بسم الله الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم مبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد قد درستها بالامس في شروط الصلاة تسعة وهي الاسلام والعقل والتمييز
والطهارة كذلك اخذنا الشرط الخامس دخول وقت الصلاة تم ذكرنا ما يتعلق بالشرط السادس وقلنا انه ستر العورة ثم ذكرنا ما يتعلق بالشرح السابع وهو اجتناب النجاسة في البدن والثوب
المكان ثم ذكرنا ايضا فيما يتعلق بالشرط الثامن مسائل استقبال القبلة وكذلك ما يتعلق بالشرط التاسع والاخير النية ثم ايضا ذكرنا اركان الصلاة التي ذكرها المصنف رحمه الله الاربعة عشر واليوم نبدأ بذكر واجبات الصلاة
نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد قال المؤلف رحمه الله فصل من واجبات الصلاة وسننها وواجباتها ثمانية تبطل الصلاة بتركها عندما تسقط سهوا وجهلا. التكبير لغير الاحرام. هذه
في احد الفروقات بين الواجب وبين الركن الركن فرض والواجب فرض لكن الفرق بين الفرضين ان الركن تركه مبطل للصلاة عمدا وسهوا وجهلا اما الواجب فان ترك الواجب عمدا مبطل للصلاة
واما ترك الواجب سهل وجهلا فليس مبطلا للصلاة بل الصلاة تنجبر قال التكبير لغير الاحرام. قول ابن مسعود رضي الله عنه رحمة النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض
وقيام وخلود رواه احمد ومسائي والترمذي وصححه ثم امر به وامره للوجوه لكن تكبيرة المسروق التي معنى تكبيرة احرام السنة للركوع نص عليه انه نقل عن زيد بن ثابت ابن عمر ولم يعرف
مخالف يعني ان تكبيرات الانتقال كلها واجبات عدا تكبيرة الاحرام وكذلك المسبوق يجب عليه الركن في حقه تكبيرة الاحرام فاذا كبر الاحرام وركع بدون ما يكبر فانه لا شيء عليه ولو عمدا
لماذا؟ لان تكبيرة المسبوق للركوع ليس من التكبيرات الواجبة بل مسنونة وقوله سمع الله لمن حمده بالايمان والمنفرد لحديث ابي هريرة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفر بها يقوم الى الصلاة ثم يكبر فيها
اني ارفع ثم يقول القائل ربنا ولك الحمد الحديث متفق لا للمأموم من حديث ابن موسى وفيهم اذا قال سمع الله لمن حمده رسول اللهم ربنا لك الحمد الحديث. رواه احمد ومسلم
وقول ربنا ولك الحمد للكل لما تقدم. قالت المؤمن وهو قول اكثر اهل العلم. بالنسبة لي سمع الله لمن حمده هذا واجب للامام والمنفرد اما بالنسبة للمأموم فليس بواجب وانما الواجب
في حقه وفي حق الامام وفي حق المأمومين ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد للكل للكل راجع الى الثلاثة الامام والمنفرد والمأموم نعم قال رحمه الله قول سبحان ربي العظيم مرة سبحان ربي الاعلى مرة في السجود. لقول حذيفة رضي الله عنه في حديثه
اه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم من سجوده سبحان ربي الاعلى رواه خمسة وصححه عن عقبة ابن عامر قال ما رسول الله قال لنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم اجعلوها في ربوعكم. فلماذا تسبح اسم ربك الاعلى؟ قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد سبحان ربي العظيم كاملة لو قال انسان سبحان العظيم ما ادى الواجب الواجب ان يقول هذا التسبيح على سورة الواردة مرة واحدة لكن لو انه عكس
فقال سبحان ربي الاعلى في الركوع ورفع رأسه ان كان عن عمد لم تجزئ وان كان عن سهو فلا بأس لان الواجبات تسقط مع السهو ورب اغفر لي بين السجدتين من حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين سجدتي ربي اغفر لي ربي اغفر لي وراهما
هذا الدعاء الواجب فيه اقله وهو مرة مثل الاذكار الاخرى اي ذكر انتبهوا لهذه الفائدة اي ذكر في الصلاة مكرر فالمجزي منه واحد يعني الحين انت تبي تقول اه ربنا لك الحمد فيها الفاظ اخرى مكررة واردة عن النبي لو قال ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد
السماوات ونحو ذلك كلها اي واحدة من هذه الاركان من هذه الواردات المتعددة مجزية حالها حالة ايش القرآن انت الحين لما تقرأ القرآن بعد الفاتحة اي ايات تجزئ ولا ما تجزئ
اي ايات ترسل كذلك سبحان ربي العظيم المجزي منه واحد سبحان ربي الاعلى نجزي منه واحد وربي اغفر لي المجزي منه واحد. نعم قال والتشهد الاول على غير من صار امامه سهوا لوجوب متابعته. نعم. التشهد الاول واجب
لكن لماذا قال على غير من قام امام موسى الامام قام سهوا من التشهد الاول صلاة الظهر ولا العصر الان هو يعلم يقينا ان في تشاور ولا ما يعلم يعلم
فلماذا يترك الواجب عمدا قالوا التشهد الاول على غير من قام امامه سهوا واجب. اما على من قام امام موسى هو ليس بواجب بل سنة هذا قاله بعض العلماء وقال بعض العلماء تعارض واجبان
واجب متابعة الامام وواجب الجلوس للتشهد الجلوس للتشهد من الواجبات المتعلقة بالامر الخاص وهو الصلاة. وواجب المتابعة متعلق بالامر العام وهو الامامة والصورة الجمعية الجماعية للمسلمين ايهما يقدم الصورة الجمعية مقدمة
ما الدليل على ذلك ان الله عز وجل خفف عن المسلمين في الصلاة لاجل المحافظة على الجماعة واذا كنت فيه فاقمت لهم الصلاة فالتقم طائفة منهم معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم
ما غلب جانب ايش جانب خصائص الصلاة. غلب جانب خاصية الجماعة والجمعية الصورة الجمعية للمسلمين فاذا تعارض انتبه اذا تعارض حق خاص وحق عام ايهما مقدم العام قد على الخاص
هذه مسألة واظحة الا في صور متعينة ذكرها الفقهاء واستثنوها مثل لو ان لرجل عليه دين لبيت مال المسلمين وهو حق عام وعليه دين من شخص من المسلمين قالوا يقدم حق الشخص على الحق العام
انا اقول انه واجب لو انا حتى لو لكن لمتابعة الامام يسقط الرجل وهذا هو المنهج فلذلك قالوا ليس بواجب. يقولون السنة انتهى طيب انت قلت سقط ما دام سقط صار شنو
واجب سخط لا ما يصير واجب يسقط مع العمد خلاف القاعدة لا ومتابعة العيون اذا صار خلاف القاعدة القاعدة ان الواجب لا يسقط مع العمد نعم اه الامام اذا قام للخامسة هذا شيء مهم. الامام اذا قام للخامسة
نقول لا يجوز لهم جميعا ان يتابعوه يجب عليه هو ان يتابع الجميع فالصورة الجمعية مقدمة على على اجتهاده المفرد فيرجع وجوبا لماذا؟ لان الزيادة على الصلاة مبطل للصلاة وليس ولا يمكن تصحيحه. نعم
قال رحمه الله والجلوس له في حديث ابن مسعود مرفوعا اذا قعدت في كل ركعتين فكلوا التحيات لله. الحديث رواه احمد فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن وافترش يدك اليسرى ثم تشهد رواه داود ولما ولما
سجل السجدتين قبل ان يسلم مكان ما يسلم الجلوس رواه الجماعة بمعناه قال وسننها واما افعالنا ولا تبطلوا الصلاة بترك شيء منها ولو عمدا في باث السجود لسهو في عموم قوله صلى الله عليه وسلم
خلال سياحتكم فليسجد سجدتين وسنن الاغاني احد عشر قوله بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك ولا غيرك قال احمد رحمه الله اما انا فاذهب الى الى ما روي عن ما رواه الاسود انه صلى خلف عمر وسمع وكبر ثم قال سبحان
قالت اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك رواه مسلم. ولان عائشة وابا سعيد قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستفتح الصلاة قال ذلك. على كل حال لو قال بهذا الدعاء
سبحانك اللهم وبحمدك او قال الدعاء الاخر باي الادعية الاستفتاح الواردة فكلها صحيحة والتنوع هو المسنون هو الذي احبه الامام احمد نعم قال والتعوذ للاية. قال ابن مذري رحمه الله جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان
هذا جاء نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله اه السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه لا عند عند افتتاح القراءة فقط
قال بسملة امارات اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية لان الصحابة الله عليم الفتوى في المصاحف فيما جمعوا من القرآن. قاله في الكافر. لا شك ان البسملة قراءتها سنة
ولو كانت البسملة من الفاتحة هل كان قراءتها سنة ولا ركن اذا دل على ان مذهب الامام احمد ان البسملة ليست اية من الفاتحة نعم قال وقول امين قوله صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا متفق عليه
صواب ان امين قول امين سنة من الايمان ومن المأمومين ورفع الصوت ايضا سنة نعم وقراءة له اذا تركوا تركوا سنة اذا الامام ترك السنن لا ينبغي للمأموم ان يترك السنن. اذا الامام ترك السنن
لا ينبغي للمأموم ان يترك السنن مثلا انت تصلي خمس انسان لا يعرف ان السنة قبض اليدين وضع اليمين على الشمال فما هو لاجله تترك السنة انت تظع يمينك على شمالك
انسان يصلي بالناس ولا يرى سنية رفع اليدين وانت عندك الحديث في الصحيحين ثابت في رفع اليدين فما تترك سنة سنية رفع اليدين لاجل وانما يترك الانسان لاجل متابعة الامام المسائل الخلافية
التي الخلاف فيها الخلاف فيها نعم الافظل انه لا يؤمن حتى يقول حتى يبدأ الامام بالتهنئة فاذا بدأ يبدأ قال وقراءة ما معنى امين من امين ايه اكيد فيها اللهم
الحمد لله هنا انبه ان بعض الناس يزيد على النبي صلى الله عليه وسلم ما يجوز بعض الناس يقول اللهم امين ليش الرسول صلى الله عليه وسلم قال امين ليش تقول اللهم امين
هذا خطأ حتى لو كنت خارج الصلاة لا تقول اللهم امين لانها مين معناها اللهم استجب فانت لما تقول اللهم امين كانك تقول اللهم اللهم استجب. وهذا استدراك على النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا غلط المنبغى للمسلم ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلام اذا دعا يؤمن اصحابه او اذا دعا اصحابه يؤمن هو ولا يزيد على كلمة امين
فلا ينبغي زيادة الفاظ من عند انفسنا خاف اليوم تقولون اللهم امين يجينا بعد كم شهر اليوم البدع بسرعة تجي بعد كم شهر يجيك واحد يقول اللهم رب السماوات امين
بعدين يجينا بعد سنة ناس يقول اللهم يا حي يا قيوم امين وهكذا البدع ما تنتهي نعم قال نعم يا ابا محمد ام بعد ما يصح هذا استدراك على الشرع بعد بعد انتهائه
هذا استدراك قبل بدأه وهذا استدراك بعد انتهائه نعم اذا كان غير مقصود فعلامة ذلك انه يقول ذلك احيانا. لا بأس اما الاستمرارية عليها هذا ما يصير نقول غير مقصود
صح نعم قال رحمه الله قراءة السورة بعد الفاتحة في الاوليين في الاحاديث قالت للمؤمن ولا نعلم خلاف في انه يسن قراءة سورة مع الفاتحة في الاوليين. نعم وهذه السنية تتم باية
