الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قد وصلنا في شرح احاديث بلوغ المرام من كلام الشيخ فيصل ال مبارك رحمه الله
عند قوله باب شروط الصلاة قبل ان نقرأ كلام احب ان اذكر شيء وهو ان الفقهاء رحمهم الله نظروا الى الامور المفترضة او المفترضة في الصلاة وفي غير الصلاة الامور الواجبة
وجدوها منقسمة الى قسمين قسم منها لا بد منها قبل وجود الشيء وهذا ما يسمونه واصطلحوا عليه بشروط الشيء وقسم منها يسمونها باركان وواجبات الشيء. وهذا لا بد منه بايجاد ماهية الشيء
وحقيقتي فمثلا مر معنا الوضوء يقولون هناك شروط للوضوء وهناك اركان للوضوء وهكذا في الصلاة هناك شروط للصلاة وهناك اركان للصلاة وهكذا الصوم والزكاة والحج. اذا الشرط معناه انه يكون قبل الشيء
سواء كان شرط وجوب او كان شرط صحة وهناك ثلاثة شروط لابد منها في كل الاعمال لابد لطالب العلم ان يحفظه ثم كل شرط كل شيء يضاف اليه شروط بحسبه
هذه الاشياء الثلاثة التي لابد منها في كل عمل من اعمال الاسلام هي الاسلام والبلوغ والعقل هذه الشروط الثلاثة لابد منها وتسمى بشروط التكليف فشروط التكليف لابد منها قبل ان يخاطب المسلم او قبل ان يخاطب العاقل قبل ان يخاطب البالغ لابد من وجود الاسلام والبلوغ والعقل
فاذا الشروط تكون سابقة للشيء واما الاركان والواجبات فهي داخل في الشيء واليوم نأخذ ان شاء الله جل وعلا شروط الصلاة التي لابد منها قبل ان نأتي الى الصلاة فنسأل الله جل وعلا
العلم والفقه في دينه نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقالت رحمه الله قال رحمه الله في احكام الفقهاء ما يلزم حتى
ان الشرطة سموا شرطة لانهم يضعون علامة لانهم يضعون علامة يتميزون به عن سائر الناس فسموا شرطا نعم قال الامام الهجري رحمه الله عن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خشى احدكم في الصلاة
ويتوضأ ويعدي الصلاة رواه الخمسة وصححه قالت الحارث رحمه الله الحديث دليل على ان الحدث ناقض له وهو مجمع عليه عليه تغييره من النواقض به الصلاة. اذا الوضوء شرط في الصلاة ولابد من هذا الشرط ان يكون مستمرا. فلو
كان الرجل في اخر التشهد وخرج منه صوت او ريح فانه لا بد ان ينصرف من الصلاة ويذهب ويتوضأ ويعيد الصلاة ومن هنا ندرك ان من صلى على غير الطهارة فانه من باب اولى انه يجب عليه ان يعيد الصلاة
فهذا لا يعذر فيه احد فلو ان انسانا صلى المغرب ثم بعدما دخل وقت العشاء وانتهى وقت المغرب قال نسيت ان اتوضأ فصليت بلا وضوء نقول يجب ان تتوضأ وتعيد الصلاة
وهنا احب ان انبه ان الشروط منقسمة الى قسمين بعض الشروط لا بد منها باي حال من الاحوال ولو لم يوجد فان ذلك يعني انعدام الشيء والخطأ والنسيان فيه غير مغفور
ها بعض الشروط الخطأ والنسيان فيه غير مغفور وبعض الشروط الخطأ والنسيان فيه مغفور مثل استقبال القبلة لو ان انسانا صلى الى القبلة واخطأ وخرج وقت الصلاة وكان في صحراء
فهذا تبين له بعد ما صلى المغرب ودخل وقت العشاء انه صلى الى غير القبلة. لا يؤمر باعادة الصلاة اذا بعض الشروط لا يغتفر لا مع الخطأ ولا مع النسيان
وبعض الشروط مغتفر في حال الخطأ او في حال النسيان. نعم طارق حامد رحمه الله في قناة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يذكر الله الصلاة حاج الا بالخمار خمسة من النسائية
قال الشارق رحمه الله المراد المراد بالحائض هنا المكلف والمراد الذي يطلبون هنا نفي نفي الصحة والاجزاء وفي دليل على انه يجب على المرأة الستر رأسها ونلقيها ونحن مما يقع عليهما. هذا الحديث اورده الحافظ رحمه الله
ليبين ان ستر العورة ركن فهو شرط لا بد منه فشرط اه ستر العورة شرط سابق على الصلاة وهو لابد ان يكون مستمر فلو ان انسانا صلى مثل ما يفعل بعض الناس
يلبس بنطلون ثم اذا ركع او سجد يظهر شيء من عورته من الخلف فهذا ايه؟ صلاته باطلة فلا بد ان ننبه الناس على هذا الانسان لابد انه يستر عورته في الصلاة
فلو صلت المرأة وهي كاشفة عن شيء من شعر رأسها او خرجت شعيرات من تحت خمارها او بدا رجلاه فان هذه الصلاة باطلة لانها صلت وشيء من العورة ظاهر وهنا احب ان انبه الى قظية
بعض الناس يخلطون بقصد او بغير قصد بين كلام العلماء في عورة المرأة في الصلاة وبين كلام العلماء في عورة المرأة خارج الصلاة فيجي واحد يسوي نفسه شيخ وعالم يقولها شوف الامام احمد قال المرأة كلها عورة الا وجهه وكفين طيب كمل كمل يا ابن الحلال وين
كان في الصلاة الكلام عن عورة الانسان في الصلاة غير عن كلام العورة في خارج الصلاة فهل فقهاء رحمهم الله يقولون المرأة كلها عورة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي وحسنه المرأة كلها عورة. اذا خرجت استشرف
الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المرأة كلها عورة يجي واحد ويتحفذلك ويتحذلق يقول لا والله الوجه مو بعورة والايدين مو بعورة هذا ما نقبله ترى صحيح انه مسألة خلافية لكن ليس كل خلاف معتبر
اما في الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان المرء يجوز لها ان تكشف وجهها ويديها في الصلاة. جوازا وليس وجوبا بمعنى لو صلت المرأة وغطت وجهها صلاتها صحيحة
بالاجماع لو صلت المرأة وهي لابسة القفازين صلاتها صحيحة بالاجماع اذا ستر العورة في الصلاة بالنسبة للرجل والمرأة واجب الرجل عورته في الصلاة من السرة الى الركبة لم يختلف عورة الرجل في الصلاة عن خارج الصلاة الا شيء واحد
وهو انه يجب عليه اذا وجد ان يستر كتفيه. طيب هل الكتفان من العورة خارج الصلاة بالاجماع ليس من العورة. طيب لماذا يجب ستره؟ هكذا شرع الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يستر الرجل عاتقيه في الصلاة
لو داخل البيت شلت ملابسك تبي تصلي بملابس داخلية علاق ما يصير ليش ما يصير لأن العاتقين ها كشفتا خلاص لابد من سترهما فانلة نص كم؟ ما في مشكلة هذا بالنسبة للرجل. طيب والمرأة؟ المرأة خارج الصلاة اذا خرجت من البيت كلها عورة. يجب عليها ان تستر نفسها
حتى روي عن الامام احمد ان ظفرها عورة والله في القرآن يقول واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب يجي واحد يقول يا اخي هذا خطاب لنساء النبي اطهر نساء العالمين نساء النبي صلى الله عليه وسلم
اذا كان الله يأمرنا الا نخاطبهن الا من وراء حجاب فغيرهن من باب اولى. لا سيما وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يفرق في الاحكام بين نسائه وبين نساء
المؤمنين. وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الجلباب غطاء يوضع على الرأس اذا وضع الغطاء على الراس
قال يدنين عليهن من جلابيبه شلون تدني الجلباب؟ هكذا فسرت عائشة. قال تضع الجلباب على رأسها ثم على عاتقها على نحرها. اذا تنزل هذا معنى الكلام. فهذا الحديث واظح لا يقبل الله صلاة حائظ الا بخمار
والخمار كما فسره الشيخ رحمه الله تعالى قال الخمار يستر به الرأس والعنق. وهذا امر واجب في الصلاة. نعم قال ما لك رأي المضارع جادا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا كان الثوب واسعا فافتح به يعني في الصلاة
من فخار بين الطرفين والكاضيقا فاتصل به. متفق عليه. وله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس على قال الالتحاق بمعنى الارتداء وهو يتجزأ في احدى طرفه الثوب ويرتدي بالطرف الاخر. قوله لا يصلي احدكم بثوب واحد ليس
اي اذا كان ثوبه واسعا كما بالذي قبله. يعني التحاف النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا فان تجعله كانه مثل اللحاف لكن التحاف في عرفهم ان تجعل طرفه الاسفل تلفه عليه
اه سرتك فيستر ما نزل من السرة الى الركبة وطرف الاخر تلفه حول جسمك من اعلى فصار ثوبا واحدا يغطي كل بدنك لذلك سمي بالالتحاف قال اذا كان الثوب واسعا فالتحف به يعني في الصلاة
اما اذا كان ظيقا قال وان كان ظيقا فاتزر به اذا كان ظيق ما يمكن تعمل هذا فانت تستر ما بين السرة والركبة هذا اولى تسمى في حالة في حال الازدحام ماذا تفعل
الفقهاء متفقون انه اذا كان الانسان يجد فانه يغطي كل بدنه يكون يأتي الى الصلاة كما قال الله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد. يأخذ يأتي باحسن الزينة كيف تذهب الى المدير والوكيل والوزير والامير؟ فرب العالمين من باب اولى
بعض الناس عياذا بالله يأتي الى المسجد تقول كانه رايح السوق او ليته يروح السوق يسوي هكذا كأنه رايح اه الحديقة رايح الخلا يجي بملابس النوم يجي رائحته فايحة هذا غلط
انت تأتي الى بيت من بيوت الله تبارك وتعالى فالواجب على الانسان ان يتزين يتجمل تخاطب من انت لما تقف في الصلاة؟ تقول الله اكبر. تخاطب من؟ حينما تقول سبحان ربي العظيم. تخاطب من؟ حينما تقول يا رب يا رب
خاطب رب العالمين فالواجب على المسلم ان انه اذا جاء الى الصلاة ان يستر عورته بل ويتزين لكن اذا لم يجد هنا السؤال الان اذا لم يجد فيستر عورته ويستر عاتقيه واذا لم يجد يستر عورته من السرة الى الركبة واذا لم يجد
ويستر العورة المغلظة يستر العورة المغلظة. نعم بارك رحمه الله عن ام سلمة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان تصلي الورثة في درع وخمار بغير ايثار قال اذا كان
سابغا يغطي ظهور قدميها. اخرجه ابو داوود وصححه الائمة. قال الشافعي رحمه الله الحديث دليل لمن لم يستثني القدمين من عورة المرأة انه يجب فقد ترك في مقدار عورة المرأة. فقيل جميع بدنه
دورة المرأة عندك عندنا الحر فقد اختلف في مصداع عورات الفقراء. نعم. فقيل جميع بدنها ما عاد الوجه للقدمين وموطن. فقيل بل جميعها بدون استثناء وسبب اختلاف هذه الاطفال ما وقع من مفسرين من اختلاف في تفسير قوله تعالى الا ما ظهر
