1
00:00:00.350 --> 00:00:20.700
بسم الله الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم  وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد قد درسنا بالامس في شروط الصلاة تسعة وهي الاسلام والعقل والتمييز

2
00:00:21.200 --> 00:00:47.350
والطهارة كذلك اخذنا الشرط الخامس دخول وقت الصلاة تم ذكرنا ما يتعلق بالشرط السادس وقلنا انه ستر العورة ثم ذكرنا ما يتعلق بالشرط السابع وهو اجتناب النجاسة في البدن والثوب

3
00:00:47.800 --> 00:01:20.900
المكان ثم ذكرنا ايضا فيما يتعلق بالشرط الثامن مسائل استقبال القبلة وكذلك ما يتعلق بالشرط التاسع والاخير النية ثم ايضا ذكرنا اركان الصلاة التي ذكرها المصنف رحمه الله الاربعة عشر واليوم نبدأ بذكر واجبات الصلاة

4
00:01:22.150 --> 00:01:47.650
نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد قال المؤلف رحمه الله فصل من واجبات الصلاة وسننها وواجباتها ثمانية تبطل الصلاة بتركها عندما تسقط سهوا وجهلا. التكبير لغير الاحرام. هذه

5
00:01:47.650 --> 00:02:14.750
في احد الفروقات بين الواجب وبين الركن الركن فرض والواجب فرض لكن الفرق بين الفرضين ان الركن تركه مبطل للصلاة عمدا وسهوا وجهلا اما الواجب فان ترك الواجب عمدا مبطل للصلاة

6
00:02:15.350 --> 00:02:35.950
واما ترك الواجب سهلا وجهلا فليس مبطلا للصلاة بل الصلاة تنجبر  قال التكبير لغير الاحرام. قول ابن مسعود رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض

7
00:02:35.950 --> 00:02:57.000
وقيام وخلود رواه احمد ومسائي والترمذي وصححه ثم امر به وامره للوجوه لكن تكبيرة المسروق التي معنى تكبيرة احرام السنة للركوع نص عليه انه نقل عن زيد بن ثابت ابن عمر ولم يعرف

8
00:02:57.000 --> 00:03:21.100
مخالف يعني ان تكبيرات الانتقال كلها واجبات عدا تكبيرة الاحرام  وكذلك المسبوق يجب عليه الركن في حقه تكبيرة الاحرام فاذا كبر الاحرام وركع بدون ما يكبر فانه لا شيء عليه ولو عمدا

9
00:03:21.750 --> 00:03:40.200
لماذا؟ لان تكبيرة المسبوق للركوع ليس من التكبيرات الواجبة بل مسنونة  وقوله سمع الله لمن حمده بالايمان والمنفرد لحديث ابي هريرة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفر بها يقوم الى الصلاة ثم يكبر فيها

10
00:03:40.200 --> 00:04:02.100
اني ارفع ثم يقول القائل ربنا ولك الحمد الحديث متفق  لا للمأموم من حديث ابن موسى وفيهم اذا قال سمع الله لمن حمده رسول اللهم ربنا لك الحمد الحديث. رواه احمد ومسلم

11
00:04:03.150 --> 00:04:21.100
وقول ربنا ولك الحمد للكل لما تقدم. قالت ابلوني وهو قول اكثر اهل العلم. بالنسبة لي سمع الله لمن حمده هذا واجب للامام والمنفرد اما بالنسبة للمأموم فليس بواجب وانما الواجب

12
00:04:21.300 --> 00:04:48.300
في حقه وفي حق الامام وفي حق المأمومين ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد للكل للكل راجع الى الثلاثة الامام والمنفرد والمأموم نعم قال رحمه الله قول سبحان ربي العظيم مرة سبحان ربي الاعلى مرة في السجود. لقول حذيفة رضي الله عنه في حديثه

13
00:04:48.300 --> 00:05:07.550
اه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم من سجوده سبحان ربي الاعلى رواه خمسة وصححه وعن عقبة ابن عامر قال ما رسول الله قال لنا رسول الله صلى الله

14
00:05:07.550 --> 00:05:34.800
عليه وسلم اجعلوها في ربوعكم. فماذا تسبح اسم ربك الاعلى؟ قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد سبحان ربي العظيم كاملة لو قال انسان سبحان العظيم ما ادى الواجب الواجب ان يقول هذا التسبيح على سورة الواردة مرة واحدة لكن لو انه عكس

15
00:05:34.950 --> 00:05:58.150
فقال سبحان ربي الاعلى في الركوع ورفع رأسه ان كان عن عمد لم تجزئ وان كان عن سهو فلا بأس لان الواجبات تسقط مع السهو نعم وربي اغفر لي بين السجدتين من حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين سجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي وراهما

16
00:05:58.150 --> 00:06:32.750
هذا الدعاء الواجب فيه اقله وهو مرة مثل الاذكار الاخرى اي ذكر انتبهوا لهذه الفائدة اي ذكر في الصلاة مكرر فالمجزي منه واحد يعني الحين انت تبي تقول اه ربنا لك الحمد فيها الفاظ اخرى مكررة واردة عن النبي لو قال ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد

17
00:06:32.750 --> 00:06:49.950
السماوات ونحو ذلك كلها اي واحدة من هذه الاركان من هذه الواردات المتعددة مجزية حالها حالة ايش القرآن انت الحين لما تقرأ القرآن بعد الفاتحة اي ايات تجزئ ولا ما تجزئ

18
00:06:50.000 --> 00:07:13.650
اي ايات ترسل كذلك سبحان ربي العظيم المجزي منه واحد سبحان ربي الاعلى المجزي منه واحد. وربي اغفر لي المجزي منه واحد. نعم قال والتشهد الاول على غير من صار امامه سهوا لوجوب متابعته. نعم. التشهد الاول واجب

19
00:07:14.700 --> 00:07:28.500
لكن لماذا قال على غير من قام امام موسى؟ الامام قام سهوا من التشهد الاول صلاة الظهر ولا العصر الان هو يعلم يقينا ان في تشلل ولا ما يعلم يعلم

20
00:07:28.650 --> 00:07:50.850
فلماذا يترك الواجب عمدا قالوا التشهد الاول على غير من قام امامه سهوا واجب. اما على من قام امام موسى هو ليس بواجب بل سنة هذا قاله بعض العلماء وقال بعض العلماء تعارض واجبان

21
00:07:50.900 --> 00:08:16.150
واجب متابعة الامام وواجب الجلوس للتشهد الجلوس للتشهد من الواجبات المتعلقة بالامر الخاص وهو الصلاة. وواجب المتابعة متعلق بالامر العام وهو الامامة والصورة الجمعية الجماعية للمسلمين ايهما يقدم الصورة الجمعية مقدمة

22
00:08:16.550 --> 00:08:36.000
ما الدليل على ذلك ان الله عز وجل خفف عن المسلمين في الصلاة لاجل المحافظة على الجماعة واذا كنت فيه فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم

23
00:08:36.900 --> 00:09:01.750
ما غلب جانب ايش جانب خصائص الصلاة غلب جانب خاصية الجماعة والجمعية الصورة الجمعية للمسلمين فاذا تعارض انتبه اذا تعارض حق خاص وحق عام ايهما مقدم العام قد على الخاص

