1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
قال المؤلف رحمه الله تعالى تقليم اظافر الابقار اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال مع مرن عن الزري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة قص الشارب

2
00:00:20.000 --> 00:00:48.550
وتقليمنا الرافدين وتقليم الاطفال والاستعداد نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالاعلى محمد بن عبدالله على تقدم لنا سابقا وكنا هو الصنعاني البصري. وهو ثقة من الطبقة العاشرة. وتوفي في عام خمسة واربعين

3
00:00:48.550 --> 00:01:16.450
ومئتين. قال حدثنا المعتمر هو ابن سليمان ابن طوخان التيمي ابو محمد البصري والمعتمر موصوف بالعلم وكذلك ايضا بالزهد والعبادة رحمه الله تعالى. وقد وثقه الجمهور كيحيى بن معين وكذلك ايضا العجلي وابن سعد. وقال الامام احمد او نعته الامام احمد بالحافظ

4
00:01:16.700 --> 00:01:44.350
لكن تكلم فيه يحيى ابن سعيد القطان وابن قراش والجواب عن هذا ان يحيى بن سعيد رحمه الله معروف بالتشدد كقول المعتدل مقدم عليه وكذلك ايضا اه ان جرحه غير مفسر وكذلك هو ايضا معارض بتوثيق من وسق وهم الجمهور

5
00:01:44.700 --> 00:02:11.650
فيقدم توثيق هؤلاء والدليل غاب على توثيق المعتمر ان الشيخان وجميع من الف في الصحيح قد احتج بالمؤتمر. وكذلك ايضا تتبع حديثه يدل على انه مستقيم. الحديث  فواج في انه ثقة ثقة مشهور وموصوف بالعلم وبالعمل. وذهب الى توثيقه من المتأخرين ايضا الحافظات

6
00:02:11.650 --> 00:02:34.500
الذهبي وابن حجر واما الجواب عن قول ابن خراش فابن خراش آآ هو متكلم فيه وكذلك ايضا موصوف بالتشدد كذلك ايضا عنده يعني نوع من التشدد وكذلك ايضا آآ في نفسه شيء هو عين فراش على

7
00:02:34.850 --> 00:02:54.350
اه على اهل السنة وكذلك ايضا ممن وصف بالنصب. فابن خواشدة خالف غيره الخلاصة ان ابن ابن خواش عبدالرحمن وهو عبدالرحمن بن يوسف بن قراش اذا خالف غيره يقدم قول هذا الشاص عليه

8
00:02:56.000 --> 00:03:54.700
قال سمعت  راشد البصري      وعلى جلالته لكنه رحمه الله عنده بعض الاخطاء بعض الاوهام حدث بعينهم ايضا اذا    ويده         وكذلك ايضا عن عبدالله بن طاووس وعن قتادة هؤلاء الثلاثة بان

9
00:03:56.200 --> 00:05:10.500
خاصة  واذا كان عنه ايضا   وعمرا    في حدث من    ايضا     وعاصم لكن في حديث ابن عمر حتى في رواية من واجعل من    بعض من الطبقة السامة   وفي  رحمه  اصلح طلاب العلم

10
00:05:10.800 --> 00:05:52.700
الطبقة الرابعة   وابن حزن اخوتي   هو رحمه الله كما قال علي ابن المديني اوسع التابعين علما وبعض فضله بل نعم بعضهم جعله لكن ما في شك ان السعيد كبار سادات التابعين

11
00:05:52.700 --> 00:06:12.700
ومن الطبقة الثانية وتوفي بعد التسعين. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة قص الشارب ونتف الابط وتقييم ضافر او الاظفار والاستحداد والختان. تقدم طبعا شرح هذا الحديس وكنا جميع هذه الاشياء الثلاثة واجبة

12
00:06:12.700 --> 00:06:32.700
فقص الشعر الضاجب وكذلك ايضا نتفو الابط وكذلك ايضا تقليم الاظافر وكذلك ايضا الاستحداد وواجبة طبعا الى اربعين يوما. اما اذا تجاوز الشخص اربع يوما فلا يجوز له كما سوف يأتينا في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:06:32.700 --> 00:06:52.700
المرخصة في هذه الاشياء الى اربعين يوما. فدل هذا على ان بعد الاربعين ليس الامر برخصة بل هو عزيمة. واما الختان ذكرنا سابقا ان العلماء فيه قولان فبعضهم ذهب الى استحبابه وهم الاكثر كما نقل ذلك وقالوا ان هذا هو مذهب الجمهور وهو

14
00:06:52.700 --> 00:07:12.700
مزهب الحنفية والمالكية والقول الاخر هو انه واجب والى هذا او هذا هو المشهور في مذهب الامامان الشافعي واحمد مذهب الامامين الشافعي واحمد. واذا كان سابقا يعني جميع الادلة التي تأمر بالختان لا يصح منها شيء

15
00:07:12.700 --> 00:07:32.700
لا يصح منها شيء واقوى طبعا حتى الادلة التي هي من قبيل التعليل من جهة النظر ايضا لا يسلم منها شيء من المناقشة واقوى ما يستدل على ايجاب الختان ما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما من ان الشخص الذي لم يختتن لا تقبل شهادته

16
00:07:32.700 --> 00:07:52.700
ولا يقدم في الصلاة فقوله لا تقبل شهادة يعني كأن هذا طعن في عدالته. نعم فكما ذكرت ان ما في دليل يفيد ايجاب الختان دليل صحيح صريح. والحديث كما تقدم لنا سابقا مخرج في الصحيحين وكذلك ايضا في السنن وفي

17
00:07:52.700 --> 00:08:12.700
ومسند الامام احمد وغيره ومن خلال ترجمة رجال الاسناد فالاسناد صحيح بل هو من اصح الاسانيد على وجه الارض هذا بغض النظر عن كون الشيخان قد اخرج واتفقا على تخريج هذا الحديث. فاسناد الحديث عند النسائي اسناد صحيح. بل هو من اصح

18
00:08:12.700 --> 00:08:42.700
على وجه الارض. لان جميع هؤلاء هم رجال الصحيح. وكلهم قد اخرج لهم الجماعة الا محمد ابن عبدالاعلى فخرج له مسلم فقط دون البخاري نعم. اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن الزبير عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي

19
00:08:42.700 --> 00:09:07.150
صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفطرة الختان وحرف العادة نعم نعم لو عرفتك الابادة ايضا. اخبرنا الحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن حضارة ابن ابي سفيان عن نافع عن ابن

20
00:09:07.150 --> 00:09:23.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكرة الفصل الخواطر واكل الشارب وحلق العانة فصل الشاذ اخبرنا عن بن حجر قال فأنا عبيدة ابن حميد عن يوسف ابن صهيب عن حبيب

21
00:09:23.750 --> 00:09:47.300
يسار هزه الارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ شاربه فليس منا نعم طبعا بالنسبة للحديث حديث رقم احدعش عبد الله بن يزيد هو المقرئ محمد بن عبدالله بن يزيد هو المقرئ وهو ثقة للطبقة العاشرة وتوفي في عام ستة وخمسين ومائتين

22
00:09:47.300 --> 00:10:05.700
وهو مكي يكنى بابي يحيى وسفيان هو ابن عيينة وبعمران الهلال يا ابو محمد وهو امام مشهور من ائمة المسلمين ومن سادات الناس في عصره وسفيان يعني كما هو معروف حجة مطلقا ولا يسأل عنه

23
00:10:06.100 --> 00:10:26.500
لكن رحمه الله كما ذكرنا سابقا ان حديثه على قسمين او قد يكون على اكثر  فاذا روى نعم آآ اذا كان راوي عنه من قدماء اصحابه فحديث هنا يكون اصح. فحديث هنا يكون اصح مما اذا كان راوي عنه من المتأخر

24
00:10:26.500 --> 00:10:45.850
من اصحابه لانه رحمه الله تقدمت به السن فتجاوز التسعين. فلذلك تغير حفظه. وهو قد اعترف بذلك فقال عندما سأله تلميذه علي ابن المدين قال كنت حدثنا بهذا الحديث على غير ما حدثنا به الان فقال عليك بسماع الاول قال عليك بالسماع الاول

25
00:10:46.350 --> 00:11:00.600
لكن ما في شك ان سفيان حجة مطلقا بل حديث من اصح الاحاديث على وجه الارض لكن آآ يقال هذا عندما يختلف على سفيان فينظر فيما عنه قديما فيقدم على من روى عنه اخيرا

26
00:11:01.000 --> 00:11:21.000
وكذلك ايضا خاص اذا هو عن الحجازيين كالزهري وعمرو بن دينار فهو من اسبت الناس فيه ماء. فحديثه عن الحجازيين اقوى من عن الكوفيين لانه سمع من الحجازيين وهو صغير وهو صغير ومعروف ان الشاص اذا اذا تعلم شيئا وهو

27
00:11:21.000 --> 00:11:40.750
او اذا حفظ شيئا وهو صغير يبقى هذا الحفظ في اه في ذهنه ومن الصعوبة ان ينساه بخلاف ما لو حفظ شيئا وهو كبير فقد يذهب هذا. فلذلك اصبح حديث عن الحجازيين اقوى من حديث عن الكوفيين. وباقي جالسنا تقدموا

28
00:11:40.800 --> 00:11:57.300
واما الحديث الذي بعده وهو قال اخبرنا الحارث بن مسكين فالحارث بن مسكين ايضا تقدم لنا في الدرس الماضي وكنا الحارس بن المسكين هو الحارث المسكين هو الاموي مولاهم المصري وهو ثقة فقيه مأمون

29
00:11:57.400 --> 00:12:23.400
توفي في عام خمسين ومئتين وبلغ السادسة والتسعين رحمه الله تعالى قال وانا اسمع عن ابن وهب وابن وهب وعبد الله بن وهب مسلم القرشي مولاهم وابن وهب ثقة حافظ عابد ابن وهب ثقة حافظ عابد من طبق التاسعة وتوفي في عام سبعة

30
00:12:23.400 --> 00:12:44.600
تسعين ومائة وقد اخرج له الجماعة وابن وهب نعم ثقة حافظ فقيه عابد ثقة حافظ فقيه عابد عن حنظلة بن ابي سفيان حنظلة بن ابي سفيان والمكي هو المكي وهو آآ من الطبقة السادسة وهو ثقة

31
00:12:45.550 --> 00:13:05.100
لا يختلف عليه توفي في عام واحد وخمسين ومئة وقد اخرج له الجماعة النافع نافع هو ابو عبدالله مولى بن عمر وهو من الطبقة الثالثة وتوفي في عام سبعة عشر ومئة. ونافع من المشاهير في عصره بل من المشهورين على الاطلاق. وهو

32
00:13:05.100 --> 00:13:30.800
ثقة بالاتفاق بث ان الخليلي رحمه الله قال قال لم يحفظ النافع واخطأ في حديث عنا وقفة في حديث واحد لا يعرف ينافع خطأ. نعم نافع سالم سالم لشرفه وايضا لمكانته