ومنها فقد استدل وقد استدل بحديث عائشة لا اكثر الله صلاة العائل الا باستمرار على ان عورة على ان صدر العورة في مساحة الصلاة وقد اصيب في ذلك انتهى ملخص يعني كلام الشوكاني رحمه الله فيه خلط بين عورة
المرأة في الصلاة وبين عورة المرأة خارج الصلاة. الواجب التفصيل الواجب التفصيل مثل ما نقول عورة الرجل خارج الصلاة من السرة الى الركبة وداخل الصلاة يجب عليه ان يستر العاتقين مع انه ليس بعورة
فالمرأة خارج الصلاة جاء فيه الحديث الذي رواه الترمذي المرأة كلها عورة هادي واما في داخل الصلاة فجاء في الاحاديث الدالة على جواز انها تكشف وجهها وكفيها ومما يدلنا على ذلك عمل النساء نساء المؤمنين تقول المؤمنين عائشة رضي الله عنها
كنا اذا مر بنا الركبان اشتلنا على وجوهنا الخمر هذا عمل امهات المؤمنين وايضا جاء عن غير واحد من الصحابة انهم فسروا بقوله جل وعلا ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها
في فرق بين ظهر واظهره ولا ما في فرق طيب الله ما قال الا ما اظهرها الا ما ظهر يعني هي تغطي وهناك شيء يظهر لكن لو انها غطت كشفت وجهها اظهرت مو ظهر
في فرق ترى بين المسألتين ظهر للشيء الذي يفعله الانسان ويظهر فانت تقول ظهر ظهر الثوب ايش اسوي انا؟ هذا ثوبي هكذا وجهه لونه هكذا ظهر فهي اذا لبست شيئا وظهرت ثيابها
لون الثياب ماذا تفعل؟ ما تستطيع ان تغطي هذا ومما يدلنا على ان المرأة وجهها عورة كملوا الاية قال الله عز وجل بعد ذلك في قصة اليأسات واللائي ليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن
متبرجات بزينة طيب هذه المرأة التي لا لا تطلب النكاح الله اذن لها ان تكشف شيء من نفسها. ليس عليهن جناح اي يضعن ثيابهن ايش معنى يضعن ثيابهن هل معناها تكشف فوق راسها؟ طبعا لا. هل معناها تكشف خدود آآ كتفيها؟ طبعا لا
يعني المرأة اذا كبرت خلاص تكشف لك براسها وكتفيها محد قال ان هذا الكلام اذا ما معنى ليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن؟ معناها انه اذا كبرت تبي تكشف وجه ايديها ما في مشكلة. هذا معناه
اما اذا قلنا ان المرأة الشابة والصغيرة اهو تكشف وجهه وكفيه. طيب وهذي اذا كبرت وش تكشف فهمونا هذا الكلام ترى يعني ينبغي للانسان ان يدقق فيه انا ما اقول مسألة خلافية لكن يا اخوان القول بان الوجه ليس بعورة
قول يفتح باب شر وان قال به بعض العلماء لكنه قول والله يفتح كشف العورات وهذا غلط عظيم انا اتحدى انسان يقول انا اريد ان اتزوج وانا ما يهمني الوجه ما في انسان كل انسان اول ما يريد ان ينظر للمرأة ينظر الى وجهها
ليش تنظر؟ قال بتزوج وين تطالع؟ قال بطالع بوجهه لا طالع في شعره قال لا لا مو مهم المهم الوجه هذا معروف موضع الزينة فكيف يقال ان موضع الزينة موضع الجمال ما هو عورة بالنسبة له
قد يقول قائل طيب اذا كان الوجه بالنسبة لها عورة ها وانتم ما يجوز لكم تنظروا للعورات ليش انتم ما تكشفون وجوهكم؟ يقول هذا دين الله عز هذا شرع الله عز وجل
ما امرنا ان نغطي وجوهنا لعلمه سبحانه اننا نكثر الخروج ونكثر مجابهة الاعمال الشاقة التي ليس عليهن ان يلجن في هذه مال مما يصعب معه ان الرجال يغطوا وجوههم هذا يعترض على شرع الله عز وجل بالقياسات الفاسدة. نعم
قال رحمه الله من هنا قال ايه؟ آآ اتصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار فيه دلالة على ان المرأة يجوز لها ان لا تلبس الازار اذا كان عندها اه درع سابغ بهذا الشرط
وفيه دلالة على ان المرأة يجوز لها وهي في بيتها ان لا تلبس السروال اذا كان عندها ثوب طويل لانه قال اتصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار بغير ازار مو شرط انها تتزن ولا تلبس سروال
قال صلى الله عليه وسلم اذا كان الدرع سابغا هذا هو الشر يغطي ظهور قدميها ها اذا معنى هذا الكلام انه لا بد انها تستر قدميها في الصلاة. نعم قال رحمه الله عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة من جملة فاشرف علينا القبلة فصلينا
فلما طلعت الشمس اذا نحن صلينا الى غير القبلة فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله. اخواته الترمذي مضاعفا. قال رحمه الله فانها تجزئه صلاته سواء كان في الوقت او ويشهد بهذا الحديث استدارة اهل القبال في صلاة حين اخبروا بتحكيم الله الى الشام
يعني حديث عامر بن ربيعة فيه دلالة على ان الخطأ في هذا الشرط مغفور صح ولا لا؟ هذا واضح وايضا في قصة تحويله لقبا في صلاتهم فيه دلالة على ان الجهالة في هذا الشرط مغفور. شفت شلون
يعني معنى هذا الكلام ان استقبال القبلة ليس كالوضوء. الوضوء لابد منه لا يمكن ان يعفى عنه لا مع الجهالة ولا مع النسيان بل لابد منه. اما استقبال القبلة فانه