24
00:09:02.550 --> 00:09:28.100
هذي مسألة واظحة الا في صور متعينة ذكرها الفقهاء واستثنوها مثل لو ان لرجل عليه دين لبيت مال المسلمين وهو حق عام وعليه دين من شخص من المسلمين قالوا يقدم حق الشخص على الحق العام

25
00:09:28.450 --> 00:09:46.800
لا انا اقول انه واجب لو انا حتى لو قام الامام  لكني مو متابعة الامام يسقط الرجل وهذا هو المنهج فلذلك قالوا ليس بواجب. يقولون السنة انتهى طيب انت قلت سقط ما دام سقط صار شنو

26
00:09:47.300 --> 00:10:15.950
واجب سخط لا ما يصير واجب يسقط مع العمد خلاف القاعدة لا  اذا صار خلاف القاعدة. القاعدة ان الواجب لا يسقط مع العمد نعم اه الامام اذا قام للخامسة هذا شيء مهم. الامام اذا قام للخامسة

27
00:10:16.150 --> 00:10:38.900
نقول لا يجوز لهم جميعا ان يتابعوه يجب عليه هو ان يتابع الجميع فالصورة الجمعية مقدمة على على اجتهاده المفرد فيرجع وجوبا لماذا؟ لان الزيادة على الصلاة مبطل للصلاة وليس ولا يمكن تصحيحه. نعم

28
00:10:39.500 --> 00:10:59.500
قال رحمه الله والجلوس له لحديث ابن مسعود مرفوعا اذا قعدت في كل ركعتين فكلوا التحيات لله. الحديث رواه احمد فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن وافترش يدك اليسرى ثم تشهد رواه داود ولما ولما

29
00:10:59.500 --> 00:11:17.200
سجل السجدتين قبل ان يسلم مكان ما يسلم الجلوس رواه الجماعة بمعناه قال وسننها واما افعالنا ولا تبطلوا الصلاة بترك شيء منها ولو عمدا في السجود لسهو في عموم قوله صلى الله عليه وسلم

30
00:11:17.200 --> 00:11:38.450
خلال سياحتكم فليسجد سجدتين وسنن الاغاني احد عشر قوله بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك ولا غيرك  قال احمد رحمه الله اما انا فاذهب الى الى ما روي عن ما رواه الاسود انه صلى خلف عمر وسمع وكبر ثم قال

31
00:11:38.450 --> 00:11:53.850
قالت اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك رواه مسلم. ولان عائشة وابا سعيد قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستفتح الصلاة قال ذلك. على كل حال لو قال بهذا الدعاء

32
00:11:53.950 --> 00:12:20.800
سبحانك اللهم وبحمدك او قال الدعاء الاخر باي الادعية الاستفتاح الواردة فكلها صحيحة والتنوع هو المسنون هو الذي احبه الامام احمد نعم قال والتعوذ للاية. وقال ابن منذر رحمه الله جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان

33
00:12:20.800 --> 00:12:38.550
هذا جاء نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله اه السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه لا عند عند افتتاح القراءة فقط

34
00:12:40.850 --> 00:13:00.200
قال والمسألة امارات اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية لان الصحابة الله عليم الفاتورة في المصاحف لما جمعوا من القرآن. قاله في الكافر. لا شك ان البسملة قراءتها سنة

35
00:13:00.800 --> 00:13:23.900
ولو كانت البسملة من الفاتحة هل كان قراءتها سنة ولا ركن اذا دل على ان مذهب الامام احمد ان البسملة ليست اية من الفاتحة نعم قال وقول امين قوله صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا متفق عليه

36
00:13:24.050 --> 00:13:56.250
صواب ان امين قول امين سنة من الايمان ومن المأمومين ورفع الصوت ايضا سنة لا وقراءة له  اذا تركوا تركوا سنة  اذا الامام ترك السنن لا ينبغي للمأموم ان يترك السنن. اذا الامام ترك السنن

37
00:13:56.350 --> 00:14:12.000
لا ينبغي للمأموم ان يترك السنن مثلا انت تصلي خمس انسان لا يعرف ان السنة قبض اليدين وضع اليمين على الشمال فما هو لاجله تترك السنة انت تظع يمينك على شمالك

38
00:14:12.750 --> 00:14:32.450
انسان يصلي بالناس ولا يرى سنية رفع اليدين وانت عندك الحديث في الصحيحين ثابت في رفع اليدين فما تترك سنة سنية رفع اليدين لاجل وانما يترك الانسان لاجل متابعة الامام المسائل الخلافية

39
00:14:32.800 --> 00:15:03.800
التي الخلاف فيها الخلاف فيها  نعم الافضل انه لا يؤمن حتى يقول حتى يبدأ الامام بالتهنئة فاذا بدأ يبدأ  قال وقراءة ما معنى امين من امين ايه اكيد فيها اللهم

40
00:15:04.200 --> 00:15:15.600
الحمد لله هنا انبه ان بعض الناس يزيد على النبي صلى الله عليه وسلم ما يجوز بعض الناس يقول اللهم امين ليش الرسول صلى الله عليه وسلم قال امين ليش تقول اللهم امين

41
00:15:16.000 --> 00:15:29.200
هذا خطأ حتى لو كنت خارج الصلاة لا تقول اللهم امين لانها مين معناها اللهم استجب فانت لما تقول اللهم امين كانك تقول اللهم اللهم استجب وهذا استدراك على النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:29.750 --> 00:15:45.400
وهذا غلط اه المنبغى للمسلم ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلام اذا دعا يؤمن اصحابه او اذا دعا اصحابه يؤمن هو ولا يزيد على كلمة امين

43
00:15:46.000 --> 00:16:00.550
فلا ينبغي زيادة الفاظ من عند انفسنا خاف اليوم تقولون اللهم امين يجينا بعد كم شهر اليوم البدع بسرعة تجي بعد كم شهر يجيك واحد يقول اللهم رب السماوات امين

44
00:16:00.800 --> 00:16:23.750
بعدين يجينا بعد سنة ناس يقول اللهم يا حي يا قيوم امين وهكذا البدع ما تنتهي نعم قال نعم يا ابا محمد ام بعد ما يصح هذا استدراك على الشرع بعد بعد انتهائه

45
00:16:23.950 --> 00:16:38.050
هذا استدراك قبل بدأه وهذا استدراك بعد انتهائه نعم  اذا كان غير مقصود فعلامة ذلك انه يقول ذلك احيانا. لا بأس اما الاستمرارية عليها هذا ما يصير نقول غير مقصود

46
00:16:38.800 --> 00:16:56.950
صح نعم قال رحمه الله قراءة السورة بعد الفاتحة في الاوليين في الاحاديث قالت المؤمن ولا نعلم خلاف في انه يسن قراءة سورة مع الفاتحة في الاوليين. نعم وهذه السنية تتم باية

47
00:16:56.950 --> 00:17:21.800
طويلة او بثلاث ايات قصيرة اما ثلاث ايات قصار او باية على مثلها او باية على مثلها نعم قال والجهر بالقراءة للامام في الصبح والجمعة من قبلين من المغرب والعشاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك

48
00:17:21.800 --> 00:17:41.800
للمأموم لانه لا يقصد اسلاما ولا يقصد اسماعيل وهو مأموم بالانصات. نعم. فيخير المنفلت قيل لاحمد رجل او العشاء مع الامام ايتها ام يخاطب؟ فقال ان شاء الجهر ان شاء قال الشافعي رحمه الله يسن الجهر

