز وابتعد عن المخدرين ومن عاش بفظل الله

344
02:09:54.950 --> 02:10:14.350
يكون الله معه في وقت ربما يخذل لذلك يقول الله عز وجل عن يوسف لما ارادوا به ان الفتنة وكذا وعملوا نجا قال الله عز وجل انه من عباد ايش

345
02:10:14.650 --> 02:10:41.450
المخلصين ها مخلص يقول بعض العلماء كان مخلصا فجعله الله مخلصا شوفوا كيف من يعيش مع الله  ففي الضراء لا يتركه الله لا يخذله الله ابدا والله يا اخوان  ينبغي لنا ان نتأمل في

346
02:10:41.750 --> 02:11:08.600
مسألة القضاء والقدر ثلاثة اشياء لا ننساها. الاول ان الله ارحم بنا من امنا ارأيت لو ان امك رآك وانت في خير الا تعينك واجراءاتك وانت تتكاسل تتخاذل كم يذكره؟ كم تذكره؟ كم تؤنبه

347
02:11:08.700 --> 02:11:33.400
الله ارحم بنا من امنا هذي واحد الامر الثاني لا تنسى حكمة الله في القدر دائما والله ترتاح ترتاح يصرف عنك كذا وكذا يجلب لك كذا وكذا  اطير منكم النوم واذكر لكم قصة

348
02:11:35.400 --> 02:12:05.450
واحد من الشباب من زملائي من اصحابي اصيب بمرض المس بسبب عين فاصبح لا يستطيع ان يصلي واقفا  وترتجف قدماه ويتألم فذهب عند فلان وفلان وفلان قلت له ما ينفعك اترك

349
02:12:05.500 --> 02:12:29.550
الجنة سورة البقرة اقرأ البقرة كل اسبوع مرة قديش قطعت كل ثلاثة ايام الرجل صار يداوم على الاخر شهرين ثلاثة اربعة خمسة ستة فقابلته بعد ذلك ها؟ كيف الابتلاء فنحمد الله ان الله ابتلانا

350
02:12:30.700 --> 02:12:52.200
تحجبت هو كان رجل في الاولة ليش؟ ايش صار قال انا كنت بالعمل لا احلم اني ساحفظ سورة البقرة. حفظت سورة البقرة. شف كيف الله يبتلي العبد ليش؟ المقصد بمقصد عظيم يا اخوان

351
02:12:52.900 --> 02:13:23.050
والله لم اقصد الله الانسان ينبغي ان ينظر الى بالقدر بان الله هو الحكيم  ارتاح ولا ترتاح الامر الثالث الا تنسى ان الله يوثق من شاء اليه اضعاف اضعاف اضعاف الملوك الذين يعينون ها من يكونون تحت ايديهم

352
02:13:24.800 --> 02:13:52.400
ما في مقارنة اصلا يا اخي انسان يعمل عند ملك من ملوك الدنيا الا يعينوا انت تعمل لله وتيقن ان الله ييسر لك وان الله معك وغيرك مخذود قيل اتهم الانسان هذه الاحوال الثلاث رحمة الله حكمة الله معية الله في القدر

353
02:13:58.050 --> 02:14:12.800
من كان من اهل السعادة يأمن بالسعادة. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم  قد كان مالك ابن دينار يعني اياكم من الليل ويغدا. فاللهم ان كنت كتبتني في الاشقياء تمحني واكتبني في السعداء

354
02:14:14.150 --> 02:14:39.000
سلفنا فهم وفاهم عظيم يدعون الله عز وجل قال رواه صالح ابن ابي الاخبر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حبة ابن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن قيس ابن سعد عن طاؤوس عن سراقة بن مالك قال قلت يا رسول الله انعمل

355
02:14:39.000 --> 02:14:55.700
فرغ منه ام نستأنف العمل؟ قالوا نعمل لشيء قد بلغ منه. قلت يا رسول الله فيما العمل؟ قال كل ميسر له عمله قال من ان نجد الان نجد الان نجد لله ما افقهنا ها

356
02:14:56.500 --> 02:15:16.450
الان انا جد خلاص وهذه فائدة لطيفة الصحابة لم يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسألة من مسائل الاعتقاد بكثرة ما سألوه في مسألة القدر  كل مشاعر الاعتقاد لو تتأمل اسئلتهم

357
02:15:16.550 --> 02:15:36.450
لا تجدها الا سؤال او سؤالين الا مسألة القدر في تعددت من عدة من الصحف نعم قال حدثنا الحوضي قال حدثنا بقية بقية قال وحدثنا عمرو بن عثمان وابن مصفا قالا حدثنا بقية قال

358
02:15:36.450 --> 02:15:56.450
احدثنا الزبيدي عن راحل بن سعد عن عبدالرحمن بن قتادة النصري عن هشام بن حكيم ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا ابتدأ الاعمال ام قد قضي القضاء؟ فقال ان الله تعالى اخذ ذرية ادم من ظهورهم واشهدهم على انفسهم

359
02:15:56.450 --> 02:16:13.750
ثم افاض بهم في كفيه فقال هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار فاهل الجنة ميسرون لعمل اهل الجنة واهل النار ميسرون بعمل اهل النار. نسأل الله ان نكون من اهل الجنة. اسأل الله جل وعلا ان يكون في قبضة اهل الجنة

360
02:16:13.850 --> 02:16:29.200
طبعا هنا لابد ان تتذكر ان قوله الجبار جل جلاله هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار ليس اعتباطا تعالى الله عن ذلك علوا انما ذلك بناء على علمه سبحانه وتعالى

361
02:16:30.050 --> 02:16:47.500
بحكمته جل وعلا علم من اهل الجنة فجعلهم في قبضة اهل الجنة وعلم من اهل النار فجعلهم في قبضة اهل النار   تم احتجاجنا شاعرة بهذا ان الله يمكن ان يعني

362
02:16:48.350 --> 02:17:09.250
يخلق يجعل اهل النار في الجنة والجنة في النار فهذا احتجاز لا يستطيع جهاد مخالف للحكمة  قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا عبد الحميد ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله بن سالم عن الزبيدي عن راشد بن سعد ان عبدالرحمن بن ابي قتادة

363
02:17:09.250 --> 02:17:30.850
التفاهم مع ان اباه حدثه ان هشام ابن حكيم حدثه انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انبتدئ الاعمال ام قد قضي القضاء ذكر نحو اهله قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان ابن سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه قال