في حال الخطأ مغفور في حال النسيان مغفور في حال الجهالة نعم قال قال الامام رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المشرق والمغرب قلة رواه الترمذي
البخاري قال الشارب رحمه الله حديث دليل على ان الواجب استقبال الجهة لا عين الكعبة في حق من تعز لان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب اهل المدينة يخاطب اهل المدينة
واهل المدينة قبلتهم ما بين المشرق والمغرب يعني يجعلون المشرق على يسارهم والمغرب على يمينهم ويتجهون الى الجنوب هذا معنى ما بين المشرق والمغرب قبلة طبعا الحديث خاص بمن؟ بمن في المدينة ومن في حكمهم؟ كاهل الشام. اهل الشام يجعلون الشمس المشرق على شمالهم
ويجعلون المغرب على يمينهم ويستقبلون الكعبة والقبلة لن يصيبوا بهذه الحالة ما بين وبين لن يصيبوا عين الكعبة انما يتجهون الى جهة الكعبة بينما في القرآن الكريم وحيثما كنتم فولوا وجوهكم
شطره يعني ناحيته جهته طبعا ما يجوز ان نطبق هذا الحديث واحنا لسنا في في المدينة ولا في حكم اهل المدينة متى اهل الكويت الان اهل الكويت ما يصير يطبقون هذا الحديث
يعني حنا في الكويت قبلتنا غرب شوي مائلين الى جهة الجنوب غرب جنوب لكن ما يجوز ان نطبق هذا الحديث مثل واحد من الظاهرية في الهند كان يصلي بين المشرق والمغرب ويجعل المشرق على
في ساره والمغرب على يمينه ويتجه قالوا له انت قاعدة تصلي الى المحيط الهندي وين رايح حنا مغرب قبلة الهند المغرب قال لا الحديث ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا فهم معكوس
النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان نفهم ان خطابه نزل لهؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم ومن في حكمهم ولذلك لا بد ان تتعلم الجهاد من كان في الجنوب فقبلته بين المشرق والمغرب ولكن يجعل المشرق على يمينه والمغرب
عن يساره ومن كان في الشمال فقبلته بين المشرق والمغرب ولكن يجعل المشرق على يساره والمغرب عن يمينه ومن كان في المشرق فقبلته بين الشمال والجنوب ولكن يجعل الشمال على يمينه والجنوب يسارا
ومن كان في المغرب فقبلته بين الشمال والجنوب. ولكن يجعل الشمال على الشمال على يساره والجنوب على يمينه هذه هي الجهات القبلة الاربعة. نعم قال الحاكم رحمه الله عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به متفق
برأسه ولم يكن يسمع قلوب مكتوبة. في ابي داوود من حديث انس رضي الله عنه وكان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى حيث كان وجهه حيث كان وجه ركابه واسناده حسن. قال الشاب رحمه الله
الحديث دليل على صحة صلاة النافلة على الراحلة في السفر. وان فاته استقبال القبلة. لكن اذا اراد ان يكبر الاحرام عليه استقبال القبلة كما في حديث انس وعند مسلم انه صلى الله عليه وسلم صلى على حماره وورد في رواية الترميم النسائي انه
صلى الله عليه وسلم اتى الى مضيق هو واصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفلهم حرت الصلاة امر المؤذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته فصلى به المؤمن ايماء فجعل
اخفض من الركوع على كل حال حديث عامر بن ربيعة ان فيه دلالة على جواز الصلاة على الراحلة لكن الصواب ان هذا خاص بالنفل في حال السفر لاحظوا قيديني النافل
ومسافر فان صلى الفرض فلا بد ان ينزل الا اذا تعذر ومن صور التعذر ما ذكره الشيخ من رواية الترمذي والنسائي السماء من فوقهم يعني المطر والبلة من اسفلهم يعني الارض مبلولة ما يستطيعون ان ينزلوا
وهم على سفر لو نزلوا توسخوا ماذا يفعلون الان؟ فالان هم مضطرون ان يصلوا على الرواحل هذه حالة الاضطرار اذا الفرض لا يجوز للانسان ان يصليه وهو على الراحلة لا في حضر ولا في سفر لكن في الضرورة يجوز
سواء كان بالحظر او كان في السفر فالظرورات حكامها مختلفة اما النافلة في السفر فيجوز على الدابة حديث انس وكان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى حيث كان وجه ركاب باسناد حسن
هذه الرواية رواية استقبل بناقته القبلة هذه الرواية قال العلماء عنها ان فيها نظر لان اكثر الاحاديث ليس فيها هذه اللفظة ومن حسن هذا الحديث مثل الحافظ ابن حجر يقول ان هذا ليس للوجوب وانما للاستحباب
وانما للاستحباب يعني انت راكب سيارتك ورايح الرياض في الطريق الشاي قاعد يسوق وانت جالس شما تبي تتلفت موب لازم توقف السيارة وتستقبل القبلة وتكبر لا بحيث ما تيسر ولا فرقا من حيث البداءة ومن حيث الانتهاء
لكن هذه الرواية اذا ثبتت فهي كما قال الحافظ ابن حجر باسناده حسن فهي تدل على استحباب هذا الامر لا على وجوبه نعم اما صلاة النافلة بالحظر على الدابة والسيارة
فهذا الصحيح انه لم يرد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا من طرف الحمام
قال الشيخ رحمه الله الحديث دليل على ان كلها تصح من الصلاة هواء كان قلب مؤمن او كان. وكذلك الحمام فقير للنجاسة وقيل لا غير. وهو خلق النور. وقال احمد