49
00:17:41.800 --> 00:18:11.550
غير مأمور بالانصات قال وفي اللغة. على كل حال بالنسبة للمنفرد فيما يجهر فيه فحقه ان يجد وفيما يسر فيه حق وان يسر ان يسر نعم   طلعت ايش  اللي ما يخافش

50
00:18:12.000 --> 00:18:35.100
دخل معه الشخص بنية ايش من هي صلاة المغرب؟ اذا يجب قال له بس مو انت صاحب السوالف مو صاحب السور شنو بينكم تواصل سري وانا ما ادري على كل حال. اذا صلى رجل السنة اي سنة كان

51
00:18:35.550 --> 00:18:55.400
فدخل معه شخص اخر سواء قصد السنية او قصد صلاة معينة فينظر ان كان في الليل فيجهر مطلقا فيجهر مطلقا واما ان كان في النهار فلا يجهر الا فيما يجهر فيه

52
00:18:56.650 --> 00:19:16.650
قال رسول الله قول غير المأمون بعد التحميد ملء السماوات وملء الارض الا ما شئت من شيء بعد ان اراد النبي صلى الله عليه وسلم من كان اذا رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد وملء ما شئت من شيء بعد

53
00:19:16.650 --> 00:19:36.650
ولا يستحب للمأموم الزيادة على على ربنا ولك الحمد نسق عليه من قوله واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد وعنه ما يدل على استحبابه هو اختيار ابي الخطاب لانه ذكر مشروع للايمان

54
00:19:36.650 --> 00:19:56.050
قال ابن الكافر هو الذي اختاره ابن الخطاب من رواية الامام احمد هو الاقرب لماذا؟ لان الحديث له سبب ورود ان رجلا قال بعدما قال النبي صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده

55
00:19:56.400 --> 00:20:19.950
قال ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد حق ما قال العبد وكلنا لك عبد فلما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال اين الرجل القائل انفا؟ كذا وكذا فسكت الرجل

56
00:20:21.000 --> 00:20:39.700
فقال اين الرجل القائل انفا كذا وكذا فانه لم يقل الا خيرا فقال الرجل هذا يا رسول الله. قال لقد رأيت بضعة عشر ملكا يبتدرون كتابته اذا دل على ان هذا مأموم قاله

57
00:20:40.000 --> 00:20:52.300
فكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو ليس به دليل على ان المأموم لا يقولها. ثم قوله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد

58
00:20:52.650 --> 00:21:09.050
الان قلنا فقولوا ربنا لك الحمد هذي شنو حكمها؟ واجب. هل تعرظ لقظية اه السنة هنا؟ ما تعرظ للسنة بين شيئا واجبا فاذا زاد الانسان على الواجب فيما هو مشروع

59
00:21:09.200 --> 00:21:29.350
فلماذا يكره اذا نقول ان الذي هو منصوص عليه في المذهب قال لا يستحب للمعموم الزيادة قالوا لا يستحب واما رواية ابن الخطاب انه قال انه يستحب لا يستحق يعني

60
00:21:30.750 --> 00:21:52.300
يعني لا يستحب عندهم يعني يكره  وهي غير مشروعة طيب هو غير مشروع شنو حكم  ما هو مكروه وش يطلع اخاف يطلع اشد من غير مكروه لان ما ليس بمشروع يدخلونه تحت حديث من عمل عملا ليس عليه فهو رد

61
00:21:54.200 --> 00:22:29.600
يعني الاحكام التكليفية الاحكام التكليفية خمسة الواجب وعكسه  المحرم والمندوب وعكسه المكروه وبينهما المباح فاذا قلنا ان الشيء لا يستحب فعكسه المكروب عكسه المكروه. مفهوم المخالفة مقصود لكن اذا قلنا ان الحنابلة يقصدون لا يستحب اي لا يشرع

62
00:22:29.900 --> 00:22:50.750
لا يستحب يعني لا يشرع فمعنى هذا لو ان انسان قال معناته قال بشيء غير مشروع والشيء الغير المشروع يبطل الصلاة نعم قال رحمه الله ما زاد عن المرأة في تسبيح الركوع والسجود ورب اغفر لي. في حديث سعيد بن جبير عن رضي الله عنه انه قال

63
00:22:50.750 --> 00:23:10.750
اما صليت وراء اهلي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشفى صلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر ابن عبد العزيز يعني عمر ابن عبد العزيز قالت في ركوعه عشرة في سجوده عشر تسبيحات. رواه احمد

64
00:23:10.750 --> 00:23:36.000
هذا هو اكثر احوال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه كان يأتي بعشر تسبيحات في الركوع وعشر تسبيحات يكرر والادعية الواردة الاخرى كلها مشروعة هذا بحث عليك رحمة تشوف المدخل مذهب الامام احمد

65
00:23:37.050 --> 00:24:01.650
ولابن بدران ماذا يريد الحنابلة من قولهم لا يستحب ناخدو يدخلو الصباح مم مم هو الان هو ما فيها مشكلة لكن لا يجب لا يجب عرفت هل يكره او لا هذا فيه نظر. الصواب انه لا يكره

66
00:24:02.150 --> 00:24:18.150
هذا كلامنا هناك لما قلنا سمع الله لمن حمده قلنا واجب في حق من الامام والمنفرد ولم نوجبه في حق المأموم لكن لو قلنا مو واجب مو معناته انها ما يجوز

67
00:24:18.500 --> 00:24:39.100
في فترة لانه ليس عكس الواجب هو مطلقا لا يجوز شيخنا الامام نعم تفضل شكرا ما دام تدارك خلاص ينتهي لكن لو لم يتدارك قال الله اكبر والمأمومين سكتوا ما قالوا له شيء

68
00:24:39.450 --> 00:24:57.500
او قالوا له سبحان الله وما انتبه. بعدين في الركعة الثانية او في السجود تنبه انه لما رفع رأسه من الركوع ما قال سمع الله لمن حمده يسجد للسهو لانه ترك واجبا ايش؟ من غير عمد وسيأتي السجود كيف يكون

69
00:24:57.550 --> 00:25:23.950
السجود يكون لترك الركن متى؟ والترك الواجب متى؟ ولترك السنة متى نعم قال رحم الله الصلاة في التشهد الاخير على اله عليه السلام. والبركة عليه وعليه. في حديث كامل خرج الينا النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليه؟ قال صلى الله عليه وسلم

70
00:25:23.950 --> 00:25:43.500
قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. متفق عليه. المذهب ان الصلاة في التشهد الاخير صلاة الابراهيمية

71
00:25:43.900 --> 00:26:10.400
الصلاة الابراهيمية من سنن الصلاة في التشهد الاخير والذي ذهب اليه الامام الشافعي واختاره جمع من الحنابلة ان الصلاة الابراهيمية واجبة  قال بعد مرور خديجة ابي هريرة مرفوعا اذا فرأى احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم

72
00:26:10.400 --> 00:26:34.400
من فتنة المحيا والممات من شر فتنة المسيح الدجال جماعة الا البخاري والترمذي الدعاء ليس بواجب الدعاء هذا ليس بواجب لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يتخير من الدعاء ما شاء

73
00:26:34.400 --> 00:26:55.250
واما الامر هنا فليتعوذ بالله من اربع انما هذا تخيير امر بعد التفسير والامر بعد التخيير لا يسيره واجبا وانما يسيره اولى انه اذا اختار الدعاء بعد التشهد الصلاة الابراهيمية فعليه ان يدعو بمثل هذا الدعاء