364
02:17:30.850 --> 02:17:50.850
قال لما نزلت هذه الاية فمنهم شقي وسعيد. سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت انعمل على امر قد فرغ منه ام على شيء لم يفرغوا منه فقال بل على شيء قد فرغ منه وجرت به الاقلام يا عمر وكل ميسر لما خلق له. فمنهم شقي

365
02:17:50.850 --> 02:18:11.500
هذا خبر عن علم الله عز وجل مثل ما قلنا ان العلم لا يترتب عليه جزاء ولا حتى يكون منهم العمل قلنا اذا كان الانسان ليس له ان يعترض على علم مدرسه. اذا قال منكم الممتازين ومنكم المراسبين

366
02:18:11.950 --> 02:18:31.250
ومع ذلك يعملون واذا وجد الراسب نفسه راسبا لا يحق لان يا استاذ انت قلت لا لراسب ولا رسبت لا يحق لها ريع كذا ولا ان يعترض المتوسطون فيقول يا استاذ انت الذي قلت فلان ممتاز وصار ممتاز ما له علاقة بالموضوع

367
02:18:34.500 --> 02:18:54.200
باب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن منصور عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبدالرحمن عن علي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهينا الى بقيع الغرقد قعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعدنا حوله

368
02:18:54.200 --> 02:19:14.200
فاخذ عمرا فنكت به في الارض ثم رفع رأسه فقال ما منكم من نفس منفوثة الا قد علم الله مكانها من الجنة والنار ام سعيدا فقال رجل من القوم يا رسول الله افلا يدع العمل فنتكل على كتابنا؟ فمن كان من اهل السعادة صار الى اهل السعادة

369
02:19:14.200 --> 02:19:34.200
ومن كان من اهل الشقاوة يعني صار الى الشقاوة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر. من كان من اهل السعادة ان ييسر لعملها ومن كان من اهل الشقاوة ييسر لعملها. الله اكبر. اذا جاء باب بدون عنوان ايش تستفيدون منه

370
02:19:36.250 --> 02:19:51.900
نعم نوع من الذي قبله نوع من الذي قبله وهذا صنيع البخاري وصنيع ابن ابي عاصم صنيع غير واحد من علماء الترمذي ابو داوود اذا قال باب يعني نوع من الذي قبله

371
02:19:52.300 --> 02:20:07.300
لكن ليس نفس الحديث ولا نفس الرواية هنا في الحديث ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من نفس منسوب منفوس الا قد علم الله مكانها من الجنة والناشقين. ما الذي نستفيد

372
02:20:07.450 --> 02:20:26.300
عظم علم الله مو مثل الجبرية يستفيدون من الحديث جرح هذا غلط هذا يدل على عظم علم الله عز وجل الله سبحانه وتعالى علمه شامل ولذلك لما قال الرجل افلا ندع لعمل فلنتكل على كتابنا

373
02:20:26.350 --> 02:20:44.150
فمن كان من اهل السعادة صار الى السعادة ومن كان من الشقاوة يعني صار الى الشقاوة فقال رسول الله اعملوا فكل ميسر لا تترك العمل لذلك هؤلاء المحتجين بالقدر اول الناس تناقضا وقد ذكرت لكم الصبح

374
02:20:44.400 --> 02:20:56.700
بالدرس قبل الافطار ماذا قلت؟ قلت ما من مبتدع الا وهو متنافس. نعم الذي يحتج بالقدر تقول له صل تقول يا اخي الله اذا اراد اني بصلي بصلي بعضهم ما كان يقول

375
02:20:57.150 --> 02:21:15.200
الجبرية ماذا يقول؟ الله اذا اراد اني انا اصير بالدين يصير بالدين جبريل تقول له خلاص طيب تجلس في بيتك لا تطلب الفسق ليش تعب نفسك انت  السماوات تنزل الذهب لازم اشتغل

376
02:21:15.550 --> 02:21:30.450
تناقض ولا ما تناقض؟ تناقض؟ انا مرة قلت لواحد جاي امشي لي تناقش في القدر قلت له انت تعمل؟ قال نعم من الساعة كم الثامنة للساعة الثانية صباحا قلت الرجاء من

377
02:21:30.500 --> 02:21:45.750
الله قلت له هذي من؟ قال الله قلت ايه ليش بالهداية؟ تقول ما نعمل وفي الرزق قلت تقول نعمل والايات التي في الرزق اكثر من الايات التي في مسألة القضاء. ليش

378
02:21:46.500 --> 02:22:09.150
ما عرفت الرزاق هو الله والهادي هو الله سبحانه لذلك ينبغي للانسان يعلم ان الباب واحد كما يقول احد مشايخنا اذا جاءك لك القدري وقال يا اخي كل شيء مكتوب ها انا اذا الله كاتب لي اني من اهل الجنة انا من اهل الجنة اضربه ضربه على

379
02:22:09.150 --> 02:22:26.950
يسكت ولا ما يسكت ما يشفع ليش تضربني يا اخي الله كاتبها قال نعم انا بوريك طيب يا اخي نفس الشيء اعمل قل لابليس والله لا اوريك يا ابليس والله ما اصيح والله اعصيك والله ما اطيعك ليش ما تقول له

380
02:22:27.400 --> 02:22:44.150
صح ولا لأ؟ نعم قال حدثنا زكريا بن يحيى قال حدثنا قال حدثنا حسين بن حسن الكندي عن ابن بريدة عن حميد بن عبدالرحمن قال حججت مع يحيى ابن يعمر

381
02:22:44.150 --> 02:23:03.800
فمررنا لابن عمر فسألناه فقال بيننا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اتاه رجل حسن الوجه الريح فقال له ما الامام؟ فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه والقدر خيره وشره

382
02:23:04.100 --> 02:23:26.850
اراه قال وحلوه ومره قال صدقت وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعذبكم امر دينكم؟ مرة بعد قال حدثنا خليفة ابن خياط للعصفوري قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا ابو حنيفة عن عبدالعزيز بن رفيع عن مصحف بن سعد عن ابيه عن النبي

383
02:23:26.850 --> 02:23:45.100
صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس الا قد كتب الله وقد كتب الله تعالى مدخلها ومخرجها وما هي راقية  في النسخة هكذا ولا قد كتب الله كتب الله

384
02:23:45.500 --> 02:24:15.250
الظهر شوفوا النسخة الثانية والو    حديث مئة وتسعة وسبعين  قد كتب الله كتب الله هو تأكيد الجبن جائزة لكن لا ندري هذا   مربوطة بالشكل اما الاولى ما ما الثانية  الظاهر انها زائدة فعلا