لا تصح الصلاة وعملا بالحديث. حديث ابي سعيد الخدري الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام الصحيح في لفظة المقبرة وان كان بعض اللغويين يصحح المقبرة الصحيح المقبرة لانه اسم من قبر يقبر. كبر يقبر فهو مقبرة
المقبرة المكان الذي يقبر فيه الناس المكان الذي يقبر فيه الناس. ويدفن فيه الناس وهذا عام يشمل قبور الكفار ويشمل قبور المسلمين والحمام ليس المقصود بالحمام هو الحمامات في اصطلاحنا
المقصود بالحمام موضع الاغتسال فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في مواضع الاغتسال فما بالكم بالحش من باب اولى انه لا يجوز لذلك يقول العلماء رحمهم الله ان المقبرة لا تصح الصلاة فيها
ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان العلماء ذكروا العلة قالوا لوجود النجاسات في المقبرة وهذه علة غير صحيحة يا اخوان ما نرى النجاسات في المقبرة لان الاموات هم تحت التراب
هل نرى النجاسات؟ ما نرى شيء فالقول بان الصلاة ما تجوز في المقبرة لن يجد النجاسة قول ضعيف. اذا لماذا لا تجوز الصلاة في المقبرة لا تجوز الصلاة في المقبرة
لان الصلاة فيها مظنة الشرك انسان يشوفك وانت تصلي في المقبرة يقول هذا ها؟ يصلي حق القبر ومع مرور الوقت يمكن تصلي للقبر هذا وجه وفيه وجه اخر وهو حسن
ما هو هذا الوجه هو ان المقبرة ارظ موقوف على الاموات فلا يجوز ان نغصب ارضهم فنصلي في هذا الارظ. هذا غصب كما ان المسجد ارض موقوف للعبادة. ما يجوز ان ندفن فيه موتانا
انت بيتك الان ترضى احد يدفن فيه ميت؟ ما ترضى ليش؟ يقول هذي ارضي طيب هذه الارض المقبرة للاموات شلون تصلي فيها انت؟ هذي ارضهم فاذا ينبغي ان ندرك ان الصواب ان الصلاة في المقبرة لاجل كونها مظنة الشرك ولاجل انها ارض موقوفة للاموات
وليس للاحياء ان يغصبوها. اما الحمام فاختلف العلماء عن سبب النهي عن الصلاة في الحرم كما قال الشيخ قيل للنجاسة والصواب ان مكان الاغتسال ما فيها نجاسة فلماذا نهى عن الصلاة فيها
لانها اصلا ارض وموقع ومكان للغسل فليس مكان معد للعبادة فكيف تصلي فيها الان يجي انسان مثل ما يقول بعظ دعاة القنوات ها نسميهم دعاة الفتن دعاة القنوات الفضائية يقول لك يا اخي الحمامات نظيفة البلاط نظيف. شالمشكلة انا اصلي فيها
المشكلة انه حمى هذه المشكلة انت الحين لو جابوا لك الاكل وحطوا لك اياه بالحمام تاكل سؤال مهم ما رأينا عاقل يأكل في الحمام اللهم الا المبتلين بالدخان يشربون الدخان في الحمامات
نسأل الله ان يعافيهم لكن الشاهد ان الحمام اسمه يكفي انه ليس موضع للامور الطبعية امور الطبعية ما هي عادة انت ما ترظى انك تجلس فيها سولف فيها ترظى طيب شلون تصلي فيها؟ السؤال المهم كان نظيف. يا اخي فتاوى معوجة صراحة
نسأل الله جل وعلا ان يهدي ضال المسلم هناك مواضع لا يجوز الصلاة فيه اذا هذا فيه دلالة ان من شروط الصلاة ها طهارة البقعة وكونها معدة ومهيئة للصلاة هذه لابد منها
نعم قال الحكم رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى في سبع مواطن المزدلفة الطريق والحمام ومعاق الابل وفوق ظهر بيت الله تعالى الترمذي
والنائم على الصلاة في المزبلة والمجزرة اي نجاسة. وطالعة الطريق وقال موفق يغني ومعنى نحدد الطريق التي يسلكها السابق. وقاعد في الطريق يعني التي تقرعها الاقدام مثل الاسواق مثل الاسواق والشوارع
ولا بأس بالصلاة فيما على منها يمنة ويسرة ولم يكثر ولم يكسر قرب الاقدام في وكذلك لا بأس بصاحب الطريق التي يقله سالكوها كطريق الابيات اليسيرة انتهى. قوله ومعادن الابل اي
التي تأتي اليها وروى احمد من حديث عبدالله المغفل لا تصلوا في اعطاء الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الى حلولها وهيئتها اذا نفرت. قال الاثر سمعت ابا عبدالله سئل عن موضع فيه افعال تبن
الاتنين انتهى ان حكمة النهي عن الصلاة في معاقل الابل ما فيها من المكفور فربما نفرت وهي في الصلاة وهو وهو في الصلاة او في ابيها معاطنها وهو في صلاته فقيل ان لانها خلقت من الشياطين وقيل لانها راعية يقول بينها والله اعلم
قوله وفوق ظهر بيت الله اي بانه صلى عليه لا اليه. على كل حال الحديث هذا ضعيف كما ذكره الترمذي رحمه الله لكن ننتبه الى هذه المواطن المزبلة والمجزرة اكثر الفقهاء يقولون المزبلة
لوجود النجاسات فيها. ما هي النجاسات الموجودة في المنزلة الناس ماذا يلقون في المزابر القايا الطعام كناسة البيت ايش لكن يقال مظنة النجاسة المزابل مظنة النجاسة لكن ليست هذه هي علة النهي علة النهي ان هذا مكان معد لوضع النجاسة ليس مكان معد للصلاة
المجزرة الفقهاء يقولون لانها موطن نجاس اللي فيها الدماء وتعلمون ان هناك خلاف بين العلماء هل الدم نجس او ليس بنجس؟ دم المسفوح لا يجوز اكله هذا مما لا خلاف فيه بين العلماء
ولكن هل هو نجس او لا لا يلزم ان يكون المحرم يكون نجس النجس من الدماء دم الحيض. هذا بالاجماع دم الحيض والنفاس لانه خارج من السبيل فانه نجس بالاجماع
لكن المجزرة ليس مكانا معد للصلاة ما كان فيه قاذورات ولو لم يكن فيه نجاسات وعلى قول الجمهور فيه نجاسة والمقبرة مر ذكره وقارعة الطريق ما علة النهي عن الصلاة في قارعة الطريق
في نجاسة ابدا اذا ما علة النهي؟ ليش ما تصلي في الطريق قالوا لان هذا مكان معد للناس فانت تأتي وتعطل عليهم اعمالهم. ها وذهابهم وايابهم هذا ما يجوز ومن هنا
احب ان انبه ان الذي يأتي الى الصلاة لا يجوز له ان يؤذي الناس فيغلق عليهم الطرقات بحجة انه جاي المسجد جاي المسجد تبحث عن الاجر مو جاي عن المسجد تدور دعاء الناس عليك اذا سكرت على احد برا
ولا سكرت الطريق بعض المساجد لا سيما في بالديرة يعني بعض المساجد الناس مستعجلين ويوقف اي مكان ويسكر الطريق كل واحد جاي يمر يا الله يقدر يطلع يسب راعي السيارة شو استفد
فلا ينبغي الانسان يصلي على قارعة الطريق ولا ان يقفها في قارعة الطريق انتبهوا ولا ان يعرس في قارعة الطريق تبي تنام في اخر الليل تعبان ما يصير تنام في قارعة الطريق
دخل يمين او شمال وخر عن الطريق ورح نام هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في التعليل ذلك ان فانها اه مظان الدواب في الليل او مسرى الدواب في الليل
والحمام مر معنا واما معاطن الابل فعلل بتعليليه. كلاهما صحيح. الاول تعليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانها خلقت من الجن ومعنى خلقت من الجن مو معناه ان هي جن
يعني خلقت من الجن يعني فيها مادة الجن مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم عن النخلة انها عمتك ما هو معناها ان هي يعني من نفس خلقتنا لا لانها من الطيب. هذا المقصود
فالتعليل الاول ان معاقل الابل لان الابل خلقت من الجن فاذا هذا ليس مكان للانس معاطل الابل مكان للابل بخلاف معاطن الغنم مرابط مرابط الغنم يجوز الصلاة فيها العلة الثانية
وهي تبين معنى العلة الاولى وهي ان فيها نفرة اذا نفرت لا تعرف صاحبها ولا تعرف راعيها ولا تعرفوا ها احدا ربما تقتل الانسان وهو يصلي معروف هذا عند اهل الابل يعرفه
ها؟ وابو ناصر مو موجود عشان ها ابو مبارك يقول صح ها بس خلاص ابو مبارك قول صح فهذا شاهد واقعا مشاهد ان اذا نفرت تعال عاد جيبه ها صحيح طيب فوق ظهر بيت الله
فوق ظهر بيت الله الصلاة لا لا يجوز لانك ما صليت الى الكعبة ولا الى جدار الكعبة لو كنت داخل البيت داخل الكعبة صليت الى الجدار لكن انت فوق الكعبة ما صليت فيها الجزار جدار
هذا فيه اشكال ما هو هذا الاشكال الاشكال انك اذا كنت في جبل فانت صليت الى الكعبة فانت وفيت الهواء الذي على الكعبة وليس الكعبة عينا ها جاوب يا نواف
طيب اذا كان الكعبة ممتدة الى السماء اذا لماذا الذي يصلي فوق الكعبة؟ لا يقال ان صلاته صحيحة ما فهمت هذا التعليم احسنت لان الذي فوق الجبل او في الادوار العلوة على العلوية هو يقصد عين الكعبة ويرى عين الكعبة او يقصد عين
الكعبة ولا يقصد فوقها اما الذي فوق الكعبة فما الذي سيقصده؟ لا يمكن ان يقصد عين الكعبة. ولا جدار الكعبة فيصبح مقصوده هواء. نعم قال الحكم رحمه الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها رواه
قال فارغ ابن الكفار والجلوس عليها. وفيه اشارة الى النهي عن الوضوء عن العلوم والجفاف قارئ الاختيارات ولا تشك الصلاة بالماء ولا اليها. والنهي عن ذلك انما هو سد لذريعة فكر. ولكم طائفة
من اصحابنا ان القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة لانه لا يتناولها اسم المقبرة. وانما المقبرة ثلاثة امور فصاعدا وليس كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق والعموم وكلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة
قتل واحد مقهور وهو الصواب انتهى كلامه. الحديث واضح لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا اليها. الصلاة من هي عن الصلاة اانت منهي عنها في المقبرة والى المقبرة. ها انتبه في فيهما صورتان
لا تجوز الصلاة في المقبرة ولا الى المقبرة اذا صلى انسان في مكان فيه قبر فالصلاة باطلة طيب اذا كان بين المسجد وبين المقبرة جدار فاصل جدار فاصل فهذا لا بأس به او طريق فاصل لا بأس به
او نهر يجري لا بأس به اذا هذا يقطع كونه مقبرة خلاص اذا صلى الانسان مثلا انسان صلى في مكان وبعدين لما خرج من المسجد شاف انه في قبلة المسجد او عن يمين المسجد او عن يسار المسجد او خلف المسجد في شارع
ورا الشارع في قبر ما يظرها لكن لو كان القبر متصل بجدار المسجد او داخل سور المسجد فهنا ما تصح الصلاة في هذا المسجد انتبه الصلاة لا تصح في مثل هذه المساجد
اللي يروحون تركيا ولا يروحون مكان مثل مصر ينتبهون لها اي في كثير من المساجد القبور فيها فهنا احد امرين اما انه سيصلي في مكان كان هذا المكان قبرا وبني المسجد عليه فاغتصب الارظ
فما يجوز ان تصلي فيها مع مشابهة مظنة الشرك واما انهم وضعوا القبر في المسجد وغصبوا حق المسجد فينتفي الحكم فان قال قائل طيب النبي صلى الله عليه وسلم قبره في بيت ام المؤمنين عائشة نقول نعم قبره في بيت امنا عائشة وليس في المسجد
وفرق بين الامرين النبي صلى الله عليه وسلم ما دفن في المسجد دفن ببيت من امي عائشة بعد وفاته باكثر من ثمانين سنة بعدين الحكام ادخلوا حسور حول بيوتات النبي
النبي صلى الله عليه وسلم وحول المسجد وصار كأنه شيء واحد والا في الاصل هو مختلف في الحكم. نعم قال المال رحمه الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد فلينظر عليه
اذى قدرا فليمسكه ويصلي فيه ما اخرجه ابو داوود وصححه خزيمة. قال رحمه الله دليل على فعالية الصلاة بالنعال وعلى ان مسح النعل من النجاسة اخبار جبريل اخبار جبريل اختبار جبريل له صلى الله عليه وسلم ان في نعليه ادم خلع واهد صلاته واستمر فيها
هذا الحديث اصل على ان من شروط الصلاة طهارة المحام الثوب طهارة الملبوس هذا من شروط الصلاة. لان شروط الصلاة ستة من يذكرنا فيها؟ اول شرط دخول وقت الصلاة الشروط الخاصة موجودة الشروط الثلاثة العامة
ثاني شرط من الطهارة من الحدث الاكبر والاصغر تالت شر ازالة النجاسة من الثوب لاحظ يعني طهارة المكان وطهارة البدن وطهارة الثوب الملبوس وايضا رابع شرط استقبال القبلة خامس شرط ستر العورة سادس شرط
ها دخول الوقت. نعم. هذي ستة شروط للصلاة. نعم هنا هذا الحديث نص ان الانسان لا بد ان يكون يأتي الى الصلاة وقد تيقن ان ما عليه طاهر لكن لو صلى بالنعال
طبعا مو في المسجد المسجد الان مفروش ما يجوز تصلي في النعال والمساجد مفروشة الا اذا كنت مضطر لكن لو كنت في البر اذا كنت في البر فالسنة انك تصلي بالنعال. هاي سنة الناس ما يفعلونها اليوم
النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا في النعال فان اليهود لا تصلي في نعالها اذا كنت في البر صلي في نيعالك بس طالع اقلب النعل الله يكرمكم وشوف اذا في نجاسة كما قال صلى الله عليه وسلم. فان رأى في نعليه اذى قذرا فليمسحه. وليصلي فيهما
نعم ودل الحديث على ان مسح النعل من القذر او من الاذى او من النجاسة ها يكفي نعم قال ابو رحمة الله عليه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وطي احدكم الاذى من كفيه المغفور
التراب قال الشيخ رحمه الله انا بالمعلى انا بالمعلى عن ابيه عن جده قال اقبلت معارين ابي طالب رضي الله عنه الى الجمعة وهو مات فحان بينه وبين المسجد حوضه حوض من
ما ان نطيق فخلع نعليه وسراويله قال قلت هاتي يا امير المؤمنين احلوا عنه؟ قال لا. خاض فلما جاوزه لبس نعليه وسراويله ثم صلى بالناس ولم يغسل الليل هذا الحديث فيه دلالة على ان النعال يمكن طهورهما بالمسح. نعم
قال ما هو رحمة الله عن عودة ابن الحكم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة ليصلح فيها حلول كلام الناس هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. رواه مسلم. قال الشافعي رحمه الله الحديث له سبب. كما في اوله قال بينما انا اصلي
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القوم بابصارهم فقلت واهت لهم فما شأنكم تنظرون اليه؟ فجعلوا يضربون بايديهم على ابطال الحديث وفيه دليل على ان كلام تارك الصلاة لا يبطل هذه النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالاعادة. نعم الاصل ان الانسان لا يتكلم في الصلاة
وتكلمه في الصلاة من مبطلات الصلاة ومبطلات الصلاة كما تعلمون الصلاة تبطل باي شيء اما بفقدان شرط او بفقدان ركنه او كلام او بكلام او بزيادة في الركن عمدا مبطلة الصلاة تدور حول هذه القضايا الاربع
ترك شرط طبعا ينتقض وضوءه او يكشف يكشف عورته ونحو ذلك او يترك ركن من اركان الصلاة عامدا كالركوع والسجود او انه آآ يتكلم في الصلاة او انه يكرر ركن من اركان الصلاة عامدا متعمدا. نعم
قال الامام رحمه الله رضي الله عنه انه قال ان كنا نتكلم في الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والقوم ولله القانتين. امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام
قال الشيخ رحمه الله قال النووي فيه دليل على تحريم جميع انواع كلامه واجمع العلماء على ان للمتكلم فيها عاملا وتأمينه لغير مصلحته او بغير انقاذ ذلك وشبه مبطل للصلاة. اي مسألة اتفاقية. ان الصلاة
لا يصلح فيها شيء من كلام الناس لا تأتي تخاطب احدا ابدا طبعا هذا في حديث النفس غير مؤاخذ وانما في اللفظ نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح بالرجال والتصحيح للنساء والتكبر عليه زاد المسلم
الصلاة قال الشاعر حديث دليل على انه يشرع لمن ناب فامر بالصلاة ان يقول سبحان الله وان كانت امرأة استغفرت في رواية اذا الامر فيسبح الرجال ويصفح النساء. ورواية في الصلاة تدل على ان هذه خاصية في الصلاة
واما خارج الصلاة فليس يمكن للانسان ان ينبه اخر بالتصفيق اذا لم يحب ان يسمعه بالصوت كما فعل اولئك الصحابة رضوان الله لما ارادوا ان يسكتوا معاوية ضربوا بايديهم على افخاذهم. نعم
قال رحمه الله عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في صدره عزيز كعزيز اخرجه خمسة قال الشيخ رحمه الله والحديث دليل على ان مثال ذلك للصلاة
ليس عليه الامير. المرجل اسمه اله اسماء الالات المفعل والمفعلة والمفعال والوزن الجديد ما هو؟ فعال نعم المرجل هو القدر يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى يتأثر بقراءة
وتسمع له انينا وبكاء صلى الله عليه وسلم وهذا لا يبطل الصلاة الا اذا تعمده الانسان. نعم قال ابي رحمه الله عليه رضي الله عنه قال كان لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقلاني وكنت اذا اتيته واصلي تنحنح علي رواه النسائي وابن ماجة
قال الشارع الحديث دليل على غير مبطل للصلاة. نعم قالت ابي رحمه الله ان ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليه حين يشتتمون عليه وهو يصلي قال يقولها
فدى وبشط كفها اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه. قال الشارع اصل الحديث انه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قباء يصلي فيه جاءت الانصار وسلموا عليه فقلت لبلال كيف رأيت الحديث فيه دليل على انه اذا سلم احد على المصلي رد عليه السلام بالاشارة
والراوي فسر هذه الاشارة بانه بسط كفه. يعني كان هكذا فبسط كفه هكذا. هذا البسط اما هكذا هذا ما يسمى بسط هذا بالبسط يعني رفع يده هكذا يعني انا في الصلاة وعليكم السلام ورحمة الله
تفضل الله اكبر الله الاشارة في الصلاة برد السلام او غير ذلك من الامور يجوز للحاجة اما الكلام فانه مبطل للصلاة نعم الله والمسلم وهو يأمر يؤم الناس في المسجد. قال الثالث رحمه الله فيه دليل على ان حملة
الحيوان الآدمية او غيره لا يضر صلاته سواء كان لضرورة او بغيرها او غيرها وان من عبادتي مثل هذه نعم يعني حمل النبي صلى الله عليه وسلم امامة في فرض
دليل على ان ذلك غير مبطل للصلاة فلو صلى الانسان في بيته النافذة وجاءت ابنته او ابنه فحملها وهو يقرأ قرآن ثم اذا اراد ان يركع يضعها هذا ما في بأس ولا يبطل الصلاة
رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقصد الاسجدين في الصلاة الحية والعقرب اخرجه الاربعة قال الشائع اسم يطلق على الحيث والعقرب على اي لون كان والحديث دليل على جواز قتلهما في الصلاة وان الفعل
الذي لا يتم قتلهما الا كل صلاة سواء كان قليلا او كثيرا. معلوم انه قتل اسودين الحية والعقرب يكون معه شيء من الحرج بتقدم يتأخر ينزل راسه يرفع رجله ياخذ شي فهذا لا يبطل الصلاة
لكن يظن والله اعلم لو واحد منا شاف حي عطى رجلك وامشي ها مسلا اذا بقينا الوقوع اذا بقي على الوضوء لكن في من العلماء والناس الشجاع ما يهمهم هذا الامر
يحكون عن ابي حنيفة رحمه الله انه كان في درس تعرفون قديم الزمان كانت المساجد سقوفها من جليد النخل فيقولون كان في الدرس فسقطت حية في آآ حجره فالحلقة كلهم انتفضوا الا هو
ما قال انا ما اخاف اي قالوا ما خفت؟ قال اذا الله كاتب لي شي بيصير اخذ الحية واخرجها خارج المسجد سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا نستغفرك واياكم اه تفضل يا سليمان
نعم يجدون الاموات عن حكم الصلاة العبد في البيت ليس بين البيت ولا يعني انهم يجون غرفة خاصة للاموات؟ لا اه والله الافضل يكتبون الخطاب للهيئة الفتوى احسن نعم تفضل يا مبارك
المرأة نعم خارج الصلاة داخل الصلاة الوجه والكفان للمرأة داخل الصلاة ليس بعورة واما خارج الصلاة فالمرأة كلها عورة لا هذا مرة قلت الكلام هذا في في التغريدة فواحد معترض عليه يقول يعني يعني يا شيخ ما دام عورة ليه؟ اشلون تكشف عينها وتطلع
قلت هذي ظرورة ما يمكن انها ترى الطريق الا بكشف عينها شتسوي بعد؟ قلت انت الان اذا مرضت رحت للطبيب قال لك الطبيب لازم يشوف عورتك وانت مضطر شتسوي يكشف ولا ما راح يكشف؟ يكشف. طيب الضرورات احكامها خاص
نعم مطبوخة المستوى ها؟ ايش الخطأ الخطأ الصرفي احسنت الان لاحظ الان تقول انت كرما كرم بضم الراء كرما الرجل يكرم لما انت تجيب اسم المكان فما يصير تقول مكرم تقول مكرم
كبر كبر الرجل اي دفن يقبر فاسم المكان منه مقبرة. هذا قياس هذا وزن عندهم في الصرف لان كبر يقبر ما يصير مقبرة في القياس ولكن من اللغويين من يقول ان هذا سمع فلذلك جوزوا المقبرة
ولكن المقبرة هو الافصح وهو