سلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. ذكرنا ان الامام امام اهل السنة والجماعة الامام احمد بن حنبل رحمه الله ابتلي في زمانه المبتدعة في الاسماء والصفات
وتمكنوا وصارت لهم صولة وجولة وصار لهم ولاية وقوة وتمكن فلا جرن كثر كلامه حوله. حول التحذير منهم. التحذير من الذين يقولون ان القرآن مخلوق التحذير من الذين يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة. التحذير من الذين ينكرون
وصفة الاستواء ويقولون ان الله ليس فوق عرشه او انه ليس فوق العرش شيء. التحذير من الذين يقولون ان الايمان هو القول ولا تدخل فيه الاعمال وهكذا انواع البدع وانواع هؤلاء
المعتزلة والجهمية. من هؤلاء الذين ينكرون الصفات ينكرون ما فطر الله تعالى عليه الخلق. حيث فطرهم على معرفته. وفطرهم على انه فوق عباد انهم مستوون على عرشه علي على خلقه فوق عباده
فطرة الله التي فطر الناس عليها لا يستطيع احد ان ينكر هذه الفطرة كما ذكروا عن ابن ابي المعالي الجويني تكلم مرة في صفات فقال في اثناء كلامه ان الله كان ولا مكان وهو على ما كان قبل خلق المكان. واراد بذلك
ان ينهي ما علق بالاذهان من ان الله فوق العرش. وانه فوق عباده وكان من الحاضرين عالم يقال له الهمداني ابو العلا فقال يا ابا النعال ان احدنا اذا دعا الله تعالى وجد من قلبه ووجد من نفسه ميلا
الى العلو لا يلتفت بقلبه يمينة ولا يسرة. فكيف ندفع هذه الفطرة كيف ندفع هذه الركيزة والجبلة التي في قلوبنا فعند ذلك تحير ابو المعالي وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني. دليل على ان هذه
في فطرة الله التي فطر عباده حتى ان عليها اهل الجاهلية ذكر ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية ان بعض اهل الجاهلية يعترفون بان الله تعالى في السماء وانشد قول طرفاه اذا كان ربي في السماء
قضاها في السماء وكذلك ايضا انشد ابن تيمية في الحموية شعرا لامية بن ابي الصد وفيه قوله ربنا في السماء امسى كبيرا بالبناء الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا. شرجعا لا يناله بصر العين ترى حوله
الملائك صورا. فاهل الجاهلية يعترفون بهذه العقيدة وهو صفة العلو. ولكن المتكلمين وكذلك حاولوا ردها ورشحوها بعقائد تلامذتهم. وكثر الذين يلتحلون ذلك كثر كلام ائمة السلف. في هذه العقيدة ومنهم الامام احمد
ولما لما انه كثر كلامه بذلك في التحذير منهم الف ابنه هذه الرسالة التي باسم كتاب السنة. في عقيدة اهل السنة وبدأها كما سبق بما يتعلق بالقرآن وذلك لان مسألة القرآن
اهم المسائل التي وقع فيها الخلاف بينهم وبين اهل زمانهم. وهي التي وقع فيها العذاب ان سجن فيها الامام احمد وغيره من المشائخ وضرب ضربا وبرحا يحاولون ان يقول مثل مقالتهم ان القرآن مخلوق
ويقول عند الضرب لست بتابع. يا ويحكم ليس لكم بلا برهان. اترون اني خائف من ضربكم لا والاله الواحد المنان هذا هذا الكتاب موضوع للرد على بعض الفرق كفرقة المعتزلة في نفي