385
02:24:25.550 --> 02:25:14.650
هاي الطلبة الاولى مكتوب فيها     تجمعون ملاحظات الشيخ  خمسة وسبعين قد يكون صافي كله تمام   قبل سنتين تسعة وسبعين مختلف ابواب السماعة فخلص خلص    آآ  خليفة بن خياط هذا صاحب التاريخ. تعرفونها

386
02:25:14.800 --> 02:25:35.350
تاريخ خليفة بن الخياط احسن الكتب في التاريخ على اختصاره ويعتبر يعني تاريخ الاسلام من احسن الكتب في التاريخ مرة واحدة لصاحب الطبقات تلاتة وسبعين مرة وحدة  وقد كتبه الله نعم

387
02:25:35.400 --> 02:26:02.250
نشيل الوليدة وقد كتب الله شيلوا الاولى واتركوا المشكولة ما من نفس الا وقد كتب الله تعالى وادخلها ومخرجها وما هي راقية؟ فقال رجل من الانصار ما العمل يا رسول الله؟ قال من كان من اهل الجنة يسر لعمل اهل الجنة ومن كان من عمله ومن كان من اهل النار يسر لعمل اهل النار. فقال

388
02:26:02.250 --> 02:26:26.200
الان حق العمل. نسأل الله ان ييسرنا واياكم لليسرى وان يجنبنا العسر. نعم  وعلى حد تاني عقبة بن مكرم قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عزرة ابن ثابت قال حدثنا يحيى بن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديني

389
02:26:26.200 --> 02:26:48.650
قال قال لي عمران ابن حصين ارأيت ما يعمل الناس ويكدحون فيه؟ اليس قد قضى الله عليهم ومضى من قدر الله قد سب ومضى بقدر قد سبق او فيما يستقبلون ما اتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم واتخذت عليهم به الحجة. قال قلت بل هو شيء قد قضي عليهم ومضى عليهم من

390
02:26:48.650 --> 02:27:11.750
قد سبق قال فهل يكون ذلك ظلما؟ قال قلت انه ليس شيء الا هو خلق الله عز وجل. وملك لله لا يسأل عما يفعل وهو هم يسألون قال ثبتك الله انما اردت ان احزر عقلك جاء رجل من مزينة او جهينة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت

391
02:27:11.750 --> 02:27:26.150
كما يعمل الناس فيه ويكدحون. اليس قد قضي عليهم من قدر قد مضى؟ او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم عليه السلام اخذت عليهم به الحجة قال بل شيء قضي عليهم

392
02:27:26.200 --> 02:27:47.250
قال ففيما نعمل او فيما او فيما نعمل قال من خلقه الله تعالى لاحدى المنزلتين الهمه لها. وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى فالهمها اجورها وتقواها. استدلال الاسد الدولي رحمه الله تعالى عند عمران بن حصين بان آآ

393
02:27:47.350 --> 02:28:05.150
يعني ذلك لا يكون ظلما لما قال له عمران فهل يكون ذلك ظلما؟ قال قلت انه ليس شيء الا هو خلق الله عز وجل كل مراده رحمه الله لا المالك والخالق يتصرف في ملكه كيف يشاء لا يكون ظلما

394
02:28:05.350 --> 02:28:22.900
يعني انت الان تملك سيارة اوقفته هنا اوقفته هنا اوقفته في اي مكان ما احد يعترض عليك طيب بعته؟ ما احد يعترظ علينا يعني هذا ملكه الاصل ان الانسان يتصرف في ملكه كيف يشاء

395
02:28:23.000 --> 02:28:45.550
فاذا كان الانسان مع ان ملكه ملك وقتي يتصرف في ملكه كيف يشاء فالخالق الذي ملكه حقيقي اجلي ابدي يتشرف في ملكه كيف يشاء وهذا الجواب صحيح ولكن لابد ان يضاف اليه قضية وهي ان تصرفه جل في علاه مبني على الحكمة

396
02:28:45.900 --> 02:29:07.250
بخلاف تصرف المالكين من الخلق فانهم قد يتصرفون في املاكهم بما هو مخالف للحكمة فتجد انسان يصيبه الجنون فيكسر السيارة او يتصرف في ملكه بما يشغل عنه صلاحه اما الله جل جلاله فان ذلك غير

397
02:29:07.300 --> 02:29:25.400
متصور في حقه وهو الغني سبحانه فهو الحكيم وهو العليم سبحانه وتعالى فتصرفه في ملكه كيف شاء مبناه على الحكمة مبناه على الرحمة مبناه على العجل وبقية الحديث مرة بعد

398
02:29:26.700 --> 02:29:45.800
باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم الشقي من شقي في بطن امه والطبع والجبل والخير قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا الاعمش قال حدثنا زيد بن وهب قال حدثنا عبد الله بن مسعود قال حدثنا

399
02:29:45.800 --> 02:30:05.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله تعالى اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات رزقه

400
02:30:05.800 --> 02:30:25.800
وعمله وشقي ام سعيد. فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل عمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع

401
02:30:25.800 --> 02:30:45.250
فيسبق عليه الكتاب فيعمل فيعمل عمل اهل الجنة فيدخل الجنة الباب هذا يعني فيه دلالة ان الشقي من شغل شقي في بطن امه ان هناك كتابة اخرى على الانسان الكتابة الاولى هي الكتابة الازلية العامة

402
02:30:45.750 --> 02:31:07.750
الكتابة الثانية هي الكتابة العمرية للانسان وهي التي تكون في بطن امه ونسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من السعداء وان يجنبنا الاشقياء. والطبع والجبل والخير كل ذلك بامر الله تبارك وتعالى

403
02:31:08.050 --> 02:31:26.300
هنا في هذا الحديث حديث الصادق المصدوق كلكم تحفظونه وهو في الاربعين لكن في الاربعين فيه تصرف من النووي رحمه الله جعل بعض الناس يستشكل الحي لانه قال اربعين يوم النطفة اربعين يوما علق اربعين يوما مضغ

404
02:31:27.100 --> 02:31:47.850
ثم يأتيه قال ثم يأتيه يعني بعد كم مية وعشرين الحديث هكذا بهذا اللفظ غير محفوظ يعني الحديث المحفوظ انه تكون الكتابة والنفخ في الاربعين الاولى بعد الاربعين وهو رواية ليس فقط رواية ابن مسعود بل رواية حذيفة

405
02:31:47.900 --> 02:32:06.200
وغيره من الصحابة ان النفخ يكون بعد الاربعين الاولى. اما على رأس الاربعين او الحادي والاربعين او الثاني والاربعين متقاربة المهم انها في نهاية الاربعين الاولى وبداية الاربعين الثانية تكون النفخ في الروح