33
00:13:30.800 --> 00:13:46.950
وجهدي وعبادته لكن نافع اكسب منه حديثا  عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة قص الاظفار واخذ الشرب وحلق العانة. واتقدم طبعا سابقا الكلام على الفطرة

34
00:13:46.950 --> 00:14:06.450
وقلنا الفطرة هي التي فطر الله الناس عليها اي الاشياء التي ابتدأ الله عز وجل او الاشياء التي خلق الله عز وجل الناس عليها فالله عز وجل فاطر السماوات والارض اي هو الذي ابتدأ خلق السماوات والارض. فالله عز وجل ابتدى خلق الناس على هذه الاشياء

35
00:14:08.200 --> 00:14:28.550
اي ان الله عز وجل قد ابتدأ خلق الناس على هذه الاشياء. وهي طبعا هذه الاشياء التي مذكورة هنا وكما سوف يأتينا في حديث عائشة عشر من الفطرة. وهنا في حديث ابي هريرة خمس من الفطر وفي حديث عبد الله بن عمر هذا

36
00:14:28.550 --> 00:14:45.450
ثلاثة من الفطرة وايضا في احاديث ذكرت اشياء لم تذكر في هذه الاحاديث الثلاثة فقال الحافظ ابن حجر في الفتح ان عدد آآ هذه الخصال خصال الفطرة التي وردت في مجموع الاحاديث تصل الى خمسة عشر خصلة. قال تصل الى

37
00:14:45.450 --> 00:15:08.050
خمسة عشر خصلة لكن اه اصح هذه الاحاديث حديث ابو هريرة المخرج في الصحيحين خمس من الفطرة وكذلك ايضا حديث ابن عمر المخرج كذلك ايضا في الصحيحين وحديث عائشة الذي رواه مسلم كما سوف يأتينا لا بأس باسناده وان مسلم قد صححه وله شواهد طبعا من حديث البخاري ومن حديث ابن عمر وايضا

38
00:15:08.050 --> 00:15:27.550
حديث عمار بن ياسر فايضا في الباب عن عمار ابن ياسر رواه ابو داوود وغيره وايضا عن ابي هريرة وعن ابن عباس فالحاظ بن حجر يقول ان عدد خصال الفترة تصل الى خمسة عشر خصلة بمجموع هذه الاحاديث التي وردت. فمن هذه الخصال نتف الابن

39
00:15:27.550 --> 00:15:47.550
وكذلك ايضا حلق العانة وقلنا ان حلق الابط وحلق العانة ان نتف الابط وحلق العانة واجبان من الواجبات او من الواجبات كما سوف يأتينا في حديث انس لكن طبعا هذا الواجب الى اربعين يوما او ان الشخص مرخص له الى اربعين يوما

40
00:15:47.550 --> 00:16:09.350
ولا يجوز له ان يتجاوز الاربعين نعم قال قص الشاقب وذكرنا سابقا ان العلماء قد اختلفوا في في السنة في الشاب قد اختلفوا في السنة في الشاعر. هل هي القص او هي الحلق

41
00:16:09.450 --> 00:16:26.650
فبعضهم ذهب الى ان السنة في السنة في الاخذ من الشرب والقص وعدم الحلق. وذهب الى هذا الامام مالك وغيره من اهل العلم. وقالوا ان واستئصال الشاعر يعتبر مثله. والمثلى لا تجوز

42
00:16:27.000 --> 00:16:45.450
هو طبعا استدلوا بما جاء في حديث ابي هريرة قال الخلف من الفطرة وذكروا منها قص الشاغب. والقص هو خلاف الحلق واخذ جميع الشاغب وكذلك ايضا هنا في حديث ابن عمر قال واخذ الشاب والاخذ ايضا خلاف الحلق والاستئصال

43
00:16:46.900 --> 00:17:16.900
واستدل ايضا باحاديث اخرى فقالوا السنة هو آآ القص والاخذ وليس هو الحلق قالوا ان الحلق يعتبر مسلح. وخالفهم اخرون. وهم الحنفية وغيرهم. فقالوا السنة هي اه الحل واستئصال جميع الشعب واستدلوا على ذلك بما ثبت في حديث ابن عمر قال انهكوا الشوارب واعفوا اللحى قال انهكوا

44
00:17:16.900 --> 00:17:36.600
شوارب واعفو عن اللحى فالانهاك هو كما قال الشوكاني رحمه الله قال في جميع كتب اللغة في جميع كتب اللغة الصحاح والقاموس فيما اظن ذكر او غيره قال في جميع كتب اللغة آآ الانهاك وحلق جميع الشعر وعدم ابقاء شيء منه

45
00:17:37.100 --> 00:17:57.100
والقول الثالث في هذه المسألة وهو القول الارجح هو ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله في رواية وكذلك ايضا ابن جرير الطبري واختاره محمد ابن قدامة الموفق رحمه الله ان الشاص مخير بين الحلق وبين القص. والدليل على ذلك انه جاء

46
00:17:57.100 --> 00:18:17.100
السنة بالقص وجاءت السنة كذلك ايضا بالحلق. فلا يختار قول لا يختار احدهما على الاخر او لا يقدم احدهما على الاخر الا نعم لا يقدم احدهما على الاخر. بما ان السنة جاءت بالامرين اذا يقال ان الشخص المخير بين الحلق كما في حديث آآ كما في حديث

47
00:18:17.100 --> 00:18:43.100
ابن عمر وايضا بالقص كما في حديث ابي هريرة وهو حديث ابن عمر الاخر فبما ان الاحاديث جاءت بالقص وكذلك ايضا جاءت بالحلق فالشخص اذا مخير بينهما وكما ذكرت هذا هو اختيار هو رواية عن الامام احمد وقول ابن جري الطبري وايضا اختيار الموفق وهذا هو اعدل الاقوال في هذه المسألة

48
00:18:43.100 --> 00:19:09.150
والله اعلم وطبعا حكم هذا انه واجب. حكم هذا انه واجب بدليل حديث انس واصلح منه حديث زيد ابن القم قال من لم يأخذ شاربه فليس منا وحديث زيد ابن اوقم لا يفيد الوجوب فقط بل بل يفيد ان الشخص الذي لا يأخذ من شاربه قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب

49
00:19:09.150 --> 00:19:29.150
يعني هذا هو الظاهر ما نجزم بهذا لكن هذا هو الظاهر. بدليل انه قال من لم يأخذ شاربه فليس منا اي ليس من المسلمين. وهذا وعيد شديد وكما هو معروف في تعريف الكبير وهي ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة او توعد عليه بلعنة او آآ

50
00:19:29.150 --> 00:19:46.250
غضب او نفي ايمان. فهنا فيه نفي وفيه اخراج لهذا الشاص من انه ليس من المسلمين لكن طبعا ما في شك باتفاق باتفاق اهل السنة والحديث ان هذا الشخص مسلم ما في شك في ذلك. لكن هذا من احاديث الوعيد

51
00:19:46.600 --> 00:20:03.800
وكما ذكرنا سابقا ان بعضهم اوله فقال اي ليس يعني ان هذا الشخص قد خالف السنة فليس منا اي ليس يعني ممن يعمل بسنتنا. وطبعا هذا تأويل خلاف ظاهر الحديث

52
00:20:04.450 --> 00:20:24.400
هذا تأويل وخلاف ظاهر الحديث. وقد ذهب آآ بعض اهل العلم الى ايجاد هذا الشيء. وقال ابو محمد ابن حزم رحمه الله الله تعالى في كتابه المحلى ان الاخذ من الشاب فرض من الفروض ان الاخذ من الشهر فرض من الفروض وطبعا قول ابن حزم واضح

53
00:20:24.450 --> 00:20:42.300
او يعني ظاهر بدليل حديث زيد ابن عوقم وكذلك ايضا حديث انس ابن مالك الذي سوف يأتينا وطبعا الاخذ من الشعوب هو الاخذ ما زاد من الشارب ونزل على الشفه ناخذ ما زاد من الشعوب ونزل على الشفا فهذا هو المقصود بالاخذ من الشاذب

54
00:20:43.200 --> 00:21:01.400
فيجب الاخذ منه وكما ذكرنا ان الشخص مخير او مرخص فيه الى اربعين يوما واذا تجاوز هذا فلا يجوز له هذا  فاذا كان شاربه كسيرا فالامر الى اربعين يوما ولا يجوز له ان يتعدى الاربعين يوما

55
00:21:04.650 --> 00:21:22.600
نعم. قال اخبرنا علي ابن حجر علي ابن حجر هو ابن اياس السعدي المروزي نجد بغداد ثم مرو وعلي بن حجر ثقة حافظ فاضل ثقة حافظ فاضل من صغار الطبقة العاشرة وتوفي في

56
00:21:22.600 --> 00:21:44.000
عام اربعة واربعين ومئتين. وقد اخرج له البخاري ومسلم وكذلك ايضا كما هنا النسائي والترمذي. قال انباءنا عبيد ابن حميد عبيد ابن حميد هو الكوفي ابو عبدالرحمن الحزاء واختلف في نسبته فقيلتين وقيل ليسي وقيل ضبي

57
00:21:44.550 --> 00:21:59.700
هو عبيد بن حميد آآ من الثامنة او من التاسعة توفي في عام تسعين ومئة توفي في عام تسعين ومئة. وراجع في عبيد ابن حميد انه جيد الحديث هذا هو الاوجع. واقصد بقول جيد الحديث

58
00:21:59.700 --> 00:22:16.950
اي فوق الصدوق ودون الثقة  عن يوسف بن صهيب يوسف بن صهيب هو الكندي الكوفي وهو ثقة من السادسة. والى هذا ذهب الجمهور عن حبيبنا يسار وحبيبنا يسار هو الكندي

59
00:22:17.300 --> 00:22:32.250
وهو ثقة بالاتفاق وهو ثقة بالاتفاق من الطبقة الثالثة. عن زيد بن عوكم هو اه الصحابي الجليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ شاربه فليس منا

60
00:22:32.400 --> 00:22:46.900
فهذا الحديث كما تقدم لنا من خلال كلام الاشناد ان اسناده جيد من اجل عبيد ابن حميد. وقد توبع عبيد ابن حميد فتابعه يحيى بن سعيد القطان الحافظ فاذا الحديث صحيح ولا مطعن فيه

61
00:22:48.600 --> 00:23:12.800
واخراج النسائي لهذا الحديث يدل على صحته وثبوته عنده. كما ذكرنا سابقا ان تخريج النسائي لحديث. وعندما يسكت عن هذا الحديث فيه ثبوت هذا حديث عند النسائي  قد ايضا صححه بعيسى الترمذي فقال عنه حسن صحيح وكذلك ايضا ابن حبان رحمه الله. والحديث اخرجه كذلك ايضا المصنف في موضع اخر

62
00:23:12.800 --> 00:23:30.050
او من كتابه السنن فاخذه في المجلد الثامن في صفحة تسعة وعشرين ومئة. وكذلك ايضا في كتابه السنن الكبرى كما ذكرت وقال حسن صحيح والامام احمد وابن حبان وعبد ابن حميد في كتابه وعبد ابن حميد في المنتخب من المسند والطبراني في

63
00:23:30.050 --> 00:24:00.900
والفشوي في كتابه التاريخ. في كتاب المعرفة والتاريخ  نعم اخبرنا قال حدثنا جعفر ابن سليمان عن ابي عمران عن انس ابن مالك وعلى وقفة لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في فصل الشاة ان لا نترك اكثر من اربعين

64
00:24:00.900 --> 00:24:27.200
نعم قال الامام النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة وكتيبة ابن عيد جميل طريف ابو رجاء السقفي وهو سقة سبت مكثر من الحديس وهو شيخ لي اصحاب يكتب الستة كما ذكرنا سابقا. قال حدثنا جعفر ابن سليمان الضبعي البصري ابو سليمان. وهو من الطبقة الثامنة

65
00:24:27.200 --> 00:24:43.300
وتوفي في عام وتوفي في عام آآ ثمانية وسبعين ومئة. توفي في عام ثمانية وسبعين ومئة وقد اخرج له مسلم ايضا بالاضافة الى اهل السنن وجاءه ابن سليمان هذا رحمه الله وقع فيه اختلاف

66
00:24:43.650 --> 00:25:10.050
فبعضهم ذهب الى توثيقه وبعضهم ذهب الى تصديقه وبعضهم ذهب الى تليينه. وطبعا راجح فيه انه انه صدوق هذا هو الاوجع فيه  وطبعا ذكرنا الادلة على هذا الشيء في موضع اخر ونحن ذكرنا الاخوان سابقا اننا لن نتوسع في الكلام على الجرح والتعديل

67
00:25:10.050 --> 00:25:27.500
فاذا دخلنا في هذا يعني الامر يكون طويلا فالخلاصة في جاهو ابن سليمان انه صدوق وكما ذكرت ذكرت الادلة على هذا سابقا في موضع اخر انا بعنوان الجوني ابو عموان الجوني هو عبد الملك بن حبيب البصري

68
00:25:28.300 --> 00:25:49.650
ابو عنوان الجوني وعبد الملك من كبار رابعة وتوفي في عام ثمانية وعشرين ومئة. وقد اخرج له الجماعة عن انس ابن مالك قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظفار وحلق العانة ونتف الابط ان لا نترك اكثر

69
00:25:49.650 --> 00:26:09.200
من اربعين يوما وقال مرة اخرى اربعين ليلة كما ذكرنا سابقا ان هذا الحديث يفيد ان هذه الاشياء يجب آآ قصها ويجب آآ حلقها وان الشاص مخير الى اربعين. وانه لا يجوز له ان يتجاوز الاربعين كما في هذا الحديث

70
00:26:10.000 --> 00:26:29.200
وذكرنا سابقا انه ليس هناك صارف يصف هذا الحديث من الكواهية من من كراهية التحريم الى كراهية التنزيه والاصل في اه التوقيت انه يفيد الوجوب وانه لا يجوز للشخص ان يتجاوز هذا

71
00:26:29.350 --> 00:26:58.700
بدليل قال ان لا نترك اكثر من اربعين يوما وهذا الحديث كما تقدم لنا من خلال الكلام على رجاله وكذلك ايضا متنه مستقيم والحديث طبعا اسناد ده حسن من اجل جعفر ابن سليمان. وقد توبع جعفر. قد توبع جعفر. فرواه ابو داوود والترمذي من طريق. فرواه ابو داوود والترمذي من طريق

72
00:26:58.700 --> 00:27:23.900
صدق ابن موسى الدقيق وصدق ضعيف لكن يشهد اتجاه ابن سليمان الصحيح انه صدق ضعيف لكن ايضا يشهد لحديث جعفر ابن سليمان   فالحديث ثابت طبعا هذا في الحكم على آآ حديث النسائي ولا الحديث مخرج في صحيح مسلم الحديث مفوج في صحيح مسلم وكذلك ايضا

73
00:27:23.900 --> 00:27:40.700
رواه ابن ماجة وكذلك ايضا رواه ابو داوود والترمذي الذي في طبعا في الاسناد الذي فيه صدق ناموس الدقيق هو عند ابي داوود والترمزي. وكذلك ايضا رواه الامام احمد فالحديس اخرجه الامام مسلم في صحيحه

74
00:27:41.450 --> 00:28:08.550
وآآ نعم خرج الامام مسلم في صحيحه والحديث طبعا اسناد النسائي لا بأس به  نعم والفاتحة اخبرنا قال حدثنا يحيى اخوة سعيد في بيت الله اخبرني نافع عن ابن عمر

75
00:28:08.550 --> 00:28:26.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احد الشوارب واعفوا اللحى نعم قال اخبرنا عبيد الله بن السعيد عبيد الله بن السعيد هو ابن يحيى فليشكو ابو قدامة السوخسي البصري

76
00:28:27.300 --> 00:28:48.600
وعبدالله بن سعيد ثقة سبت بالطبقة العاشرة وتوفي عام واحد واربعين ومائتين. قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد القطان ابو سعيد البصري التميمي مولاهم ويحيى ابن سعيد امام مشهور وهو امام الجرح

77
00:28:48.800 --> 00:29:05.650
والتعديل وتخرج عليه كبار الحفاظ كالامام احمد وعلي بن المديني ويحيى بن سعيد وعلي بن المديني ويحيى بن معين وذكرنا سابقا ان منهج يحيى رحمه الله في الجرح والتعديل انه متشدد الى الغاية رحمه الله تعالى

78
00:29:05.750 --> 00:29:31.200
ويحيى بن سعيد طبعا المشهور وموصوف بالزهد والعبادة والتقوى والورع حتى انه رحمه الله كنزاكور عليه القرآن يغشى عليه على شدة في الجوح لكنه لين القلب ويتأسى كثيرا فكان اذاقوه عليه القرآن آآ يغشى عليه رحمه الله تعالى

79
00:29:31.500 --> 00:29:55.750
عن عبيد الله عبيد الله هو وبن عمر بن حص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي وعبيد الله آآ ثقة سبت مشهور اخرج له الجماعة وهو من صغار التابعين ومن سادات الناس في عصره وتوفي بعد

80
00:29:55.750 --> 00:30:14.250
ومئات. قال اخبرني نافع وطبعا كما قلنا ابو عبد الله مولى بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى. طبعا الكلام على الشعر تقدم سابقا. واما اعفاء اللحية

81
00:30:14.250 --> 00:30:34.250
فطبعا اللحية اه قد اتفق اهل العلم على انها واجبة انه يجب اعفاؤها ونقل هذا الاتفاق اعلى الناس او نقل هذا اتفاق اثنين من العلماء من العلماء الذين هم يعتبرون من اعلم الناس بالخلاف ومن اعلم الناس باقوال الامة وهما

82
00:30:34.250 --> 00:31:00.400
ابو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى فذكر هذا في كتاب مراتب الاجماع انه قد اتفق على اعفاء اللحية وكذلك ايضا نقله ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى والدليل على هذا الاجماع ظاهر وهو الادلة الكثيرة التي جاءت بالامر باعفاء اللحية وبترك

83
00:31:00.400 --> 00:31:26.750
بالاخذ منها  كهذا الحديث وما في معناه من الاحاديث التي تأمر باعفاء اللحية. واللحية هي ما نعم واللحية هي ما نبت على الذقن نعم ما ثبت نعم اللحية هي ما نبت على الخدين والذقن. اللحية ما نبت على آآ الخدين والذقن. هذه هي

84
00:31:26.750 --> 00:31:45.350
لحية وكذلك طبعا ايضا الانفقة تكون داخله ايضا في اللحية. فالانفق وهي اسفل آآ الشفه السفلى داخلة ايضا في اللحية فذكر بعض اهل العلم انها داخلة في اللحية. اذا يحرم الاخذ منها

85
00:31:45.550 --> 00:32:07.650
كذلك ايضا يعني يحكم حلق ما تحت او ما اسفل آآ الشفه. السفلى. وكما ذكرت قد نقل الاتفاق على آآ وجوب اعفائها لكن الخلاف في هل يجوز الاخذ منها ام لا؟ هذا هو الخلاف هل يجوز الاخذ منها ام لا؟ فذهب الجمهور الى

86
00:32:07.650 --> 00:32:33.300
جواز الاخذ منها ذهب الجمهور الى جواز الاخذ منها ومن هؤلاء الذين ذهبوا الى جواز هذا الشيء الامام مالك والامام الشافعي والامام احمد تهوي لجواز الاخذ منها وقبلهم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فثبت عنه في صحيح البخاري وكذلك ايضا في موطأ مالك انه كان رحمه الله ووضع عنه

87
00:32:33.300 --> 00:32:51.600
كان اذا حج او اعتمر اخذ ما زاد على القبضة اخذ ما زاد على القبضة وكذلك ايضا ثبت عن عن حافظ الامة وهو ابو هريرة رضي الله عنه انه كان يأخذ ايضا ما زاد على القبضة من لحيته. وهذا موجود عند ابن ابي شيب

88
00:32:51.600 --> 00:33:14.350
في كتابه المصنف  وايضا نقل عن بعض التابعين كالشعبي وابن سيرين رحمهم الله فكما ذكرت ان هذا هو قول الجمهور وزهب بعض اهل العلم الى تحريم حلقها الى تحريم حلقها وانه لا يجوز حلق اللحية

89
00:33:15.150 --> 00:33:30.550
وهذا هو المشهور عندنا هذا هو المشروع اقصد يعني عندنا في هذه البلاد وهو يفتى به عند علماء هذه البلاد ومنهم سماحة الشيخ عبدالعزيز امام الوقت ايضا الشيخ محمد بن عثيمين وغيرهم

90
00:33:31.750 --> 00:33:55.700
الأخت منه نعم نعم الاخذ منها اه وضحوا انه لا يجوز الاخذ منها مطلقا. وطبعا دليل القول الاول انهم قالوا ان الاحاديث تأمر باعفاء اللحية وان نعم وان الاعفاء هو التوفيق والتكثيف

91
00:33:55.800 --> 00:34:11.500
فاذا كسوت فاذا كسوت اللحية واصبحت كسيرة فهنا قد طبق ما جاء في هذا الحديث قد طبق ما جاء في هذا الحديث. وانه حتى لو اخذ منها فهنا طبعا يعتبر انه ما خالف هذا الحديث

92
00:34:11.500 --> 00:34:28.700
لان الحديث يعمر فقط بتوفيرها وبتكسيرها وهذا الشرط قد وفرها وقد كسرها وقالوا ايضا يؤيد هذا انه ثبت عن كبار عن بعض علماء الصحابة كابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما

93
00:34:29.600 --> 00:34:51.800
واما حجة من منع الاخذ منها فقالوا ان ظواه والاحاديث تفيد تحويم الاخذ منها مطلقا. وقالوا ان حقيقة الاعفاء والتوب قالوا لنا حقيقة الاعفاء هو التوب وعدم الاخذ منها وقال يؤيد هذا انه

94
00:34:52.000 --> 00:35:12.000
ان هزا آآ هو آآ الذي عمل به النبي عليه الصلاة والسلام وكبار الصحابة. فكما معروف ان النبي عليه والسلام كانت لحيته كسة وكسيرة كما في حديث جابر المخرج في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كثير شعر اللحية

95
00:35:12.000 --> 00:35:28.200
ايضا في حديث خباب بن العوض المخوج في البخاري ان الصحابة كانوا يعوفون آآ قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة السرية من اصطواب لحيته فدل هذا على كثرتها وفي حديث علي

96
00:35:28.350 --> 00:35:41.150
الذي رواه عبدالله بن الامام احمد في زياداته عن المسند انه كان عظيم شعب اللحية. فقالوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم يدل على انه انه لا يجوز الاخذ منها ويؤيد

97
00:35:41.350 --> 00:36:07.450
او يفسر ما امر به وهو اعفاء اللحية وكذلك ايضا استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اه نهى عن نتف الشيب عن نتف الشيب فقالوا اذا كان الشيب ايضا منهي عن نتفه فكذلك ايضا اذا لا يجوز الاخذ شيء لا يجوز اخذ شيء من اللحية

98
00:36:07.450 --> 00:36:31.650
ونتف الشيب جاء في حديث عمو بن شعيب بن ابي عن جدة المخرج في السنن عند النسائي وعند ايضا الترمذي وغيرهم وهو حديث سابق بتدعموا ابن شعيب  ولقب والله اعلم هو انه لا ينبغي الاخذ منها مطلقا. ان هذا هو الذي تدل عليه ظواهر الاحاديث

99
00:36:31.900 --> 00:36:52.800
كما قال بعض اهل العلم ان حقيقة الاعفاء هو التوب. وعدم الاخذ فهذا هو الاقرب في هذه المسألة والله اعلم. ومنه حديث العمر كما ذكرنا سابقا انه المخول في الصحيحين وكذلك ايضا في غيرهما

100
00:36:53.850 --> 00:37:16.450
واسناد النسائي يعتبر من اصح الاسانيد على وجه الارض لان الجميع هواة من كبار الحفاظ الاسبات المشاهير  وطبعا لعل نقف عند هذا الحديث. هذا فيما خرج او فيما نبت على اللحين وعلى

101
00:37:16.450 --> 00:37:38.900
اي نعم. لكن ما نبت اسفلهما بالحوض والله لعل والله اعلم لعل والله اعلم انه خارج عن هذا انما كان اسفل من اللحيين ليس ليس من آآ ليس من حد اللحية. فلعل والله اعلم انه يعني يجوز اخذ هذا لانه كانه خارج عن هذا والله

102
00:37:38.900 --> 00:37:59.650
الله اعلم والله ما اعرف ان هذا ثابت عن ابي سعيد الخدري ما ادري اذا كان يعني تعرف انه ثابت  لا انا يعني اللي اقول انه ثابت عن ابي هريرة وعن عن ابن عمر

103
00:37:59.750 --> 00:38:13.500
جاء عن ابن عباس لكنه ليس بساذج. جاء عن ابن عباس هذا ايضا لكنه لم يثبت عن ابن عباس فما يعرف انه ثابت ان احد من الصحابة الا عن ابن عمر وابو هريرة رضي الله عنهما

104
00:38:13.600 --> 00:39:15.650
اي نعم  يعني   اي ما في شيء ما فهمت اي نعم يجب عليه  هل يعني ممكن اربعين يوم ماشيين   الناس يختلفون ما في شي بالناس شاف تلفون. اي نعم نعم لا هو ما في شك الناس يختلفون يعني الامر مقيد بالطول

105
00:39:16.500 --> 00:39:38.800
يعني والله لعل حاجة والله اعلم لعل هذا الشيء يعني من حين يطول شاب على شفته هنا يكون يعني ينبغي له ان يأخذ من شاذبه. وهنا يكون مرخص له الى ربعين يوما ولا يجوز له ان يتعدى هذا

106
00:39:38.950 --> 00:40:23.200
اما طبعا الشخص اللي ما طال شعره على شفته فهو خارج عن هزا فهو خارج عن هزا الشيء    نعم يا  ابو لعلك تقع في الاداب    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الميت رحمه الله

107
00:40:23.200 --> 00:40:53.200
ولو قال حدثنا ابو جعفر عمير ابن قال حدثني الحارث ابن فضيل عمارة ابن خزيمة ابن ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي تراب. قال خرجت مع رسول صلى الله عليه وسلم الخلائق كانت اذا اراد الحاجة ابعد. اخبرنا عن ابن حجر قال اسماعيل عن محمد ابن عمر عن

108
00:40:53.200 --> 00:41:13.200
سلمت على المغيرة اللي شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد قال فذهب لحاجته وهو بعض اسفاره فقال ائتني في الوضوء فاتيت بوضوءه فتوضأ ومسح على كفيه. قال الشيخ قال الشيخ اسماعيل

109
00:41:13.200 --> 00:41:33.200
قول جعفر ابن ابي كثير القارئ. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي هو الصيفي ابو حفص الفلاس البصري وتقدم لنا في الدوس السابق وكنا هو من كبار الحفاظ

110
00:41:33.200 --> 00:41:53.200
ومن ائمة النقاد وتوفي في عام تسعة واربعين ومائتين وهو من الطبقة العاشرة. قال حدثنا يحيى بن سعيد هو القطان ابو سعيد البصري. وهو ثقة حافظ الامام من ائمة المسلمين. وتوفي

111
00:41:53.200 --> 00:42:13.200
في عام ثمانية وتسعين ومئة وهو من الطبقة التاسعة. قال حدثنا ابو جعفر الخطمي هو عمير ابن يزيد هو عمير بن يزيد بن عمير بن حبيب البصري وعمير بن يزيد بن عمير بن حبيب المدني نزيل البصرة المدني

112
00:42:13.200 --> 00:42:33.200
نزيد البصرة وعمير هذا من الطبقة السادسة. وهو القول راجح ثقة. وقد اتفق الائمة على توثيقه وان كان الحافظ ابن حجر ذهب الى انه صدوق لكن العقب انه ثقة لان الحفاظ ذهبوا الى توثيقه

113
00:42:33.200 --> 00:42:53.200
ومن هؤلاء يحيى ابن معين وغيرهم. جمهور الحفاظ ذهبوا الى توثيقه كذلك ايضا حديث الذي رواه في التوسل آآ ذهب ايضا الائمة الى تصحيحه. فصححه ايضا آآ ابن خزيمة وابن حبان عفوا

114
00:42:53.200 --> 00:43:13.200
ابن خزيمة والحاكم ابن خزيمة والحاكم وايضا الضياء المقدسي وشيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم. فتصحيح في حديث ابو جعفر الخاطمي هذا يدل على ان هذا الشخص ثقة. فالراجح في ابي جعفر انه ثقة. وهو من الطبقة السادسة

115
00:43:13.200 --> 00:43:33.200
قال حدثني الحارس ابن فضيل الحارس بن فضيل هو الانصاري الخطمي. ابو عبد الله حارس بن فضيل متفق على توثيقه الحارس بن فضيل متفق على توثيقه. نص بن معين والنسائي وغيره من الحفاظ

116
00:43:33.200 --> 00:44:03.200
على توثيقه. وذكر الحافظ ان الحارس هذا من الطبقة السادسة وطبعا هذا فيه نظر ولعل هذا الحارس آآ من التابعين اما من الرابعة واما من الخامسة لان الطبقة السادسة باصطلاح الحافظ ابن حجر انه من طبقة كبار اتباع التابعين او رأى بعض الصحابة لكنه لم يثبت له

117
00:44:03.200 --> 00:44:23.200
ما من احد من الصحابة وهذا ذكر انه روى عن محمود بن الابيد ومحمود من الصحابة من صغارهم وهنا ايضا عن عبد الرحمن بن ابي قراد. وان كان لم يسبت له سماع او لم يصوح بالتحديس. لكن يبدو لكن يبدو انه من التابعين

118
00:44:23.200 --> 00:44:53.200
نعم وعمر بن خزيمة هو الانصاري عمر بن خزيمة الانصاري الاوسي وهو ثقة من الطبقة الثالثة توفي في عام خمسة ومئة. عن عبدالرحمن بن ابي قراد هو الانصاري وهو صحابي نص الائمة على صحبته وذكروا انه

119
00:44:53.200 --> 00:45:13.200
ليس له الا هذا الحديث الواحد. جزم الحافظ ابن حجر في كتابه التقضيب بان ليس لعبد الرحمن هذا الا حديث واحد وطبعا هذا فيه نظر لانه ذكر انه له احاديث كما ذكر ذلك الحافظ ابن عبدالبو. في كتابه الاستيعاب عندما ترجم له

120
00:45:13.200 --> 00:45:43.200
فذكر له احاديث وان كان وان كان صدوا في بداية ترجمته ان له حديث له حديث واحد لكن بعد آآ آآ ان زكر توجمته زكر وقال له عدة احاديس ولم يذكره ابو محمد ابن حزم رحمه الله في رسالته التي ذكر فيها الصحابة وكل صحابي آآ وكل صحابي

121
00:45:43.200 --> 00:46:03.200
ولا وما له من الحديث. كل صحابي وعدد الاحاديث التي رواها لابي محمد ابن حزم رحمه الله رسالة في من الصحابة كل صحابي وكم روى من الحديث؟ فطبعا بدأ بابي هريرة لان وقت الصحابة رواية وهكذا اخذ يسوق آآ الصحابة

122
00:46:03.200 --> 00:46:23.200
بعدد روايتهم للحديث حتى ينتهي الاصحاب آآ الوحدان الذين لم يروا الا حديث واحد. فما ذكر عبدالرحمن ابن ابي قواد هذا ابدا. ويبدو انه ليس له رواية في مسند بقي ابن مخلد. فابن حزم رحمه الله اعتمد في

123
00:46:23.200 --> 00:46:43.200
في في هذه المسألة على مسند بقي ابن مخلد. لكن يبدو ان بقي ابن مخلد لم يخرج لعبده عثمان ابن ابي قراد هذا نعم قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخلاء وكان اذا راجل وكان ازا

124
00:46:43.200 --> 00:47:29.100
الحاجة ابعد ثم قال  الحديث طبعا كما تبين لنا من خلال تخريج من خلال الكلام على رجاله ان اسناده صحيح ومتنه ايضا صحيح لانه جاء عن جماعة من الصحابة فالمتن مستقيم وجاء عن جماعة من الصحابة

125
00:47:29.150 --> 00:47:45.000
فهو اه صحيح اسناد ومتنع وان كان في النفس شيء من اه من ان خزيمة لم يثبت انه صرح بالتحديث بن عبد الرحمن بن ابي قراد ولم ينص احد من ائمة

126
00:47:45.450 --> 00:48:02.250
آآ الحديث فيما اعلم على ان خزيمة او عمارة ابن خزيمة على انه نعم على ان نعم على ان عمر ابن خزيمة او الحارس ابن فضيل انهما سمعا من عبد الرحمن ابن ابي قراد

127
00:48:02.950 --> 00:48:22.950
لكن وصلني على الائمة يفيده اه يفيد انهما سمعا من عبد الرحمن لانهم ذهبوا الى تصحيح هذا الحديث. ومن هؤلاء طبعا النسائي وقلنا ان النسائي رحمه الله عندما يروي حديث في كتابه ويسكت عن هذا الحديث فهذا يفيد صحة هذا الحديث عند النسائي رحمه الله وان

128
00:48:22.950 --> 00:48:47.650
الحديث ليس فيه علة   وهذا الحديث ايضا خرجه النسائي في كتابه السنن الكبرى وكذلك ايضا رواه ابن ماجة من اصحاب السنن واشار ابو عيسى الترمذي الى هذا الحديث في كتابه السنن عندما روى حديث المغيرة ابن شعبة الذي باعد هذا الحديث قال وفي الباب عن عبدالرحمن

129
00:48:47.650 --> 00:49:12.600
ابي قراد ويقصد بهذا هذا الحديث وكذلك ايضا اخرجه الامام احمد في موضعين من مسنده وكذلك ايضا ابنه عبد الله في زيادات المسند وكذلك ايضا رواه ابو بكر بن ابي شيبة في كتابه المصنف وكذلك ايضا رواه ابن خزيمة

130
00:49:12.650 --> 00:49:32.300
في كتابه الصحيح وكذلك ايضا رواه ابن الاسير في كتاب اسد الغابة في كتاب اسد الغابة من طريق النسائي  وذهب الحافظ ابن حجر الى تحسين هذا الحديث فعندما ترجم لعبدالرحمن

131
00:49:32.550 --> 00:49:57.000
في كتابه العصابة ذكروا له هذا الحديث ثم قال ان اسناده حسن وكما ذكرت ان ابن خزيمة ذهب الى تصحيحه   نعم قال الامام النسائي رحمه الله اخبرنا علي بن حجب هو ابن اياس السعدي علي بن حجب وابن اياس السعدي المروزي

132
00:49:57.100 --> 00:50:19.650
نجد بغداد ثم مرو وعلي بن حجر ثقة فاضل حافظ. ثقة حافظ فاضل وهو من صغار الطبقة التاسعة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين وقد قارب المئة قال انباءنا اسماعيل اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كسير

133
00:50:20.600 --> 00:50:48.450
الانصاري الزرقي واسماعيل هذا من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمانين ومئة وهو ثقة سبت. توفي في عام ثمان ومائة وهو ثقة سبت نعم عن محمد بن عمرو محمد بن عمرو هو ابن علقمة ابن وقاص الليثي محمد بن عمرو بن علقم الوقاص الليثي

134
00:50:48.650 --> 00:51:06.800
ومحمد ابن عمرو فيه اختلاف في حفظه وفي ضبطه فبعضهم ذهب الى تضعيفه او تليينه وبعضهم ذهب الى انه ثقة وبعضهم ذهب الى انه حسن الحديث وسط وهذا هو الراجح من حالي

135
00:51:06.950 --> 00:51:26.850
محمد بن عمرو هذا وواجه انه حسن الحديث هذا هو الارجح فيه وقد ذكرت سابقا الادلة على هذا القول ومحمد بن عمرو من الطبقة السادسة وتوفي في عام خمسة واربعين او ثمانية واربعين ومئة. والشك من المتكلم

136
00:51:27.050 --> 00:51:43.200
وروى له اصحاب اه وروى له الجماعة لكن الشيخان لم يحتجا به لكن الشيخان لم يحتجا به وانما وهو له في والمتابعات عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف

137
00:51:44.000 --> 00:52:05.900
اه القوي في الزهري المدني وابو سلمة اختلف في اسمه فقيل ان اسمه هو كنيته وقيل ان اسمه اسماعيل او عبدالله. والمشهور ان اسمه كنيته. هذا هو المشهور وابو سلمة من الطبقة الثالثة

138
00:52:07.600 --> 00:52:34.850
وتوفي في عام اربعة وتسعين وكانت ولادته  في عشر العشرين بعد العشرين ولد رحمه الله وابو سلمة ثقة حافظ ومن كبار الفقهاء في عصره وذكر انه احد الفقهاء السبعة ذكر ان واحد الفقهاء السبعة فقهاء المدينة السبعة الاختلاف في تعيينهم. لكن ذكر ان هذا الشاص

139
00:52:34.850 --> 00:52:52.150
بعضهم ذكر ان هذا الشاص معهم وقد سئل وقد ثبت عنه انه سئل من افقه اهل المدينة فقال الذي بينك وبين الجدار سئل قيل له من افقه اهل المدينة؟ فقال الذي بينك وبين الجدار ويقصد

140
00:52:52.250 --> 00:53:18.150
ويعني بذلك نفسه  نعم عن الموية ابن شعبة هو الثقفي وتوفي المريض عام خمسين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد قال فذهب لحاجته وهو في بعض اسفاره فقال ائتني بوضوء. فاتيته بوضوء فتوضأ ومشى على الخفين

141
00:53:19.800 --> 00:53:38.800
نعم قال الشيخ اسماعيل هو ابن جعفر. طبعا آآ في سنن كبرى ان هذا الشيخ هو ابن السني راوي السنن وابي السن له آآ نسني له تعليقات على اه السنن على سنن النسائي

142
00:53:39.000 --> 00:54:05.400
وهذا من ضمن التعليقات وان كان يعني هذا يحتاج الى دليل. قد يكون هو المصنف النسائي  نعم واما الحديث فنواه بقية اصحاب السنن والمصنف ايضا في كتابه الكبرى وكما ذكرت رواه ابو داوود وكذلك ايضا الترمذي

143
00:54:05.500 --> 00:54:35.300
وابن ماجة والامام احمد وابن خزيمة والبيهقي وابن المنذر والدارمي وغيرهم ونص الترمذي رحمه الله على صحته كذلك ايضا ابن خزيمة  لهذا الحديث ايضا اسانيد اخوة طبعا هذا الاسناد الذي عند النسائي اسناد حسن اما المتن فهو صحيح المتن صحيح لانه جاء من طرق اخرى

144
00:54:35.300 --> 00:54:58.700
وايضا له شواهد وكما ذكرت الحديث الذي سبقه يشهد له. وايضا في الباب عن عن جابر ابن عبدالله وعن غيرهم وطبعا هذا الحديث  اهله اسانيد كثيرة جدا او اصل هذا الحديث عفوا اصل هذا الحديث له اسانيد كثيرة جدا

145
00:54:58.800 --> 00:55:10.000
واصل هذا الحديث ان الموية كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في احدى غزواته فعندما اراد ان يقضي الحاجة ذهب معه المغيرة ابن شعبة فهو فهذا هو اصل هذا الحديث

146
00:55:10.100 --> 00:55:25.950
وآآ نقل عن الحافظ ابي بكر البزار رحمه الله ان لهذا الحديث ستين اسناد وبالفعل له في صحيح البخاري عدة اسانيد وله في مسلم ايضا عدة اسانيد وله في السنن ايضا فهل الحديث له اسانيد كثيرة

147
00:55:26.150 --> 00:55:42.400
وبهذا اللفظ له كما ذكرت اسناد اخر عند عند الدارم يبا عند ابن المنذر ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب كان اذا ذهب الى البراز ابعد والاسناد الذي عند الدارمي اسناد صحيح

148
00:55:43.000 --> 00:56:02.200
نعم هذا ما يتعلق في تخريج الحديسين واما ما يتعلق في فقه الحديث فبوب عليه الامام النسائي رحمه الله باب الابعاد عند ارادة الحاجة كانوا سابقا اي العرب كانوا لا يتخذون الكنف في بيوتهم

149
00:56:02.700 --> 00:56:23.900
فكان احدهم اذا اراد ان يقضي الحاجة ذهب خارج المدينة وقضى الحاجة هناك وهذا قبل اتخاذ الكنف في بيوتهم وكما في قصة عائشة في قصة الافك انها آآ طبعا نعم ذكرت هذا الشيء وقالت كنا

150
00:56:24.200 --> 00:56:49.800
قبل ان نتخذ الكنف وكانت العرب آآ تأنف من اتخاذ الكنف في بيوتها فكان هذا قبل اتخاذ الكنف في البيوت وطبعا حديث عبده هو حديث المغيرة آآ نعم حديث عبد الرحمن بن ابي قراد ايضا كان في غزوة كذلك ايضا كان في غزوة. وايضا مثله حديث وابن شعبة لكن حديث جابر ما في انه كان

151
00:56:49.800 --> 00:57:06.650
في غزوة  فاذا كان طبعا الشاص في البول ما في شك انه يعني كما في هذا الحديث يستحب له الابعاد والحكمة من هذا واضحة وهي التستر عن الناس وخشية ان تنكشف عورته وان ترى عورته

152
00:57:07.250 --> 00:57:30.900
فلذلك كان آآ لذلك من السنة اذا اراد الشاص ان يقضي الحاجة اذا لم يكن هناك مكان متخذ او معد لاتخاذ الحاجة انه يسن للشخص للشخص ان يبتعد حتى لا توعوته يكون هذا ابلغ في التستر كذلك ايضا اذا خرج منه ريح مثلا او آآ يعني

153
00:57:30.900 --> 00:57:51.700
احدث صوت او كذا يكون بعيدا عن الناس ويكون مستورا عن الناس ويكون الناس لا يسمعون آآ الذي يخرج من هذا الشخص فالحكمة من هذا واضحة وهل هذا ايضا في البول ام ام ان هذا في الغائط فقط

154
00:57:51.750 --> 00:58:21.100
وطبعا الاحاديث اه بعض الاحاديث مطلقة وهنا في حديث عبدالرحمن كان اذا اراد الخلاء كان نعم نعم كان اذا واد الحاجة ابعد والحاجة تشمل تشمل البوغاز وتشمل ايضا البول وكذلك ايضا في حديث المغيرة انه اذا ذهب المذهب ابعد ويشمل الغائط وكذلك ايضا البول

155
00:58:22.000 --> 00:58:38.350
لكن في حديث حذيفة بن اليمان العبسي الذي سوف يأتينا انه عندما انه بال عند سباطة قوم انه بال عند شباطة قوم ولم يبتعد فذهب بعض العلماء الى التفويض بين الغائط والبول

156
00:58:38.500 --> 00:58:55.100
وممن ذهب الى هذا امام الائمة ابن خزيمة رحمه الله. وكذلك ايضا تلميذه الحافظ بن حبان. فذهب الى التفريق بين بول وبين الغائط فقالوا في الغائط ان يستحب للشخص ان يبتعد

157
00:58:55.250 --> 00:59:14.650
بخلاف اه البول فانه يعني لا يشرع له الابتعاد وطبعا الذي دعاهم الى هذا الشيء هو اه اه حديث حذيفة فيه انه بال عند سباطة قوم لم يبتعد وكذلك ايضا قالوا ان

158
00:59:14.750 --> 00:59:34.650
ان في الغائط نعم قالوا ان هناك فرق بين الغائط وبين البول. فالغائط يحتاج الى المبالغة اكثر في التشتم وكذلك ايضا قالوا ان في الغائط يعني قد يأخذ منه يعني صوت او ريح كريهة فلذلك يستحب له ان يبتعد

159
00:59:35.700 --> 00:59:57.050
وذهب الاخرين الى عدم التفريق بينهما وقعوا اللي عنا الاحاديث عامة وايضا آآ كذلك في البول يحتاج الشاص الى اه التستر فالمعنى الموجود في موجود ايضا في البول. والامه في هذا واسع الامر في هذا واسع ولعل لا قبلنا يعني يستحب للشخص ان يبتعد مطلقا

160
00:59:57.150 --> 01:00:13.000
لان الحكم من هذا كما تقدم لنا هي يعني واضحة هي المبالغة في التستر وهذا موجود في الغاز وفي البول وان كان الشاص في الغاط يحتاج الى اكثر الى المبالغ في التشتهي اكثر من البول لكن يعني المعنى في هذا موجود في هذا

161
01:00:13.150 --> 01:00:38.450
والامر في هذا واسع نعم  في ترك ذلك اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال امام عيسى ابن يونس قال شقيق عن حذيفة قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى الى سفاطة القوم فبال قائما فتنحيت عنه فدعاني وكنت

162
01:00:38.450 --> 01:01:05.900
عند حتى على خطيه نعم   اي نعم قال الامام النسائي رحمه الله اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وابن مخلد الحنظلي المعوب اسحاق باباهوية. وتقدم لنا هذا سابقا في الدرس الاول. واسحاق امام من ائمة المسلمين

163
01:01:06.050 --> 01:01:30.700
ومن كبار الحفاظ وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثمان وثلاثين ومائتين  وكما ذكرت سابقا ان اصول اسحاق من اصح الاصول لانه تجد دائما تجد دائما قوله موافق للدليل. تجد دائما قوله رحمه الله موافق للدليل فهذا يدل على صحة اصول اسحاق. رحمه الله

164
01:01:30.800 --> 01:01:50.550
وكبار اهل الحديث تفقهوا على اسحاق كبار اهل الحديث تفقهوا على الامام الشافعي واحمد واسحاق وكما قال شيخ الاسلام ان اسحاق يعدل بالشافعي واحمد وطبعا قصد من هذا انه يعدل بالامام احمد وكذلك ايضا يعدل بالشافعي

165
01:01:51.550 --> 01:02:10.900
وبالفعل اسحاق امام من عمة المسلمين قال من بان عيسى ابن يونس عيسى ابن يونس وابن ابي اسحاق السبيعي  من الطبقة من الطبقة الثامنة وتوفي في عام سبعة وثمانين او عام واحد وتسعين ومئة

166
01:02:12.800 --> 01:02:35.600
وهو ثقة سبت مأمون وهو ثقة سبت مأمون اخرج له الجماعة قال انبأنا الاعمش. الاعمش هو سليمان ابن محظان الاسدي الكاهلي ابو محمد وهو امام مشهور جدا وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئة

167
01:02:36.800 --> 01:02:54.100
وقد اخذ له الجماعة وذكرنا سابقا ان الاعمش موصوف بالتدليس لكن تدليسه من القسم الذي لا من القسم الاول وزكينا ان هذا هو مقتضى الدليل ومقتضى صنيع ائمة هذه الصناعة صناعة الحديث ولا الالتفات الى

168
01:02:54.350 --> 01:03:13.250
الى بعض المتأخرين في ذهابهم الى تضعيف حديث اذا لم يصرح بالتحديث لا التفات الى هذا نعم عن شقيق شقيقه ابن سلمة الاسدي ابو سلمة ابوال عفوا شقيق ابن سلمة الاسدي ابو وائل

169
01:03:13.300 --> 01:03:29.150
الكوفي هو الشقيق ابن سلمة سقة مخضرم وتوفي في خلافة عمر ابن عبد العزيز. وقد اخرج له الجماعة وعمر معروف انه تولى الخلافة في عام تسعة وتسعين وتوفي في عام واحد ومئة

170
01:03:30.250 --> 01:03:43.800
عن حذيفة ابن اليمان العبسي توفي في عام ستة وثلاثين قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباطة قوم. فبال قائما فتنحيت عنه فدعاني وكنت عند

171
01:03:44.150 --> 01:04:07.500
عقبيه حتى فرغ ثم توضأ ومشى على خفيه طبعا تحدثنا عن الفقه في نعم تحدثنا عن فقه هذه المسألة في الحديث السابق وايضا فيها في هذا الحديث مسائل اخرى وهي البول قائما وهذا سوف يأتينا فيما بعد هذا سوف يأتينا فيما بعد

172
01:04:10.250 --> 01:04:25.850
وعلى الحديد طبعا اخرجه الشيخان وبقية اصحاب السنن. الحديث اخرجه الشيخان وبقية اصحاب السنن وهذا الاسناد اي اسناد النسائي. يعتبر من اصح الاسانيد على وجه الارض  رجال كل من الحفاظ السقات المشاهير

173
01:04:27.650 --> 01:04:48.700
نعم   كيف  اي نعم لا لا يعني ما اقصد تخصيصهم بهذا لكن هؤلاء من كبارهم من كبار من تفقهوا عليه  لا ما في شك لكن يعني اهل الحديث لهم يعني اصول

174
01:04:49.050 --> 01:05:10.350
يعني اخص من اصول الامام مالك ما في شك الامام مالك رأس في الحديث لكن الشافي واحمد واسحاق  وابو صبو كذلك هؤلاء لهم اصول وايضا يلحق بهم البخاري والترمذي وابو حاتم وابو جرأة وكذلك ابن خزيمة وابن حبان

175
01:05:10.650 --> 01:05:41.750
وابو الحسن دعوة قطني هؤلاء لهم اصول تختلف نوعا ما عن اصول الامام مالك    نعم اسحاق ابراهيم قال عندنا اسماعيل عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

176
01:05:41.750 --> 01:06:03.250
نعم قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم اسحاق بن ابراهيم هو الحنظلي. قال انبأنا اسماعيل اسماعيل هذا هو ابن ابراهيم ابن مقسم الاسد مولاهم المعروف بابن علية المعروف بابن علي وهو ثقة من احفظ الناس وهو ثقة من احفظ الناس

177
01:06:03.650 --> 01:06:22.400
وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثلاثة وتسعين ومئة. عام ثلاثة وثمانين سنة وقد اخرج له الجماعة عن عبدالعزيز بن والبناني البصري وهو ايضا ثقة من احفظ الناس وقد

178
01:06:22.650 --> 01:06:43.400
اه قدمه شعبة ابن الحجاج على قتادة. ومعلوم ان قتادة من احفظ الناس ومع ذلك شعبة الحجاج قدم عبد العزيز هذا على قتادة    وهو من طبقة رابعة وتوفي في عام ثلاثين ومئة

179
01:06:43.750 --> 01:07:03.450
عن انس بن مالك الانصاري خادم الرسول صلى الله عليه وسلم ابو حمزة  وانس اختلف في وفاته كذا واحد وتسعين وكله اثنين وتسعين وكل ثلاثة وتسعين. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث

180
01:07:03.450 --> 01:07:29.100
والخبائس اذا دخل الخلاء اذا اراد ان يدخل الى الخلاء كما في رواية عند البخاري من طريق آآ من طريق ابن زيد  ان نعم لك وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فاذا اراد ان يقل الخلاء قال هذا الدعاء

181
01:07:29.100 --> 01:07:43.400
ومعنى الخبث والخبائث اي ذكران الشياطين واناثهم ايده كان الشياطين واناثهم هذا هو المشهور. وذكر ابن الاعرابي رحمه الله ان المقصود بالخبث والخبائث اي الشر من كل شيء. من الكلام

182
01:07:43.450 --> 01:08:06.350
ومن الطعام ومن الشراب ومن الملل الشعوب الخبيث من كل شيء. وهذا المعنى طبعا يعني قوي من المعنى الاول  وهناك احاديث وردت في ماذا يقال عند الدخول الى الخلاء لكن لا نعرف ان هناك حديث صحيح الا هذا الحديث فقط

183
01:08:06.700 --> 01:08:24.250
نعم هناك حديث جيد ابن عوقم وهو ايضا حديث صحيح لكن لفظ النفس لفظ هذا الحديث وما نعرف ان هناك حديث صح الا هذا الحديث فقط من طريق انس ابن مالك وكذلك ايضا من طريق آآ زيد ابن اوقم

184
01:08:24.800 --> 01:08:52.950
وايضا طبعا عند الخروج انه كان يقول غفرانك وما يأتينا او لا نعم في حديث عائشة الذي رواه ابو داوود والترمذي والامام احمد وابن داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك

185
01:08:53.300 --> 01:09:12.750
وكذلك ايضا لم يصح حديث في ما يقال عند الخروج من الخلاء الا حديث عائشة فقط ما اصح ولا حديث الا حديث عائشة فقط وهو غفرانك  نعم. طبعا هذا الحديث ايضا اخرجه اصحاب الكتب الستة

186
01:09:13.950 --> 01:09:36.550
حديث اذا اراد الدخول قال بسم الله لكن في بعضها في ضعف ما تعترف لا ابدا ما تعتقد ابدا ما تعتصد يا بسم الله. نعم طبعا اه في زيادة من حديث في زيادة في حديث انس

187
01:09:36.700 --> 01:09:52.000
وهذي زيادة بروح المعمري انه كان يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وهذي الزيادة وان كان ذهب بعض الحفاظ من المتأخرين الى تحسين هذه الزيادة وهو الحافظ ابن حجر

188
01:09:52.150 --> 01:10:11.250
عفوا زهب الى انها صحيحة على شرط مسلم  لكن الصحيح ان هذه الشاذة ولا شك في شذوذها بل هي شاذة منكرة لانها زيادة وزيادة من شاص يعني ليس بالمتقن المعنوي رحمه الله وان كان من كبار الكفار

189
01:10:11.250 --> 01:10:35.100
الوصف بانه يروي منكرات او عفوا يروي او عنده عنده بعض المنكرات لعل هذه الزيادة من المنكرات التي انكرت عليه  تصحيح هذه الزيادة لا يتأتى على اصول اهل الحديث من المتقدمين ابدا بل تعتبر شاذة من كرة بلا تردد ان الحديث له عدة طرق

190
01:10:35.750 --> 01:10:54.750
وهذه الطرق موجودة في البخاري ومسلم وبقية اه كتب السنن وايضا المسانيد وليس فيها زكر لهذي الزيادة بتاتا فهذه زيادة لا شك في شذوذها  بل لعل لقب انها باطلة شاذ المنكر باطلة. نعم

191
01:10:55.500 --> 01:11:12.650
اثابك الله لو كان في الخارجية طبعا هذه مسألة وهي هل يذكر الله عز وجل في الخلاء ام لا فهاي المسألة تعرف ان فيها خلاف على قولين فالجمهور ذهبوا الى المنع من ذلك

192
01:11:13.450 --> 01:11:30.850
وزهب بعض السلف ومنهم ابراهيم النخعي والامام مالك لجواز هذا الشيء ولا قبل والله اعلم هو جواز هذا الشيء لان ما في هناك دليل يمنع من هذا ما في هناك دليل يمنع من هذا خاصة عندما يحتاج الشخص الى هذا الشيء فهنا

193
01:11:30.850 --> 01:11:46.200
اذا ما ذكروا هذا في بداية الدخول يقول بعد ان يدخل. يقول بعد ان يدخل لعدم المانع من ذلك. وكذلك ايضا ان هذا الشيء يعني يقضى ويحتاج اليه فهو نساها عند الدخول فيقضيها

194
01:11:46.500 --> 01:12:05.900
يعني او يقولها عندما يدخل  اول حاجة في الصحراء على طول. عليكم السلام. اي نعم وعندما يقرب من المكان الذي يريد ان يقصر فيه الحاجة يقول هذا الشيء نعم فهذا الشيء ليس خاصا في

195
01:12:06.400 --> 01:12:32.000
والله يعني اصحاب من اهل الحديث اه يعني اه يعني ما ما يسكنني ما يشكل وين كان الخطاب رحمه الله ذهب الى تخطئتهم فاهل اللغة وانتم منهم زهبوا الى تغطية اهل الحديث لكن حنا على

196
01:12:32.150 --> 01:12:51.150
يعني على اهل الحديث كلامه واسع في هذا  نعم لان في حديث زيد ابن اوقم قال ان هذه الحشوش محتضرة محتضرة. ان هذه الحشوش محتضرة. اي ان الشياطين تحضر هذه الحشوش

197
01:12:51.500 --> 01:13:11.000
يعني قد يقال بان هذا آآ خاص في اماكن قضاء الحاجة. لان اماكن قضاء الحاجة تكون مأوى للشياطين  لكن ايضا حتى في الخلوات كما ذكر اهل العلم ان ايضا من اماكن الشياطين الخلوات والاماكن الخالية ايضا تعتبر من اماكن

198
01:13:11.000 --> 01:13:31.450
فلعل هذا يقال في الاماكن المعدة وكذلك ايضا في الخلاء  نعم استقبال القبلة عند الحد. اخبرنا محمد وسلم في حالك المسكين قراءة عليه ونسمع ونقول له عن ابن قاسم قال

199
01:13:31.450 --> 01:13:51.450
احدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن رافع ابن اسحاق انه سمع ابا ايوب الانصاري وهو اليسرى ان يقول والله ما ادري عن هذه الكرابيس. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا

200
01:13:51.450 --> 01:14:37.450
القرفة نعم نعلف الثقة اللي بعده محمد ان النبي صلى الله عليه سلمت قال لا تستعملوا القبلة ولا تستبدلوها لطاعة من قول ولكن شرقوا او غيركم يعقوب عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم غالبا لا يستقبل القبلة ولكن

201
01:14:37.450 --> 01:14:57.450
يشرق او يغلق في ذلك في البيوت. اخبرنا قصيدة بن سعيد عن مالك بن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى لكني حبان عن عمه الواسع بن حبان عن عبدالله بن عمر قال قد ارتقيت على ظهر بيتنا فوائد رسول الله صلى الله عليه

202
01:14:57.450 --> 01:15:29.950
عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس مستقبل بيت المقدس بحاجته اي نعم قال قال النسائي رحمه الله اخبرنا محمد بن سلمة هو ابن ابي فاطمة المغادي الجملي ابو الحارس المصري وهو ثقة سبت فقيه ووثيقة سبت فقيه

203
01:15:30.200 --> 01:15:45.050
من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثمانية واربعين بل من الطبقة الحادية عشرة وتوفي في عام ثمانية واربعين ومائتين. والحارس بن مسكين قلنا طبعا تقدم لنا الحاضر سابقا وقلنا المسكين هو

204
01:15:45.100 --> 01:16:11.300
الاموي مولاهم المصري وهو ثقة فقيه مأمون وهو ثقة فقيه مأمون الطبق العاشرة وتوفي في عام خمسين ومئتين عن ستة وتسعين سنة  عن ابن القاسم ابن القاسم هو عبدالرحمن ابن القاسم

205
01:16:12.900 --> 01:16:38.900
خالد ابن جنادة العتقي المصري وهو ثقة فقيه وهو ثقة فقيه من الطبقة العاشرة توفي في عام واحد وتسعين ومئة والقاسم كان من خاصة اصحاب الامام مالك حتى ان المالكية يعولون عليه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما هو معروف عند المالكية

206
01:16:39.050 --> 01:16:57.050
فيعولون على هوايات ابن القاسم يعولون على هوايات ابن القاسم عن الامام مالك وان كان له غوائب وان كان له بعض الغوائب كما نقل عن الامام مالك انه كان لا يرفع يديه كما نقع الامام مالك انه كان لا يضع يديه على صدره

207
01:16:57.400 --> 01:17:13.200
والمعروف او المنقول عن الامام مالك انه كان يضع يديه على صدره فادوا هذا من غضائب ابن القاسم عن الامام مالك مع ان المشهور عندهم عند المتأخرين منهم وبسال اليدين

208
01:17:14.000 --> 01:17:33.700
لكن المعروف عن الامام مالك وكذلك ايضا الذي في كتابه الموطأ انه ان السنة وضع اليدين على الصدر نعم قال حدثني مالك طبعا مالك هو الامام مالك ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني وهو امام مشهور

209
01:17:35.200 --> 01:17:53.250
والامام مالك من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو رأس في التثبت وفي الاتقان رحمه الله تعالى والامام مالك يمتاز ببعض الميزات التي تتعلق بالصناعة الحديثية

210
01:17:53.300 --> 01:18:07.100
وهو انه رحمه الله  في الغالب عليه انه لا يول عن ثقة. في الغالب عليه انه لا يول عن ثقة حتى ان الحفاظ يستدلون على توثيق الشاص برواية الامام مالك عنه

211
01:18:08.300 --> 01:18:25.800
وهذا مشهور عندهم وطبعا ذكر ان هناك من روى عنهم الامام مالك وكانوا ضعفاء وليسوا بسقات فكما هو معروف ان الشخص قد يخفى عليه حال بعض الناس وما في احد الا وقد روى عن بعض الضعفاء

212
01:18:26.300 --> 01:18:41.650
فالامام مالك ذكر انه روى عن عبد الكريم ابن ابي المخالط وهو لا يحتج به ضعيف شديد الضعف وكذلك ايضا هو عن عاصم بن عبيد الله والجمهور على تضعيفه. وايضا ذكر انه روى عن عطاء الخرساني

213
01:18:41.700 --> 01:18:55.350
وان كان الراجح في عطاء انه جيد الحديث هذا هو واضح لكن الامام النسائي او نعم عفوا البخاري قال ما روى الامام مالك عن شاص ضعف من عطاء او قريب من هذه الكلمة

214
01:18:55.800 --> 01:19:13.500
فيمتاز بهذا كذلك ايضا يمتاز بانه يعني في الاحاديث التي يرويها في الغالب تكون صحيحة عنده والحفاظ ايضا ايضا يستدلون على صحة الحديث برواية الامام مالك الحديث في كتابه الموطأ

215
01:19:14.750 --> 01:19:32.050
ففي حديث ابو قتادة الانصاري الذي فيه انه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات اه ابو عبد الله الحاكم استدل على صحة هذا الحديث برواية الامام مالك لهذا الحديث في كتابه الموطأ

216
01:19:32.700 --> 01:19:52.250
وكذلك ايضا يمتاز بانه يقصد الاسانيد فالامام مالك رحمه الله معروف بانه يقصد الاسانيد اي يغسل الاسانيد ويعضل الاسانيد فهو معروف في هذا وهذا يتعلق بعدل الحديث فاذا وقع اختلاف بينه وبين غيره

217
01:19:52.300 --> 01:20:08.150
وكان هذا الشاص طبعا من طبقته في الحفظ والاتقان او قريب منه قد يقدم هذا الشاص عليه لان الامام مالك معروف بانه يقصد الاساند بخلاف نعم فذلك يرجح غيره عليه اذا كان طبعا مع في نفسه

218
01:20:08.150 --> 01:20:28.900
طبقة نعم عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة  الانصاري  واسحاق بن عبد الله من الطبقة الرابعة وهو ثقة حجة توفي في عام اثنين وثلاثين ومئة وقيل غير ذلك وقد اخرج له الجماعة عن رافع بن اسحاق المدني

219
01:20:29.150 --> 01:20:46.850
قيل انه مولى لامرأة تسمى الشفاء او قريب من هذه التسمية وقيل ايضا انه مولدي ابي ايوب الانصاري وقيل غير ذلك وهو متفق على توثيقه من الطبقة الثالثة سمع ابا ايوب الانصاري

220
01:20:47.150 --> 01:21:15.900
هو خالد بن زيد الانصاري النجاري توفي في عام خمسين وقيل غير ذلك. وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكوابيس  او او بالمسناة التحتانية بالكوايس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها

221
01:21:17.350 --> 01:21:36.000
هذه المسألة وقع آآ فيها الاختلاف بين علماء الامة وقيل فيه اقوال كثيرة وحتى ان بعضهم اوصله الى ثمانية اقوال واشهر هذه الاقوال قولين القول الاول انه لا يجوز مطلقا استقبال القبلة ولا استدبارها

222
01:21:36.550 --> 01:21:52.450
والقول الثاني انه يفرق بين البنيان وبين الصحراء وطبعا المذهب الاول آآ زهب اليه الامام احمد في رواية وهو المشهور في مذهب الامام احمد واختاره الشيخ تقي الدين بن تيمية

223
01:21:52.500 --> 01:22:12.800
وكذلك ايضا تلميذه شمس الدين ابن القيم   والقول الثاني هو التفريق بين بين الصحوة وبين البنيان فيجوز في البنيان دون الصحراء وذهب الى هذا القول الامام مالك وكذلك ايضا الامام الشافعي

224
01:22:12.950 --> 01:22:34.700
وكذلك الخطابي ومن التابعين الشعبي ورجح هذا الحافظ ابن حجر وهناك قول بالتفويق بين الاستدبار وبين الاستقبال فاجاز الامام احمد في رواية عنه استدبار القبلة دون استقبالها وقال هذا ايضا ابو يوسف القاضي من الحنفية

225
01:22:37.700 --> 01:22:54.050
وهناك قول ايضا بعكس هذا وهناك قول بتخصيص او ان هذا خاص لاهل المدينة فقط يعني اما غير اهل المدينة فيجوز لهم الاستقبال والاستدبار وهذا القول قال به ابو عوانة من اهل الحديث

226
01:22:54.200 --> 01:23:14.550
كما بوب بذلك في كتابه آآ في كتابه المستخرج او في مسنده المسمى بمسند ابي عوانة وهناك ايضا قول بان آآ القبلتين ممنوع استقبال استقباله او استدباؤها والمقصود بالقبلة الاخرى هي بيت المقدس

227
01:23:16.150 --> 01:23:39.100
ويحكى هذا القول ويحكى هذا القول عن اه بعض التابعين عن ابراهيم النخعي عن ابراهيم النخعي وعن غيره من التابعين وهناك قول ينسب لعائشة رضي الله عنها والى عورة بن الزبير انه يجوز الاستقبال والاستكبار وقالوا ان ايضا قال بهذا داوود ابن علي

228
01:23:39.100 --> 01:23:58.950
الظاهر من اهل الحديث من اهل الحديث والظاهر  وكما ذكرت يعني اشعر هاي الاقوال القول الاول وهو انه لا يجوز مطلقا الاستقبال والاستدبار والقول الثاني ايضا انه فوق بين البنيان والصحراء والراجح طبعا هو القول الثاني

229
01:23:59.300 --> 01:24:19.350
وكما قال الخطابي عندما نقول بالقول الثاني تجتمع لنا الادلة ونقول بجميع الادلة ونعمل ونعمل جميع الادلة لانه جاء احاديث فيها جواز الاستقبال او الاستدباط وهاي الاحاديث وقعت او هذه وقعت في البنيان

230
01:24:19.450 --> 01:24:35.900
فسوف يأتينا في حديث ابن عمر رضي الله عنه المخول في الكتب الستة ايضا انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل بيت المقدس  القبلة للكعبة وكان هذا في المدينة

231
01:24:36.150 --> 01:24:57.400
وايضا روى ابو داوود والترمذي وابن الجاود في الملتقى والبزار من حديث جابر ابن عبد الله  نعم من طريق باب من صانع المجاهد عن جاو بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل نعم انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبض بعام

232
01:24:57.700 --> 01:25:27.850
آآ مستقبل للقبلة وهو يبول مستقبل القبلة وهو يبول    دل هذا على انه يجوز استقبال او استتباب القبلة اذا كان بينك وبين القبلة حاجز واحد يجابر في بعض الروايات ان هذا ايضا وقع في المدينة. وايضا حديث عمر ما في شك انه في المدينة لانه تقع على بيت حفصة فوجد النبي عليه يقضي الحاجة

233
01:25:27.850 --> 01:25:46.850
فلا بد ان نعمل هذه الاحاديث ولابد ان نقول بالجميع اذا قلنا بالقول الاول تركنا حديث ابن عمر وحديث جابر واذا اه واذا قلنا بمثلا انه يجوز الاستكبار والاستدبار وتركنا جميع الاحاديث

234
01:25:47.500 --> 01:26:05.450
واذا قلنا بحديث ابن عمر فقط وهو جواز الاستدبار دون الاستقبال تركنا حديث جابر وهكذا فجميع هذه الاقوال اذا قلنا بها اذا قلنا باحد هذه الاقوال نكون قد خالفنا بعض الاحاديث التي وردت في هذه المسألة بخلاف القول الثاني فاذا

235
01:26:05.450 --> 01:26:30.950
قلنا به جمعنا بين الاحاديث وذكرنا سابقا قلنا هذا الذي يجب على كل مسلم ان يعمل جميع الاحاديث ومشهور في القواعد الفقهية ان اعمال الادلة اولى من اهمالها وذكرنا سابقا ان هذا النهج هو الذي ينتهجه شيخ الاسلام ابن تيمية دائما رحمه الله يحاول ان يجمع بين الادلة وان يعمل جميع الادلة

236
01:26:32.100 --> 01:26:50.800
حتى انه قد يقول باقوال فيها غرابة من اجل اعمال جميع الادلة. فمثلا في مثلا في الوتر قال هو يجب على من قام في الليل قال يجب على من قام في الليل لكي يصلي قال يجب عليه ان يوتر

237
01:26:50.850 --> 01:27:06.150
ويعني هذا منه اعمال لجميع الادلة على حسب ما يرى طبعا هو على حسب ما يرى هو وهناك ايضا له اقوال يعني قريبة من هذا فدائما هو يحاول ان يعمل جميع الادلة وهذا هو مقتضى النظر

238
01:27:06.450 --> 01:27:24.650
يجب ان تعمل جميع الادلة وان يعمل بجميع الادلة مهما امكن. وذكرنا سابقا ان اهل العلم عدة طرق في آآ في مثل هذه الاشياء عندما يكون هناك آآ اختلاف ظاهري بين النصوص لهم عدة طرق فذكرنا ان بعضهم يذهب الى

239
01:27:24.650 --> 01:27:46.600
وهذا ضعيف وبعضهم يذهب الى النسخ وايضا هذا ضعيف وبعضهم يعني  آآ بعضهم آآ يقول انه نرى ماذا عمل؟ ماذا عمل كبار الصحابة ابو بكر وعمر وذكر هذا الدارمي رحمه الله

240
01:27:46.700 --> 01:28:03.400
صاحبه غد على الجهمية قال ننظر عندما يقع اختلاف ننظر ماذا عمل ابو بكر وعمر وذكر ابو داوود قال عندما يقع اختلاف بين رواه والاحاديث نرى ماذا عمل الصحابة؟ فنعمل بعملهم

241
01:28:04.850 --> 01:28:17.500
طبعا وكما ذكرت هو الراجح هو اعمال جميع الادلة هذا هو المنهج الصحيح وما في شك انه ينظر الى الى عمل الصحابة فاذا وجدنا الصحابة قد عملوا بشيء ما في شك انه يدل على صحة هذا الشيء

242
01:28:19.450 --> 01:28:39.100
وحديث جابو ابن عبد الله بعضهم حاول ان آآ بعض بعض اهل العلم ذهب الى تضعيفه فقال في اذان ابن صالح وباء من ابن صالح ضعفه ابن عبد البر وجهله ابو محمد ابن حزم. وطبعا هذا يعني

243
01:28:39.350 --> 01:28:57.400
هذا اه ليس بصحيح وهو تضعيف بابا صالح ليس بصحيح. والصحيح هو هو توثيق ابان ابن صالح والجمهور كبار الحفاظ وابن المدينة وغيرهم ذهبوا الى توثيق ابان بن صالح وراجع انه ثقة. والعلة الاخوة التي

244
01:28:57.400 --> 01:29:13.500
في هذا الحديث ان مجاهد لم يسمع من جاذب وهذا ايضا ليس بصحيح فثبت في صحيح البخاري ان مجاهد سمع من جابر بن عبدالله. ثبت هذا في صحيح البخاري فالصحيح ان هذا الاسناد حسن وانه يحتج به

245
01:29:15.100 --> 01:29:35.000
وطبعا بعضهم ذهب الى تضعيف او غاوي عن عبال بن صالح وهو محمد ابن اسحاق. وايضا هذا ليس بصحيح بل ابن اسحاق حسن الحديث على القول الراجح فالراجح هو ثبوت هذا الحديث وذهب اكثر الحفاظ الى تثبيت هذا الحديث وانه ثابت ومن هؤلاء الامام البخاري

246
01:29:35.150 --> 01:29:55.550
فذهب الى ان هذا الحديث حسن  وكذلك ايضا حسنه البزار كذلك ايضا اه قواه الدار قطني بان قال ان رجاله سقات وابن السكن زهب الى تصحيحه العلاقة بين هذا الحديث لا بأس به وانه صالح للاحتجاج

247
01:29:56.250 --> 01:30:22.000
نعم ويدل على هذا ايضا ما رواه ابو داوود عن ابن عمر وموقوف عليه انه اه جعل بعيره بينه وبين القبلة جعل بعيره بينه وبين القبلة ثم بال اليه ثم عندما آآ قيل له الم ينه عن هذا يا ابا عبد الرحمن؟ قال انما

248
01:30:22.400 --> 01:30:47.000
نهي عن هذا اذا كنت في آآ الخلاء واما اذا كان بينك وبين القبلة اه شاطر فهذا لا ينهى عنه نعم  نعم لكن قلت انا في بعض الروايات بعض الروايات

249
01:30:47.450 --> 01:31:11.900
بعض الروايات مذكور انه يعني كان او يستفاد منه ان هذا وقع في البنيان لنراؤه في كنيس والكنيف يكون في البنيان في بعض الموبايلات نعم القول الأول لا يجوز تكبير القبلة مطلقا

250
01:31:11.950 --> 01:31:31.850
في البنيان وفي الصحوة  كيف ينجبون عن حديث ابي ايوب   تقصد حديث ابن عمر يعني يكون حديث من عمر يعني اما يقولون ما ادري عنهم لكن بعضهم حمل حديث ابن عمر على

251
01:31:32.550 --> 01:31:49.950
بحال ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام او ان هذا فعل مخالف للقول وتعرف ان القول مقدم على الفعل. لان الفعل يقولون يقتضي او يحتمل. يحتمل عدة احتمالات يحتمل ان هذا خاص يحتمل ان هذا لحاجة فاعلة

252
01:31:49.950 --> 01:32:05.950
سبب من الاسباب فالفعل يحتمل عدة اهتمامات بخلاف القول وايضا يقولون ان يعني ما في فرق بين البنيان وبين الصحواء. يقول لان ايضا في الصحواء هناك حواجز تمنع بينك وبين القبلة

253
01:32:06.400 --> 01:32:20.700
فهناك جبال وهناك ايضا مرتفعات تمنع بينك وبين القبلة طبعا هو يعني هذا فيه نظر لان كما ذكرت اذا قلنا بحديث اذا قلنا بالقول الاول تركنا حديث ابن عمر وحديث ايضا جابر ابن عبد الله

254
01:32:21.050 --> 01:32:41.350
نعم قال النسائي رحمه الله اخونا محمد ابن منصور محمد المنصور هو الخزاعي المعروف بالجواز وهو ثقة بالاتفاق من الطبق العاشرة وتوفي في عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة ابن ابي عمران

255
01:32:41.350 --> 01:33:02.650
هلالي ابو محمد ابو محمد المكي  الكوفي الاصل اه المكي واتقدم لنا سابقا ان سفيان من كبار الائمة وانه من الطبقة او من كبار الطبقة الثامنة وتوفي في عام توفي في عام ثمانية وتسعين ومئة

256
01:33:06.450 --> 01:33:21.700
عن الزهو وهو محمد مسلم ابن شهاب بن عبيدالله بن عبدالله الزهري وهو امام مشهوب ومن سادات التابعين في عصره وتوفي في عام اربعة وعشرين وقيل عام خمسة وقيل عام ثلاثة وعشرين ومئة

257
01:33:22.650 --> 01:33:42.631
عن عطاء ابن يزيد عطاء ابن يزيد هو الليثي عطاء ابن يزيد الليثي المدني من الطبقة الثالثة توفي في عام سبعة ومئة توفي في عام سبعة ومئة. عن ابي ايوب هو كما ذكرت خالد بن زيد الانصاري النجاوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبل