1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ومن جامع نهار رمضان في دبر او دبر ولو لميت او بهيمة. في حالة يلزم فيها الامساك مكرها كان او ناسيا

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
القضاء والكفار في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله قالت هل امرأتي وانا صائم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فلا تجد اطعام ستين مسكينا. قال لا

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
فسكتت بيننا نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق تمر فقال فينا السائل قل هذا تصدق به فقال رجل على اكبر مني يا رسول الله. فوالله ما بين بابتيها يريد الحركين. فوالله ما بين لابتيها يريد كرتين

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
اكبر من اهل بيتي. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. ثم قال اطعمه اهلك. متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم للمجامع صم يوما رواه ابو داوود. ويلزمان من كراهة والناس. لانه صلى الله عليه وسلم لم

5
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
الواقع عن حاله. هذه مسألة مهمة وهي تعتبر من اكبر المفسدات للصوم. اكبر المفسدات للصوم الجماع في نهار رمضان. فهذه كما يقول عنها العلماء ان الجماع في الاحرام من اكبر المفسدات

6
00:01:40.350 --> 00:02:10.350
الحج ومبطلاته والجماع في نهار رمضان من اكبر المفسدات الصوم ومبطلاته ذلك لانه يترتب عليه امورا يترتب عليه امور كثيرة. منها اولا انه ينزع ثانيا عليه ان يتوب. ثالثا عليه ان يقضي هذا اليوم. رابعا

7
00:02:10.350 --> 00:02:40.350
عليه ان يكفر هذه الكفارة المغلظة التي جاء في الحديث. خامسا لا يفرق فيه بين وناسيه. الا ان العامد اثم علاوة على ما يجب عليه من التوبة والكفارة والناس غير اثم مع ايجاد الكفارة عليه. اذا الفرق واضح بين العامد والناس. العامد

8
00:02:40.350 --> 00:03:10.350
والناس الناس عليه نفس ما على العامل الا انه ليس عليه اثم والعامد عليه على الناس ولكن يزاد عليه التوبة والاستغفار والندم. فهذا هو الفرق فالعامد يتوب مع الكفارة والناس يكفر ولا اثم عليه. نفس الجاهل كالناس

9
00:03:10.350 --> 00:03:40.350
الجاهل والناسي سواء لان كلمة الناس يشمل الجاهل والغافل فهي داخلة تحت هذا وهذا لان الجهل هو الذي ينشأ عن نسيان نسيان علم او عدم العلم نعم؟ كفارة عالية نعم هذا سؤال مهم. كيف اوجبنا الكفارة عليه

10
00:03:40.350 --> 00:04:00.350
مع ان الاسم مرفوع قلنا الاسم مرفوع قلنا هو اثم ما قلنا اثم لكن اوجبنا عليه الكفارة رجاء نمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه صح؟ لا تنازع فيه انه لا يتم صحيح؟ لا ممتاز لكن لو ان انسانا

11
00:04:00.350 --> 00:04:30.350
خطأ دعم سيارتك تلزمه بدفع الدية ولا ما تلزمه؟ بدفع الاصلاح. نعم. لكن اه تؤسمه فرق التأثيم وبين دفع الكفارة صح ولا لا؟ فالفقهاء قالوا الناس والمكره ليس ولكن يجب عليه من يكفر لانه ما انتهك حرمة الشهر. واظح؟ نعم

12
00:04:30.350 --> 00:05:00.350
طيب ها فعل ايش؟ هذا الفم ها ما استطاعت يجي يجي يجي لا تستعجل يجي. هذا الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قصته الشافعي رحمه الله كلمة جميلة. او قاعدة وهي ترك الاستفسار

13
00:05:00.350 --> 00:05:30.350
اتصال في موضع الاحتمال ترك الاستفصال. في موضع الاحتمال ينزل منزلة قومي في المقال ما معنى هذه العبارة؟ كتبت يا عبد الله؟ اكتبها حتى احفظها بس لو ما فهمتها الاستفسار مع ورود الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال

14
00:05:30.350 --> 00:05:50.350
ما معنى هذه العبارة نوضحها الان؟ في قصة هذا الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يحتمل ان يكون ناسي ولا ما يحتمل؟ يحتمل. يحتمل ان يكون مكره ولا ما يحتمل؟ يحتمل

15
00:05:50.350 --> 00:06:10.350
ان يكون عامد ولا ما يحتمل؟ يحتمل. يحتمل ان يكون الرجل انتبه. يحتمل ان يكون الرجل ضانا انه ليس فيه اثم ولا ما يحتمل. يحتمل. يحتمل انه جاهل ولا ما يحتمل؟ كل هذه الاحتمالات واردة. فلم يسأله النبي

16
00:06:10.350 --> 00:06:30.350
صلى الله عليه وسلم فدلنا على ان قوله صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين ان هذا عام لكل من فعل هذا الفعل بغض النظر عن حاله. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسأله لماذا

17
00:06:30.350 --> 00:07:00.350
مع وجود الاحتمالات فلما لم يسأله لماذا فعلت علمنا ان الكفارة عامة لكل هذه الاحتمالات ايا كان الفاعل مكرها او ناسيا عامدا متعمدا قاصدا غير قاصد ما لنا علاقة هذه المسألة يعني مهمة جدا. كون النبي صلى الله عليه وسلم يستفصل مواقعا

18
00:07:00.350 --> 00:07:30.350
فهذا دليل على العموم في في الحكم. واما الجماع فان الجهة المقابلة سواء كان مباحا كان يأتي الانسان زوجته او محرما كان يأتي في دبر او ميت او بهيمة فالحكم لا يختلف. الحكم لا يختلف كله محرم. كله محرم

19
00:07:30.350 --> 00:08:00.350
لذلك الفقهاء يقولون من فعل الجماع باي طريقة فانه يجب عليه هذه الكفارة المغلظة شيخ لا المباشرة هي المقدمة المباشرة ان يحضن الانسان زوجته يقبلها يلامسها يحسسها اما الجماع فالمقصود به تغيير