74
00:26:56.250 --> 00:27:24.700
ما دام مسنون المداومة على المسنون لا يكون بدعة كذا قاعدة كل ما كان مشلونا المداومة عليها لا يمكن ان نقول بدعة نعم قال وسلم الافعال وتسمى بنيات رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام. وعند الركوع وعند الركعتين. وحقهما عقب ذلك

75
00:27:24.700 --> 00:27:40.750
لان مالك ابن الحويف اذا صلى كبر ورفع يديه اذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه ورفع يديه وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع هكذا متفق عليه

76
00:27:40.800 --> 00:28:01.200
هذه من سنن الافعال وتسمى الهيئات فالتكبيرة الاحرام ها ركن ورفع اليدين مع تكبيرة الاحرام سنة ومتى يرفع يديه قبل تكبيرة الاحرام ولا بعد تكبيرة الاحرام ولا مع تكبيرة الاحرام؟ نعم

77
00:28:01.350 --> 00:28:20.550
الافظل ان تكون ان تكون الافعال مقرونة بالاقوال لكن لو سبقت او تأخرت شيئا يسيرا لا يضر بعض الائمة هكذا تجده اولا يرفع يديه ثم تسمع له صوتا الله اكبر

78
00:28:21.600 --> 00:28:52.350
وبعض الائمة العكس لكن الركن هو القول قول تكبيرة الاحرام واما رفع اليدين فسنة وهكذا عند الركوع وعند الرفع وحطهما عقب ذلك نعم حطوهما يعني وضعهما عقب ذلك. نعم قال رسول الله اضع بيميني عن الشمال وجعلهما تحت سرته. لحديث وائل بن حديث وائل بن المجر وفيه موضع

79
00:28:52.350 --> 00:29:11.850
وعن علي قائل ان من السنة في الصلاة على الاكف تحت السرة. رواه احمد لوضع اليمين على اليسار سنة هذا ثبت فيه احاديث كثيرة ومن نقل عن الامام مالك خلافه

80
00:29:12.800 --> 00:29:35.750
فان الذي في موطئه اثبات  من السنة في الصلاة وضع الاكف على الاكف. اين يضع جاءت رواية علي بان الوظع تحت السرة لكن هذه الرواية ظعيفة رواية اللي رواها ابو داوود والامام احمد

81
00:29:36.050 --> 00:30:12.150
رواية ضعيفة والرواية الثابتة في صحيح البخاري انه يضع يده على ساعده هكذا يضع يده على ذراعه هكذا وفي رواية عند الامام ابن حبان في صحيحه او ابن خزيمة في صحيحه انه يضع اليمنى على اليسرى مقبوضا على صدره

82
00:30:13.000 --> 00:30:36.800
وجاء عن بعض السلف الوضع الكف على الكف طالت الصور كم ثلاثة الاولى وضع اليد اليمنى على الساعد هكذا ويكون ذلك على الصدر والصدر والقفص الصدري قفص صدري هذا يسمى صدري اي مكان منه لا بأس

83
00:30:38.200 --> 00:31:05.500
والصورة الثانية القبض يقبض بالابهام والسبابة على رصغ اليسار يقبض هكذا والصورة الثالثة وضع الكف على الكفار كل ذلك وارد اما تحت السرة فالحديث ضعيف الصواب انه على الصدر في اعلى الصدر في اوسط الصدر

84
00:31:05.800 --> 00:31:27.900
في اسفل الصدر الامر فيه واسع نعم شيخنا اسبانيا الترك للسنة لا يقال ان يعني اثم وانما يقال ترك السنة لكن اسبال اليدين الان من سما من سمات مذهب اهل التشيع

85
00:31:28.750 --> 00:32:02.150
ولذلك ينبغي للانسان ترك هذا الشيء نعم   يعلم يرشد   يقال خلاف السنة هذا حديث مما قالوا ما يخالف اذا انت ترى الحديث صحيح نحن لا ننكر عليه وانما نعلم اذا ترى ان الحديث ظعيف وتحتج بان الائمة قالوا هذا ما هو حجة

86
00:32:03.250 --> 00:32:25.000
نعم  اسدال يسمى اسدال انا قلت اسدال اسدال تبن السدل هو ان لا يقبض اليدين نعم قال رحمه الله ونظره الى موضع سجوده لما رواه المسلمين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقلب بصره في السماء فنزلت

87
00:32:25.000 --> 00:32:45.000
الذين هم في صلاتهم خاشعون فطأطأ رأسه رواه احمد في الناس والمنسوب وسعيد ابن منصور في سنن ابن احمد زاد فيه وكانوا يستخدمون الرجل ليجاوز البصر وهو مصلاه. وهو موسى. قال احمد الخشوع في صلاة اليوم الى موضع سجوده. ان المقصود

88
00:32:45.000 --> 00:33:10.750
لا يجاوز بصره مصلاه المقصود بالمصلى مكان السجود وعلى هذا فسره احمد رحمه الله ولا يروغ روضان الثعلب لا بعينه ولا برأسه بين قدميه قائما ويراد بينهما اذا طال قيام من حديث ابن مسعود نعم تفرقة القدمين

89
00:33:10.750 --> 00:33:41.800
في حال القيام لا تفرقهما شديدا هكذا كانك تبي تسوي مثلث ولا تضمهما تلصقهما هكذا وانما تفرقهما بحيث يكون اليمين مقابل العاتق الايمن واليسار يكون مقابل العاتق الايسر بحيث لو ان انسانا اراد ان يصف بجوارك يقدر ان يلصق كتفه بكتفك وقدمه بقدمك بقدمك

90
00:33:42.150 --> 00:34:00.050
اما بعض الناس يعمل هكذا يفتح فانت يمكن تحط قدمك جنب قدمه لكن ما تقدر تحط عاتقك بجمع عاتقها او كتفك بجنب كتفي ما تكتفي هذا غلط نعم وجاء في سنن ابي داوود

91
00:34:00.650 --> 00:34:20.900
بسند مسكوت عنه ان ابن الزبير كان يصطف في الصلاة. والاصطفاف ضم القدمين وهذا اذا ثبت عن ابن الزبير ابن الزبير الوالد علي ابن الزبير عبد الله هذا اذا ثبت عن ابن الزبير فالمراد

92
00:34:21.150 --> 00:34:49.800
المراد انه كان يفعل ذلك اذا تعب. يعني احيانا وليس في كل حال نعم قال والقبض مكفتيه بيديه وفرجتي الاصابع في ركوعه. ومد ظهره فيه وجعل رأسي قيالا حديث ابن مسعود لو رجع فتافى يديه ووضع يديه على ركبتيه فرج بين اصابعه من وراء ركبتيه وقال هكذا رأيت رسول الله

93
00:34:49.800 --> 00:35:14.700
صلى الله عليه وسلم يصلي. رواه ابو داوود المتقدم. بالنسبة لقبض الركبتين بيديه فهو ينظر الى راحة اليد هذه راحة اليد يجعل راحة اليد على صابونة الركبة هكذا ثم يمد الاصابع مفرجة هكذا مدا

94
00:35:14.750 --> 00:35:34.200
لا يعمل هكذا لا انما هكذا كأنه يقبض مو كأنه يضع لأن اذا هكذا هذا وضع اذا هكذا هذا قظ والمقصود هنا القبظ وقبظ ركبتيه بيديه مفرجة الى في ركوعه