406
02:32:07.100 --> 02:32:29.000
لا اذكر هذه الرواية لكن الرواية اللي احفظها قال في الاربعين وفي رواية قال في الثانية والاربعين الحادما. الشاهد ان النفخ في الروح والكتابة العمرية تكون بعد الاربعين الاولى. هذي هي التي ينبغي لنا ان ننتبه اليها. لماذا

407
02:32:29.050 --> 02:32:45.200
ترتب على ذلك حكم وهي مسألة اسقاط الجنين ينتبه لذلك الفقهاء فيما بينهم اختلفوا في اسقاط الجنين. هل يجوز ان يسقط الجنين بعد الاربعين او لا؟ فمن قال منهم ان النفخ في الروح يكون بعد

408
02:32:45.200 --> 02:33:12.050
والعشرين يوم قال يجوز للحاجة والضرورة ومن قال انه اذا كان النفخ في الروح يتم بعد الاربعين قال لا يجوز الا اذا تضرر به هلاك الام هذه مسألة اخرى فاذا المسألة هذه النفخ في الروح هنا الحديث فيه نص ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة

409
02:33:12.050 --> 02:33:27.950
مثل ذلك ثم يكون المضغ مثل ذلك وفي رواية غير ابن مسعود ثم يكون علاقة في ذلك مضغة في ذلك ثم يرسل الله تعالى اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات يعني بعد الاربعين هذه

410
02:33:28.850 --> 02:33:46.550
رزقي واجلي وعملي وشقي ام سعيد. هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل عمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار

411
02:33:47.450 --> 02:34:04.700
وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل على عمل اهل الجنة فيدخل الجنة كون الانسان يعمل بعمل اهل النار ثم يدخل في الاسلام فيعمل ويموت ويدخل الجنة هذا ما في اشكال

412
02:34:04.950 --> 02:34:20.550
ولا اعتراظ لاحد فيهم انما ورد الاعتراض من المعتزلة على هذا الحديث قالوا كيف يعمل بعمل اهل الجنة؟ عمرة ثم قبل ان يموت ايام يعمل بعمل اهل النار لاجل الكتاب هذا ظلم

413
02:34:21.550 --> 02:34:40.300
هكذا يقول كل هذا خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث صحيح في الصحيحين وما كان في الصحيحين فهو ايش متفق عليه كما قال الحافظ ابن الصلاح ومعنى متفق عليه يعني ان الامة اتفقت على القبول

414
02:34:40.950 --> 02:34:56.700
الامة قبلت ما في الصحيحين الا الفاظ وروايات معدودة انتقدها بعض الائمة. ما عدا ذلك فان المتفق عليه ما هي محل نقاش اصلا الامة كان لابن صلاح يقول قد كنت اقول برهة من الزمن

415
02:34:56.750 --> 02:35:15.700
ان معنى متفق عليه يعني رواه البخاري ومسلم ثم تبين لي بان المراد متفق عليه الاتفاق الامة ما احد انتقل ولا عبرة بانتقاد من العقلانيين واطرابهم هذه مسألة اتفاقية طيب هذا الحديث

416
02:35:15.750 --> 02:35:47.200
يعني قالوا كيف انسان يعمل؟ نقول انتم انتم ما فهمتم الحديث   طيب  ذكر في حديث منهم الحمد لله. احسنت. في رواية صريحة من ابن مسعود نفسه. من من ابن مسعود نفسه؟ قال ان احدكم ليعمل

417
02:35:47.200 --> 02:36:07.050
بعمل اهل الجنة فيما يرى للناس اذا لم يكن ايش؟ قلنا لم يكن مخلصا ومن لا يكون مخلصا يخلصه الله ولا يفضحه الله الحكمة ماذا تقتضي تضحك حكمة تقتضيه فظحه

418
02:36:08.750 --> 02:36:28.400
ولذلك ايها الاخوة انتبه الى هذه القضية المهمة احدكم يعمل لا يمكن للحكيم جل جلاله وعظم سلطانه الرحيم سبحانه وتعالى الذي اخبر عن معيته لعباده الصالحين ان يخذلهم لقضاء سابق

419
02:36:28.800 --> 02:36:44.750
والا صار هذا مخالف للحكمة وانما المقصود ان الله عز وجل علم منه انه يعمل بعمل اهل الجنة وهو ليس مخلصا لذلك ينبغي الانسان دائما ان ينظر الى قلبه يخلصه لله تبارك وتعالى

420
02:36:45.350 --> 02:37:00.350
تعامل مع الله قبل الخلق لا تكتفي بالظاهر فوالله لن يخذلك الله ابدا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا قال لابن عباس؟ تعرف الى الله في الرخاء يعرف

421
02:37:00.800 --> 02:37:23.100
يعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله مع الذين اتقوا والذين هم الله معيته مع المتقين كيف يخذلهم وكما ذكرت لكم الملك من ملوك الدنيا لا يخذل عبده عند حاجته اياه. فكيف الغني الجبار سبحانه

422
02:37:23.100 --> 02:37:52.250
يخذل عبده الصادق ما يدري هذا فالروايات تفسر بعضها بعضهم نعم  او الاخر  نفسه تحمل يعني يحمل هذا الحديث عنوان هذا اه اذا هو في حديث اخر موجود لكن في حديث ابن مسعود

423
02:37:52.650 --> 02:38:11.850
نقول هذا هل هذا الحديث فيه من زيادات؟ نعم فيه من زيادات انا الذي احفظه من رواية ابن مسعود النفسي في غير الصحيحين قال فيما يبدو للناس فانت راجعها   اشوف الحين يظهر صلاة يمكن يكون حفظي قديم

424
02:38:12.750 --> 02:39:00.850
ابو حذيفة ما عندك اه تكليف سابقا او تشريف كيف وشنو ترون هذا التكييف خديجة. جزاكم الله خير   العلماء يعني   لدينا الرواية ايوه يعني   من من قال بأن  يعني   غير محفوظة

425
02:39:03.900 --> 02:39:23.850
منهم الحاضر ابن حجر وغيره ذكر عن قرب ولا هو المعتمد   والذي انا اميل اليه ان الرواية المحفوظة هي رواية آآ حذيفة انه ينفخ في الروح اه في اليوم الثاني والاربعين نصه

426
02:39:24.200 --> 02:39:49.300
ويمكن كيف اما عن نزول يعني ينفخ فيه الروح مرتين ها  لا الكلام الان في نفخ الروح لان المسألة لماذا اختلفوا عليها؟ ترتب عليها حكم فقه الان انت لو سألك سائل وانت صرت مفتي

427
02:39:49.600 --> 02:40:09.350
ها ونسأل الله جل وعلا ان يرزقكم ها ان تكونوا من الذين يعني تزبزبوا بعدما تحصنوا قولوا امين. واعيذكم ان تكونوا من الذين تزبزبون قبل ان يتحسروا تجاهك إنسان هو سألك

428
02:40:09.600 --> 02:40:27.400
قال والله زوجتي عندها حاجة وهي الان في الستين يوم الستين الطبيب قال لي ان الطفل مشوه اسقطه او لا اسقطه ماذا تقول هذا الحكم مسألة مترتبة على نفخ الروح الان

429
02:40:27.900 --> 02:40:44.900
فان قلت ان الروح لا تنفخ الا بعد المئة والعشرين فهذه ليست نفس ليست نفس حالها كحال قطعة موجودة في بدنها لو اخرجها ما في اشكال اذا قلت لا والله هي نفس المنفوسة ما هي يمكن ان تفتي اسقاطها

430
02:40:46.200 --> 02:41:07.100
الا رفض ان تيقن ظرر على الام بس  هنا الان بحثه متى يكون العقد في الروح انت ما عليك بحث صح تنتهي  اه اجل خلاص ما نعطيك وحدة اعطيه وحدة ثانية

431
02:41:08.150 --> 02:41:38.600
شسمك يا شيخ  عبد الله ابن تنبغي عبد الله بن مبارك     دلوقتي خمسة واربعين عندك طيب اقرأها اه انت الان البحث عندك يا شيخ شف لنا جمع العلماء بين رواية الاربعين نفس

432
02:41:38.950 --> 02:42:09.450
السؤال حتى يكون دقيق متى ينفخ الروح في البلدان هذا السؤال تفضل يا شيخ ابراهيم  ايه  هذا حديث حذيفة اللي قصدته ماذا تعلمون    في رواية باربعين او ثنتين واربعين هاي خمسة واربعين موجودة. موجودة

433
02:42:10.500 --> 02:42:28.850
اذا يمكن لا هذي ممكن جمع فيها ما في اشكال اربعين وخمسة واربعين اربعين واحد واربعين اثنين واربعين ثلاثة واربعين اربعة واربعين يمكن الجمال لماذا لان المقصود ان الاربعين او خمسة واربعين او تتنوع باختلاف الحب ما في اشكال

434
02:42:29.550 --> 02:43:03.100
نعم  بن ادريس الاربعة الاودية وليس هو الشعب ليس الشعب بعد قليل ابو حاتم الرازي ناصح يعني هو الرازي لان الاودي متقدم احسنت نعم صلحوه   محمد ابن ابليس بالطبقة هذي

435
02:43:03.200 --> 02:43:51.950
صاحب من  صاحب الامام احمد  من    نعم شوية اعلى من  كان صاحبا للامام احمد لكن البخاري لما ادرك من هو اعلى منهم تركهم    ان من من الامور التي تحزنني  والمحسن احسن

436
02:43:52.600 --> 02:44:33.050
مسكين   ابن مسكين قلنا هو محمد لان نقدم المصلحين قلنا ابن مسكين هو محمد وليس الحال. ها نعم صح شفت تاجية  شنو هو؟ ليست مع ابو موسى ابو موسى لا لا الكلاع يمكن تقول بحث

437
02:44:33.150 --> 02:45:07.500
بحث عند من  لا عندما ما جبته شوف المسح المسح طيب خلاص البحوث كلها المسح طيب  اليوم لازم الساعة كم ياذن لا زين الشغل نوصل مئة ما في كلام  السرعة الزايدة عن مئة وعشرين ممنوع

438
02:45:08.900 --> 02:45:30.450
ها  لا بدنا كل يوم مئة وخمسين مئة وعشرين صفر بس مئة وعشرين اكثر ممنوع احنا مئة وعشرين لانه الان هذا اليوم مبارح لا لا امبارح خير بحسب امبارح وانا متعب ما ادري اصلا ايش قلت انا سامحوني الحين شوي صاحي الحمد لله

439
02:45:30.750 --> 02:45:46.500
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي وابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبدالله قال حدثنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. كم شيخ للمصنف في هذا الحديث

440
02:45:46.800 --> 02:46:06.100
والله اللي يعرف ها واحد. واحد. وكم شيخ لابن النمير؟ ثلاثة. ثلاثة قال حدثنا عن ابن حماد النفسي قال حدثنا اهيب قال حدثنا ابن خثيم عن ابي الطفيل انه سمع ابن مسعود يقول الشقي من شقي في بطن امه

441
02:46:06.100 --> 02:46:19.750
والسعيد من وعظ بغير الله. قال فاتيت حذيفة فاخبرته بقول ابن مسعود فقال وما تنكر من هذا يا ابن واثلة وانا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله الله

442
02:46:20.300 --> 02:46:37.600
نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا السعادة وان يجعلنا من السعداء وان يعيذنا ان نكون من الاشقياء  ربنا جل وعلا كريم لا يمكن ان يجعل من يسأله فظله كمن يستغني عن فضله لا يمكن

443
02:46:37.800 --> 02:46:57.850
دائما اسأل الله من فضله اسأل الله قال حدثنا محمد بن مسكين قال حدثنا سعيد بن الحكم ابن ابي مريم عن محمد بن جعفر عن موسى ابن ربة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوس عن عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انما الشقي من شقي

444
02:46:57.850 --> 02:47:11.350
في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره قال حدثنا ابو مسعود الجحبري قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا ابو عوانة عن عزرة ابن ثابت الانصاري قال حدثني يوسف المكي عن ابي

445
02:47:11.350 --> 02:47:33.250
قال عبدالله بن مسعود يحدد في المسجد. ان الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره. قال فاتيت حذيفة بن اسيد فقلت الا تعجب من عبد الله بن مسعود يحدد في المسجد ان الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره. قال فما بال هذا الطوبى؟ فما بال

446
02:47:33.250 --> 02:47:50.050
الطفيل الصغير قال لا تعجب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا ذات عدد يقول ان النطفة اذا وقعت في الرحم اربعين ليلة وقال اصحابي خمسة واربعين خمسة واربعين ليلة

447
02:47:50.050 --> 02:48:08.100
قد نفخ فيه الروح قال فتح ملك فتح ملك الرحم فيدخل فيصور فيصور له عظمه ولحمه ودمه وشعره وبشره وسمعه وبصره. ثم يقول اي ربي اذكر ام انثى؟ فيقضي الله