20
00:08:00.350 --> 00:08:20.350
الحشى فهذا هو المقصود به. نعم. وكذا من جمع للمطاوعة في وجوب القضاء والكفار بهتك صوم رمضان بالجماع طوعا فاشبهت للرجل. ولان تمكينها منه كثير للرجل في حد الزنا وهو يدرأ بالشبهة. بل الكفارة او

21
00:08:20.350 --> 00:08:40.350
وعن هنا لا تلزمها لانه صلى الله عليه وسلم لم يأمر امرأة مواقعه كفارة. هذه المسألة واضحة ان المرأة اذا كانت مطاوعة فلا خلاف بين الفقهاء انه يجب عليها الكفارة. وان

22
00:08:40.350 --> 00:09:00.350
انما الخلاف في كون نهائي لم تكن مطاوعة. فهل ننزلها منزلة الناس والجاهل والمكره او لا ننزلها فالصواب اننا لا ننزلها لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل ذلكم

23
00:09:00.350 --> 00:09:30.350
ابي لم يأمره امرأته بالكفارة. فعلمنا انها لم تكن علمنا انها ليست عليها كفارة. طيب لماذا ليس عليها كفارة وقد جمعت؟ لان الجماع وقع عليها بغير ارادة منها. فالارادة عندها معتبرة. واما عند المجامع فغير معتبر. ففي فرق بين هذا وهذا

24
00:09:30.350 --> 00:10:00.350
فالرجل لا ننظر الى ارادته. والمرأة ننظر الى ارادتها كما ان الرجل اذا فعل الزنا لا ينظر الى ارادته. ولا تدرأ الزنا حد الزنا عنه لعدم ارادته. واما المرأة فانها ان عدمت الارادة ان درى عنها الحد

25
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
بهذه الشبهة فكان حكمها مختلفا لحكمه فكذلك ها هنا حكمها مختلف عن حكمه. نعم غير جاهل ولاس فلا كفارة عليهما رواية واحدة قاله في الكاف في حديث عفي للامة عن خطأ

26
00:10:20.350 --> 00:10:50.350
رواه النسائي هذا هو المذهب. ان الجاهل والناسي عليهما ليس عليهما الكفارة. بخلاف من كان يعني بخلاف من من جامع مكرها فاو ناسيا فانه عليه الكفارة. اما من جومع من جومع

27
00:10:50.350 --> 00:11:10.350
جاهلة لا تعلم. او ناسية لم تعلم. فهذا لا كفارة عليهما. نعم يلزمها القبر نعم قولا واحدا. قول لا خلاف في المذهب انها ان كانت جاية او كانت ناس. فان

28
00:11:10.350 --> 00:11:30.350
انه لا كفارة علي قولا واحدا وعليها القضاء قولا واحدا. نعم. والكفارة تعيد رقبة مؤمنة فان فصيام شهرين متتابعين. فان لم يستطع في اطعام ستين مسكينا فان لم يجد فان لم يجد سقطت عنه بخلاف غيرها من

29
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
عن حديث السابق ولا كفارة في رمضان بغير الجماع والانزال بالمساحقة من مجذوب او امرأة قياسا على الجماع لفساد الصوم وهتك حرمة رمظان. هذي المسألة مهمة وهي الكفارة. ما هي الكفارة؟ كفارة

30
00:11:50.350 --> 00:12:10.350
جامع في نهار رمضان او جمعت وهي مطاوعة ما هي الكفارة؟ الكفارة اولا عتق رقبة مؤمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. شهرين متتابعين معنى ذلك انه لا يجوز ان يفطر

31
00:12:10.350 --> 00:12:40.350
مطلقا الا لعذر شرعي. كالسفر او المرض. فان تخلل الشهرين سفر معتاد ليس سفرا مقصودا او سفر اضطرار او تخلل الشهرين مرض فان ذلك لا يقطع التواتر التتابع لا يقطع التتابع. فان لم يستطع لكبر

32
00:12:40.350 --> 00:13:10.350
سن او كون الرجل كثير العمل او كثير السفر لا يستطيع فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. فان لم يجد سقطت عنه هذا هو المذهب ما هو المذهب؟ انه اذا لم يجد الكفارة ها سقطت عنه. والجمهور على ان الكفارات لا

33
00:13:10.350 --> 00:13:40.350
تسقط لانها حق من حقوق الله. فتبقى في الذمة حتى تؤدى. وهو الصواب جمهور العلماء على ان الكفارات لا تسقط. اذا ما وجدت ما وجد الرجل؟ قالوا تبقى مشغولة حتى يجد. قال فان لم يجد سقطت عنه بخلاف غيرها من الكفارات. يعني الحنابلة فقط

34
00:13:40.350 --> 00:14:00.350
هذه الكفارة الوحيدة اللي قالوا عنها انها اذا لم توجد تسقط. بناء على الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الرجل على افقر مني اعطاه اياه ولم يأمره ان يخرج من غيره. ان يخرج مرة اخرى

35
00:14:00.350 --> 00:14:20.350
واما الجواب عن هذا الحديث فانه يقال ان هذا الحديث كونه اعطاه اياه لينفق على اهله في في دلالة على جواز اخراج الكفارة على الفقراء من الاهل والاولاد اذا كان لا يوجد افقر منهم

36
00:14:20.350 --> 00:14:50.350
وكانت هذه الكفارة عطية من بيت المال. اما من من مع من جمع في غير رمظان ولا كفارة في رمظان ومن جمع في غير رمظان وهو صائم صيام الفرض انتبه انسان عليه قضائية في غير رمظان صايم الفرض في الجامع

37
00:14:50.350 --> 00:15:10.350
او انسان عليه نذر فصامه ثم جامع وهو صائم ليس عليه كفارة يبطل صومه فحسب لماذا؟ لان كفارة متعلقة بحرمة الشاي. واضح المسألة هذي؟ وكذلك لا كفارة في رمظان بغير

38
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
والانزال بالمصاحبة. لا يوجد هناك كفارة الا في هاتين الصورتين. الجماع او الانزال بالمساحقة والانزال بالمساهقة ان يأتي المرأة المرأة او من مجبوب والمجبوب هو الرجل الذي يكون مقطوع الذكر لا يمكنه الجمال

39
00:15:30.350 --> 00:16:00.350
فيأتي الى المرأة حتى تنزل فهذا يعتبر حكمه في حكم الجماع فعليه كفارة وعليها الكفارة. او امرأة قياسا لفساد الصوم وهتك حرمة رمضان. نعم. اصل هناك رمضان قضى عدد ايامه في قوله تعالى فعدة من ايام اخر. وهذا بلا خلاف. انه لا يلزمه الا عدد

40
00:16:00.350 --> 00:16:20.350
من الايام سواء كان مرتبا ها او كان غير مرتب كما سيأتي. نعم. ويسن القضاء على الكون متسامعا نص عليه. قال في الشرط ولا نعلم باستحباب التتابع خلافا وتركيا وجوبه عن الشعبي النفعي انتهى

41
00:16:20.350 --> 00:16:40.350
ولا بأس بفجر قاله البخاري عن ابن عباس وعن ابن عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرقا وان شاء تابع رواه لا ريب ان قضاء رمضان الافضل فيه التتابع وان لم يتيسر فتفريقه جائز كما

42
00:16:40.350 --> 00:17:00.350
نقله البخاري عن ابن عباس نعم الا اذا بقي من شعبان بقدر ما عليه فيجب التتابع لضيق الوقت لقول عائشة قد كان يكون علي صيام رمضان. فما اقضيه حتى يجيء شعبان. متفق عليه. فاذا

43
00:17:00.350 --> 00:17:20.350
حتى ادركه رمضان اخاف عليه مع القضاء اطعام المسكين لكل يوم. يروى ذلك عن ابن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم يروى عن غيرهم خلافهم وقاله هذه مسألة مهمة لو قال كقائل ان قضاء رمضان على الفور

44
00:17:20.350 --> 00:17:50.350
على التراصي ماذا تقول؟ هذا التراث. مو اعرفه. الاستحباب على الفور. لكن قضاء رمضان هذا التراخي لكن يقول لك ومتى يجب فورا؟ اذا لم يبقى من الشهر الا بقدر ما يقضي به فرضا. يجب الان. وهنا يجب التتابع بعدها. لو ان انسان كان عليه عشرة ايام. ولم يبقى من

45
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
شعبان الا عشرة ايام يقول يقال يجب ان تصوم الان. فان لم يصم لم يصم بعد جاء رمضان ما صام. هنا عليه قضاء ايضا. لكن هل عليه ان يطعم مكان كل يوم مسكين لانه

46
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
الجواب نعم حكي هذا عن جمع من الصحابة ابن عباس وابن عمر وابي هريرة رضي الله تعالى عنهم ولا يعلم لهم مخالف نعم ولا يصح التداول تطوع من عليه قضاء رمضان نص عليه نص عليه الامام احمد لا يصح

47
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان شلون يعني يا ابو حميد؟ يعني بعض الناس عليه قضاء ايام من رمضان يجي يبي يصوم ستة ايام من شوال قبل الفرض قال ما يصير اول شي يا اخي ادي الفرض خلص اللي عليك بعدين ابدأ بالنفع هذا نص عليه

48
00:18:50.350 --> 00:19:10.350
الامام احمد نص عليه الامام احمد رحمه الله نعم. ولا فان نوى صوما واجبا او قضاء ثم طلبه نفلا صح كالصلاة. ان نوى صوما واجبا او قضاء ثم قلبه نفلا صح. وانقلب النفل واجبا

49
00:19:10.350 --> 00:19:30.350
لم يصح نعم. في غير رمضان الكلام في غير رمضان نعم. الان الكلام في قضاء رمضان انتهى رمضان خلص ويسن صوم التطوع افضله يوم ويوم. لحديث عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:19:30.350 --> 00:19:50.350
احب الصيام الى الله تعالى صيام داوود. كان يصوم يوم يفطر يوم متفق عليه. ويسن صوم ايام البيض هي العشاء واربعة عشر وخمسة عشر لقول ابي هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام

51
00:19:50.350 --> 00:20:10.350
شهر ركعتين الضحى وان اوتر قبل ان انام سفق عليه. هنا بالنسبة لان اوتر قبل ان انام اذكر نفسي واياكم بحديث ابن عباس في صحيح مسلم قال من قام بعد العشاء بركعتين فهو ممن قام ساجدا لله قانتا

52
00:20:10.350 --> 00:20:30.350
لا تفوتوا على نفسكم اقل شي ركعتين بعد العشاء. هي السنة. سنة ولا؟ هي السنة. المهم انك لا تفوتها نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر فلا

53
00:20:30.350 --> 00:21:00.350
ايام فصم ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. رواه الترمذي وحسنه. طيب من يبين لنا وجه في رواية ابي هريرة الاولى المتفق عليه قال فصم آآ في ايام البيظ قال صم ثلاثة ايام من كل شهر هنا قال فصم ثلاثة عشر واربع عشر ثلاث عشرة

54
00:21:00.350 --> 00:21:30.350
واربع عشرة وخمس عشرة صحيح؟ طيب وين مر معنا حديث مرة؟ ثلاثة اشهر وعشر شهور اي نعم. المصنف يقول ويسن صوم ايام البيض وهي ثلاثة عشر واربع عشر وخمسة عشر بتأنيث لعدد ثلاث والاربع والخمس وتذكير عشر والحديث العكس

55
00:21:30.350 --> 00:22:00.350
بتذكير العدد ثلاث واربع وخمس وتأنيث العشر فمن يعرف الوجه ايوه احسنت لان في الحديث ذكر ثلاثة ايام فثلاثة مؤنث فلابد ان يكون معدوده مذكرا والعشرة موافقا له. واما في قول المصنف ويسن صوم

56
00:22:00.350 --> 00:22:20.350
البيظ الايام جمع يوم واليوم مذكر فلا بد ان يكون معدوده مؤنثا والعشر موافقا له. احسنت يا احمد جيدة نعم. وصوم الخميس جايز ايه صح كلامه جائزة للشيخ ان شاء الله زين نعم

57
00:22:20.350 --> 00:22:40.350
وصوم الخميس والاتنين لانه صلى الله عليه وسلم كان يصومهما تصوير عن ذلك فقال ان الاعمال تعرض يوم القيامة ان الاعمال تعرض يوم الاثنين والخميس. رواه ابو داوود وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صائم. نعم

58
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
وستة فانتبهوا الاعمال تعرض يوم الاثنين والخميس هذه اعمال ايش؟ هذه اعمال الاسبوعية. الاعمال في الاسبوع مرتين تعرض على الله عز وجل طيب والاعمال ترفع في ليلة النصف من شعبان كما قال صلى الله عليه وسلم ان

59
00:23:00.350 --> 00:23:20.350
ماذا ترفع في شعبان؟ واني احب ان يرفع عملي وانا صائم. الاعمال ترفع. هذه الاعمال السنوية ترفع. طيب وفي ليلة القدر تنزل ما الذي ينزل؟ ينزل فيه ما يكون خلال العام. اذا الفرق بين ما ترفع وبين ما ينزل. نعم

60
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
عدة من شوال حديث ابي ايوب مرفوعة وصام رمضان ستة من شوال فكأنما صام الداء رواه مسلم وابو داوود. قال احمد هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. رحم الله الامام احمد فكانه معنا في زماننا علم ان هناك اناس

61
00:23:40.350 --> 00:24:00.350
ينكرون هذا الحديث فقال رحمه الله هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما في حجة لمن ينكره. ما عليكم منه اتركه الامام احمد يقول الحديث الذي رواه جاء في مسلم ثابت من ثلاثة اوجه

62
00:24:00.350 --> 00:24:20.350
النبي صلى الله عليه وسلم وهنا احب ان انبه ان من عليه قضاء رمضان عليه ان يبادر بالقضاء ثم يصوم ست من شوال انه يبدأ يصوم ست من شوال ولما يصم شهر رمظان لا يدخل في الحديث لان الحديث من صام رمظان والذي

63
00:24:20.350 --> 00:24:40.350
شيء من رمظان ما يقال صام رمظان يقال صام بعد رمظان فان قال قائل ان علي صوم ايام كثيرة ربما يستغرق شهر شوال كله. نقول لا بأس ليستغرق شهر شهر شوال ثم بعدما تنتهي من الفوض اجعل

64
00:24:40.350 --> 00:25:00.350
اني يتشوى. نعم. وسنة صوم محرم بحديث ابي هريرة مرفوعة افضل الصيام بعد رمضان شهر الله رواه مسلم واكده عاشوراء كفارة سنة. لحديث ابن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في صيام

65
00:25:00.350 --> 00:25:30.350
يوم عاشوراء. هنا في بالنسبة للصيام انتبهوا. رمضان صومه فرض. وقبله صوم نفل شعبان وبعده شوال صوم نفل حاله كحال صلاة الفرض قبله سنة وبعده سنة الحج ركن من اركان الاسلام ومن اول العشر يستحب الصوم الى يوم الوقوف ثم ينتهي الناس الى الحج ويرتاحون قليلا فيأتي بعد

66
00:25:30.350 --> 00:25:50.350
صوم شهر محرم. اذا يصبح قبله صوم وبعده صوم. نعم. وتجب عاشوراء وهو كفارة من حديث ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي السنة

67
00:25:50.350 --> 00:26:10.350
التي بعدها رواه مسلم. وصوم يوم عاشوراء ويوم العاشر من من شهر محرم. اليوم الذي نجى الله فيه موسى عليه السلام من فرعون وقومه. نعم. وصوم عشر ذي الحجة لحديث ابن عباس مرفوعا ما من ايام العمل الصالح فيهن

68
00:26:10.350 --> 00:26:30.350
انا احب الى الله من هذه الايام العشر رواه البخاري. وان حصة انها قالت اربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام عاشوراء والعشر وثلاثة ايام من كل شهر والركعتين قبل الغداء رواه احمد والنسائي. المقصود بالعشر عشر ذي الحجة

69
00:26:30.350 --> 00:26:50.350
نعم. واخرها يوم عرفة وهو كفارة سنتين. لحديث ابن قتالة مرفوعة صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة. صوم عاشوراء يكفر السنة الماضية. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. ويليهم في

70
00:26:50.350 --> 00:27:10.350
ويليه في الاخرية يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة. لحديث صوم يوم التروية كفارة سنة. الحديث رواه ابو الشيخ الثواب ابن النجار عن ابن عباس مرفوعا. اما كون يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية فهذا حديث صحيح. واما حديث

71
00:27:10.350 --> 00:27:30.350
يوم التروية فالحديث ضعيف نعم. وكره افراد رجب بالصبر. لما روى احمد عن خرسة ابن قال رأيت عمر يضرب اكف المترجبين حتى يضعوها في الطعام. يقول ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه

72
00:27:30.350 --> 00:27:50.350
الجاهلية وباسناده عن ابن عمر انه كان جراء الناس وما يعدونه لرجب كريه وقال صوموا منه ما معنى المترجبين؟ الذين يعظمون رجب. رجب من اشهر الله الحر ليس الا واما ما

73
00:27:50.350 --> 00:28:10.350
فيه من الصوم والعمرة او ما يفعل فيه من العتيرة وهي العقيق او الذبيحة فهذه من المحدثات. نعم والجمعة والسبت بالصوم لحديث ابي هريرة مرفوعة لا يصومن احدكم ليصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله

74
00:28:10.350 --> 00:28:30.350
اول من بعده متفق عليه. وحديث لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم حسنه الترمذي. واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله انه لا صوم يوم السبت مفردا وان الحديث شاب او منسوخا. اذا يكره افراد رجب من الشهور بالصوم ويكره

75
00:28:30.350 --> 00:28:50.350
افراد يوم الجمعة بالصوم او افراد يوم السبت بالصوم. نعم. واما حديث لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم فالامر كما قال فيه الامام شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية انه حديث شاذ وهو قول ابن ابن

76
00:28:50.350 --> 00:29:10.350
باز رحمه الله تعالى من المتأخرين انه حديث شاذ وقال ابن القيم انه منسوخ نعم. وكره صوم الشك تطوعا قولي عما صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه داود الترمذي. وهو الثلاثون من

77
00:29:10.350 --> 00:29:30.350
اذا لم يكن غيب او بدر عند اصحابها. اذا يوم الشك من هي عن عنه الصوم. وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا قال قائل لكم طيب الحنابلة اوجب صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا كان قطر او او غير فلماذا الان جوزوا