طويلة او بثلاث ايات قصيرة اما ثلاث ايات قصار او باية على مثلها او باية على مثلها نعم قال والجهر بالقراءة للامام في الصبح والجمعة من كلين من المغرب والعشاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
للمأموم لانه لا يقصد اسلام ولا يقتل اسماع فيه وهو مأموم بالانصات. فيخير المنفلت قيل لاحمد رجل او العشاء مع الامام ايتها ان يخاطب؟ فقال ان شاء الجهر ان شاء غفر قال الشافعي رحمه الله يسن الجهر
غير مأمور بالانصات قال وفي اللغة. على كل حال بالنسبة للمنفرد فيما يجهر فيه فحقه ان يشفي وفيما يسر فيه حق وان يسر ان يسر نعم طلعت ايش ما يخافش
دخل معه الشخص بنية ايش من هي صلاة المغرب؟ اذا يجب قال له بس مو انت صاحب السوالف مو صاحب السوالف شنو بينكم تواصل سري وانا ما ادري على كل حال. اذا صلى رجل السنة اي سنة كان
فدخل معه شخص اخر سواء قصد السنية او قصد صلاة معينة فينظر ان كان في الليل فيجهر مطلقا فيجهر مطلقا واما ان كان في النهار فلا يجهر الا فيما يجهر فيه
قال رسول الله قول غير المأمون بعد التحميد ملء السماوات وملء الارض ملء ما شئت من شيء بعد ان اراد النبي صلى الله عليه وسلم من كان اذا رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد وملء ما شئت من شيء بعد
عليه ولا يستحب للمأموم الزيادة على على ربنا ولك الحمد نص عليه من قوله واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد فلم يأمرهم الا وعنهم ما يدل على استحبابه هو اختيار ابي الخطاب لانه ذكر مشروع للايمان وشريعة
هو الذي اختاره ابن الخطاب من رواية الامام احمد هو الاقرب لماذا؟ لان الحديث له سبب ورود ان رجلا قال بعد ما قال النبي صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده
قال ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد حق ما قال العبد وكلنا لك عبد فلما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال اين الرجل القائل انفا؟ كذا وكذا فسكت الرجل
فقال اين الرجل القائل انفا كذا وكذا فانه لم يقل الا خيرا فقال الرجل هذا يا رسول الله. قال لقد رأيت بضعة عشر ملكا يبتدرون كتابته اذن دل على ان هذا مأموم قاله
فكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو ليس به دليل على ان المأموم لا يقولها. ثم قوله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد
الان قلنا فقولوا ربنا لك الحمد هذه شنو حكمها؟ واجب. هل تعرض لقضية السنة هنا؟ ما تعرض للسنة بين شيئا واجبا فاذا زاد الانسان على الواجب فيما هو مشروع فلماذا يكره
اذا نقول ان الذي هو منصوص عليه في المذهب قال لا يستحب للمعموم الزيادة قالوا لا يستحب واما رواية ابن الخطاب انه قال انه يستحب لا يستحق يعني يعني لا يستحب عندهم يعني يكره
وهي غير مشروعة طيب وغير المشروع شنو حكم ما هو مكروه وش يطلع اخاف يطلع اشد من غير مكروه لان ما ليس بمشروع يدخلونه تحت حديث من عمل عملا ليس عليه ظنه فهو رد
يعني الاحكام التكليفية الاحكام التكليفية خمسة الواجب وعكسه المحرم والمندوب وعكسه المكروه وبينهما المباح فاذا قلنا ان الشيء لا يستحب فعكسه المكروب عكسه المكروه. مفهوم المخالفة مقصود لكن اذا قلنا ان الحنابلة يقصدون لا يستحب اي لا يشرع
لا يستحب يعني لا يشرع فمعنى هذا لو ان انسان قال معناته قال بشيء غير مشروع والشيء الغير مشروع يبطل الصلاة نعم قال رحمه الله ما زاد عن المرأة في تسبيح الركوع والسجود ورب اغفر لي. في حديث سعيد بن جبير عن رضي الله عنه انه قال
اما صليت وراء اهلي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشفى صلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر فضل عبد العزيز يعني عمر ابن عبد العزيز قالت في ركوعه عشر تصريحات في سجوده عشر تسبيحات. رواه احمد
هذا هو اكثر احوال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه كان يأتي بعشر تسبيحات في الركوع وعشر تسبيحات يكرر والادعية الواردة الاخرى كلها مشروعة هذا بحث عليك الرحمة تشوف المدخل مذهب الامام احمد
ولابن بدران ماذا يريد الحنابلة من قولهم لا يستحب مم مم هو الان هو ما فيها مشكلة لكن لا يجب لا يجب عرفت هل يكره او لا هذا فيه نظر. الصواب انه لا يكره
هذا كلامنا هناك لما قلنا سمع الله لمن حمده قلنا واجب في حق من الامام والمنفرد ولم نوجبه في حق المأموم لكن لو قلنا مو واجب مو معناته انها ما يجوز
في فترة لانه ليس عكس الواجب هو مطلقا لا يجوز شيخنا الامام نعم تفضل شكرا ما دام تدارك خلاص انتهى لكن لو لم يتدارك قال الله اكبر والمأمومين سكتوا ما قالوا له شيء
او قال له سبحان الله وما انتبه. بعدين في الركعة الثانية او في السجود تنبه انه لما رفع رأسه من الركوع ما قال سمع الله لمن حمده يسجد للسهو لانه ترك واجبا ايش؟ من غير عمد وسيأتي السجود كيف يكون
سجود يكون لترك الركن متى؟ والترك الواجب متى؟ ولترك السنة متى نعم قال رحم الله الصلاة في التشهد الاخير على اله عليه السلام. والبركة عليه وعليه. في حديث كامل خرج الينا النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليه؟ قال صلى الله عليه وسلم
قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. متفق عليه. المذهب ان الصلاة في التشهد الاخير صلاة الابراهيمية
الصلاة الابراهيمية من سنن الصلاة في التشهد الاخير هو الذي ذهب اليه الامام الشافعي واختاره جمع من الحنابلة ان الصلاة الابراهيمية واجبة قال بعد مرور خديجة ابي هريرة مرفوعا اذا فرأى احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم
مضطر من فتنة المحيا والممات من شر فتنة المسيح الدجال جماعة الا البخاري والترمذي الدعاء ليس بواجب الدعاء هذا ليس بواجب لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يتخير من الدعاء ما شاء
واما الامر هنا فليتعوذ بالله من اربع انما هذا تخيير امر بعد التفسير والامر بعد التخيير لا يسيره واجبا وانما يسيره اولى انه اذا اختار الدعاء بعد التشهد الصلاة الابراهيمية فعليه ان يدعو بمثل هذا الدعاء
لا ما دام مسنون المداومة على المسنون لا يكون بدعة خذها قاعدة كل ما كان مسنونا المداومة عليها لا يمكن ان نقول بذلك نعم قال وسلم الافعال وتسمى بينات وافعال اليدين مع تكبيرة الاحرام. وعند الركوع وعند الركعتين. وحقهما عقب ذلك
لان مالك ابن الحويف اذا صلى كبر ورفع يديه اذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه ورفع يديه وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع هكذا متفق عليه
هذه من سنن الافعال وتسمى الهيئات فتكبيرة الاحرام ها ركن ورفع اليدين مع تكبيرة الاحرام سنة ومتى يرفع يديه قبل تكبيرة الاحرام ولا بعد تكبيرة الاحرام ولا مع تكبيرة الاحرام؟ نعم
الافظل ان تكون ان تكون الافعال مقرونة بالاقوال لكن لو سبقت او تأخرت شيئا يسيرا لا يضر بعض الائمة هكذا تجده اولا يرفع يديه ثم تسمع له صوتا الله اكبر
وبعض الائمة العكس لكن الركن هو القول قول تكبيرة الاحرام واما رفع اليدين فسنة وهكذا عند الركوع وعند الرفع وحطهما عقب ذلك نعم حطوهما يعني وضعهما عقب ذلك. نعم قال رسول الله اضع بيميني عن الشمال وجعلهما تحت سرته. لحديث وائل بن من حديث وائل بن المجر وفيه
وعن الاكف تحت السرة رواه احمد وضع اليمين على اليسار سنة هذا ثبت فيه احاديث كثيرة ومن نقل عن الامام مالك خلافه فان الذي في موطأه اثبات من السنة في الصلاة وضع الاكف على الاكف. اين يضع
جاءت رواية علي بان الوظع تحت السرة لكن هذه الرواية ظعيفة رواية اللي رواه ابو داوود والامام احمد رواية ضعيفة والرواية الثابتة في صحيح البخاري انه يضع يده على ساعده هكذا يضع يده على ذراعه هكذا
وفي رواية عند الامام ابن حبان في صحيحه او ابن خزيمة في صحيحه انه يضع اليمنى على اليسرى مقبوضا على صدره وجاء عن بعض السلف الوضع الكف على الكف طالت الصور كم
ثلاثة الاولى وضع اليد اليمنى على الساعد هكذا ويكون ذلك على الصدر. والصدر هو القفص الصدري قفص صدري هذا يسمى الصدري اي مكان منه لا بأس والصورة الثانية القبض يقبض
بالابهام والسبابة على رصغ اليسار يقبض هكذا والصورة الثالثة وضع الكف على الكفار كل ذلك وارد اما تحت السرة فالحديث ضعيف الصواب انه على الصدر في اعلى الصدر في اوسط الصدر
في اسفل الصدر الامر فيه واسع نعم اسبانيا الترك للسنة لا يقال ان يعني اثم وانما يقال ترك السنة لكن اسبال اليدين الان من سما من سمات مذهب اهل التشيع
ولذلك ينبغي للانسان ترك هذا الشيء نعم يعلم يرشد يقال خلاف السنة هذا حديث مما قاموا به ما يخالف اذا انت ترى الحديث صحيح نحن لا ننكر عليه واننا ما نعلم
اذا ترى ان الحديث ظعيف وتحتج بان الائمة قالوا هذا ما هو حجة نعم اصدار يسمى اصدار انا قلت اصدار اسدال تبن السدل هو ان لا يقبض اليدين نعم قال رحمه الله ونظروا الى موضع سجوده لما رواه المسلمين فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقلب بصره في السماء فنزلت
هذه الاية الذين هم في صلاتهم خاشعون فطأطأ رأسه رواه احمد في الناس والمنسوب وسعيد ابن منصور في سنن ابن احمد زاد فيه وكانوا يستهدفون الرجل ليجاوز البصر وهو مصلاه. وهو موسى. قال احمد الخشوع في الصلاة ينظر الى موضع سجوده. ان المقصود
لا يجاوز بصره مصلاه المقصود بالمصلى مكان السجود وعلى هذا فسره احمد رحمه الله ولا يروغ روغان الثعلب لا بعينه ولا برأسه وتفريقته بين قدميه قائما ويراد بينهما اذا طال قيام من حديث ابن مسعود نعم تفرقة القدمين
في حال القيام لا تفرقهما شديدا هكذا كانك تبي تسوي مثلث ولا تضمهما تلصقهما هكذا وانما تفرقهما بحيث يكون اليمين مقابل العاتق الايمن واليسار يكون مقابل العاتق الايسر بحيث لو ان انسانا اراد ان يصف بجوارك يقدر ان يلصق كتفه بكتفك وقدمه بقدمك بقدمك
اما بعض الناس يعمل هكذا يفتح فانت يمكن تحط قدمك جنب قدمه لكن ما تقدر تحط عاتقك بجمع عاتقها او كتفك بجنب كتفي ما تكتفي هذا غلط نعم وجاء في سنن ابي داوود
بسند مسكوت عنه ان ابن الزبير كان يصطف في الصلاة. والاصطفاف ضم القدمين وهذا اذا ثبت عن ابن الزبير ابن الزبير الوالد علي ابن الزبير عبد الله هذا اذا ثبت عن ابن الزبير فالمراد
المراد انه كان يفعل ذلك اذا تعب. يعني احيانا وليس في كل حال نعم قال والقبض نكفتيه بيديه وفرجتي الاصابع في ركوعه. ومد ظهره فيه وجعل رأسي قيالا حديث ابن مسعود انه رجع فتافى يديه ووضع يديه على ركبتيه فرج بين اصابعه من وراء ركبتيه وقال هكذا رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يصلي. رواه ابو داوود المتقدم. بالنسبة لقبض الركبتين بيديه فهو ينظر الى راحة اليد هذه راحة اليد يجعل راحة اليد على صابونة الركبة هكذا ثم يمد الاصابع مفرجة هكذا مدا
لا يعمل هكذا لا انما هكذا كانه يقبض مو كانه يضع لان اذا هكذا هذا وضع اذا هكذا هذا قظ. والمقصود هنا القبظ. وقبظ ركبتيه بيديه مفرجة الى في ركوعه
هذه السنة ويجعل رأسه حيال ظهره في سجوده. نعم. في ركوعه عفوا قال والبنات في سجوده بوضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه في حديث وائل ابن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث حديث والد ابن حجر وحديث ابي هريرة يبين كيف يسجد الانسان جاء في حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم ان يسجد فلا يبرك كما يبرك البعيد
ومعلوم ان المقصود لا يبرك كما يبرك البعير ليس المقصود انه لا يجعل صورته كصورته لانه التفسير الحديث اللي بعده وليضع ركبتيه قبل يديه. وفي رواية وليضع يديه قبل ركبتيه
روايتان ثابتتان وينك قال بعض اهل العلم بشذوذ احد الروايته فاذا كان الامر كذلك فان المقصود لا يغرك كما يبرك البعير المقصود لا يلقي بنفسه القاء وانما ينزل من القيام الى السجود الهوينا
ينزل الهوين شيئا فشيئا فلا ينزل على ركبتيه دفعة ويعمل صوتا ولا يلقي بنفسه على راحة يديه فيؤذيهما ايذاء وانما ينزل يسيرا ثم ان شاء قدم ركبتيه وان شاء قدم يديه
فالامر في ذلك واسع لكن المستحب والمسنون عند الامام احمد انه يضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه وهي صورة متصورة الترتيب لان القدمين على الارض شو اللي بعد القدمين؟ الركبتين شو اللي بعد الركبتين؟ اليدين شو اللي بعد اليدين
الوجه فالترتيب متصور من حيث اه ان هذا يقدم قبل هذا لكن ما دام ورد وضع اليدين قبل الركبتين والصحابة رضوان الله عليهم منهم من كان يفعل هذا ومنهم من كان يفعل هذا ولهذا نبه شيخ الاسلام
بشرح العمدة ان الامر في ذلك واسع وانما المنهي عنه والالقاء. ان يلقي بنفسه القاء كيلقاء ممكن ممكن او او في القرآن الكريم فخر راكعا يعني ما تأخر هذا معناه
نعم يعني سقى نعم ممكن الامر واسع يا شيخ. نعم ما بينهم تعارض الصحيح ما بين امتحان وليضع يديه قبل ركبتيه وليضع ركبتيه قبل ديه لان المقصود ان تمنع نفسك من الالقاء
بهذه الطريقة او بهذه الطريقة قال وتمكين اعضاء السجود من الارض مباشرتها لمحل السجود سوى الركبتين فيكره لما تقدم في حديث ابي حنيف ومجاباة عقوديه عن جنبيه وبطنه عن فديه وفخذيه عن ساقيه وتفريقه
تطبيقه بين ركبتيه واقامة قدميه وجعل بطون اصابعهما على الارض مفرقة. ووضع يديه منكبيهما مشروطة عمومة الاصابع بحديث ابن حنين في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه واذا سجد فرج بين فخذيه
حامي المطعم على شيء من فخذيه. رواه ابو داوود. وفي حديث كان صلى الله عليه وسلم من سجد الى الجناح في سجوده متفق عليه. وفي حديث ابن حميد ووضع كفيه حذو منكبيه. واهم داوود الترمذي وصححه في لفظه
هذه كلها من سنن الصلاة الهيئات الفعلية مجافاة العضدين عن الجنب فتبعد العضد هذا عن الجم ما تلصقها الصاقا الا اذا كان بجوارك شخص يتأذى من من الجفاء كذلك البطن ما تلصقه بالفخذ
ولا تلصق الفخذ بالساق فتجعل بينهما مسافة كذلك لا تلصق الركبتين تبعد اتجاه بينهما مسافة كذلك القدمين اقامة القدمين تقيمهما اقامة وتنومهم وتجعل بطون اصابعها الى جهة القبلة وهكذا اصابع اليدين تجعلهما الى القبلة في حال السجود يكون وجعل بطون اصابع الارض مفرقة
يعني في في حال السجود تفرق وتضعها ووضع يديه حذو منكبيه مبسوطة مضمومة الاصابع اذن وضع يديه حذو منكبيه مبسوطة يعني هكذا مو بعظ الناس يسجد هكذا شوف يحط ايده هالشكل هذا مو مبسوط مبسوط هكذا ها
هذا المبسوط اما واحد يحط ايده هالشكل او بعض الناس يفسد هالشكل لا هذا غلط هذا مو بس فالسنة بسط الكف على الارض مبسوطة مضمومة الاصابع يعني الى جهة القبلة
نعم يضم بعضها الى بعض قال ورفع يديه اولا في قيامه الى الركعة لحديث ابن وائل حديث وائل ابن المجد المتقدم نعم وين رفع يديه اولا في قيامه الى الركعة
لحديث وائل ابن حجر متقدم لا يعني هو المقصود المقصود انه لما يقوم من السجود ينبغي عليه ان يرفع يديه اولا قبل الركبتين يعني لا يعتمد في الرفع على اليدين مثل حالتنا
الانسان اذا كبرت سنه او عنده الام في الركبة والظهر ما يقدر الا يعتمد على يديه وهنا قال ورفع ورفع يديه اولا في قيامه الى الركعة يعني قبل ركبتيه ترفع ايدينك عن الارض اولا يعني بنفس الترتيب اول شي ترفع ايش؟ الجبين ثم الانف ثم اليدين ثم الركبتين ثم تستوي قائما
مثل ما نزلت بالترتيب تقوم بالترتيب. نعم اذا كان للحاجة ما في بأس قال رحمه الله قيامه على صدور قدميه واعتماده على ركبتيه بيديه. في حديث ابي هريرة كاره انه على صدور قدميه
في حديث واذا نهض نهض على اخوته واعتمد على قدميه رواه ابو داوود هذا اللي ذكرنا انها انسان يقوم الى الركعة الثانية او من التشهد الاول او الركعة الثالثة الى الرابعة معتمدا على الركبتين لا على اليدين
هذا جاء في احاديث صحيحة انك تقبض يديك وآآ تنزل امتحان القبر هذا قلنا انك اذا رفعت قدمت اليدين ما في بأس قدمت ركبتين ما في بأس. لكن نتكلم عن المدح
المذهب ان القدمين يقدمان على اليدين فيقولون عن هذا الحديث المقصود انك بعد ما تضع ركبتك تضع القبض وتعجل وفي القيام كذلك ترفع رأسك من السجود ثم تعجن وترفع نفسك. ثم ترفع ركبتك
هم ما يقولون الحديث معارض ولا اظن الحديث معارض في سؤال ثاني كان اه عندك عندي شيخ البار اما هم يرون ظعيف لو رأوه ضعيف ما استدلوا به يرونه صالحا للاحتجاج
والسلف ربما يستدلون باحاديث صالحة الاحتجاج عندهم نعم جلسة الاستراحة الصحيح انها سنة لمن احتاج اليها جلسة الاستراحة وهي التي تكون قبل القيام للركعة الثانية والثالثة والرابعة هذه سنة للمحتاج
الرجل السمين والرجل الكبير السن والمرأة كبيرة السن او المرأة السمينة نقول الشكر عشان لا احد ها لا احد راح يسوي كل واحد يقول لا انا شاب كل واحد يقول انا رشيق
هذي نكتة لا بأس بس تنشطون شوي يقولون اصاب الناس مجاعة وقف الناس بالطوابير عند الخباز فتأخر الرجل ففي اليوم الثاني لما تأخر قال له زوجته كيف تأخرت؟ قال ماذا افعل
زحمة عند الخباز فقالت له زوجته انا اذهب غدا طواتي بالخبز فذهب ما في احد الا هي اخذت الخبز وجاءت بسرعة فعلم الناس ان النساء بسرعة ياخذون فصار الرجال كلهم ما يأتون صارت زحمة عند النساء
فتأخرت كثيرا جدا قال تأخرنا تأخرنا حتى تقاتل انت النساء طيب وبعدين ايش الحل قال ما عرفنا كيف نرتب نفسنا حتى جاء رجل عاقل فقال المرأة الكبيرة هي التي تكون في الاول فكل واحد تتأخر ما تبي تكون كبيرة
بعد الزحام الشديد يعني نعم قال رحمه الله تعالى والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول قول ابي حنيفة ثم ثنى رجله اليسرى وقعد وقال فاذا جلس في الركعتين جلس على اليسرى واصاب الاخرى في لفظ واقبل بصدر اليمنى على قبلته
الافتراش في الجلوس بين السجدتين في التشهد الاول سنة ومعنى الافتراش ان اليسرى بدال ما يكون منصب هكذا يجعله مفترشا هكذا يجعل ايته عليه ويجلس اما اليمنى يبقى هكذا منتصرا
الى جهة القبلة نعم نعمة ورد ثانية ثنتين تراشق قال رحمه الله التبرك في الثاني من قول ابن تميز اذا كان في السجدة التي فيها التسليم تخرى الى اخرجه اخرجه
اخرج اخر عام صح الحديث في البخاري اكثر. نعم اذا اثر اخر رجله اليسرى. نعم اي نعم قال رواه البخاري على كل حال بالنسبة التورك التورك له ثلاث صور الصورة الاولى هي التي ذكرها المصنف رحمه الله
اخر رجله اليسرى وجلس متوركا على شق الايسر يعني يجعل فخذه الايسر على الارض ويؤخر اليسرى الى الجهة اليمنى ويتكون الالية اليسرى على الارض تماما. والرجلين الى جهة اليمين وقعد على مقعدته يقول
الصورة الثانية ان يخرج اليسار من بين فخذ اليمين ومن بين الساعد او ساق اليمين يخرجها من بينها ويجلس على مقعدته وفخذه الايسر. هذه الصورة الثانية الصورة الثالثة ان يخرج رجله اليمنى من تحت قدم رجله الايسر من تحت قدمه الايمن
مع كون القدم الايمن منتصب ويجلس على مقعدته فهذه ثلاث صور للتورك. بعد ما ننتهي من الدرس اوريكم الثلاث صور. ذكروني بس نعم قال رحمه الله ارفع اليدين على الاصابع بين السجدتين. وكلام التشهد الا
يشير بسبابتها عند ذكر الله. نعم. بالنسبة ليس بين السجدتين يضع يديه هكذا مضمومة الاصابع على الفخذين وهكذا في التشهد الا انه يقبض من اليمنى الخنصر والبنصة. ويحلق بابهامه بين الوسطى. ها ويحلق بابهامه. هذه
تم الحلق ويشير المسبحة نعم قال لحديث ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وظع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام تدعى بها رواه احمد ومسلم. هنا قوله اذا جلس في الصلاة ليس عاما في كل الصلاة
وانما المقصود اذا جلس في الصلاة يعني في التشهد بدلالة الاحاديث الاخرى والا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اجعلوها في صلاتكم لما نزلت سبح اسم ربك الاعلى ايش قال
اجعلوها في هل معناه كل الصلاة انت لازم تقول سبحان ربي الاعلى اجيبوا لا مكان معين. اذا معنى اذا جلس في الصلاة هل معناه كل الصلاة؟ لا المقصود هنا الالف واللام العهد اي فيما عهدتم من الصلاة وهو حال التشهد. نعم
قال رحمه الله في حديث وائل ابن حجر ثم قرر اثنتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع ثم رفع اصبعه ورأيته يحركه ويدعو بها رواه احمد وابو داود النسائي. هذه اللفظة محفوظة يحركها يدعو بها. ومعنى يدعو بها انه كل
كلما جاء الى جملة جديدة يسأل الله يرفع يده الى السماء تصبح يقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
بعدين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد. اللهم رب هذه ربنا آتنا في الدنيا حسنة اللهم اغفر لي وارحمني الى اخري. كلما جاء يدعو يشير هذا معنى يحركها يدعو بها. مو معناه يفعل هكذا
مثل بعض الناس هكذا ها؟ على طول دي تقدروا تختاروا. على طول لا لا غلط. هذا خلاف السنة النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يدعو بالسبابة ولهذا جاء في الحديث
انه قال في حجة حجة الوداع قال هل بلغت؟ قالوا نعم. فاشار باصبعه مو بيده الشكل باصبعه الى السماء اللهم فاشهد. اللهم فاشهد رأى رجل من الصحابة اماما من التابعين وهو يدعو في المنبر على المنبر يرفع يديه فقال قبح الله
هاتين اليدين ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعه على المنبر قط غير انه كان يدعو وبالسبابة بها ويدعو بها ها هذه امور واظحة يشير بها ويدعو بها
المحرك اي نعم لانه يحركها هذا عام بعدين قال يدعو بها اذا الحركة هذه مرتبطة بالدعاء نعم اثناء الدعاء اذا دعا بجملة جديدة نعم ما في مانع المهم انه يكون مرفوع
طوشتها وكذا لكن التقويس حديث لي ضعف. نعم قال والالتزام يمينا وشمالا في تسليمه ونيته فيه الخروج من الصلاة وتفضيل الشمال عن يمينه الالتفات لما امير ابن سعد عن جبريل انه قال كنت ارى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يميني وعن يساره حتى يرى بياض خده رواه احمد ومسلم وابن ماجة
عليه كما روى النبي صلى الله عليه وسلم انه ودع الامام ان يصلي بعضنا على بعض رواه ابو داوود السلام نفسه السلام السلام نفسه التلفظ هذا ايش قلنا؟ ركن سلام لنفسه لا ركن مر معنا ولا لا
اما الالتفات سواء كان اماما او مأموما او منفردا. الالتفات الى اليمين والالتفات الى اليسار. فهذه سنة نعم هذا امس ذكرناه قلنا المذهب ان التسليمتين ها ركن. وفي رواية عن الامام احمد وهو حكاه ابن المنذر اجماعا
ان التسليمة الاولى ركن قال رحمه الله على الفاتحة لمخالفته السنة وتكرارها لانه لم ينقل الخروج من خلاف من ابطل به لانها ركن والتفات والتفاقه بلا حاجة قوله في حديث عائشة لو ان الانسان كرر الفاتحة بلا حاجة ولا خطأ
قال بعض العلماء تبطل صلاته ليش قال لو ركع مرتين تبطل صلاته ولا ما تبطل قالوا نفس الشيء الفاتحة ركن فاذا كررتها مرتين ابطلت الصلاة وهذا قياس صحيح لذلك قال وتكرارها مكروه. المذهب لا تبطل الصلاة تكرارها
لكن التكرار مكروه لماذا؟ لانه لم ينقل هذا علة. والعلة الثانية خروجا من خلاف من ابطلها به. نعم قال والتفاجر بلا حاجة لقوله في حديث عائشة هو اختلاس يحترسه الشيطان من صلاة العبد. رواه احمد والبخاري
ولا يكره مع الحاجة لحديث سهل من حنظلية قال سوي للصلاة دعي صلاة الصبح جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويلتفت الى رواه ابو داوود قال قال التطوير العينين
وتغميض عينيه نص عليه واحتج بينه في عيون اليهودي ومظنة للنوم ومظنة للنوم. اما اذا غمظ عينيه حتى لا ينشغل بشيء امامه فهذا لا يكره وانما المكروه ان يغمض عينيه يريد التخشع. فهذا تخشع اليهود يسمى انتبهوا
يغمض عينيه ليش؟ يبي الخشوع يقال هذا تخشع اليهود نعم قال وكل مشر له لانه يذهب الخشوع. الله. منو اللي الحين صلاته مو مكروه؟ كلكم معكم حمل المشغل. اكبر التيليفون
ويا ليت لو نحطه بعد على الصعبة او نغلق هذا مشغل كبير بعض الناس اذا قلت له يا اخي سكره يقول نسيت طيب مرة مرتين ثلاث وبعدين؟ نعم لا هذي ما هي مشكلة هذي الان اصبحت عادة
اذا كان يشغل لا بأس. نعم. المهم ان لا يكون المهم ان لا يكون التغميض لاجل انه يقول انا اذا غمضت اخشع اكثر هذا غلط وهذا فعل اليوم نعم قال وافتراش ذراعيه ساكنا لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث انس اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه متفق
المقصود بافتراش الذراعين ان يسجد هكذا يعني يضع الذراع كامل على الارض هكذا هذا مكروه نعم قال ونعم والقاعدة ان كل مشابهة للحيوانات في الصلاة مكروه سواء كان التفاتة الثعلب او كان افتراشا كم او كان روضان الثعلب ايا كان
او كان بروك الابل كل ذلك ممنوع او نقر الدين فهو ممنوع. نعم قال والعبس لانه رأى رجلا يعبث في صلاته فقال وخشع قلب هذا لخشعت جوارك. هذا الحديث موضوع ولكن العبث في الصلاة
لعموم قوله تعالى قوموا لله قانتين ومن العبث تحريك الغترة يمين وشمال وفوق وتحت ونزل وصعد ورد نعم قال التخصص لحديث ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل متخصرا. متفق عليه. معنى التخصر يضع
يده هكذا على خاصرته اليمنى واليسرى على اليسرى. هذا مكروه نعم قال والتمضي لانه يخرجه عن هيئة الخشوع. التمطي سواء كان هكذا برأسه او بجسمه كله مكروه ومن التمطي ايضا كما سيأتي فرقعة الاصابع. نعم
قال وفتح فمه ووضعه فيه شيئا. لانه يذهب الخشوع معه كمال الخوف. نعم واستقبال سورة التشهد بعبادة الاولاد يعني لو انه كان الصورة امامك فهذا مكروه. الصلاة مكروهة ولكن لا تبطل
ووجه آدمي نص عليه اذا كان امامك انسان جالس ووجهه اليك وانت تصلي له فهذا مكروه نعم. ومتحدث ولائم الهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة رواه ابو داوود. نعم
قال ولا هذه النص عليه انه تشابه المجوس. الاصل ان كل ما كان فيه تشبه بالكفار فان في الصلاة منهيون عنه نعم مم واحد لا ليس هذا من العبث في الصلاة
نعم النقل ايش ما يتمنى قال ولا ان نص عليه انه تشبه بالملبوس. قال وما يلهيه لحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميسة لها اعلاه فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميسة في هذه الجهل. واتوني بامرجانيته فان الهمتني انفا
عن صلاة متفق عليه صلى في خميصة ثوب لها اعلام اي لها زخارف. مثل الزخارف الغترة الشماغ مالك في احمر وابيض مربعات. هذه تسمى الاعلام فنظر الى اعلامها نظرة شاف الثوب مخطط فنظر اليها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا بخميصتي هذي الى ابي جهل. عطوه اياه
واتوني بهم بجانيتي الظاهر كان لابس مجانية سادة يعني ما فيها لون ولا زخارف ولا مربعات ولهذا الصحيح انه يستحب للانسان ان يلبس ثوبا مصمتا بالنسبة للرجل سواء كان ابيظ او غير ابيظ لكن يكون ثوب مصمت
مصمت يعني من لون واحد نعم لكن لا يقال انه يكره يكره غير المصمت لا نعم. قال مس الحصى وتسوية التراب بلا عمر. في حديث ابن ذر مرفوع الاقامة الى الصلاة فلا يمسح بالحصى. فان الرحمة
رواه ابو داوود. على كل حال حديثها ضعيف لكن مسح الحصى مشروع مرة واحدة اما كل باب مرة فلا. نعم قال وتروح من مرة لانه من لا المسح الحصى بالمرة الاولى مشروع
واما اكثر من مرة فليس بمشروع وتروح بايش فترون بمروحة نادوا من العبث قاله في الكافر. اي نعم. وفي القاعة اصابعه تشبيكها لحديث علي مرفوعا اصابعه اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة. وان تعدل معذرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة فخرج رسول
صلى الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة. قال ابن عمر النبي عليه رواه ابن ماجة على كل حال بالنسبة لتشبيك بين الاصابع في الصلاة فهذا لا شك انه شديد الكراهة
واما خارج الصلاة ان كان قبل الصلاة وهو ينتظر الصلاة ففيه حديث ضعفه بعض اهل العلم كالبخاري وحسنه اخرون واما بعد الصلاة فبالاتفاق جائز نعم قال وما السلح بفكر بدنيته لانه من العلف. وكف ثوبه لحديث ولا يكف ثوبا ولا شعرا. متفق عليه. ومعنى
فالثوب تغييره عن هيئته يعني الان دشاديش نازلة هو يجي يجمعها. هذا يسمى كف الثوب الكم نازل هو يجي يجمعها هذا يسمى كف الثوب الغترة من عادته انه يسدلها فاذا جاء الى الصلاة يكفتها ورا هذا خلاف السنة
واذا كان من عادته انه يكفتها دائم اذا جاء عند الصلاة ما يسدلها فالمقصود بكف الثوب هو يعني اظهاره على خلاف ما هو في العادة او اللبس كذلك الشعر اذا كان له شعر طويل
ما يجي قبل الصلاة ويجمعها لا ما دام انه خارج الصلاة متروك فيتركها بالصلاة دعها تسجد معك هذا مكروه مكروه هذا معناه نعم قالوا لها بدر رحمه الله مرة واحدة فقط
نعم مرة واحدة نمسح الحصى اللي امامنا ما حصل اللي امامنا نسوي نسوي مكان السجود. بعدين خلاص ما نمسح حتى ننتهي من الصلاة انتهينا من الصلاة نمسح اللي في ايدينا واللي في انفنا او في يمين
هو حتى اللي في تعلق ما تمسحه الا بعد الصلاة نتكلم عن تسوية الارض نعم قال رحمه الله لها احمد رحمه الله رجلا سجدت جمع الحكم بيده اليسرى. قال ومتى كثر ذلك عرفا بطلت؟ لان العمل الكثير
كما قال وان يخص كلمات التهوي بما يفسد عليه الا من شعار رافضة وان يمسح فيها اثر سجوده لقوم مسنودين من الجهاد مثل الرجل قبل ان يفرغ لا يخص الجبهة يسجد عليه
طلع لكم الصين بشيء جديد قاموا يبيعون سجادة صغيرة يسمونها سجادة السجود هذه بدعة شيء خاص حق السجود صار حق مكان الجبل هذه بدعة نعم طالما يصلون الى حاجة لانه يزيل مشقة الخيانة ويجوز لها لانه صلى الله عليه وسلم لما اسن واخذه اللحم دخل عميدا في مصلاه
نعتمد عليه رواه ابو داوود في نسائي واستند اليه بطلت صلاته لانه بمنزلة غير القائم الاستناد قد تكون لحاجة مثل التعب والنصب هذا بالنسبة للفرظ اما بالنسبة للنفل فيجوز اصلا في
اقامتها بدون قيام فمع الاستناد ايضا جائز لكن اذا كان لغير حاج يكره اما الاستناد في الفرض بلا حاجة مبطل للصلاة واما اذا كان لحاجة فليس بمبطل. نعم قال رحمه الله وارحمه اذا عطس او وجد ما يسره واسترجاعه اذا وجد ما يهمه الخروج من خلاف من ابقى
ونص احمد رحمه الله على عدم وذكر حديث علي ويأتي في الحدود ان شاء الله. على كل حال بالنسبة حمدي العاطس اذا كان عن عمد فهو مبطل للصلاة حمدي العاطس اذا كان عن عم فهو يبطل الصلاة
واذا كان نسيانا فهذا لا يبطل الصلاة طيب اذا كان الرجل قال يرحمه الله يرحمك الله قال رجل الحمد لله على سبيل الذكر فهذا مكروه لانه ذكر في غير محل مشروع
فليس للعاطس ان يحمد الله في الصلاة او وجد ما يسره ما يقول الحمد لله نعم ايوة عطش اذا عطس ينبغي عليه ان يحمد الله سرا في خطبة الجمعة في في حلق العلم في الصلاة ينبغي عليه ان يسر بالحمد
طيب نقف على هذا صلى الله وسلم على نبينا محمد نلتقي بالغد ان شاء الله ها خلني اطلع من الباب الحاجز ايش تلقاء السلام اذا كان بصوت منخفض لرجل غير منشغل لا بقرآن قرآن ولا بصلاة في المسجد هذا مشروع
اما القاء السلام على المصلين وعلى القارئين بصوت مرتفع فهذا ليس بمشروع نص عليه ابن مفلح بالاداب الشرعية واليوم عندنا درس في ابن مفلح بالنسبة رب اغفر لي مرة واحدة واجد
نعم يعني غير ثاني وارد ما في بأس خلاص ادى الواجب المهم انه يذكر الله ايه ده