448
02:48:08.100 --> 02:48:28.100
او اليه فيه ويكتب ويكتب الملك ويقول اي ربي اشقي ام سعيد فيقضي الله اليه ما يشاء ويكتب الملك ثم يقول اي ربي هذا هو فيقضي الله تعالى ويكتب الملك فيقول اي ربي اجله فيقضي الله ما يشاء ويكتب الملك ثم يطوي تلك الصفوة

449
02:48:28.100 --> 02:48:48.300
ثم يطوي تلك الصحيفة فلا تمس الى يوم القيامة نسأل الله ان يوفقكم هنا قال فما بال هذا الطفيل الصغير يعني يسأل كيف يكون الطفل الصغير يموت وقد كتب شقيا او سعيدا

450
02:48:48.950 --> 02:49:10.000
يقول الله جل وعلا اعلم بما كانوا عاملين  الذين يموتون في الصغر من اطفال المسلمين فالقول الذي سار اليه الاتفاق من اهل السنة انهم في الجنة واما اطفال الكفار فاختلفوا فيه اختلافا كثيرا والصواب انهم من اهل الفترة

451
02:49:10.750 --> 02:49:35.750
هم وكذلك الذين ادركوا الاسلام وبهم جنون او الذين لم يدركوا لم يسمعوا بالاسلام فهؤلاء ثلاثة اصناف كما قال ابن عباس يفتنون يوم القيامة يبتلون ويفتنون فمن كان ناجحا في الامتحان وهو من اهل السعادة الذين علم الله سعادته وعاملهم

452
02:49:35.950 --> 02:49:57.000
اعمالهم التي حصل منهم في الابتلاء يوم القيامة ومن لم يطع الامر وعلم الله انه من اهل الشقاوة فان الله عز وجل يعامله بما ظهر منهم لذلك قال لا تعجب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا ذات عدده. شف كم مرة التأكيد

453
02:49:57.400 --> 02:50:18.250
مرارا ذات عدد مرارا مرات كثيرة ذات عدد اعداد متعددة. يقول ان النطفة اذا وقعت في الرحم اربعين ريال وحذيفة بن رضي الله تعالى عنه الرفاري حفظ الحديث ان النفخ يكون في الاربعين

454
02:50:18.650 --> 02:51:00.000
وقال اصحابي خمسة واربعين ليلة هناك هذه الرواية يعني كانه هو ما حفظها وان حفظها اصحابه   نعم   جاء من اهل الفقر يبتلون كما قال ابن عباس فاذا ابتلوا يوجد عمل ولا ما يوجد عمل؟ لا خله هو يجي عند العمل

455
02:51:00.200 --> 02:51:18.500
اه بعد ان كلفوا اصلا لنا يوم القيامة اذا كبروا يوم القيامة يحشرهم الله جل وعلا ولا يحشرهم اطفالهم يبشره الله جل وعلا ويجعل لهم عقلا ومثل المجانين يحشرهم الله ويجعل الله منهم عقل

456
02:51:18.750 --> 02:51:33.150
ويحشر الله اهل الفطر الذي لم يسمعوا بالاسلام ولهم عقول ثم يقول يقول الصغير يا ربي جاءني الاسلام وانا لا ادرك مت بين ابوين المشركين كما قال ابن عباس ويقول المجنون يا ربي لا لا اعقل شيء

457
02:51:33.800 --> 02:51:49.500
ويقول من لم يسمع يا ربي كيف تؤاخذني بشيء لم اسمعه فيقول الله لهم فاني ان امرتكم تطيعني؟ قالوا نعم. فلذلك ابتلاء وعمل فيأمر الله عز وجل يأمرهم ان يدخلوا في النار

458
02:51:49.950 --> 02:52:05.050
قال ابن عباس فمن دخلها كان بردا وسلاما عليه وجد منه العمل ومن لم يدخلها كيدخلنا يقول الله لها انا امرك وانت لا تطيعه وجد انه اشياء ولا لا اذا ما ما يخالف قول الاول

459
02:52:06.100 --> 02:52:24.300
لذلك الله لا ينشئ للنار لا يدخل الله النار من لم يعمل  لا يدخل الله العبد النار بعلمه انما يدخل الله العبد النار بعلمه وعمل العبد الذي وافق علمه سبحانه وتعالى

460
02:52:24.850 --> 02:52:54.900
ما في اشكال ان الله عز وجل هذا فضل الفضل بابه واسع يمكن الله الله جل وعلا ينشئ للجنة ايش؟ خلقا لم يعملوا خيرا قط يدخلهم الجنة قال حدثنا ابن كاسب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي الطفيل عن حذيفة ابن اسيل اسيل الغفاري

461
02:52:54.900 --> 02:53:14.900
حذيفة بن عسير بالضبط هكذا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل ملك الارحام على النطقة بعدما نستقر في اربعين او قال خمسة واربعين. فيقول اي ربي اشقيا ام سعيد؟ فيقول الله تبارك وتعالى فيكتب الملك. فيقول اي ربي

462
02:53:14.900 --> 02:53:35.050
موسى فيقول ويقتل ويكتم ويقول اي ربي مصيبته ورزقه واثره واجله ثم تقوى الصحيفة ثم تطوي الصحيفة فلا يزال فيها ولا ينقص منها. رواية ثم تطوى الصحيفة في البداية المجهول

463
02:53:35.150 --> 02:53:53.050
او ثم يطوي الصحيفة. يعني يطوي المد يجوز هكذا وهكذا نعم قال حدثنا ابو مسعود الجحدري قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابي سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن عمر قال لما نزلت فمنهم شقي

464
02:53:53.050 --> 02:54:15.550
قال عمر يا رسول الله مثل حديث ابي عمر العقلي عن سليمان ابن سفيان المكيني قال حدثنا ابن مسعود الجحدري قال حدثنا الفضيل بن سليمان عن عمر بن سعيد قال حدثني الزهري ان ابن ابي هريرة تحدثه ان عبد الله ابن عمر اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

465
02:54:15.700 --> 02:54:30.100
يقبض ملك الارحام الرحم المعترضا فيقول اي ربي ذكرنا موسى فيقضي الله تعالى في ذلك امره بما شاء. ثم يقول اي ربي اشقي ام سعيد؟ فيوحي الله اليه في ذلك امرا

466
02:54:31.550 --> 02:54:47.650
قال حدثنا عظيم الله بن معاذ معاذ قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابن حريدة عن ابن عمر وعن النبي صلى الله عليه وسلم اذا الله تعالى النسمة قال ملك الارحام معترضا

467
02:54:48.000 --> 02:55:06.900
اي ربي ذكر ام انثى فيقضي الله في ذلك امره. ويقول الملك هو شقي ام سعيد؟ فيقضي الله في ذلك امره قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار ومعمر عن الزري عن ابن كليلة فقال سمعت ابن عمر نحوه

468
02:55:06.900 --> 02:55:31.300
قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزري عن ابن هنيدة عن ابن عمر نحوه وعلى حدود نحوه منصوب على فعل مقدم تقديره ذكر نحوه قال عباس ابن الوليد قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت صالح بن ابي الاخضر قال حدثني ابن شهاب عن سالم عن ان ابن عمر رفع الحديث قال

469
02:55:31.300 --> 02:55:47.800
قال اذا خلقت النفس قال ملك الارحام اي ربي ذكر ام انثى فيقبل الله اليه امره ثم يقول اي ربي اشقي ام سعيد يقضي الله تعالى اليه امره في كتب ما هو لاق حتى النكبة ينكبها. الله اكبر

470
02:55:48.150 --> 02:56:09.750
هذا فيه تفصيل وهذه رواية صحيحة فيها دلالة على ان اه الكتابة العمرية مفصلة كتابة العمرية مفصلة حتى النكبة ينكبها ينكب هم ابن المجهول في ناكب غيره او ينكبها يعني هو يقع في

471
02:56:09.850 --> 02:56:23.800
الامور التي تهلكه نعم قال ابناء ابو الربيع والمقدمين قالا حدثنا حماد وزيد عن عويد الله بن ابي بكر عن جده انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

472
02:56:23.800 --> 02:56:43.800
ان الله تبارك وتعالى وكل للرحم ملكا فيقول اي ربي نطفة اي ربي عاق اي ربي مضغة. قال فاذا اراد الله تعالى ان يقضي خلقه قال اي ربي اشقي ام سعيد. فما الرزق؟ فما الاجل؟ فيكتب ما يقول. قال ابو الربيع في حديثه فيكتب كذلك

473
02:56:43.800 --> 02:57:05.100
في بطن امه يكتب او يكتب بها المجهود كذلك في بطن امه  قال حدثنا المسيب ابن واضح قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن الاوزاعي عن ربيعة ابن يزيد عن عبد الله ابن الديدبي

474
02:57:05.300 --> 02:57:20.300
عن عبدالله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشقي من شقي في بطن امه. عبدالله ابن مبارك المروزي امام فرنسا البلغي رحمه الله تعالى والبلغ قرية

475
02:57:21.100 --> 02:57:40.750
يعني تعتبر هي مركز خراسان وبين بلخ وبين بغلان لا يوجد ولاية اخرى هما متجاوران كان امام زمانه رحمه الله حتى قال الامام احمد ما رأيت مثل هؤلاء الاربعة من اهل الخرسان

476
02:57:41.500 --> 02:58:00.550
رواية قال ما جاء من وراء من بلاد الخرسان مثل هؤلاء الاربعة فذكر شيخا له وهو ابن مبارك صاحبين له وتلميذا له من يعرفه قال ما خرجت خراسان مثل هؤلاء

477
02:58:00.650 --> 02:58:18.000
ما اخرجت خراسان مثل هؤلاء انصاف شوف يذكر شيخ واصحابه وتلاميذه وين اللي صابرين صار اليوم الناس كأنهم يقول ما في دنيا الا انا بس هوما فيها صحاب الما فيها

478
02:58:19.500 --> 02:58:51.650
يعني من اصحابه ذكر الامام اسحاق بن الراوي المبارك شيخه اسحاق ابن راهوية صاحبه وايضا لا مثل صاحبه التلميذ والبخاري احسنت بقي الثالثة   صاحبه ابن المدينة ليس كفاءة  يا قرين

479
02:58:53.050 --> 02:59:14.550
الامام ابو حاتم هؤلاء يا اخواني الاربعة يقول الامام احمد ما اخرجت رؤساء مثلهم هذا هو هذا يعني قاله الامام احمد في البخاري والبخاري كان في بداياته يعني التأليف والاستنباط

480
02:59:14.950 --> 02:59:52.650
فكيف بعدما صار اماما   عند الحديث عند  عند اللغويين اه اما عندها اهل الحديث لا ابن راغوي ليست المية ابن راغوية صاحبه الخاص وتلميذه وقليله الخاص بل ان الامام احمد استفاد منه

481
02:59:53.750 --> 03:00:28.400
الذي يقول في نقل  وتبرع منها  للرئيس  نؤخذ فتاوى اه الفقيه رواه احمد  لا لا هذاك انت لا لك تقصد الكوسة اسحاق ابن الكوسة المنصور الكوسر هذا شيء احسن  على كل حال الامام احمد معروف بانه كان يأخذ

482
03:00:28.450 --> 03:01:02.350
قول الامام اسحاق ياخذ بقول الامام احمد وذلك لهما روايات عنهما جدا كثيرة وبهذا قال احمد واذا قال احمد واسحاق مؤلف عظيم في مرويات الامام احمد واسحاق    وقد حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا هاشم ابن البريد

483
03:01:02.450 --> 03:01:25.100
عن اسماعيل الحنفي عن مسلم ذي البطين عن ابي عبد الرحمن السلمي قال اخذ علي رضي الله عنه بيدي فانطلقنا نمشي حتى جلسنا على شاطئ الفرات فقال علي قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نفس الا قد كتب الا قد كتب لها من الله تعالى شقاء وسعادة. فقام رجل فقال

484
03:01:25.100 --> 03:01:41.250
قال يا رسول الله افيم اذا العمل؟ فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. ثم قرأ هذه الاية فاما من اعطى واتقى تصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى

485
03:01:42.400 --> 03:01:59.300
هي مسألة القدر ايها الاخوة المسائل متفق عليها بين الصحابة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن يونس يعني ابن عبيد عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة قال قال لي

486
03:01:59.300 --> 03:02:19.300
بني عصر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فيك لخلدين يحبهما الله عز وجل. قال قلت وما هما؟ قال والحياء قال قلت قديما كانتا فيا ام حديثا؟ قال قديما. قال الحمد لله الذي دلني على خلدين يحبهما الله عز وجل

487
03:02:19.300 --> 03:02:41.200
ومعنى قوله يعني قديما او حديثا قديما يعني الله جل وعلا اوجد في هذا وجعله في قبل ان يخلقني او انما انا اجتهدت فوجدته في نفسي فمعنى ذلك ان هناك من الصفات ما يكون الله عز وجل بفضله وعدله

488
03:02:41.300 --> 03:03:05.600
وحكمته اوجدها في الانسان بعض الناس اخلقوا الله بأكثر محب للخير هذا من فضل يحمد الله على هذه الكعبة بعض الناس يجب ان الله تبارك وتعالى خلقه وهو يحب كل ساقطة ولاقطة هذا يجب عليه ان يستغفر ويتوب لعل الله ان يبعد عنه هذه الصفة

489
03:03:06.500 --> 03:03:25.200
مثل ما ان الله سبحانه وتعالى اوجد الصفات الخلقية في الانسان اوجد فيه صفات الخلق وبعض الصفات الخلقية مكتسبة كما ان بعض الصفات الخلقية قد تكون مكتسبة فانسان يكون مثلا

490
03:03:25.450 --> 03:03:47.200
شديد البياض يتعرض للشمس يصبح  انسان يكون شعره ابيض فيصبغه يصبح اسودا هذا يجوز ان يكون كذلك انسان لا يكون عالما. يقول النبي انما العلم ولا يكون حليما. قال انما الحلم حليما. قد يكون حليما من اصله

491
03:03:47.500 --> 03:04:02.350
فالانسان يجتهد  قال حاجتنا ابو الربيع قال حدثنا حبان ابن علي عن محمد ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشترى

492
03:04:02.350 --> 03:04:17.800
احدكم خادما فليأخذ بناصيته وليقل اللهم اني اسألك من خيره وخير ما جبلته عليه هنا نسينا قال لي اشج بني عسر ها هو شج عبد القيس هو نفسه مو واحد ثاني

493
03:04:18.100 --> 03:04:38.650
وكان من احلم الناس الاحذف ابن قيس رضي الله تعالى عنه نعم  فشجعت القيس لا هنا في هذا الحديث يقول ابو هريرة اذا اشترى احدكم خادما فليأخذ بناصيته وليقل اللهم اني اسألك من خيره وخير ما جبلته انا

494
03:04:39.350 --> 03:05:00.750
وهكذا في الدابة فهذا دليل على ان الانسان قد يكون مجبول على شيء من الخير او شيء من الشر الزوجة نعم حدثنا عمر ابن عثمان قال حدثنا اسعد لا تقول لها ترى حتى الدابة هكذا وانا مسوي فيك كذا بعدين تعترض عليك تقول لك جعلتني مثل الدابة

495
03:05:01.550 --> 03:05:14.150
نعم قال حدثنا عمر ابن عثمان قال حدثنا ابن الوليد قالت عن اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه

496
03:05:14.150 --> 03:05:34.150
وسلم اغير الخلق كمغير الخلق الله اكبر لهذا اذا صح فيه دلال ان الله عز وجل كما يغير الخلق يغير الخلق سبحانه وتعالى كما اوجد الخلف اوجد الخلق على ذكر

497
03:05:34.600 --> 03:05:56.700
كان والدي رحمه الله لا يعرف السب والشتم ما سمعت يسب انسان قط لكن اذا غضب يقول الله يكفينا شرك هذا الدعاء هو مأخوذ منها الله يكفينا شره واذا غضب شد يقول الله يقطع ابليسك

498
03:05:57.250 --> 03:06:19.650
فكان واحد من خالي طالب من الرضاعة يقول قلت له والله يا شيخ بس زين ان واحد يغضبك تدعوا له انت ابو بكر عن الحارث عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

499
03:06:19.650 --> 03:06:38.850
كتب الله تعالى على كل شيء على كل نفس حظها من الزنا وجاء تفسير هذا الحديث كما تعلمون فالنفس فالعين تزني وجناها النظر والعين تزني الى اخر ذلك و  ترجو يصدق ذلك او يكذبه

500
03:06:39.000 --> 03:07:02.550
فالانسان هنا الشاهد فيه كتب كتب الله تعالى هذا هو الشاهد فيه انسان يسأل الله جل وعلا العصمة والصون والحفظ لا بن سليمان عن ابيه عن رقبة ابن مصقلة عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي

501
03:07:02.550 --> 03:07:27.850
ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم      عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا طبع كافرا الغلام الذي قتله الخضر طبع كهف ولا تنص على ذلك

502
03:07:28.400 --> 03:07:45.900
قال فاما غلام فكان بواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما سبب الكفره وطغيانه وهذا فيه دلالة فن الصلاح قد يؤدي الى ان الله جل وعلا يبعد عن الانسان الفساد ولو كان من اقرب قريب

503
03:07:46.100 --> 03:08:06.050
فالله ابعد الولد عن الوالدين بصلاحهما حتى لا يفسد الترفيه ان الانسان يصلح نفسه فان صلاحه في نفسه سبب من اسباب ان يبعد الله عنه الفساد والشر والفتنة وفيه دلالة على ان الغلام كان مطبوعا على

504
03:08:06.100 --> 03:08:23.800
الكفر لان الله علم انه اذا كبر يؤذي والدي قد يقول قائل طيب اذا الله علم انه سيؤذي لماذا لا يفعل ذلك في كثير من الاباء يعلم ان ابنه يضره يعقه يسبه يشتمه يظلمه لماذا لا؟ نقول لحكمة

505
03:08:24.100 --> 03:08:40.050
كل ذلك مبناه على الحكمة لكن هل كل الابوين يكونان كذلك من ابوين حتى يخلصهم الله منا قد يكون يوجد من الاباء كم من انا اعرف رجل تعرف رجل ليس عنده الا ابن واحد

506
03:08:41.550 --> 03:08:55.400
ليس عنده الا ابن واحد وكان قبل ان يرزق يقول لوالدي يا شيخ ادع ان الله يعطيني ولد قال قولي كل صالح قال اي شي ما ابي اي شي بس ابي ولدي

507
03:08:56.050 --> 03:09:07.850
فرجته الله الى الان والله يشتكي منه الى الان والله الذي لا اله الا هو يشتكي اذا يا اخوان ان الانسان قد يكون هو يتسبب في هذه الامور وهو لا يعلم

508
03:09:08.200 --> 03:09:39.700
فدائما الانسان يصلح نفسه كما قال بعض السلف اني ها اعرف اني اسأت في خلق دابتي وابنتي    الصوديوم ما يسمعوا الا انتم صح اشوف الستارة خفت لا كان في  خذ راحتك

509
03:09:40.450 --> 03:09:55.700
قال حدثنا المقدمي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد ابن ابانا قال ابن ابان عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس لكعب يرفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

510
03:09:55.900 --> 03:10:02.750
الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا. القى الله تعالى على ابويه محبة منه. الله اكبر