78
00:29:30.350 --> 00:29:50.350
كرهوا صومه. ها؟ اذا لم يكن فيه غيره. اذا لم يكن فيه غيم او قتر نعم. والقتر الغبار ويحرم صوم العيدين اجماعا من حديث ابي هريرة مرفوعا نهى عن صوم يومين يوم الفطر ويوم الاضحى متفق عليه. هذا

79
00:29:50.350 --> 00:30:10.350
بالاجماع كما قال المصنف يحرم صوم العيدين بالاجماع عيد الفطر وعيد الاضحى نعم وايام التشريق الحديث وايام من ايام اكل والشكر رواه مسلم مختصرا الا للمتمتع اذا لم يجد الهدي

80
00:30:10.350 --> 00:30:30.350
لحديث ابن عمر وعائشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصم الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري. نعم صوم ايام تشريق ايام اكل وشرب لا يجوز الصوم فيه. الا لمن لم يجد الهدي فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج. ولا بأس ان يبدأ

81
00:30:30.350 --> 00:30:50.350
قبل الوقوف بعرفات اذا تيقن عدم الايجاد او بعد يوم العيد وهو الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. نعم ومن دخل في تطوع لم يجد اسمه. لحديث عائشة فقلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا رزق وقد

82
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
ادرك شيئا قال ما هو؟ قلت قلت حيث قال هاتين فجئت به فأكل ثم قال كنت اصبحت صائما رواه وكره خروجه منه بلا عذر خروجا من الخلاف. ولقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. الاصل ان الانسان اذا دخل في اي

83
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
اي تطوع فانه يتمه هذا هو الاصل. ولكن متى يكون اتمامه على الوجوب؟ ومتى يكون على الندب. الحج والعمرة على الوجوب. اما غير الحج والعمرة فعلى الندب. نعم. وفي فرض يجب اتمامه

84
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
ولا يجوز له الخروج بلا حداء قاله في الشرق لانه يتعين بدخوله فيه فصار كم تعين والخروج من عهدة الواجب وانما دخلت التوسعة في وقته رزقا فان بطل فعليه اعادته. ما لم يقلبه نفسا فيثبت له حكم

85
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
هذي مسألة مهمة اذا قظى نوى الانسان قظاء فرض فهل له ان يفطر؟ الجواب ليس له ان يفطر لان الفرض يجب اتمامه. فلو افطر فانه يعتبر اثما. ويجب عليه ان يتوب الى الله تبارك

86
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
ولو قلب الفرض نفلا جاص لكن بشرط انتبهوا لهذه القضية ما هي؟ انه لا يقصد الحيلة يقول انا بقلب الفرض نخل ثم اذا قلبته نفلا افطر لان من افطر في النفل لم يأثم

87
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
هذا ما يجوز هذه حيلة نعم. قال رحمه الله كتاب الاعتكاف. وهو لزوم المسجد في طاعة الله تعالى وسنة قال في الشرح لا نعلم خلاف الاستحباب لحديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر

88
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
الاواخر من رمضان حتى توفاه الله. ثم اعتكف ازواجه من بعده متفق عليه. النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك الاعتكاف ولا مرة. حتى انه مرة من المرات لم يعتكف لحاجة

89
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
قضايا اعتكافه صلى الله عليه وسلم. وفي هذا دلالة على سنية قظاء السنة. سنية قظاء السنة اذا تركها الانسان تعود عليها؟ نعم. ويجب بالنذر ما معنى الاعتكاف في اللغة؟ الاعتكاف في اللغة معناه لزوم الشيء. ومنه قوله عز

90
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
وجل وانتم عاكفون في المساجد اي ملازمون للمساجد. ومنه قوله عز وجل عن الكفار انتم لها عاكفون اي ملازمون فالعكوف معناها لزوم الشيء. واما الاعتكاف شرعا فهو لزوم المسجد بنية

91
00:33:50.350 --> 00:34:10.350
والتقرب في وقت معين نعم. ويجب للنذر قال ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان الاعتكاف افلا يجب على الناس فرضا الا ان يوجب المرء على نفسه الاعتكاف نذرا. لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله

92
00:34:10.350 --> 00:34:30.350
رواه البخاري. نعم هو الامر كما قال ابن المنذر انه لا يجب الاعتكاف الا بالنذر. فان نذر فانه يجب بحسب نذره. فان نذر انه عليه ان يعتكف نذر علي لله نعتكف كما نعتكف

93
00:34:30.350 --> 00:34:50.350
رسول الله فيجب عليه ان يعتكف عشرة ايام من شهر رمضان. في اوله في اوسطه في اخره لا يضر. لو قال نذر علي اعتكف ثلاثة ايام اذا يجب علينا ان نعتكر ثلاثة ايام. قال نذر علي ان اعتكف شهرا يجب علي ان يعتكف شهرا. نعم. وشرط

94
00:34:50.350 --> 00:35:10.350
صحته ستة اشياء. النية والاسلام والعقل والتمييز كسائر العبادات. وعدم ما يجيب المشرك في قوله صلى الله عليه وسلم لا احل المسجد لحائط ولا جنب وقد سبأ. على كل حال كون المسجد لا يحل

95
00:35:10.350 --> 00:35:30.350
والجنب هذا الحديث فيه لم يثبت. لكن فيه قول الله جل وعلا وانتم عاكفون في المساجد. قال ولا جنبا الا عابري سبيل. فدل ان الجنب ليس له ان يجلس في المسجد الا اذا كان عابر السبيل. لا يجد مكانا اخر

96
00:35:30.350 --> 00:35:50.350
فاذا كان يجوز للجنب ان يجلس في المسجد لكونه عابر سبيل فيجوز للمرأة الحائض عند الحاجة مع التحفظ ان للمسجد للحاجة مثل الدرس مثلا. ولكن ليس لها ان تعتكف مع وجود الحيض ولا للجنب ان يبقى على جنابتهم

97
00:35:50.350 --> 00:36:10.350
معتكفا. نعم. وكونه بمسجد لقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد. لا ريب ان الاعتكاف لا يصح في المسجد واما ما يزعمه بعض المتصوفة من الاعتكاف في الخلوات او في الغيران او في الكهوف او في الجبال