95
00:35:34.800 --> 00:36:00.000
هذه السنة ويجعل رأسه حيال ظهره في سجوده. نعم. في ركوعه عفوا قال والبنات في سجوده بوضع رتفتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه في حديث وائل ابن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة الى

96
00:36:00.000 --> 00:36:21.800
هذا الحديث حديث وائل ابن حجر حديث ابي هريرة يبين كيف يسجد الانسان جاء في حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم ان يسجد فلا يبرك كما يبرك البعيد

97
00:36:24.200 --> 00:36:41.900
ومعلوم ان المقصود لا يبرك كما يبرك البعير ليس المقصود انه لا يجعل صورته كصورته لانه التفسير الحديث اللي بعده وليضع ركبتيه قبل يديه. وفي رواية وليضع يديه قبل ركبتيه

98
00:36:42.150 --> 00:37:07.200
روايتان ثابتتان وينك قال بعض اهل العلم بشذوذ احد الرواية فاذا كان الامر كذلك فان المقصود لا يبرك كما يبرك البعير المقصود لا يلقي بنفسه القاء وانما ينزل من القيام الى السجود الهوينا

99
00:37:08.400 --> 00:37:31.150
ينزل الهوين شيئا فشيئا فلا ينزل على ركبتيه دفعة ويعمل صوتا ولا يلقي بنفسه على راحة يديه فيؤذيهما ايذاء وانما ينزل يسيرا ثم ان شاء قدم ركبتيه وان شاء قدم يديه

100
00:37:31.200 --> 00:37:54.700
فالامر في ذلك واسع لكن المستحب والمسنون عند الامام احمد انه يظع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه وهي صورة متصورة الترتيب لان القدمين على الارض شو اللي بعد القدمين؟ الركبتين شو اللي بعد الركبتين؟ اليدين شو اللي بعد اليدين

101
00:37:55.350 --> 00:38:13.250
الوجه فالترتيب متصور من حيث اه ان هذا يقدم قبل هذا لكن ما دام ورد وظع اليدين قبل الركبتين والصحابة رضوان الله عليهم منهم من كان يفعل هذا ومنهم من كان يفعل هذا ولهذا نبه شيخ الاسلام

102
00:38:13.350 --> 00:38:38.400
بشرح العمدة ان الامر في ذلك واسع وانما المنهي عنه والالقاء. ان يلقي بنفسه القاء كي القاء   ممكن ممكن او او في القرآن الكريم فخر راكعا يعني ما تأخر هذا معناه

103
00:38:38.900 --> 00:39:09.000
نعم  يعني سقى نعم ممكن الامر واسع يا شيخ. نعم  ما بينهم تعارض الصحيح ما بين امتحان وليضع يديه قبل ركبتيه وليضع ركبتيه قبل يديه لان المقصود ان تمنع نفسك من الالقاء

104
00:39:09.350 --> 00:39:33.100
بهذه الطريقة او بهذه الطريقة  قال وتمكين اعضاء السجود من الارض مباشرتها لمحل السجود سوى الركبتين فيكره لما تقدم في حديث ابي حنيف ومجاباة عقوديه عن جنبيه وبطنه عن فديه وفخذيه عن ساقيه وتفريقه

105
00:39:33.150 --> 00:39:53.150
تطبيقه بين ركبتيه واقامة قدميه وجعل بطون اصابعهما على الارض المفرطة. ووضع يديه منكبيهما وهمومة الاصابع لحديث ابن حنين في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه واذا سجد فرج بين فخذيه

106
00:39:53.150 --> 00:40:13.150
حامي بطنه على شيء من فخذيه. رواه ابو داوود. وفي حديث ابن كان صلى الله عليه وسلم من سجد الى الجناة في سجوده متفق عليه. وفي حديث ابن حنين ووضع كفيه حذو منكبيه. واهم داوود الترمذي وصححه في لفظه

107
00:40:13.150 --> 00:40:41.700
هذه كلها من سنن الصلاة الهيئات الفعلية مجافاة العضدين عن الجنب فتبعد العضد هذا عن الجم ما تلصقها الصاقا الا اذا كان بجوارك شخص يتأذى من من الجفاء كذلك البطن ما تلصقه بالفخذ

108
00:40:42.250 --> 00:41:13.800
ولا تلصق الفخذ بالساق فتجعل بينهما مسافة كذلك لا تلصق الركبتين تبعد اتجاه بينهما مسافة كذلك القدمين اقامة القدمين تقيمهما اقامة وتنومهم وتجعل بطون اصابعها الى جهة القبلة وهكذا اصابع اليدين تجعلهما الى القبلة في حال السجود يكون وجعل بطون اصابع الارض مفرقة

109
00:41:13.800 --> 00:41:35.500
يعني في في حال السجود تفرق وتضعها ووضع يديه حذو منكبيه مبسوطة مضمومة الاصابع اذا وضع يديه حذو منكبيه مبسوطة يعني هكذا مو بعظ الناس يسجد هكذا شوف يحط ايده هالشكل هذا مو مبسوط مبسوط هكذا ها

110
00:41:36.050 --> 00:41:51.850
هذا المبسوط اما واحد يحط ايده هالشكل او بعض الناس يسجد هالشكل لا هذا غلط هذا مو بس السنة بسط الكف على الارض مبسوطة مضمومة الاصابع يعني الى جهة القبلة

111
00:41:52.150 --> 00:42:08.900
نعم يضم بعضها الى بعض قال ورفع يديه اولا في قيامه الى الركعة لحديث ابن وائل حديث وائل ابن المجد المتقدم نعم وين رفع يديه اولا في قيامه الى الركعة

112
00:42:09.950 --> 00:42:38.450
لحديث وائل ابن حجر متقدم لا يعني هو المقصود المقصود انه لما يقوم من السجود ينبغي عليه ان يرفع يديه اولا قبل الركبتين يعني لا يعتمد في الرفع على اليدين مثل حالتنا

113
00:42:38.550 --> 00:43:01.900
الانسان اذا كبرت سنه او عنده الام في الركبة والظهر ما يقدر الا يعتمد على يديه وهنا قال ورفع ورفع يديه اولا في قيامه الى الركعة يعني قبل ركبتيه ترفع ايدينك عن الارض اولا يعني بنفس الترتيب. اول شي ترفع ايش؟ الجبين ثم الانف ثم اليدين ثم الركبتين ثم تستوي قائما

114
00:43:02.150 --> 00:43:22.750
مثل ما نزلت بالترتيب تقوم بالترتيب. نعم  اذا كان للحاجة ما في بأس قال رحمه الله قيامه على صدور قدميه واعتماده على ركبتيه بيديه. في حديث ابي هريرة تائه على صدور قدميه

115
00:43:22.750 --> 00:43:41.150
وفي حديث وادي فجر اليه واذا نهض نهض على اخوته واعتمد على قدميه رواه ابو داوود. نعم هذا اللي ذكرنا انها انسان يقوم الى الركعة الثانية او من التشهد الاول او الركعة الثالثة الى الرابعة معتمدا على الركبتين لا على اليدين

116
00:43:41.800 --> 00:44:06.800
هذا جاء في احاديث صحيحة انك تقبض يديك وآآ تنزل بحال القبض هذا قلنا انك اذا رفعت قدمت اليدين ما في بأس قدمت ركبتين ما في بأس. لكن نتكلم عن المدح

117
00:44:06.850 --> 00:44:25.450
المذهب ان القدمين يقدمان على اليدين ويقولون عن هذا الحديث المقصود انك بعد ما تضع ركبتك تضع القبض وتعجن وفي القيام كذلك ترفع رأسك من السجود ثم تعجن وترفع نفسك. ثم ترفع ركبتك

118
00:44:26.100 --> 00:44:49.200
هم ما يقولون الحديث معارض ولا اظن الحديث معارض في سؤال ثاني كان اه  عندك طيب عندي شيخ البار اما هم يرونه ضعيف لو رأوه ضعيف ما استدلوا به يرونه صالحا للاحتجاج

119
00:44:49.950 --> 00:45:15.750
والسلف ربما يستدلون باحاديث صالحة الاحتجاج عندهم نعم جلسة الاستراحة الصحيح انها سنة لمن احتاج اليها جلسة الاستراحة وهي التي تكون قبل القيام للركعة الثانية والثالثة والرابعة هذه سنة للمحتاج

120
00:45:15.800 --> 00:45:29.850
الرجل السمين والرجل الكبير السن والمرأة كبيرة السن او المرأة السمينة نقول الشكر عشان لا احد ها لا احد راح يسويه كل واحد يقول لا انا شاب كل واحد يقول انا رشيق

121
00:45:30.250 --> 00:45:54.950
هذي نكتة لا بأس بس تنشطون شوي يقولون اصاب الناس مجاعة  وقف الناس بالطوابير عند الخباز فتأخر الرجل ففي اليوم الثاني لما تأخر قال له زوجته كيف تأخرت؟ قال ماذا افعل

122
00:45:55.300 --> 00:46:12.800
زحمة عند الخباز فقالت له زوجته انا اذهب غدا واتي بالخبز فذهب ما في احد الا هي اخذت الخبز وجاءت بسرعة فعلم الناس ان النساء بسرعة ياخذون فصار الرجال كلهم ما يأتون صارت زحمة عند النساء

123
00:46:13.300 --> 00:46:38.050
فتأخرت كثيرا جدا قال لها مالك؟ قال تأخرنا تأخرنا حتى تقاتل انت النساء طيب وبعدين ايش الحل قال ما عرفنا كيف نرتب نفسنا حتى جاء رجل عاقل فقال المرأة الكبيرة هي التي تكون في الاول فكل واحد تتأخر ما تبي تكون كبيرة

124
00:46:38.050 --> 00:47:03.450
بعد الزحام الشديد يعني نعم قال رحمه الله تعالى والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول لقول ابي حنيفة ثم رجله اليسرى وقعد وقال فاذا جلس في الركعتين جلس على اليسرى الاخرى في لفظ واقبل بصدره اليمنى على قبلته

125
00:47:04.050 --> 00:47:20.450
الافتراش في الجلوس بين السجدتين في التشهد الاول سنة ومعنى الافتراش ان اليسرى بدال ما يكون منصب هكذا يجعله مفترشا هكذا يجعل اليته عليه ويجلس اما اليمنى يبقى هكذا منتصرا

126
00:47:20.650 --> 00:47:51.150
الى جهة القبلة نعم   نعمة  فراش تنتين  ورد ثاني التنتين تراشق قال رحمه الله التبرك في الثاني من قول ابن تميم اذا كانت السجدة التي هي التسليم تخرب اخرجه اخرج

127
00:47:55.650 --> 00:48:31.400
اخر عام صح الحديث في البخاري اكثر اذا اخر اخر رجله اليسرى. نعم اي نعم قال رواه البخاري على كل حال بالنسبة التورك التورك له ثلاث صور الصورة الاولى هي التي ذكرها المصنف رحمه الله

128
00:48:31.650 --> 00:48:53.650
اخر رجله اليسرى وجلس متوركا على شق الايسر يعني يجعل فخذه الايسر على الارض ويؤخر اليسرى الى الجهة اليمنى ويتكون الالية اليسرى على الارض تماما. والرجلين الى جهة اليمين وقعد على مقعدته يقول

129
00:48:54.400 --> 00:49:27.650
الصورة الثانية ان يخرج اليسار من بين فخذ اليمين ومن بين الساعد او الساق اليمين يخرجها من بينها ويجلس على مقعدته وفخذه الايسر. هذه الصورة الثانية الصورة الثالثة ان يخرج رجله اليمنى من تحت قدم رجله الايسر من تحت قدمه الايمن

130
00:49:27.750 --> 00:49:50.250
مع كون القدم الايمن منتصب ويجلس على مقعدته فهذه ثلاث صور للتورك. بعد ما ننتهي من الدرس اوريكم الثلاث صور. ذكروني بس نعم قال رحمه الله ارفع اليدين على الاصابع بين السجدتين. وكلام التشهد الا

131
00:49:50.250 --> 00:50:18.050
يشير بسبابتها عند ذكر الله. نعم. بالنسبة ليس بين السجدتين يضع يديه هكذا مضمومة الاصابع على الفخذين وهكذا في التشهد الا انه يقبض من اليمنى الخنصر والبنصة. ويحلق بابهامه بين الوسطى. ها ويحلق بابهامه. هذه

132
00:50:18.050 --> 00:50:45.300
تم الحلق ويشير المسبحة نعم قال من حديث ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام فدعا بها رواه احمد ومسلم. هنا قوله اذا جلس في الصلاة ليس عاما في كل الصلاة

133
00:50:45.500 --> 00:51:00.300
وانما المقصود اذا جلس في الصلاة يعني في التشهد بدلالة الاحاديث الاخرى والا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اجعلوها في صلاتكم لما نزلت سبح اسم ربك الاعلى ايش قال

134
00:51:00.900 --> 00:51:23.250
اجعلوها في هل معناه كل الصلاة انت لازم تقول سبحان ربي الاعلى اجيبوا لا مكان معين. اذا معنى اذا جلس في الصلاة هل معناه كل الصلاة؟ لا المقصود هنا الالف واللام العهد اي فيما عهدتم من الصلاة وهو حال التشهد. نعم

135
00:51:23.700 --> 00:51:43.700
قال رحمه الله في حديث وائل ابن حجر ثم قرر اثنتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفعها ثم رفع اصبعه ورأيته يحركها ويدعو بها رواه احمد وابو داوود. هذه اللفظة محفوظة يحركها يدعو بها. ومعنى يدعو بها انه كل

136
00:51:43.700 --> 00:52:03.000
كلما جاء الى جملة جديدة يسأل الله يرفع يده الى السماء تصبح يقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

137
00:52:03.400 --> 00:52:26.350
بعدين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد. اللهم رب هذه ربنا آتنا في الدنيا حسنة اللهم اغفر لي وارحمني الى اخره. كلما جاء يدعو يشير هذا معنى يحركها يدعو بها. مو معناه يفعل هكذا

138
00:52:26.500 --> 00:52:39.700
مثل بعض الناس هكذا ها؟ على طول دي تقدروا تختاروا. على طول لا لا غلط. هذا خلاف السنة النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يدعو بالسبابة ولهذا جاء في الحديث

139
00:52:39.750 --> 00:53:05.100
انه قال في حجة حجة الوداع قال هل بلغت؟ قالوا نعم. فاشار باصبعه مو بيده الشكل باصبعه الى السماء اللهم فاشهد. اللهم فاشهد رأى رجل من الصحابة اماما من التابعين وهو يدعو في المنبر على المنبر يرفع يديه فقال قبح الله

140
00:53:05.100 --> 00:53:22.650
هاتين اليدين ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعه على المنبر قط غير انه كان يدعو وبالسبابة يشير بها ويدعو بها هذي امور واظحة يشير بها ويدعو بها

141
00:53:24.050 --> 00:53:55.250
المحرك اي نعم لأنه لأن يحركها هذا عام بعدين قال يدعو بها اذا الحركة هذه مرتبطة بالدعاء نعم اثناء الدعاء اذا دعا بجملة جديدة نعم ما في مانع المهم انه يكون مرفوع

142
00:53:55.350 --> 00:54:19.600
طوشتها وكذا لكن التقويس حديث فيه ضعف. نعم قال والجهاد يمينا وشمالا في تسليمه ونيته فيه الخروج من الصلاة وتفضيل الشمال عن يمينه الالتفات لما كنت ارى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده رواه احمد ومسلم وابن ماجة

143
00:54:19.600 --> 00:54:46.400
عليه كما روى النبي صلى الله عليه وسلم انه ودع الامام ان يسلم بعضنا على بعض رواه ابو داوود السلام نفسه السلام السلام نفس التلفظ هذا ايش قلنا؟ ركن سلام لنفسه لا ركن مر معنا ولا لا

144
00:54:46.850 --> 00:55:15.150
اما الالتفات سواء كان اماما او مأموما او منفردا. الالتفات الى اليمين والالتفات الى اليسار. فهذه سنة  نعم هذا امس ذكرنا قلنا المذهب ان التسليمتين ها ركن. وفي رواية عن الامام احمد وهو حكاه ابن المنذر اجماعا

145
00:55:15.150 --> 00:55:44.100
ان التسليمة الاولى ركن  قال رحمه الله على الفاتحة لمخالفته السنة وتكرارها لانه لم ينقل الخروج من خلاف من ابطلا به لانها ركنة  والتفات والتفاقه بلا حاجة قوله في حديث عائشة لو ان الانسان كرر الفاتحة بلا حاجة ولا خطأ

146
00:55:44.400 --> 00:56:03.950
قال بعض العلماء تبطل صلاته ليش قال لو ركع مرتين تبطل صلاته ولا ما تبطل قالوا نفس الشيء الفاتحة ركن فاذا كررتها مرتين ابطلت الصلاة وهذا قياس صحيح لذلك قال وتكرارها مكروه. المذهب لا تبطل الصلاة تكرارها

147
00:56:04.100 --> 00:56:24.700
لكن التكرار مكروه لماذا؟ لانه لم ينقل هذا علة. والعلة الثانية خروجا من خلاف من ابطلها به. نعم قال والتفاته بلا حاجة لقوله في حديث عائشة هو اختلاس يحترسه الشيطان من صلاة العبد. رواه احمد والبخاري

148
00:56:24.700 --> 00:56:45.400
ولا يكره مع الحاجة لحديث سهل من حنظلية قال سوي للصلاة دعي صلاة الصبح جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويلتفت الى رواه ابو داوود قال قال التطوير العينين

149
00:56:45.650 --> 00:57:04.300
وتغميض عينيه نص عليه واحتج بانه فعل اليهودي ومظنة للنوم ومظنة للنوم. اما اذا غمظ عينيه حتى لا ينشغل بشيء امامه فهذا لا يكره وانما المكروه ان يغمض عينيه يريد التخشع. فهذا تخشع اليهود يسمى انتبهوا

150
00:57:05.250 --> 00:57:23.300
يغمض عينيه ليش؟ يبي الخشوع يقال هذا تخشع اليهود نعم قال وكل مسلم له لانه يذهب الخشوع. الله. منو اللي الحين صلاته مو مكروهة؟ كلكم معكم حمل المشغل. اكبر التيليفون

151
00:57:23.550 --> 00:57:48.100
ويا ليت لو نحطه بعد على الصعبة او نغلق هذا مشغل كبير بعض الناس اذا قلت له يا اخي سكره يقول نسيت طيب مرة مرتين ثلاث وبعدين؟ نعم   لا هذي ما ما هي مشكلة هذي الان اصبحت عادة

152
00:57:48.650 --> 00:58:15.450
اذا كان يشغل لا بأس المهم ان لا يكون المهم ان لا يكون التغيير لاجل انه يقول انا اذا غمضت اخشع اكثر هذا غلط هذا الفعل اليوم نعم قال وافتراش ذراعيه ساكنا لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث انس اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم براعيه متفق

153
00:58:15.450 --> 00:58:41.950
المقصود بافتراش الذراعين ان يسجد هكذا يعني يضع الذراع كامل على الارض هكذا هذا مكروه نعم قال ونعم والقاعدة ان كل مشابهة للحيوانات في الصلاة مكروه سواء كان التفاتة الثعلب او كان افتراش الكم او كان روضان الثعلب ايا كان

154
00:58:42.100 --> 00:59:00.600
او كان بروك الابل كل ذلك ممنوع او نقر الديك فهو ممنوع. نعم قال والعبس لانه رأى رجلا يعبث في صلاته فقال وخشع قلبه هذا لخشعت جوارك هذا الحديث موضوع ولكن العبث في الصلاة

155
00:59:00.600 --> 00:59:26.000
لعموم قوله تعالى قوموا لله قانتين ومن العبث تحريك الغترة يمين وشمال وفوق وتحت ونزل وصعد ورد نعم قال التخصص لحديث ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل متخصرا. متفق عليه. معنى التخصر يضع

156
00:59:26.000 --> 00:59:48.000
يده هكذا على خاصرته اليمنى واليسرى على اليسرى. هذا مكروه نعم قال والتمضي لانه يخرجه عن هيئة الخشوع. التمطي سواء كان هكذا برأسه او بجسمه كله مكروه ومن التمطي ايضا كما سيأتي فرقعة الاصابع. نعم

157
00:59:48.150 --> 01:00:07.200
قال وفتح فمه ووضعه فيه شيئا. لانه يذهب الخشوع معه كمال الخوف. نعم واستقبال سورة لمدينة التشهد بعبادة الاولاد يعني لو انه كان الصورة امامك فهذا مكروه. الصلاة مكروهة ولكن لا تبطل

158
01:00:07.700 --> 01:00:24.750
نعم. ووجه آدمي نص عليه. اذا كان امامك انسان جالس ووجهه اليك وانت تصلي له فهذا مكروه نعم. ومتحدث ولائم الهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة والنائب المتحدث رواه ابو داوود. نعم

159
01:00:25.100 --> 01:00:48.250
قال ولا هذه النص عليه انه تشكل مجوس. الاصل ان كل ما كان فيه تشبه بالكفار فان في الصلاة منهيون عنه نعم مم  لا ليس هذا من العبث في الصلاة

160
01:00:48.600 --> 01:01:18.700
نعم  النقل ايش  ما قال ولا ان نص عليه انه تشبه بالملبوس. قال وما يلهيه لحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلاه فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا لخميس في هذه الجهل. واتوني بامرجانيته فان الهمتني انفا

161
01:01:18.700 --> 01:01:44.600
عن صلاة متفق عليه. صلى في خميصة ثوب لها اعلام اي لها زخارف. مثل الزخارف الغترة الشماغ مالك  في احمر وابيض مربعات هذه تسمى الاعلام فنظر الى اعلامها نظرة شاف الثوب مخطط فنظر اليها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا بخميصتي هذي الى ابي جهل. عطوه اياه

162
01:01:44.600 --> 01:02:05.650
واتوني بهم بجانيتي الظاهر كان لابس مجانية سادة يعني ما فيها لون ولا زخارف ولا مربعات ولهذا الصحيح انه يستحب للانسان ان يلبس ثوبا مصمتا بالنسبة للرجل سواء كان ابيظ او غير ابيظ لكن يكون ثوب مصمد

163
01:02:06.150 --> 01:02:27.200
مصمت يعني من لون واحد نعم لكن لا يقال انه يكره يكره غير المصمت لا  نعم. قال مس الحصى وتسوية التراب بلا عمرها. في حديث ابي ذر مرفوع الاقامة حيث لا صلاة فلا يمسح بالحصى. فان الرحمة

164
01:02:27.200 --> 01:02:45.850
رواه ابو داوود. على كل حال حديثها ضعيف لكن مسح الحصى مشروع مرة واحدة اما كل مرة فلا. نعم قال وتروح من مرة لانه من قال ابن الكعبة لا المرأة المسح الحصى

165
01:02:45.900 --> 01:03:17.550
بالمرة الاولى مشروط واما اكثر من مرة فليس بمشروع وتروح بايش  فترون بمروحة لانه من العبث قاله في الكافر. اي نعم. وفي طاعة اصابعه تشبيكها لحديث علي مرفوعا اصابعه اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة. وان تعد معذرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة فخرج رسول

166
01:03:17.550 --> 01:03:34.800
صلى الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة. قال ابن عمر النبي عليه رواه ابن ماجة على كل حال بالنسبة لتشبيك بين الاصابع في الصلاة فهذا لا شك انه شديد الكراهة

167
01:03:35.400 --> 01:04:01.350
واما خارج الصلاة ان كان قبل الصلاة وهو ينتظر الصلاة ففيه حديث ضعفه بعض اهل العلم كالبخاري وحسنه اخرون واما بعد الصلاة فبالاتفاق جائز نعم قال وما السلك بفكر بدنيته لانه من العرب. وكف ثوبه لحديثي ولا كف ثوبا ولا شعرا. متفق عليه. ومعنى

168
01:04:01.350 --> 01:04:22.300
فالثوب تغييره عن هيئته يعني الان دشاديش نازلة هو يجي يجمعها هذا يسمى كف الثوب الكم نازل هو يجي يجمعها هذا يسمى كف الثوب الغترة من عادته انه يسدلها فاذا جاء الى الصلاة يكفتها ورا. هذا خلاف السنة

169
01:04:22.600 --> 01:04:39.400
واذا كان من عادته انه يكفتها دائم اذا جاء عن الصلاة ما يسدلها فالمقصود بكف الثوب هو يعني اظهاره على خلاف ما هو في العادة او اللبس كذلك الشعر اذا كان له شعر طويل

170
01:04:39.600 --> 01:05:06.900
ما يجي قبل الصلاة ويجمعها لا ما دام انه خارج الصلاة متروك فيتركها بالصلاة دعها تسجد معك  هذا مكروه مكروه هذا معناه نعم قالوا لها بدر رحمه الله   مرة واحدة فقط

171
01:05:07.050 --> 01:05:26.150
نعم مرة واحدة نمسح الحصى اللي امامنا المفحص اللي امامنا نسوي مكان السجود. بعدين خلاص ما نمزح خلاص حتى ننتهي من الصلاة انتهينا من الصلاة نمسح اللي في ايدينا واللي في انفنا او في يمين

172
01:05:31.100 --> 01:05:47.950
هو حتى اللي في تعلق ما تمسحه الا بعد الصلاة نتكلم عن تسوية الارض نعم قال رحمه الله لها احمد رحمه الله رجلا سجدت جمع الحكم بيده اليسرى. قال ومتى كثر ذلك عرفا بطلت؟ لان العمل الكثير

173
01:05:47.950 --> 01:06:09.700
قال وان يخص كلمات بما يفسد عليه الا من شعار الرافظات وان يمسح فيها اثر سجوده لقوم مسنودين من الرجل قبل ان يفرغ لا يخص الجبهة مما يسجد عليه طلع لكم الصين بشي جديد

174
01:06:10.150 --> 01:06:33.150
قاموا يبيعون سجادة صغيرة يسمونها سجادة السجود هذي بدعة شي خاص حق السجود صار حق مكان الجبل هذه بدعة نعم طالما يصلون الى حاجة لانه يزيل مشقة الخيانة ويجوز لها لانه صلى الله عليه وسلم لما اسن واخذه اللحم دخل عميدا في مصلاه

175
01:06:33.150 --> 01:06:51.150
نعتمد عليه رواه ابو داوود في سننه ازيل ما استند اليه بطلت صلاته لانه بمنزلة غير القائم الاستناد قد تكون لحاجة مثل التعب والنصب هذا بالنسبة للفرظ اما بالنسبة للنفل

176
01:06:51.500 --> 01:07:08.950
فيجوز اصلا في اقامتها بدون قيام فمع الاستناد ايضا جائز لكن اذا كان لغير حاج يكره اما الاستناد في الفرض بلا حاجة مبطل للصلاة واما اذا كان لحاجة فليس بمبطل. نعم

177
01:07:09.700 --> 01:07:29.700
قال يا رحمه الله وارحمه اذا عطس او وجد ما يسره واسترجاعه اذا وجد ما يهمه الخروج من خلاف من ابقى ونص احمد رحمه الله على عدم وذكر حديث علي ويأتي في الحدود ان شاء الله. على كل حال بالنسبة

178
01:07:29.700 --> 01:07:54.750
حمدي العاطس اذا كان عن عمد فهو مبطل للصلاة حمدي العاطس اذا كان عن عم فهو يبطل الصلاة واذا كان نسيانا فهذا لا يبطل الصلاة طيب اذا كان الرجل قال يرحمه الله يرحمك الله اذا قال رجل الحمد لله على سبيل الذكر فهذا مكروه

179
01:07:54.750 --> 01:08:21.450
لانه ذكر في غير محل مشروع فليس للعاطس ان يحمد الله في الصلاة او وجد ما يسره ما يقول الحمد لله نعم ايوة  عطس اذا عطس ينبغي عليه ان يحمد الله سرا

180
01:08:22.250 --> 01:08:40.750
في خطبة الجمعة في في حلق العلم في الصلاة ينبغي عليه ان يسر بالحمد طيب نقف على هذا صلى الله وسلم على نبينا محمد نلتقي بالغد ان شاء الله  ها

181
01:08:42.550 --> 01:09:09.300
خلني اطلع من الباب من الحاجز    ايش تلقاء السلام اذا كان بصوت منخفض لرجل غير منشغل لا بقرآن قرآن ولا بصلاة في المسجد هذا مشروع اما القاء السلام على المصلين وعلى القارئين بصوت مرتفع فهذا ليس بمشروع نص عليه ابن مفلح

182
01:09:09.400 --> 01:09:26.600
بالاداب الشرعية واليوم عندنا درس في ابن مفلح بالنسبة رب اغفر لي مرة واحدة واجد نعم يعني غير الثاني وارد ما في بأس خلاص ادى الواجب المهم انه يذكر الله

183
01:09:27.000 --> 01:09:37.350
ايه ده