لكلام الله تعالى وفي قولهم للقرآن كلام الله وفرقة الخوارج والتحذير منهم وفرقة المرجئة والتحذير من عقيدتهم وكذلك ايضا المعطلة والتحذير من تعطيلهم. ولا شك انه ركز على المسائل التي وقع فيها خلاف في زمانه
ركز عليها حتى يقنع اهل السنة في زمانه بوجوب اعتقاده ما يعتقدونه مما دل عليه الكتاب بسم الله ونستمع الان الى كلام عبد الله رحمه الله والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال رحمنا الله تعالى واياه عبد الله بن ادريس رحمه الله قال حدثني الفضل ابن الصبي وسألت ابي عنه فقال اعرفه ليس به بأس. قال كنت عند عبد الله ابن ادريس
رحمه الله فسأله بعض اصحاب الحديث ممن كان معنا فقال ما تقول في الجهمية يصلى خلفه قال الفضل ثم اشتغلت اكلم انسانا بشيء فلم افهم مارد عليه ابن ادريس فقلت
الذي سأله ما قال لك فقال قال لي امسلمون امسلمون هؤلاء؟ لا ولا كرامة لا وصلنا خلفهم قلت للفضل ابن الصباح سمعته يقول هذا لابن ادريس وانت حاضر قال نعم
سمعته قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي. حدثني ابو جعفر السويدي عن مقاتل قال سألت عبد الله ابن ادريس عن الصلاة خلف الجهمية فقال حدثني احمد ابن ابراهيم حدثني يحيى ابن يوسف الزمي قال حضرت عبدالله ابن ادريس فقال له رجل يا ابا
ان قبلنا ناسا يقولون ان القرآن مخلوق. قال لا. قال فمن النصارى قال لا. قال فمن المجوس؟ قال لا. قال فممن؟ قال من الموحدين. قال كذبوا ليس هؤلاء هؤلاء زنادقة من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان الله عز وجل مخلوق
ومن زعم ان الله تعالى مخلوق فقد كفر. هؤلاء زنادقة. هؤلاء زنادقة. قال قال ابن الدورقي واخبرني بعض اصحابنا عن الزم قال وقرأ ابن ادريس فقال الله مخنوق والرحمن الرحيم مخلوق. هؤلاء زنادقة. قال حدثني محمد بن
هارون ابو نشيط حدثني محمد بن عيسى سمعت ابن ادريس سئل عن قوم يقولون القرآن مخلوق فاستشنع ذلك وقال سبحان الله شيء منه مخلوق واشار بيده الى فيه قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن
فسمعت وكيع ابن الجراح يقول حدثني ابو ابو بكر بن ابي بكر بن ابي شيبة قال بلغني عن وكيع انه قال من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم انه محدث ومن زعم انه محدث فقد كفر. قال حدثني احمد بن ابراهيم. حدثني ابو جعفر
قال سمعت وكيعا وقيل له ان فلانا ان فلانا يقل ان القرآن محدث فقال سبحان الله هذا كفر. قال السويدي وسألت وكيعا عن الصلاة خلف الجهمية فقال لا يصلي خلفهم قال حدثني احمد بن الحسن ابو الحسن الترمذي قال سمعت مليح ابن وكيع يقول
سمعت وكيعا يقول من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم انه محدث. يستتاب فان تاب والا ضرب قال سمعت ابا خيثمة زهير بن حرب قال اختصمت انا ومثنى فقال مثنى
مخلوق وقلت انا كلام الله. فقال وكيع وانا اسمع هذا كفر. من قال ان القرآن مخلوق فقال مثنى يا ابا سفيان قال الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من قال القرآن مخلوق هذا كفر قال حدثني
سوار ابن عبدالله القاضي حدثني رجل سماه سوار ونسيت اسمه. قال سمعت وكيعا يقول قال القرآن مخلوق فهو كافر. قال حدثني ابو بكر ابن زنجوي حدثني محمد بن داوود الحراني
سمعت وكيعا يقول القرآن كلام الله عز وجل. انزله جبريل على محمد عليهما السلام. كل صاحب هوى ومن يعرف الله عز وجل ويعرف من يعبد الا الجهمية. لا يدرون من يعبدون. بشر المريسي واصحابه
وذكر حسن ابن البزار قال واخبرني اسحاق ابن ابي عمرو قال قيل لوكيع في ذبائح الجهمية قال لا تؤكلهم مرتدون. قال حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني حدثني ابو قال قال وكع من قال ان كلامه ليس منه فقد كفر. ومن قال ان منه شيئا مخلوقا فقد كفر
حدثنا يحيى من قال القرآن مخلوق فقد كفر حماد بن زيد ومعتمر بن سليمان رحمهما الله قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي وعلي بن مسلم قال من هنا ان يقولوا ليس في السماء شيء. قال حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني
حدثنا فطر بن حماد بن ابي عمر قال سألت معتمر ابن سليمان فقلت يا ابا محمد امام لقوم يقول القرآن مخلوق اصلي اللي خلفه فقال ينبغي ان تضرب عنقه. قال وسألت حماد بن زيد فقلت يا ابا اسماعيل لنا
امام يقول القرآن مخلوق اصلي خلفه. قال صل خلف مسلم. احب الي وسألت يزيد ابن زريع فقلت يا ابا معاوية امام لقوم يقول القرآن مخلوق اصلي خلفه. قال لا ولا كرامة. قال
قال ابو عبد الرحمن سمعت انا من فقر ولم اسمع منه هذا الحديث. قال حدثني ابو بكر محمد بن ابي عتاب المؤنث ينزل الكرخ حدثني فضل ابن حماد ابن واقل قال سمعت ابي يقول سمعت مالك ابن دين
دينار يقول الناس يقولون مالك بن دينار زاهد مالك بن دينار زاهد انما الزاهد عمر بن عبد الله عزيز الذي اتته الدنيا فتركها نصر بن علي يقول احمد بن حنبل امره بالاخرة كان افضل لانه اتته الدنيا فدفعها عنه
ان سمعنا هذه نقول عن هؤلاء الائمة لا شك ان الجهمية يكفرون من يصرح بما يخالف ما اعتقدهم. ولاجل ذلك كفروا كثيرا في زمانهم. حتى ان احد العلماء اتي به
بين يدي بعض الخلفاء ولما كان عند ذلك الخليفة اولئك المعتزلة والجهمية. الذين اصلهم من الترك. واليونان ونحوهم فاصر على ان يقول ان الله تعالى فوق عباده وانه مستو على عرشه. وانه متصف بصفته العلو. وانه
ينزل كما يشاء وانه تكلم ويتكلم وان القرآن كلامه حروفه ومع فارادوا ان يرجع عن قوله فاصر على ذلك. فعند ذلك قالوا للخليفة الرجل كافر ودمه حلال باي شيء استحلوا دمه؟ بهذه المقالة التي هي مقالة الصحابة والتابعين
وتابعيهم باحسان الى يوم الدين اذا فهم يكفروننا يكفرون من يقول بكلام الله ان الله يتكلم كلام ويكفرون من يقول ان الله مستو على عرشه وبائن من خلقه ويكفرون من يثبت لله تعالى الصفات الذاتية كصفة الوجه وصفة اليد وصفة السمع والبصر
وما اشبه ذلك. واذا كانوا يكفروننا لاجل اننا عملنا بالادلة وعملنا بالايات الصريحة. افلا نكفرهم وهم يعطلون الله تعالى عن صفات الكمال. ويصفونه بصفات النقائص. فرارا في زعمهم من التشبيه يقولون اننا اذا اثبتنا هذه الصفات صرنا مشبها وان
تشبيه كفر. يهربون من التشبيه. ولذلك يقول الامام احمد اذا رأيت من يبالغ في تشبيهه في نفيه فاعلم انه جه معي. لان الجهمية هم الذين يكون عمدة ادلتهم نفي التشبيه نفي التشبيه. نحن نقول ليس لله شبيه. ولكن
من اثبات الصفات ان ان يكون مشابها للمخلوقات لا في لا في ولا في الافعال. فاذا كانوا يكفرون من اثبت صفاتنا انها واردة القرآن واردة في السنة فلا شك ان
نفيهم لها. وتعطيلهم لله تعالى عن صفات الكمال هؤلاء بان يكونوا كفرا. كيف يكون الاثبات كفرا؟ مع ان دليله النصوص القرآن والسنة كيف يكون هذا الاثبات كفرا؟ مع انه قول الصحابة وتلامذتهم
كذلك من كان على اه على سنتهم وكيف لا يكون كفرا من عطل الرب تعالى. ونفى عنه صفات كماله. وكيف فلا يكون كفرا القول بتشبيه الله تعالى بالجمادات فانه لازم قولهم
ان يقولوا ان الله شبيه وبالجماد لازم اذا نفوا عنه السمع والبصر العلم القدرة والكلام فقد شبهوه بالجمادات وكذلك ايضا اذا نفوا عنه الجهات الست اذا قالوا ان الله ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف وليس اه جوهر وليس
ليس له كذا وكذا فقد شبهوه بالمعدومات. وكذلك بالممتنعات. والمستحيلات فانه لازم عظ قولهم فكيف لا يكون هذا كفرا؟ لا شك ان هذا هؤلاء بان يكون كفرا من الاثبات الاثبات هو التوحيد. ولاجل ذلك سماه السلف توحيدا
فالف فيه كتاب فالف فيه ابن خزيمة كتاب التوحيد يدور حول توحيد الاسماء والصفات وكذلك ابن منده وهو ايضا اسمه محمد ابن اسحاق كتاب التوحيد يتعلق بالاسماء والصفات. فهذا هو التوحيد الحقيقي
الذين نفوه اما ان يكونوا معطلة واما ان يكونوا مشبهة واما ان يكونوا مشركين واما ان يكونوا دهريين واما ان يكونوا معطلين فهم لذلك اولى بان يكونوا بان يهزم بالكفر. سمعنا كلام هؤلاء الائمة
فعبدالله بن ادريس من اجلاء علماء تابعي التابعين. وكذلك وكيع ابن الجراح من مشائخ الامام احمد يروي عنه كثيرا وله مقامات محمودة وله جهود كبيرة في نصر الحق وفي الجهاد فيه
له مؤلف موجود في الزهد يدل على عمق في معلوماته كذلك ايضا له روايات تدل على انها متبحر في علم الاسماء والصفات. وكذلك في بقية العلوم. وهكذا ايضا حماد بن زيد هو ايضا من تابعي التابعين لا شك ايضا انه من اجلاء
علماء ومشاهيرهم ولهم مكانة مرموقة وله مقامات محمودة وهو من حملة العلم الذين احاديثهم خرجة في الصحيحين من طرق كثيرة. واشبه هؤلاء من علماء زمانهم هل نقدم قول بشر المريسي
واحمد بن ابي دؤاد وجهم بن صفوان وامثالهم من الجهمية نقدم اقوالهم على اقوال هؤلاء العلماء الذين ملأوا الدنيا باحاديثهم وبعلومهم. والذين شهد لهم القاصي والداني. وزكاهم ائمة ولهم تراجع موسعة في كتب الرجال. ولم يذكر عنهم ما ينتقد
لا في العقيدة ولا في العلم ولا في الاعمال ولم ينقم عليهم اه انتحال ولا ترك شيئا سنة بل هم المرجع يرجع اليهم اهل زمانهم وينهلون من علومهم لا شك ان هذا ونحوه دليل على انهم هم اولى القبول. فلاجل ذلك
جعلوا اقوالهم حجة اذا قلت كيف نحتج باقوال هؤلاء وهم بشر؟ وهم معرضون للخطأ. وكيف تكون اقوالهم حجة على غيرهم. فالجواب اولا تزكية اهل زمانهم ومن بعدهم لهم. وشهادة ام لهم بانهم ثقات ورجال
علم ورجال حديث وثانيا انهم تلامذة لتلامذة الصحابة ولا شك انهم نهلوا من علم الصحابة بواسطة التابعين. ولا شك انهم ممن زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله خير الناس قرنعي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
فهؤلاء من اهل القرن الثاني وثالثا ان جميع المتأخرين حتى ممن ينتحلون رحلة المعتزلة والاشاعرة يشهدون لهم بالمكانة ويزكونهم ويحتجون باقوالهم في الفروع ولكنهم يقولون انهم يسكتون عن هذه النصوص
ولا يتأولونها. ولا يتكلمون فيها بل انهم يقرأونه ويمرونه ولا يتكلمون فيها ويسكتون عن ذلك خشية ان يقعوا اذا تكلم ومؤذي شيء من التكلف هذا اعتذاره وهذا ليس بصحيح نشهد انهم قد افصحوا وتكلموا. كما يدل على ذلك هذه النقود
التي نقلها عبد الله بن الامام احمد في هذه الرسالة نقل عنهم التصريح اولا سمعنا انهم يقولون ان من يقول ان القرآن مخلوق ليس بمؤمن لما قيل له انصلي خلف من يقول ان القرآن مخلوق
فقال هل هو من اليهود هل هو من النصارى؟ هل هو من المجوس؟ هل هو من الوهنيين يستغرب ان تكون هذه المقالة صدرت من مسلم فلما قيل له انه من الموحدين. قال كذب ليس هذا بموحد
اين التوحيد يعني توحيد الصفات ممن ينكر ان يكون الله تعالى متكلما الله تعالى سمى هذا القرآن علما كما مر بنا في قوله من بعد ما جاءك من العلم الذي جاءه هو القرآن. سماه الله علما
هو من علم الله وعلم الله صفة من صفاته ومن يقول ان علم الله مخلوق فقد جعل الرب تعالى محلا للحوادث. وهم يهربون من ان يجعلوا الله الحوادث اذا فعلم الله صفة من صفاته
وكلامه من علمه فكيف يقال انه مخلوق واما احتجاجهم بقوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. ويدعون ان الاحداث هو فهذا ليس بصحيح الاحداث هو التجدد يعني ما يأتيك من ذكر جديد. جديد بالنسبة الى ما قبله
يعني انه تأتي كسورة جديدة فيقال حدث وحي اي نزل ضواحي عبر عن نزوله بالحدوث. من ذكر من ربهم محدث. يعني جديد نزول لا يقال ان محدث معناه انه مخلوق
الله تعالى بكلامه وبصفاته ليس شيء منه مخلوق قد اتفق اهل السنة على الاعتراف بان كلام الله تعالى قديم النوع متجدد الاحاد انه يتكلم اذا شاء. وكيف يشاء اذا شاء ان يتكلم
تكلم بما يشاء وليس معناه معنى قولنا ان كلام الله قديم انه تكلم في القدم ثم لم يقدر بعد ذلك على ان يتكلم بل هو يتكلم اذا شاء. اذا فالقرآن كلام الله. فهؤلاء الذين
يحتجون بمثل هذه الايات. ويقولون ان كلام الله مخلوق سمعنا قول هؤلاء العلماء فيهم حكموا بانهم كفار كما انهم كفروا اهل السنة. وحكموا بان الصلاة لا تصح خلفهم. وما ذاك الا ان
ليسوا بمسلمين حقا يعتبرون من الخارجين حقيقة عن دين الاسلام بهذه المقالة لتنقصهم الله تعالى وجهدهم صفاته التي اثبتها لنفسه وطعنهم في كلامه وكلام رسوله. وطعنهم في معتقد صحابة صحابة النبي صلى الله عليه
تسلم ووصفهم الله تعالى بصفات النقص وبصفات العدم. ونفيهم لصفات الكمال كل ذلك بلا شك يظهر منه وصفهم بانهم ليسوا مسلمين. هذا هو القول الصحيح. انه يحكم بكفر وقد ذكر ابن القيم رحمه الله ان الذين كفروهم من من التابعين وتابعي
عدد كبير يقول في المنظومة النونية ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في دعني خمسون تضرب في عشر خمسمائة عالم تقلدوا كفرهم ثم يقول ولى لك ايها الامام حكاه عنهم بل حكاه قبله الطبراني
مر بنا قرأنا في كتاب الله لكائي الذي هو شرح اصول اعتقاد اهل السنة سرد في اوله خمس مئة عالم من علماء السلف المعترف بهم والذين لهم تراجم الرجال من سردهم وبين انهم يكفرون من يقول ان القرآن مخلوق
وان الله ليس بمتصف صفة العلو وما اشبه ذلك ذكر ذلك عنهم باسمائهم لا شك ان هؤلاء الائمة الاعلام من السلف لا يخطئون كلهم. ولا نقول انهم ظلال لانا لو طعنا فيهم لرددنا السنة
ولغددنا الاحاديث التي رووها فنرد بذلك علما كبيرا. كما تفعل الخوارج وكما تفعل المعتزلة الذين لا يعتمدون الا على من هو على نحلتهم الحاصل ان هؤلاء العلماء الذين سمعنا اقوالهم يكفرون هؤلاء الجهمية
والمريشية ونحوها. ويلزم من تكفيرهم انهم لا يصلى خلفهم وانه لا تؤكل ذبائحهم لم يجعلوهم حتى مثل اهل الكتاب الذين تؤكل ذبائحهم وجعلوهم مرتدين اي ليسوا بمسلمين ولا كتابيين حيث صرحوا بانهم ليسوا بموحدين
كذبوا من قال انه من الموحدين وكذبوا من قال انهم مؤمنون فقالوا ليسوا مؤمنين وليسوا موحدين وكذلك ايضا لا يناكحون يعني لا يتزوج منهم وهم على هذا هذه العقيدة اليهود والنصارى تحل ذبائحهم وتحن نسائهم وهؤلاء ليسوا كذلك. كذلك ايضا اقوالهم التي
انتقدوها انكارهم لكلام الله تعالى وانكارهم لصفة العلو كما نقل عن حماد رحمه الله لما سمعنا انه قال ان كلام الجهمية يدور حول او على ان يقولوا ليس في السماء شيء
هذا نقول له او ما يدور حوله كلامه ليس في السماء شيء فهم كما تنكرون كلام الله وان القرآن تكلم به حقا فهم ينكرون ايضا علوه وينكرون الذي خصه خص به العريش
وقد ذكر العرش في مواضع كثيرة وذكر الاستواء ونحوها وذلك لان هذا الانكار انكار كلام الله وانكار اه وانكار صفة العلو وكذلك انكار بقية الصفات يلزم منهم احاديث لو لم يكن منها الا
محظور التعطيل فان التعطيل الذي هو تعطيل الله تعالى عن صفات كماله قول مستبعد شرعا وفطرة كذلك ايضا محذور التشبيه بالمعلومات ونحوها فانهم اذا نفوا تلك الصفات شبهه بالمعدومات. كذلك ايضا محاذير
ان في او التشبيه بمن فقد تلك الصفات يعني اذا نفوا السمع شبهوا بالصمم بالاصل لزمه اثبات ذلك. وهكذا بقية الصفات. فبكل حال نعرف ان اثبات الصفات هو قول اهل السنة وليس في اثباتها والحمد لله محظور
اهل السنة وهم سلف الامة. وقد صرحوا واوضحوا عقيدتهم بما نقل عنهم. وليسوا مفوضة ما تقوله الاشعرية ونحوهم بل هم مثبتة ومصرحون بما يثبتونه ونستمع الى الاذان