98
00:36:10.350 --> 00:36:30.350
هذه رهبنة ورهبانية وهي من طريقة اليهود من طريقة النصارى والبوذيين وليست من دين الله في اوكي نعم ويزاد في حق من تلزمه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه الجماعة. قال في الشرط لا نعلم فيه

99
00:36:30.350 --> 00:36:50.350
لانها واجبة عليه فلا يجوز تركها ولا كثرة الخروج الذي يمكن التخرج منه. لانه ملاف للاعتكاف. نعم خذ خذ كذلك اذا كان من تلزمه الجمع فعليه ان يعتكف في من تلزمه الجماعة فعليه ان

100
00:36:50.350 --> 00:37:10.350
يعتكف في مسجد الجماعة. طيب واذا كان من اهل الجمعة واعتكف في مسجد الجماعة يخرج للجمعة ويرجع يخرج للجمعة ويرجع والافضل ان يعتكف في مسجد فيه جمعة بحيث لا يخرج. لا لا مسجد فيه جماعة ما فيه جمعة

101
00:37:10.350 --> 00:37:30.350
يعني لو ان الانسان اعتكف في مسجد جماعة بس ما فيه جمعة يخرج ولا ما يخرج للجمعة؟ يخرج ويرجع لكن الافضل ان يعتكف في مسجد فيه جماعة وجمعة. احسن. نعم. ومن المسجد ما زيد فيه حتى في الثواب

102
00:37:30.350 --> 00:37:50.350
في المسجد الحرام عموم الخبر. وعند الشيخ تقي الدين وابن رجب وطائفة من السلف ومسجد المدينة ايضا فزيادته كهوة مضاعفة. وقال ففيه ابن عقيل وهو وخالف فيه ابن عقيل وابن الجوزي. وقال ابن مفلح في الاداب الكبرى هذه

103
00:37:50.350 --> 00:38:10.350
مضاعفة تختص بالمسجد غير الزيادة على ظاهر الخبر يعني قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا صار حجة عليه وليس له. وانما القول كما ذهب اليه طائفة من السلف. وهو الذي يعني رجحه الشيخ

104
00:38:10.350 --> 00:38:30.350
الدين وابن رجب ان ما زيد في المسجد الحرام فهو من المسجد الحرام. وما زل في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه من مسجد رسوله. لماذا لان عليه الصلاة والسلام قال صلاة في مسجدي هذا الان لما واحد يروح المدينة يسأل اي انسان يقول وين مسجد الرسول يقول لك هذا؟ هذا

105
00:38:30.350 --> 00:38:40.350
المشار اليه كل ما زيد فيه هو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. ما احد يقول هذا مسجد فلان وهذا مسجد علان وهذا مسجد الرسول. ما احد يقول هذا الكلام. نعم

106
00:38:40.350 --> 00:39:00.350
ومنه سقفه لقول عموم قوله في المساجد. على كل حال هذا قول في المذهب ان سطح المسجد في المسجد ولكن فيه تفيد الظرفية. واما سطح المسجد تفيد العلو على المسجد. فالذي

107
00:39:00.350 --> 00:39:20.350
يظهر ان الاعتكاف لابد ان يكون في المسجد. لا يجوز ان يكون الاعتكاف في ثنائه ولا في سطحه. الا اذا كان الناس يصلون هنا في السطح في ايام الحر او يصلون في الفناء فاعتكف في مكان مصلى الناس لا يظر نعم

108
00:39:20.350 --> 00:39:50.350
ورحمته ورحمته المحوطة. قال القاضي ان كان عليها حائط وباب جراحة جامع المهدي في الرصافة فهي كالمسجد لانها معه وتابعة له. وان لم تكن محوطة ترحب بجامع منصوب لم مثلها حكم المسجد. رحم الله المهدي والمنصور. راحوا وراحت معهم مساجده. راحت بغداد. تسأل الله جل وعلا ان

109
00:39:50.350 --> 00:40:10.350
اذا بغداد والعراق وان يعيد لها الامن والامان كما كانوا في عهد العباسيين وغيره. الحقيقة المصنف يعني ذكر اشياء توجع القلوب يقول كرحبة جامع المهدي. وين جامع المهدي الان؟ هذا كان في بغداد في دار السلام

110
00:40:10.350 --> 00:40:30.350
برحبة جامع المنصور. على كل حال ان اه يعني فناء المسجد الان بالنسبة لمسجدنا هذا ان فناء المسجد ليس له باب. له حائط ليس له باب. اذا ليس من المسجد. لكن لو كان له باب فالذي يقفل

111
00:40:30.350 --> 00:40:50.350
يخرج هو الباب الخارجي فهذا من المسجد. والا فليس من المسجد نعم. الاشياء المتعلقة بالمسجد قد يكون من المسجد في بعض الاحكام ولا يكون من المسجد في بعض الاحكام. الحمامات تابعة للمسجد ولكن لا يأخذ حكم المسجد

112
00:40:50.350 --> 00:41:10.350
سكن الفراش والمؤذن والامام تابع للمسجد لا ياخذ حكم المسجد. لو ان الامام والمؤذن اعتكف في غرفتيهما لا يقال اعتكف في المسجد اعتكاف يكون في المسجد. النبي صلى الله عليه وسلم بيته ملاصق للمسجد ولا لا؟ ما بين بيته وبين

113
00:41:10.350 --> 00:41:40.350
المسجد الا جدار خوخة ومع ذلك كان يعتكف في المسجد ويترك بيته نعم منارتها التي هي او بابها فيه لانها في حكمه وسابيعة له. المنارة فاذا كان في المسجد او باب بابها فيه يعني باب المنارة في المسجد فهذا تابع فيه. لماذا يذكرون هذه الاحكام؟ لانه في قديم الزمان

114
00:41:40.350 --> 00:42:00.350
كان ربما يحتاج المعتكف ان ينام في اه المنارة لاجل التبرد نعم. ومن عين الاعتكاف بمسجد بغير فلم يتعين ولو بلا شد رحم لان الله لم يعين لعبادته مكانه. كمن نذر صلاة بغير المساجد الثلاثة. لحديث

115
00:42:00.350 --> 00:42:20.350
في رواية مرفوعة لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى متفق عليه. ولو غيرها ولو تعين غيرها بالتعيين لزم المضي اليه. واحتاج الى شد رحم لقضاء نذره. ولان الله تعالى لم يعين عباده

116
00:42:20.350 --> 00:42:40.350
مثلا في غير الحج وافضل المساجد المسجد الحرام فمسجد المدينة فالمسجد الاقصى لحديث ابي هريرة مرفوعا في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه الجماعة الا ابا داود. وفي رواية فانه افضل. هذي مسألة مهمة

117
00:42:40.350 --> 00:43:00.350
اما لو ان انسان عين الاعتكاف لو انسان قال نذر علي ان اعتكف في مسجد هذا ما في اشكال لو اعتكف في اي مسجد اجزاء لكن لو قال إنسان نذر علي ان اعتكف في مسجد الكوفة نقول لا يجب ان تذهب من لا

118
00:43:00.350 --> 00:43:20.350
يجوز لانه ذلك لا يتم الا بشد رحم. وشد الرحل لاجل طلب بركة البقعة منهي عنه الا الى ثلاثة مساجد شد الرحم لاجل طلب بركة البقعة منهي عنه الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام

119
00:43:20.350 --> 00:43:40.350
ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى. فلو ان انسان قال نذر علي ان اعتكف في مسجد الكوفة. وان اعتكف عند مسجد بيتي اجزأه بلا خلاف. وان نذر ان يعتكف في مسجد بيته ثم ذهب واعتكف في المسجد الحرام

120
00:43:40.350 --> 00:44:00.350
اجزاء بل لو نذر انه يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم اعتكف في المسجد الحرام اجزأه لانه صعد الى الاعلى وهنا انبه ان الاية عامة وانتم عاكفون في المساجد. الالف واللام ليش؟ للعموم ولا للخصوص

121
00:44:00.350 --> 00:44:20.350
للعموم فالاية نص على جواز الاعتكاف في اي مسجد. واما حديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة فهو حديث ضعيف. ولو صح فان المراد لا اعتكاف كامل. جمعا بين الحديث وبين

122
00:44:20.350 --> 00:44:40.350
الاية لان الاية فيها وانتم عاكفون في المساجد. نعم. فمن نذر اعتكافا او صلاة في احدها ان يرسله في غيره الا ان يكون افضل منه. فمن نذر في المسجد الحرام لم يجزيه غيره ومن نذر في مسجد المدينة جاءه فيه وفي المسجد الحرام

123
00:44:40.350 --> 00:45:00.350
من نذر في اقصى اجزاءه بثلاثة. في حديث جابر ان رجلا قال يوما بس يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله وعليك مكة ان اصلي في بيت المقدس؟ فقال يصلي ها هنا فسأله فقال صلي ها هنا فسألوا فقال شأنك اذا

124
00:45:00.350 --> 00:45:20.350
رواه احمد وابو داوود. ويكثر الاعتكاف بالخروج من المسجد من غير عذر لقول عائشة السنة للمعتكف لا يخرج الا لابد له منه رواه ابو داوود. وحديث وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. متفق عليه. ما لا بد له منه مثل قضاء حاجته

125
00:45:20.350 --> 00:45:40.350
كونه يذهب يقضي حاجته. يذهب للتبول للتبرز. يذهب ما لا بد منه الا لحاجة الانسان هذا الذي لا بد منه. ما يمكن انسان ان يقضي حاجته الا اذا خرج من المسجد. ومستشفى. اذا كان ظرورة لنفسه

126
00:45:40.350 --> 00:46:10.350
اما لمريظ فلا لا يجيب له السحور يكلف شخص يجيب له. نعم. نعم اذا ليس باعتكافه. هذا مجاور للمسجد وليس ملازم ايه خلاص ما في بأس ما ينام في المسجد وينه؟ لا لا هذا موعد هذا

127
00:46:10.350 --> 00:46:30.350
مجاور فرق بين المجاور والمعتكف المجاور هو الذي يكون اكثر وقته في المسجد. والمعتكف هو الذي يكون كل وقته في المسجد نعم ما يحس يحصل اجر مجاور نعم وبنية الخروج ولو لم يخرج

128
00:46:30.350 --> 00:46:50.350
في الحديث انما الاعمال بالنيات. يعني مجرد نية الخروج عن عن الاعتكاف يبطل الاعتكاف. نعم. وبالوطء بالصد لقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد. اذا حرم الوقف لا لا يا هذي ولا تباشروهن. وانتم عاكفون في المساجد فيه امران

129
00:46:50.350 --> 00:47:10.350
الامر الاول النهي عن وقوع عن الوقوع على الزوجة في المسجد. قد يقول قال هذا امر مباح امر مباح لكن ليس هذا يحل فالعبادة المسجد لم يقم لاجل هذا والامر الثاني الذي تدل عليه الاية ان المعتكف

130
00:47:10.350 --> 00:47:30.350
لا يجوز له ان يجامع. اذا الاية فيها فائدتان. الاولى ان النهي عن ان تجعل المسجد كالبيت والامر الثاني النهي عن مباشرة المعتكف لاهله نعم. فاذا حرم الوضوء في العبادة افسدها كالصوم والحج ولكن

131
00:47:30.350 --> 00:47:50.350
ولا كفارة نص عليه. روى حرب عند ابن عباس اذا جامع المعتكف بطل اعتكافه. واستأنف الاعتكاف. نعم هذا صحيح اذا كان الانسان نذر قال نذر علي ان اعتكف عشرة ايام ثم جاءت زوجته تجلب له شيئا

132
00:47:50.350 --> 00:48:10.350
ان فواقعها في خارج المسجد بطل اعتكافه عليه ان يعيد من جديد ايام نذره. نعم. وبالانزال في المباشرة دون لعموم الاية. نعم هذا ايضا ينافي الاعتكاف. الاعتكاف لزوم المسجد للعباد والانزال بالمباشرة او الانزال

133
00:48:10.350 --> 00:48:30.350
بالله استمناء هذا كله مناف للاعتكاف. اما قول لم يخالف في هذا الا من؟ ابن حزم. وما عليكم من ابن حزم وبالردة لقوله تعالى لما اشركت عملك. اعاذنا الله. نعم. وبالشكر لخروج السكران عن كونه من اهل المسجد

134
00:48:30.350 --> 00:49:00.350
وحيث بطن الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة على الابتداء. هذه مسألة اخرى وهي حيث بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع لو قال نذر علي ان اصوم ثلاثة ايام متتابع. ثم ابطل اعتكافه باي سبب؟ يستأنف من جديد. لكن لو انه نذر نذر

135
00:49:00.350 --> 00:49:20.350
ظن مطلقا غير مقيد بالتتابع. فان بعظه لا يبنى على بعظ. نعم. وان كان مقيدا بثمن معين سالفه كفارة وعليه كفارة يمين لفوات المحل. ولا يدخل الاعتكاف ان خرج من المسجد لبول او غائط او طهارة واجبة لما

136
00:49:20.350 --> 00:49:40.350
لو قال انسان نذر علي لله عز وجل ان اعتكف هذه الايام الثلاث الاتية. اذا يبدأ من الغد ثم جاء الغد وبعد الغد اعتكف الغد وبعد الغد ثم عمل شيئا ابطل اعتكافا

137
00:49:40.350 --> 00:50:00.350
نوى الخروج ماذا عليه الان؟ نقول عليك الان امران عليك ان تكفر كفارة اليمين لان وقت النذر قد وعليك ان تقضي الاعتكاف. عرفنا هذي؟ نعم. قول ازالة نجاسة او لجمعة تلزمه ولا

138
00:50:00.350 --> 00:50:20.350
قضاءنا في زمنه ولا كفارة فان ذلك كالمستثنى لحمله معتادا. الخروج من المسجد لبول او غايط او طهارة واجبة او ازالة نجاسة او جمعة هذي امور لا بد للانسان منها. نعم. ولئن خرج لنسيانه بمأكل او مشرب لعدم

139
00:50:20.350 --> 00:50:40.350
لانه لابد له منه. اذا كان له خادم لا يخفى. اما اذا لم يكن له خادم فانه يخرج لجلب طعامه وشرابه. نعم فيدخل في عموم حديث عائشة وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه. بس مو بعد اه يلعب يروح اه المغرب

140
00:50:40.350 --> 00:51:00.350
يقولون له خذ الطعام معك عشان ما تجي مرة ثانية قال لا لا خله عشان اجيكم العشاء بعد ما يصير هذا الكلام هذا نعم وله المشي على عادته من غير عجلة لان ذلك يشق عليه. ويجوز ان يسأل عن المريض وغيره في طريقه ولا يحجز اليه ولا يقف. لقول عائشة

141
00:51:00.350 --> 00:51:20.350
لا يدخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا ما ارضى متفق عليه. ليت الناس اليوم يعرفون مقصد الاعتكاف. مقصد الاعتكاف قطع العلايق عن الخلائق. ما هو مفصل الاعتكاف

142
00:51:20.350 --> 00:51:48.950
العلائق عن الخلائق. وان لنا نقطع العلائق وفي جيبنا الهواتف. هذي مصيبة انا ارى ان الذي يريد ان يعتكف يغلق هاتفه ويتركه في البيت. ويأتي ويعتكف بدون هاتف خدوي والعجب كل العجب ان الناس اليوم بعضهم لا اقول او غالبهم

143
00:51:49.150 --> 00:52:09.150
عنده استعداد ان يستغني عن اهلي واولاده ما عنده استعداد يستغني عن هاتفي. هذا والله يدلنا على عظيم تعلق القلوب بامور تافهة طيب قبل عشرين سنة ما كان فيها هواتف كان حياة الناس اكثر من هذا وصلا وصلة ورحما

144
00:52:09.150 --> 00:52:29.150
وتفاهما اليوم مع الاسف الشديد ربما الوالد لا يستطيع ان يتحدث مع ولده الا بالهاتف. هذي من المصائب نسأل الله ان يصلح حالنا وحال المسلمين. في الغرب وهم كفار يقولون لاولادهم لا يتركون لهم

145
00:52:29.150 --> 00:52:49.150
كل الهواتف والعبادات هذي الا ساعة وساعتين. واذا تبين لهم ان ولي الامر اعطى الصغير. الذي دون البلوغ اكثر من ساعتين يحاسبونه. يقول انت فرطت في تربية الاولاد. ماذا نفعل نحن اليوم؟ ماذا نقول

146
00:52:49.150 --> 00:53:09.150
هذه لجنة تؤثر على العقول. قبل اي شيء اخر ثم تؤثر على الاعيب تؤثر على الصحة تؤسر على الاذان فينبغي لنا ان نربي انفسنا في هذا الشهر العظيم في قطع العلائق عن الخلائق واتصال

147
00:53:09.150 --> 00:53:29.150
جل في علاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو شهر كامل يعتكف ويضرب عليه الصلاة والسلام خيمة قبة يدخلها لا يتحدث معه احد الا للضرورة. تصوروا معي نعم

148
00:53:29.150 --> 00:53:49.150
وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه. لا سيما ان كان صائما ذكر وزن الجوز في المنهاج. فلم يرى شيء الدين رحمه الله. على كل حال هذه المسألة مبنية على مسألة اخرى. من الفقه ان نعلم بناء المسائل

149
00:53:49.150 --> 00:54:09.150
هذه المسألة مبنية على مسألة اخرى وهي ما هو اقل الاعتكاف؟ فمن قال اقل الاعتكاف ساعة فانه يقول ما دام اقل اعتكاف ساعة فبمجرد ما ان تدخل فانوي الاعتكاف ساعة ومن يقول لا الاعتكاف اقله يوم

150
00:54:09.150 --> 00:54:29.150
اين؟ فاذا لا يرى هذا اعتكافا. وهو الصواب. لا يوجد اعتكاف اقل من يوم وليلة. واقل ما ورد في ذلك حديث الرجل انه نذر ان يعتكف يوما وليلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم له او في بنذرك. نسأل الله جل وعلا

151
00:54:29.150 --> 00:54:38.437
ان ينفعنا واياكم بما قلنا وسمعنا وان يرزقنا واياكم العمل والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات