1
00:00:02.400 --> 00:00:33.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. قال الامام العلامة الامام البخاري رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من

2
00:00:33.300 --> 00:00:46.700
حملت علينا السلاح فليس منا حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ما لك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل

3
00:00:46.700 --> 00:01:03.650
علينا السلاح فليس منا  حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا

4
00:01:04.450 --> 00:01:33.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا  جاء الاسلام بان المسلمين اخوة وان كل مسلم يجب ان يكون

5
00:01:34.400 --> 00:01:59.950
معد لاخيه ما يوده لنفسه  وانه يدفع عنه ويدافع عنه ولا يسوق يكون عليه عونا مع الاعداء وفي هذا الحديث من حمل علينا السلاح فليس منا سمعنا انه من قاتل المسلمين

6
00:02:00.350 --> 00:02:26.700
فليس منهم وحملوا السلاح عبارة عن القتال المقاتلة وهذه هذا الاسلوب يقول العلماء هذا اقل ما يدل عليه انه يكون مرتكبا كبيرة من كبائر الذنوب والعظام والا لو اخذ بظاهره لكان خارجا عن المسلمين

7
00:02:27.150 --> 00:02:48.500
انه ليس منا يعني من المسلمين وعيد شديد لمن عمالة السلاح على المسلمين عموما نعم  حدثنا محمد اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

8
00:02:48.500 --> 00:03:06.150
لا يشير احدكم على اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار الا يشير احدكم الى اخيه بالسلاح السلاح كل ما يجرح ويقتل

9
00:03:06.450 --> 00:03:25.500
او لازم انا اكون شيء من الامور التي لها فتك ولها قوة اه يدخل فيه السكين ويدخل فيه الحديدة ويدخل فيه اي شيء يعني يؤذي فلا يجوز ان يشير الانسان حتى بالعصا

10
00:03:25.900 --> 00:03:48.300
ان يشير الى اخيه بشيء من ذلك. لان هذا عون والشيطان حريص على الايقاع بين المسلمين لا لا يبشر احدكم هذا اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار

11
00:03:48.650 --> 00:04:09.000
الشيطان انه مثلا وكم من وقائع وقعت في مثل هذا ثم صار النهاية مخزية يا قتل والا جرح ولا فلا ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء الا ويكون اجتنابه هو الخير

12
00:04:09.250 --> 00:04:31.000
والوقوع فيه شر اه كله فيه خير للمسلمين للامة كلها امر به وما فيه شر نهى عنه صلوات الله وسلامه عليه. ثم ادخال مثل هذا في الفتن يعني انه خارج عن الاستقامة

13
00:04:31.600 --> 00:04:51.600
يعني هذه الامور خارجة عن الاستقامة. نعم. احسن الله اليكم حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان قال قلت لعمرو يا ابا محمد سمعت جابر بن عبدالله يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ام

14
00:04:51.600 --> 00:05:23.150
امسك بنصالها. قال نعم امسك من ايصالها يعني انه يقلبها ولا يكون السلع الذي المحدد نحو المسلمين. بل يمسكها لان لا تصيب احد او تخدشه ولو لم يقصد نعم حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر ان رجلا مر في المسجد باسهم

15
00:05:23.150 --> 00:05:40.500
قد بدا نصولها فامر ان يأخذ بنصولها لا يخدش مسلما. نعم حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا

16
00:05:40.500 --> 00:06:04.350
احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك على نصالها. او قال فليقبض بكفه ان يصيب احدا من المسلمين منها بشيء هذا عام يعني في المجتمعات سواء كانت في المساجد او في الاسواق او في المجتمعات التي يجتمعون فيها وما اشبه ذلك

17
00:06:04.600 --> 00:06:28.000
يعني انه يجب ان يأخذ حذره ولا يصدر منه شيء يؤذي المسلمين مطلقة هذا تحذير من الرسول صلى الله عليه وسلم للامة عموما لان لا يصدر من احدها ما يكون فيه اذى لمسلم. نعم

18
00:06:28.050 --> 00:06:47.200
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض حدثنا عمر بن حفص حدثني ابي حدثنا الاعمش حدثنا شقيق قال قال عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:47.200 --> 00:07:14.950
سباب المسلم فسوق وقتاله كفر سباب المسلم فجور. وسوق الفسوق هو الخروج عن عن الطاعة الخروج عن الاستقامة والكفر اعظم بمعنى هذا ان الانسان اذا خرج صدر منه شيء فيه مسبة في

20
00:07:15.850 --> 00:07:39.950
من لسانه سب مسلم ولا تكلم فيه بما لا بما ليس فيه فانه يكون فاسقا خرج عن عن الاستقامة اما اذا قاتله سواء كان القتال يوصي يوصل الى القتل او لا يوصل الي

21
00:07:40.200 --> 00:08:01.650
هذا كفر يعني الكفر معناه انه اما خرج نهائية عن الاسلام او انه من اسباب الخروج عن الاسلام ثم قد يوصل الى الى القتل ونواصل الى القتل فقد توعد في جهنم

22
00:08:02.050 --> 00:08:21.400
ومن يقتل مسلما مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له وعذابا عظيما في وعيد اعظم من هذا الوعيد المسلم وجاء في حديث ابن عمر قتل المسلم

23
00:08:21.900 --> 00:08:51.450
اعظم عند الله من زوال الارض والسماء  هذا لا يستهان به يجب ان يكون عظيما عند ثم قوله سباب المسلم بسوء سباب كل ما كان مؤذيا من الكلام وغيره ايوه هذا يجب ان يهدي ثم يقابل هذا

24
00:08:51.800 --> 00:09:16.600
قوله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه يعني ان المسلم ما يسلم من يده فيها شيء يؤذي او شيء خلاف الامانة وكذلك اللسان يجب ان لا يصدر منه

25
00:09:16.700 --> 00:09:41.800
ما هو اذية واللسان قد يصدر منه ما يوصل الى القتل نعم. قال الامام رحمه الله حدثنا حجاج بالمنهال حدثنا شعبة اخبرني واقد بن محمد عن ابيه عن ابن عمر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

26
00:09:42.250 --> 00:10:10.050
هذا كان قاله في خطبته يوم عرفة في حجة الوداع ومعنا ترجع بعدي كفارة يعني يترك هذه النعمة التي الصلاة في الايقاع بينكم فصار المسلم اخو المسلم اذا ترك هذا الامر فهذا يكون اولا كفرا للنعمة

27
00:10:10.700 --> 00:10:34.100
كفر بها لان هذا من اكبر النعم اكبر نعم الله جل وعلا على الانسان ان يكون مسلما ان يدخل في الاسلام فاذا لم يعترف بهذه النعمة انه يأتي باسباب قد تكون مخالفة لوضع المسلم

28
00:10:34.750 --> 00:10:59.800
سيكون هذا نوع من الكفر. لان الكفر يكون كفر للنعم ويكون كفر خروجا من من الحق  يا ابني الرسول حذر الامة عن كل ما فيه في خروج عن الاجتماع والائتلاف والاعتصام بالله جل وعلا وبكتابه

29
00:11:00.350 --> 00:11:22.650
ورسول يخبر الله اعلم بما سيقع في الامة فصار هذا من التحذير الذي بدأ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بوقت ليس ليس طويلا انصار المسلمون يقتتلون فيما بينهم

30
00:11:22.900 --> 00:11:49.900
هذا الذي يشير اليه وهذا لا لا ينتهي لانه جاء في الصحيح اذا وقع السيف في الامة لا يغمد الى يوم القيامة والسيف وقع بقتل خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ابن عفان رضي الله عنه

31
00:11:50.250 --> 00:12:17.700
حوصر في بيته ثم قتل  اجرام وبدون استحقاق صار هذا مبدأ الفتن ومبدأ القتال والاختلاف وتمزق الامة الى اليوم. نعم حدثنا مسدد حدثنا يحيى حدثنا قرة بن خالد حدثنا ابن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكرة

32
00:12:17.700 --> 00:12:37.700
عن ابي بكرة وعن رجل اخر هو افضل في نفس من عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال الا تدرون اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال حتى ظننا انه

33
00:12:37.700 --> 00:12:57.700
سيسميه بغير اسمه. فقال اليس بيوم النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله. فقال اي بلد هذا؟ اليست بلدة الحرام قلنا بلى يا رسول الله. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم وابشاركم

34
00:12:57.700 --> 00:13:17.700
شاركم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. الا الا هل بلغت؟ قلنا نعم. قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فانه رب مبلغ يبلغه من هو

35
00:13:17.700 --> 00:13:38.300
واوعى له فكان كذلك قال لا ترجعوا بعدي يضرب بعضكم رقاب بعض فلما كان فلما كان يوم يوم حرق ابن الحظرمي حين حرقه حرقه جارية بن قدامة قال اشرفوا على

36
00:13:38.300 --> 00:13:56.850
ابي بكرة فقال فقالوا هذا ابو بكرة يراك. قال عبدالرحمن فحدثتني امي عن ابي بكرة انه قال لو دخل علي ما بهشت بقصبة  في هذا الحديث هذا جزء من الخطبة

37
00:13:57.650 --> 00:14:19.750
من خطبته صلى الله عليه وسلم وهو في حجته خطب عدة خطب ولم يترك شيء الا بينه صلوات الله وسلامه عليه. اطلب يوم عرفة خطبة عظيمة وفيها وصايا وصايا يجب على الامة ان تحفظها تقوم بها

38
00:14:20.300 --> 00:14:44.900
كذلك يوم النحر اليوم العاشر وكذلك بعده فما ترك شيئا الا وبل لان لانه كان يقول في خطبته لعلكم لا تروني بعد اليوم وهو يشير الى نهاية حياة صلوات الله وسلامه عليه. ثم انه

39
00:14:45.000 --> 00:15:12.200
لم يبقى بعد تلك الخطبة الا اثنين وثمانين يوم توفاه الله صلوات الله وسلامه عليه اسمعونا يقول ابو بكر ابو بكرة بكرة البكرة هي التي يخرج بها  الحبل الذي يحط يجعل عليها يخرج بها الماء

40
00:15:12.550 --> 00:15:40.100
ويدل بها من مرتفع سمي ابي بكر لانه تدلى ببكرة من حسن الطائف لما كان الرسول محاصرا لهم  نزل واتى الى النبي واسلم سمي ابو بكر لانه نزل بالبكرة ومن افاضل الصحابة رضوان الله عليهم

41
00:15:40.550 --> 00:16:02.100
وان كان ممسكا بختام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم خدمة للنبي صلى الله عليه وسلم فكان تحت لعاب الناقة يقول وكان لعابها يكون على رأسي

42
00:16:02.950 --> 00:16:28.400
يستمع ماذا يقول صلى الله عليه وسلم فسألهم هذا هذه الاسئلة وقد سألهم ايضا مثلها يوم عرفات قال اي بلد هذا اي يوم هذا اول شيء اي شهر هذا الو هذا

43
00:16:29.650 --> 00:16:51.200
سكتوا لانهم ما يدرون هل يأتي شيء جديد يغير الاسمى والاحكام لان الوحي ينزل لهذا سكتوا قال الله ولا يعلمون ان هذا انه في ذي الحجة ومن الاشهر الحرم يعني

44
00:16:51.600 --> 00:17:12.900
فيها القتال ويحرم فيها امور كثيرة كما قال الله جل وعلا فلا تظلموا فيهن انفسكم يعني مطلقة لان الظلم في الاوقات الفاضلة اعظم منه في غيرها كذلك قال اي يوم هذا

45
00:17:12.950 --> 00:17:36.250
سكتوا  على اي بلد هذا سكتوا يقول لا يدرون حتى كان يقول ليس كذا ليس كذا ثم بعد ذلك قال ان دماء هذا المقصود ان دمائكم واموالكم واعراضكم وابشاركم عليكم حرام

46
00:17:36.500 --> 00:17:59.450
يا حرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا يعني محرمات بعضها على بعض فهذا يؤكد ان حرمة المسلم اعظم من كل شيء اعظم من كل محرم ان كان يقول كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا

47
00:17:59.650 --> 00:18:28.250
تأكيدات وتحذيرا من الوقوع للمخالفات او في قتال المسلمين  اما ما ذكر البخاري بعد ما كان يوم يوم حرق بن الحظرمي الى اخره هذه قصة يعني طويلة لان هذا كان خلاف هذا

48
00:18:28.650 --> 00:18:47.900
الامر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا الفاعل بذلك نعم  حدثنا احمد بن اشكابن حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه

49
00:18:47.900 --> 00:19:10.750
وسلم لا ترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ولن سمعنا كفار انهم يتركون الاسلام ليس هذا المقصود وانما يرجعون الى امر على خلاف ما جاءهم به رسوله سيكون هذا كفر النعم

50
00:19:10.900 --> 00:19:32.250
كفروا بنعمة الله التي هي من اكبر النعم انهم اجتمعوا على الحق ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه نعمة لا تقاس بغيرها لهذا  امتن الله جل وعلا على المسلمين

51
00:19:32.650 --> 00:19:55.300
انهم كانوا اعداء يقتل بعضهم بعض فمن الله عليهم جل وعلا بالاجتماع على الحق والاعتصام به واخبر انهم كانوا على شفا حفرة من النار فانقذهم منها يعني معناها انهم لو ماتوا على تلك الحال

52
00:19:55.650 --> 00:20:13.400
اذا كانوا في النار والموت قريب هنا يقول لا ترتد بعدي كفارا كفارا للنعم العظيمة التي انعم الله جل وعلا بها عليكم يضرب بعضكم الاقامة بعض يعني يقاتل بعضكم بعضا

53
00:20:13.850 --> 00:20:45.050
هذا تحذير مما وقع والذي وقع اول ما وقع بين الصحابة وسببه كله  الخليفة عثمان رضي الله عنه وقع بذلك فصار معاوية واهل الشام يدعون  انهم يأخذون بثأر الخليفة ان كان هذا دعوة

54
00:20:45.200 --> 00:21:10.450
ولكنها من العقاب الذي عاقب الله جل وعلا به المسلمين علي رضي الله عنه ومن معه دعونا انه خرج عن الطاعة ويقاتلون وكلهم مجتهد ولكنه خروج عن الوضع الحق والواجب الا يكون هناك قتال

55
00:21:10.550 --> 00:21:35.650
هذا الوادي غير ان المجتهد يكون مأجورا خصوصا اذا كان يعني له دليل على على ما يفعله فاذا كان مصيبا فله اجران وان كان مخطئا فله اجر في هذه والخطأ يكون مهفوا عنه

56
00:21:36.000 --> 00:21:56.500
ولهذا اتفق اهل السنة على انه لا يبحث في قتالهم وينظر في فلنقول تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يفعلون هو ونعلم

57
00:21:56.700 --> 00:22:16.300
حقا ان الصحابة هم افضل الناس وخير الناس بعد الانبياء كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكون النظر فيما وقع فيهم  ان يكون في النفس عليهم

58
00:22:16.450 --> 00:22:36.300
او في او كلام يتكلم عليهم واشبه ذلك فيكون من الهالكين كما هلك في ذلك من هلك جزاكم الله خيرا حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن علي بن مدرك سمعت ابا زرعة بن عمرو بن جرير عن جده

59
00:22:36.300 --> 00:22:55.200
هذه جرير قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استنصت الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض في ذلك اليوم يوم عرفة

60
00:22:56.250 --> 00:23:21.300
اجتمع عنده خلق  حتى قال ابو زرعة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم اكثر من ثلاث مئة ثلاثمئة الف اكثر من ثلاث مئة الف يعني معناها ان هذا هؤلاء كلهم صحابة

61
00:23:21.800 --> 00:23:43.300
لان الصحابي هو من رأى النبي مؤمنا به ومات على ذلك  الصحابة التي الذين عرفت اسمائهم ما يتجاوزون عشرة الاف والباقي ما يعرف ما يعرف اسمه لان فريق المعرفة في هذا

62
00:23:43.350 --> 00:24:01.750
الاحاديث التي يروونها عن النبي صلى الله عليه وسلم. واكثرهم ليس له حديث. او ما حفظت على حديث عن  فالمقصود ان الناس كانوا كثير في ذلك اليوم مثل ثلاث مئة الف

63
00:24:02.000 --> 00:24:27.100
كيف الصوت ولكن الله فتح مسامعهم لصوته وكان البعيد يسمع صوته ما الذي عند ناقته يسمعون هذا من ايات الله جل وعلا لا ترجعوا بعدي كفار يضرب بعضكم الرقاب بعض. يعني لا تكفروا النعمة التي

64
00:24:27.150 --> 00:24:53.850
انعم الله جل وعلا بها عليكم من الاجتماع على الحق وقد كان العرب من اسوأ الامم اجتماعا اجتماعيا كل فريق يقتل الاخر ولم يجتمعوا على  رجل او على مبدأ بل كانوا متناحرين متقاتلين

65
00:24:54.050 --> 00:25:16.950
لاجتماع لو عندهم الاجتماع من العيوب كانت عنده كل قبيلة مستقلة بنفسها يقاتل القبيلة الاخرى هكذا استمروا على هذا الشيء وانما اجتمعوا على الاسلام لما جاء الله جل وعلا بالاسلام

66
00:25:17.050 --> 00:25:42.900
جمعهم عليه فمثلا اهل بلدة بلدة واحدة وهي المدينة فيها الانصار الانصار كانوا ابناء رجل واحد فانقسموا الى قسمين الاوس والخزرج واصلهم رجل واحد وبلدهم واحدة ولغتهم واحدة. مصالحهم واحدة

67
00:25:43.100 --> 00:26:02.900
بقوا يتقاتلون اكثر من مئة سنة قتال بين الاوس والخزرج صار فيه قتل وصار فيه حتى جاء الله جل وعلا الاسلام جاء بالنبي صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا عليه فصاروا اخوة وصار احدهم

68
00:26:03.300 --> 00:26:28.200
يؤثر اخاه على نفسه وصارت هذه من اكبر النعم عليه واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا هذا الذي قصده الرسول صلى الله عليه وسلم. لا تتركوا هذه النعمة وتكفروها

69
00:26:28.450 --> 00:26:50.200
اه يصبح بعضكم يقاتل بعضا. وهذا تحذير الى يوم القيامة. يجب على الامة ان تعتني به واذا خالفوا هذا فقد وقعوا في الفتن التي منها هذا لان الفتن يطلق على المخالفات وتطلق على امور تحدث

70
00:26:50.350 --> 00:27:11.750
من افعال الناس وقد يكون من جراء هذه الامور التي تحدث من افعالهم امور يحدثها الله جل وعلا عقابا له فنسأل الله السلامة. نعم. اسأل الله اليكم. قال الامام البخاري رحمهم الله باب تكون فتنة القاعد القاعد فيها خير

71
00:27:11.750 --> 00:27:33.350
من القائم حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابراهيم وحدثني صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:27:33.350 --> 00:28:01.400
ستكون فتن يقاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد فيها ملجأ او معادا فليعذ به حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول

73
00:28:01.400 --> 00:28:19.600
الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم. والقائم خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي من من تشرف لها تستشرف فمن وجد ملجأ او معاذا فليعذ به

74
00:28:20.200 --> 00:28:41.250
هذا الاشارة الى ما وقع الامة واستمر وسيستمر كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. ستكون لان السين هنا للاستقبال يعني سيقع ستقع هذه اليوم كان الصحابة يستبعدون ان يكون هذا فيه

75
00:28:41.500 --> 00:29:08.750
ووقع في اخرهم بهذا الشيء ستكون فتن فتن يعني القتال والمخالفات والخروج عن الاستقامة هذه كلها فتن القائد فيها خير من القائم يعني المشارك الذي مشاركته ضعيفة خير ممن اكثر منه مشاركة

76
00:29:08.850 --> 00:29:30.950
وهكذا تهاوى التحذير ولهذا فهم هذا كثير من الصحابة فاعتزلوا القتال نهائيا فلم يدخلوا فيه وبعضهم قد خص بالوصية محمد بن مسلمة ومثل اه سعد ابن ابي وقاص وغيرهم كثير

77
00:29:31.250 --> 00:29:53.000
والذين حضروا وحضروها من الصحابة الا ويسلكون فتن القاعد فيها خير من القائم يعني ان الذي يبتعد عنها ولا يدخل فيها خير ممن دخل فيها ولم يكن له اثر ومن كان له اثر

78
00:29:53.150 --> 00:30:17.650
اشد وتأثرا بذلك. الى اخره. ولهذا قال والماشي خير من الساعي والساعي عن المسرع اليها مقال من تشرف لها تشرفه يعني من خرج لها وتعرض لها اخذته وابتلعت فمن وجد ملجأ

79
00:30:17.750 --> 00:30:39.250
يعني ملجأ ملجأ يلجأ اليه عن هذه الفتن فليفعل ونلجأ يعني عام يكونوا المثيعات ويكون فيه عدم المشاركة في شيء من ذلك فهو امر من الرسول صلى الله عليه وسلم

80
00:30:39.400 --> 00:31:05.950
الا يتعرض الانسان لمثل هذه الامور وهو الناصر الامير صلوات الله وسلامه عليه. نعم. اثابكم الله. باب باب اذا التقى المسلم ان بسيفيهما عبدالله بن عبد الوهاب حدثنا حماد عن رجل لم يسمه عن الحسن قال خرجت بسلاحي ليالي الفتنة فاستقبلني ابو بكر

81
00:31:05.950 --> 00:31:25.950
بكرة فقال اين تريد؟ قلت اريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فكلاهما من اهل النار. قيل فهذا القاتل فما بال المقتول

82
00:31:25.950 --> 00:31:45.400
قال انه اراد قتل صاحبه التقى اذا التقى المسلمان بسيفيهما والقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل يكون في النار ولكن المقتول وهل انه كان حريصا على قتل اخيه

83
00:31:46.000 --> 00:32:02.950
فمعنى ذلك ان هذا من اسباب دخول النار فلا يجوز للمسلم ان يقع في شيء من ذلك. فهو من تحذير وقت النبي صلى الله عليه وسلم ومن تعليماته التي يجب ان يعتنى بها ويعمل بها

84
00:32:03.150 --> 00:32:24.700
نعم صالح قال حماد بن زيد فذكرت هذا الحديث لايوب ويونس بن عبيد وانا اريد ان يحدثني به فقال انما روى هذا الحديث الحسن عن الاحنف عن آآ بن قيس عن ابي بكرة حدثنا سليمان حدثنا حماد بهذا. وقال مؤمل

85
00:32:24.700 --> 00:32:44.700
حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس وهشام ومعلى بن زياد عن الحسن عن الاحنف عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه معمر عن ايوب ورواه بكار بن عبدالعزيز عن ابيه عن ابي بكرة وقال غندروا حدثنا شعبة عن منصور عن ربعين

86
00:32:44.700 --> 00:33:01.900
حراش عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفعه سفيان عن منصور. خراج ليس حراج انخراش احسن الله اليكم هذا هي كله من صناعة الحديث يعني تقوية السند

87
00:33:01.950 --> 00:33:31.200
هذي كلها ثابتة لا مطعن فيها ولكن البخاري يبين الاتفاق ويقدم ما هو اقوى في سند عندك؟ نعم احسن الله اليكم باب كيف كيف الامر اذا لم تكن جماعة حدثنا محمد بن المثنى حدثنا الوليد بن مسلم. حدثنا ابن جابر حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي انه سمع ابا ادريس

88
00:33:31.200 --> 00:33:51.200
انه سمع حذيفة بن اليماني يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسألوا عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل

89
00:33:51.200 --> 00:34:10.050
بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. قلت وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم. وفيه دخن. قلت وما ما دخنه؟ قال قوم يهدون بغير ارظ. قوم يهدون بغير هدي. تعرف منهم وتنكر

90
00:34:10.900 --> 00:34:30.900
قلت قلت فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت فما فما تأمرون

91
00:34:30.900 --> 00:34:50.900
ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال اعتزل تلك الفرق الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك

92
00:34:51.900 --> 00:35:16.350
دا مكيف الامر اذا لم تكن جماعة ولا امام هذا اخذا من قول من سؤالات حذيفة ولذلك كان من الفقهاء ولهذا كان يسألان الشر لان الذي لا يعرف الشاب قد يقع فيه وهو لا يدري

93
00:35:16.600 --> 00:35:35.800
لابد من معرفة الشر حتى يبتعد الانسان عنه هذا من فقه الانسان اللي كونه يحرص على معرفته ولهذا مما كان الصحابة تعرفون الجاهلية ويعرفون شرها كانوا من ابعد الناس عنها

94
00:35:36.250 --> 00:36:07.000
كانوا ايضا من اعظم الناس تمسكا بالحق  لهذا قال وقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر جاهلية خلاف الاسلام والعلم الذي يدعو الى الائتلاف والى عدم الاختلاف فجاءنا الله بهذا الخير يعني

95
00:36:07.400 --> 00:36:26.550
فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خير لا يقاس بغيره اكبر نعمة على عباد الله ان ارسل اليهم محمدا صلى الله عليه وسلم يعرفهم بالحق ويدلهم عليه

96
00:36:26.900 --> 00:36:46.650
ويحذرهم من اسباب الدخول في عذاب الله عاجلا واجلا ولكن كثير من الناس لا يشكر هذه النعمة ولا يرى ان ذلك من اعظم النعم لانه مما يكون غافلا او يكون جاهلا

97
00:36:48.550 --> 00:37:13.750
وكان يسأل مخافة ان يدركه الشر ويقع فيه يقول وقال هل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير يعني الشر يقصد الامور التي تقع من الناس مخالفات وغيرها

98
00:37:14.350 --> 00:37:40.450
قال نعم وفيه دخن يعني ليس صافيا في مخالفات وفيه امور على خلاف الحق هذا هو الدخن  قلت وما دخنوا قال قوم يهتدون بغير هدي يهتدون يعني يكون لهم مسالك ليست هي مسلك الرسول صلى الله عليه وسلم

99
00:37:40.850 --> 00:38:09.450
تعرف منهم وتنكر يعني يأتون بحق ويأتون بباطل الامور عندهم مدخولة وكذلك ملتبسة هل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة على ابواب جهنم فالتعبير تعبير الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه كانهم واقفين على باب النار

100
00:38:09.750 --> 00:38:29.000
على انه من الطاعة على طول يكون الى جهنم. نسأل الله العافية دعاة على ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها هذا اشارة بانه اذا اجاب هذا الدعاء انه لا يرجع الى الحق

101
00:38:29.450 --> 00:38:46.700
فليتمادى فيه ويذهب الى جهنم نسأل الله السلامة. ووقع هذا ولا يزال لا يزال في الامة موجود قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من من جلدتنا يعني من الامة نفسه

102
00:38:47.450 --> 00:39:17.650
من جلدتنا يتكلمون بالسنتنا يعني انهم عرب تأمرني ان ادركني ذلك الوقت قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم وهذا يعني اشارة بان هؤلاء لا يتبعون لا يدخلون في الجماعة ولا يتبعون امامهم

103
00:39:18.050 --> 00:39:38.450
بل يخالفون ويخرجون عن ذلك قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. يعني في حذيفة رضي الله عنه استقصى في الاسئلة في هذا وقال فاعتزل تلك الفرق كلها حتى ولو تعض على اصل شجرة حتى تموت

104
00:39:39.350 --> 00:40:02.100
لان الانسان ثمرة حياته هذه اذا لم يتمسك بالحق ويموت عليه فمآله الى العذاب السرمدي اللي لا نهاية له فهل هذا مثل يوازي شيئا من نعيم الدنيا ومصالحها تونتا تنتهي وتنسى

105
00:40:02.400 --> 00:40:23.350
كانها لم تكن لان الانسان خلق للابد فهذا الذي يشير اليه والتوفيق بيد الله والواجب انه يتمسك بهذا بهذه الوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم النصيحة نصيحة لك

106
00:40:23.700 --> 00:40:47.350
جوازة بثمن. نعم اثابكم الله. قال الامام البخاري رحمه الله باب من كره ان يكثر سواد الفتن والظلم. حدثنا عبدالله بن يزيد حدثنا حيوة وغيره قال حدثنا ابو الاسود وقال الليث عن ابي الاسود قال قطع على اهل المدينة بعث

107
00:40:47.350 --> 00:41:07.350
فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة فاخبرته. فنهاني اشد النهي. ثم قال اخبرني ابن عباس ان اناسا من لمينا كانوا مع المشركين يكفرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيأتي السهم فيرمى به في

108
00:41:07.350 --> 00:41:30.950
يصيب احدهم فيقتله او يضربه فيقتله. فانزل الله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمين في انفسهم يعني هذا واضح تحذير من ان يكون الانسان مع اهل الفتن واهل الخروج الخروجات التي يخرجون بها على

109
00:41:32.100 --> 00:41:57.300
امامهم وعلماء جمعتهم فان هذا مدعاة للنار. نسأل الله العافية وتكثير اهل الباطل تكثير سوادهم يقتضي ان يكون معهم حكما وذاتا. نسأل الله السلامة ولهذا استدل بهذا انه يقول بعث ينقطع قطع جيش المدينة

110
00:41:57.600 --> 00:42:25.950
يعني يريد يشير بهذا القتال الذي وقع بين اهل العراق واهل الشام نهاه اشد النهي واستدل بما وقع يوم بدر لان يوم بدر خرج الكفار من مكة مستعدين للقتال واخرجوا معهم بالقوة

111
00:42:26.450 --> 00:42:49.800
من كان يكتم اسلامه من المسلمين كان مستضعفين لا يستطيعون ان يخرجوا او متهاونين بعضهم وتهاون وخروج فلما حصلت الوقعة قتل من قتل منهم وعرفوا عرفوا المسلمون انهم قتلوا اخوانهم المسلمين

112
00:42:50.000 --> 00:43:07.800
وقالوا قتلنا اخواننا فانزل الله جل وعلا ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم لما كنتم هنا سؤال عن المكان يعني في اي مكان كنت قالوا كنا مستضعفين في الارض

113
00:43:07.900 --> 00:43:27.600
قالوا الم تكن الارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم ساءت مصيرا. هذا يدل على وجوب اه التميز وترك اهل الباطن وبلادهم التي هم فيها حتى لا يكون معهم

114
00:43:27.800 --> 00:43:53.250
لان من كان معهم ولن يكن بما يجب عليه فان يكون الحكم حكم ولهذا اخذ العلماء من هذا تحريم السفر الى بلاد الكفار الا بشروط وللانسان يظهر دينه كونوا مثلا صلوا

115
00:43:53.550 --> 00:44:22.650
يؤذن ويقيم يصوم ولا احد يمانعه اما اذا منع منع من اظهار دينه فلا يجوز يجب عليه الا يذهب  سواء كان الذهاب يعني بامر مهم او لغير ذلك المقصود ان الدين يجب ان يكون هو الذي يعتنى به اولا قبل كل شيء

116
00:44:22.800 --> 00:44:47.700
قبل الدنيا وقبل الابدان هو الذي يوقى من كل شيء فهذا يعني وجهه الاستدلال استدلال البخاري باب باب من كره ان يكفر سواد الفتن والظلم يعني ويقتل سواده ويكون معاه. نعم

117
00:44:49.300 --> 00:45:11.100
اثابكم الله  لفظ الكراهة في لسان السلف المتقدمين يطلق على الحرام ولا يعرفون الكراهة بمعنى التنزيل وهذا هو الذي جاء به القرآن هذا لما ذكر ذكر الله جل وعلا المحرمات

118
00:45:11.350 --> 00:45:39.250
الكبار كل ذلك عند ربك كان مكروها مكروهة مكروه المحرم. نعم. اثابكم الله. باب اذا بقي في حثالة من الناس. حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا عن زيد بن وهب حدثنا حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر

119
00:45:39.250 --> 00:45:59.250
حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة. وحدثنا عن رفعها قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيضل اثرها مثل اثر الوقت. ثم

120
00:45:59.250 --> 00:46:29.250
نام النومة فتقبض فيبقى فيها اثرها مثل اثر المجل. كجمر دحرجته على رجلك فنفط تراهم منتبرا وليس فيه شيء. ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يؤدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه

121
00:46:29.250 --> 00:46:49.250
قالوا حبة خردل من ايمان. ولقد اتى علي ولقد اتى علي زمان ولا ابالي ايكم بايعت. لان كان مسلما رده على علي الاسلام وان كان نصرانيا رده علي ساعيه. واما اليوم فما كنت ابايع الا فلان

122
00:46:49.250 --> 00:47:15.550
وفلانا. هذا مع كلام حذيفة رضي الله عنه باب اذا بقي في حثالة من الناس الحثالة هي  الشيء الذي لا قيمة له الاشياء  من ماء كدر فيه شوائب وفيه امور

123
00:47:15.750 --> 00:47:38.700
ما تصلح واما طعام كذلك وغير ذلك. يكون حثالة وهذا يكون في كل شيء. الناس يكون فيهم حثالة يعني اراذلهم الذين لا خير فيهم يسمون حثالة اه قال حذيفة رضي الله عنه

124
00:47:39.050 --> 00:48:01.050
حدثنا الذي يقول اولا عن زيد ابن وهب حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما يعني حديثين في ما يخبر به عن المستقبل فيقول احدهما رأيته

125
00:48:01.400 --> 00:48:27.800
يعني وقع والثاني بالانتظار انا ننتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال الامانة تطلق على كل ما اؤتمن عليه الانسان سواء كان من امور الدين او من امور الامور التي بينه وبين العباد

126
00:48:28.650 --> 00:48:58.300
امانة. ولهذا اخبر الله جل وعلا انه اخذ من الناس عهودهم واماناتهم بما ارسل به بما ارسل به الرسل  اه ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة يعني انهم عرفوا الحق

127
00:48:58.800 --> 00:49:27.950
عرفوا الايمان من الكفر وغير ذلك وثم ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه سيظل اثرها مثل اثر الوقت. الوقت هو اثر الكي الخفيف الذي يقع في البدن على الجلد

128
00:49:28.450 --> 00:49:55.250
ليكن له اذى  ولهذا ثم ينام النوم ستقبر فيبقى فيها اثرها مثل اثر المجد يعني اذا صار هناك جمر وقعت على رجل الانسان او على يده انتفخ ينتفخ ولكن الانتفاخ هذا مجرد هوا

129
00:49:55.550 --> 00:50:26.650
اذا ما فيه شيء يعني انه يحس باثرها ثم لاحظ رجله فنفق فرآه منتبرا وليس فيه شيء يصبح الناس يتحدثون فيما بينهم يقولون فلان ما اعقل وما اغرفه وما اشد امانته وهو ليس عنده شيء من الامانة

130
00:50:26.850 --> 00:50:51.100
ولا من العقل ولا من الباب هذا لم يقع الى الان وسيقع بالناس الا ان يعني في بعض المجتمعات وفي بعض قد يكون موجودا لأن كثير من الناس عنده الغفلة

131
00:50:51.550 --> 00:51:20.850
بل عنده الكفر  لا يريد الاسلام ولا يريد فالان الانسان اذا نظر في اهل الارض عشبة المسلمين اليهم قليلة واكثرهم  لا يلتفتون الى الاسلام بل يعتقرون المسلمين ويعادونهم ويرون انهم يجب ان يقاتلوا

132
00:51:21.100 --> 00:51:37.450
مثل هذا لا كلام فيه مثل هؤلاء لا كلام فيهم ولكن الكلام في من يدخل في الاسلام ثم يخرج منه  ولهذا يقول ليس عنده من الامانة شيء ولا من الايمان

133
00:51:38.000 --> 00:52:02.900
يقول ويقول حذيفة ولقد اتى علي زمان ولا ابالي يعني وقت الصحابة لانه كان من من تأخر موته  فان كان مسلما رده علي اسلامه وان كان نصرانيا ردوا علي ساعين

134
00:52:03.450 --> 00:52:26.000
الساعي يعني الذي يوكل اليه امر ان اليوم فما كنت بايع الا فلان وفلان يعينوا لانه ظهر عدم الامانة في ذلك الوقت مبكرا هذا المبدأ والنهاية ما تنتهي الا في

135
00:52:26.700 --> 00:52:52.900
الله جل وعلا الارض ومن عليها وفيها التحذير من اضاعة الامانة سماء كانت الامانة بينك وبين ربك الامانات التي بين اول الايمان ايمان الايمان امانة اجتمعك الله على امور امرك بها

136
00:52:53.150 --> 00:53:18.200
امرك بان تؤدي الحق الذي يكون عليه وكذلك امرك باداء الامور التي نص على فعلها مثل الوضوء مثل الغسل وما اشبه ذلك كلها امانات والصوم امانة وغير ذلك فيجب على الانسان يعتني بهذه الامور

137
00:53:18.450 --> 00:53:42.150
ولا يضيعها حتى ما يدخل في هذا الذي اخبر عنه صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال الامام البخاري رحمه الله باب التعرض في الفتنة حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع انه دخل على الحجاج فقال يا ابن

138
00:53:42.150 --> 00:54:06.100
اكوع ارتدت على عقبيك تعربت قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو. وعن يزيد بن ابي عبيد قال لما قتل عثمان بن عفان ان خرج سلمة بن الاكوع الى الربذة وتزوج هناك امرأة وولدت له اولادا فلم يزل بها حتى قبل ان يموت

139
00:54:06.100 --> 00:54:36.100
بليال نزل المدينة السلام رضي الله عنه  من افضل الصحابة فاضله وقد وصاه الرسول صلى الله عليه وسلم بخاصته لانه سأله سؤال فقال اذا رأيت الفتن تعمد الى صخرة من اه في الجبل

140
00:54:36.350 --> 00:54:57.650
اكسر سيفك عليه واتخذ سيف من خشب فاذا والزم بيتك فاذا دخل عليك من يريدك وقل له باسمي واسمك تكون من اصحاب النار لما وقع قتل عثمان رضي الله عنه اعتزل

141
00:54:57.850 --> 00:55:22.250
امتثل امر الرسول صلى الله عليه وسلم وكسر سيفه  لهذا نزل البادية الحجاج يقول يقول تعرظت بعد الهجرة التقرب يعني كونه يكون اعرابيا والاعرابي هو الذي يسكن البادية يتبع مثل

142
00:55:22.450 --> 00:55:45.450
مواقع القدر يرعى غنمة في ذلك. وينتقل من مكان الى اخر وكانت الهجرة امر واجب واذا هاجر الانسان الى المدينة ونزل فيها الخروج منها اريد ان يكون هذا ارتداد ارتداد العلم

143
00:55:45.700 --> 00:56:01.900
فلا يجوز للمهاجر ان يعود الى بلده. الذي هجر منه وانما اذن له الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام فقط مآذن للمهاجرين الذين هاجروا من مكة انهم لا يجلسوا في مكة اكثر من ثلاثة ايام

144
00:56:02.400 --> 00:56:23.700
لا يكون استدل بهذا العلماء لان الذي يقيم اكثر من ثلاثة ايام في بلد يكون له حكم الاقامة لا يقصر ولا يجمع ولا لأن ارى مثل هذا ثلاثة ايام مسافر

145
00:56:24.350 --> 00:56:47.050
وبعدها المقصود ان هذا ولهذا لما مرض سعد بن ابي وقاص في حجة الوداع اصابه مرضا شديد اعاده الرسول صلى الله عليه وسلم شكى اليه قال يا رسول الله وخلفوا عن اصحابي

146
00:56:47.750 --> 00:57:09.700
وخلفوا عن اصحابي عن الذين هاجروا يعني اموت في مكة  قال لعلك لا تخلف حتى ينتفع بك قوم ويضر بك اخرون ولكن اه البائس سعد بن خولان يرثى له لانه مات في مكة

147
00:57:10.150 --> 00:57:27.450
سعد بن الخولة كان من المهاجرين ولكنه مرض في مكة ومات في اه قال له الرسول الباء السعدي من خولة لانه مات في مكة لان الذي يرجع الى بلده هذا قد خالف وترك الهجرة

148
00:57:27.800 --> 00:57:53.500
لا يجوز  سلمة بن اكوع رضي الله عنه من الشجعان ومن السوابق كان يسبق الخير وله قصص في القتال وفي كثير ولهذا وصاهم الرسول صلى الله عليه وسلم الوصية وامتثل وصية النبي صلى الله عليه وسلم واعتزل الناس

149
00:57:53.500 --> 00:58:15.200
بعد قتل الخليفة نعم اثابكم الله. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابيه. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

150
00:58:15.300 --> 00:58:33.900
يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر. يفر بدينه من الفتن يعني هذا مقصوده يفر بدينه الى الفتن وليس مقصوده الغنم ولكن الغنم يتمتع بها

151
00:58:34.500 --> 00:58:57.400
ويقتات منها فيكون معتزلا للناس فهذا يشير انه اذا وقعت الفتن ووقعت المخالفات كون الناس الانسان يعتزل بنفسه ويعيش وحدة انه اسلم له لهذا قال يوشك يوشك يعني يقرب قد يكون قريبا

152
00:58:57.650 --> 00:59:22.000
ان يكون خير مال المسلم غنم يتتبع فيها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه. يعني قصده بهذا هو هذا فرار بالدين عن الفتن التي قد لا يسلم منها من كان مع الناس

153
00:59:22.300 --> 00:59:45.500
وهو الغالب انه لا يسع. نعم احسن الله اليكم. قال الامام البخاري رحمه الله باب التعوذ من الفتن. حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى احفوه بالمسألة فصعد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم المنبر

154
00:59:45.500 --> 01:00:05.500
قال لا تسألوني عن شيء الا بينت لكم فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل رأسه في ثوبه يبكي فانشأ رجل كان اذا لاح يدعى الى غير ابيه فقال يا نبي الله من ابي؟ فقال ابوك

155
01:00:05.500 --> 01:00:25.500
ثم انشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. نعوذ بالله من الفتن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت في في الخير والشر كاليوم قط. انه صورت لي

156
01:00:25.500 --> 01:00:45.500
والنار حتى رأيتهما دون الحائط. قال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يا ايها الذين امنوا ولا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم. وقال عباس الناقصي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد

157
01:00:45.500 --> 01:01:05.500
حدثنا قتادة ان انسا حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال كل رجل لاف رأسه في ثوبه يبكي وقال عائدا بالله من سوء الفتن. او قال اعوذ بالله من سوء من سوء الفتن. وقال

158
01:01:05.500 --> 01:01:25.050
خليفة حدثنا يزيد بن زري حدثنا سعيد ومعتمر عن ابيه عن قتادة ان انسا حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال عائدا بالله من شر الفتن التعوذ من الفتن امر مهم

159
01:01:25.700 --> 01:01:53.850
والتعود معناه الالتجاء الى الله والاستعاذة به ان يكون حاميا للانسان من الوقوع فيها والفتن قد تكون ظاهرة وقد تكون باطنة اعوذ بالله من سوء الفتن ظاهرها وباطنها فالانسان قد يفتن في نفسه ويفتن في فكره ونظره كذلك عمله

160
01:01:54.050 --> 01:02:15.900
وقد يفتن في امور خارجة عن عمله فيجب ان يعمل الانسان ما يستطيع من الابتعاد ثم يلجأ الى الله ويستعيذ به وهو من استعاذ به اعاذه جل وعلا لهذا قال

161
01:02:16.000 --> 01:02:48.750
ثم هذه القصة وقعت في وقت كانوا ينهون عن السؤال لا يسألون ولهذا كان عبد الله بن عمر يقول كنا نود ان يأتي الاعرابي العاقل يسأل النبي ونحن نسمع النوم نوعا الاسئلة وعندهم امور

162
01:02:49.100 --> 01:03:06.700
تودون ان يسألون عنها وقال يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدء لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى له يعني يظهر لكم ويكون في هذه الساعة مثل

163
01:03:07.500 --> 01:03:26.350
سؤال الرجل كان في صحيح مسلم في هذه القصة نفسها ان قال هذا قام وصعد قال لا تسألوني في مكاني هادئ عن شيء لاخبرتكم به قام رجل وقال اين ابي مثل هذا؟ قال ابوك

164
01:03:26.950 --> 01:03:44.500
كان يقال انه انه ينسب الى غير ابيه فاخبره بان قال يا رسول الله اين ابي؟ قال ابوك في النار بالله هذا السؤال عند ذلك تغير وجه الرجل دعاء قال تعال

165
01:03:45.300 --> 01:04:03.400
ان ابي واباك في النار اذهب اي قبر مررت به قبور المشركين وقل اني رسول رسول الله اليك ابشر بالنار هذا تكليف ولهذا كان يقول رجل لقد حملت ما لا استطيع

166
01:04:03.750 --> 01:04:23.650
يعني وهذا كله بسبب سؤاله لماذا يسأل وما الفائدة في هذا السؤال ما في اي فائدة انما فيه ضرر لا يجوز ان يسأل الله عن الشيء الذي يكلف به يسأل عن الصلاة يسأل عن الزكاة

167
01:04:23.700 --> 01:04:47.350
لاباس هذا مقبول ويبين له ويوظف من يسأل عن انسان مات اين هو آآ هذا لا فائدة في ذلك المقصود يعني ان التعوذ من الفتن الملجأ فيه اللجوء الى الله

168
01:04:47.500 --> 01:05:09.500
ثم العمل يعمل الانسان ما استطاع من الابتعاد عنها لا يشارك فيها ولا يجتمع مع المشاركين ابتعد عنهم لانهم قد يقولون لهم ويفتنونه فيدخل معهم ولهذا اخبر ان لا لا يعني

169
01:05:09.850 --> 01:05:30.600
ان هذا يعني هو الطريق هو الطريق في نجاة الالتجاء الى الله والتعوذ به. قال باب التعوذ من الفتن الفتن عموما والله اخبر جل وعلا ان الانسان يفتن في نفسه وانه

170
01:05:30.800 --> 01:05:50.200
اولاده فتنة واهله فتنة والمال فتنة والنساء فتنة والفتن كثيرة فلا يسلم احد منها لابد ان يكون اللجوء الى الله جل وعلا في هذا والاعتصام به. فمن لجأ الى الله صادقا

171
01:05:50.400 --> 01:06:20.000
به اعاده وحماة هذا وتقدس وهذا قد يكون من الامور التي ما يكثر وقوعها بل تقل يكون عند بعض الناس فقط. نعم احسن الله اليكم. قال الامام رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق. حدثنا عبد الله ابن

172
01:06:20.000 --> 01:06:40.000
محمد حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام الى جنب المنبر فقال الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا من حيث يطلع من حيث يطلع قرن الشيطان او قال

173
01:06:40.000 --> 01:07:08.600
قرن الشمس  المشرق يقولون مشرق المدينة يقصد به العراق وهذا الذي وقع الامر منه الفتن كلها جاءت من تلك الجهات وليس العراق بس فقط العراق وما وضع العراق حتى الاشارة الى خروج الدجال

174
01:07:09.100 --> 01:07:33.850
انه يأتي من المشرق بل جاء في صحيح مسلم انه يخرج من اصبهان ويتبعه من يهودي اصبعان سبعون الف على رؤوسهم الطيالسة وجاء ايضا في صحيح مسلم انه يأتي من خلة بين الشام والعراق

175
01:07:34.500 --> 01:08:03.250
وانه يعيش في الارض كما سيأتي المقصود ان الاشارة هنا انه قرن الشيطان شرق شرق المدينة فهذا لا يكون خاصا في جهة معينة فقط ولكنه الغالب منها والان الفتن جاءتنا من الغرب ومن الشرق ومن كل مكان

176
01:08:03.700 --> 01:08:31.350
فتنة الغرب واكثر يعني الافرنج وغيرهم هم الذين اعتنوا الان بضعف المسلمين وبابعادهم عن الحق ويسعون جهدهم بالقضاء على الاسلام نهائيا وهذا هو من اعظم الفتن والفتن قد تكون ايضا

177
01:08:31.450 --> 01:08:49.650
امورا ظاهرة وقد يكون فيها خفاء ولا يفطن لها الا من كان عارفا في هذه الامور في هذا قال الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا يشير بالاشارة يعني ولا يلزم ان يكون هذا الفتنة كلها تأتي من هنا

178
01:08:49.800 --> 01:09:10.400
تأتي من هنا او غيره من حيث يطلع قرن الشيطان نشاهد او قال قرن الشمس وقال هذا وقال هذا الشيطان يقرن الشيطان يفرح بالفتن وينميها ويأمر بها لان فيها هلاك بني ادم

179
01:09:10.600 --> 01:09:26.300
وهو يعمل جهده في اهلاكهم نعم اثابكم الله. حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

180
01:09:26.300 --> 01:09:49.700
ومستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان الشيطان ان يقرأ مع قرن الشمس كما جاء في الحديث الذي  لا يجوز للمسلم ان يصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها

181
01:09:50.300 --> 01:10:16.050
لانها تغرب بين قرن الشيطان وكذلك تطلع بين قرن الشيطان ويسر لها حينئذ الكفار وان كان الانسان ما يعرف هذا فانه منهي عن هذا. نعم الله اليكم حدثنا علي بن عبد الله حدثنا ازهر بن سعد عن عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال ذكر النبي صلى الله عليه

182
01:10:16.050 --> 01:10:36.050
وسلم اللهم بارك لنا في شامنا. اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه يقال اللهم بارك لنا في شامنا. اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه

183
01:10:36.050 --> 01:11:00.200
قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان النجد نجد هو المرتفعات من الارض  نجدا لشرق المدينة يسمى نجد المدينة ولكنه يشمل كل ما كان من تلك الجهة

184
01:11:01.050 --> 01:11:22.900
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم البركة في الشام وفي اليمن  حيث وجود البركة هناك وهناك تم غيرها من الشرط فلم يسأل لانها ليست مظنة الميدان ولهذا قال ان هناك الفتن

185
01:11:23.050 --> 01:11:50.000
وبها يطلع قرن الشيطان برضو الشيطان مصاحب للفتن نعم اثابكم الله. حدثنا اسحاق الواسطي حدثنا خالد عن بيان عن وبرة بن عبدالرحمن. عن سعيد بن جبير قال خرج علينا عبدالله بن عمر فرجونا ان يحدثنا حديثا حسنا. قال فبادرنا اليه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن

186
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. فقال هل تدري ما الفتنة ثكلتك امك انما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة وليس

187
01:12:10.000 --> 01:12:30.750
قتالهم على الملك هذا في وقت القتال الذي كان بين اهل الشام والعراق ولهذا بادر هذا الرجل ليحدث عن هذا القتال لانه داخل فيه ولهذا قال له عبد الله ابن عمر ثكلتك امك يعني فقدتك امك

188
01:12:30.800 --> 01:12:51.450
هذه كلمة تقال كثيرا عند العرب انما كان محمد صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين يقاتلون المشركين وقوله حتى لا تكون فتنة يعني حتى لا يوجد شرك بين الناس

189
01:12:51.700 --> 01:13:16.350
الناس ليس هذا مطلوبا بل هذا يجب انه يقضى عليه وان يمات ولا ينمى ويزاد فيه ان هذا من الفتن. نعم ثابكم الله. قال الامام البخاري رحمه الله باب الفتنة باب الفتنة التي تموج كموج البحر. وقال ابن عيينة عن

190
01:13:16.350 --> 01:13:36.350
بن حوشب كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات عند الفتن. قال امرؤ القيس الحرب اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول حتى اذا اشتعلت وشب ضرامها ولت عجوزا غير ذات حليل شمطاء

191
01:13:36.350 --> 01:13:56.350
ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل. حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمى حدثنا شقيق سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر اذ قال ايكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم

192
01:13:56.350 --> 01:14:16.350
في الفتنة قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال ليس عن هذا اسألك ولكن التي تموج كموج البحر. فقال ليس عليك منها بأس يا

193
01:14:16.350 --> 01:14:36.350
المؤمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال عمر ايكسر الباب ام يفتح؟ قال لا بل يكسر قال عمر اذا لا يغلق ابدا. قلت اجل قلنا لحذيفة اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم كما يعلم ان

194
01:14:36.350 --> 01:15:01.500
دون غد ليلة وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليظ فهبنا ان نسأله من من الباب؟ فامرنا فسأله فقال من الباب؟ قال عمر باب الفتنة التي تموج كموجبة الفتن تتراكم وتكثر

195
01:15:02.250 --> 01:15:36.200
ومبدأها يكون اسهل من اولها  معظمها الافتتان عن الدين وتركه ومن ذلك الفتنة في في الدنيا وقد تصد عن الدين نهائيا. ويكون الانسان متعلقا بها ولكن ليس هذا المقصود المقصود الفتن التي يسأل عنها في هذا تموج موجا

196
01:15:36.700 --> 01:16:04.750
بين الناس واسبابها يثيرها الناس يثيرونه ويعملون بها فهي لو حديث اشارة الى انها تتتابع واخرها يكون اشد من اولها ولهذا اشار حذيفة بهذا الى القتل في هذا ولهذا لما قال ان

197
01:16:04.850 --> 01:16:28.250
الفتنة التي فتنة الرجل اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال له عمر ليس عن هذا اسألك هذا معروف  ان الحسنات يكفر السيئات اذا اجتنب الكبائر

198
01:16:29.800 --> 01:16:52.200
وقال له اتسأل عن الفتن التي تموج موجا تموج البحر؟ قال نعم قال ان بينك وبينها بابا مغلقا عند ذلك سأله عمر فيفتح الباب او يكسر  قال اذا لا يفتح ابدا لا لا يعاد ابدا

199
01:16:52.650 --> 01:17:14.450
وكان هذا اشارة الى ان الفتنة بدأت لقتل بقتل عثمان رضي الله عنه الذي كان بعد عمر عمر قتل ايضا اغتيالا اغتيال المجوس الذين الذين قتلهم مجوسي مجوسي كافر خبيث

200
01:17:14.850 --> 01:17:44.600
بعد ذلك ان ابويا عثمان وبقي وقت رغبة اثنعشر سنة في بيته سمع عليه الغوغا بقيادة بعض المفسدين مثل ابن سبأ اليهودي الماكر الذي اظهر الاسلام وهو كافر لا يؤمن وانما يريد كيد المسلمين والاسلام

201
01:17:45.150 --> 01:18:03.900
آآ كان يبث الفتن وكان يقول ان عثمان عمل كذا وعمل كذا حتى اغرى السفهاء فيه وما كان الصحابة يظنون انه ان الامر يصل الى قتلي وكان ينهى هو عن القتال

202
01:18:04.200 --> 01:18:21.200
اذا جاءه من يريد ان يدافع عنه امره بالرجوع يقول ما اكون انا اول من اول من يسبب قتل المسلم المسلم اصبر وقد اوصاه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا

203
01:18:21.300 --> 01:18:40.850
قال له ان الله سيلبسك ثوبا ويريثك من يريدك ان تخلعه فلا تفعل  ففهم هذا فتمسك حتى قتل في بيته دخلوا عليه وقتلوه. واولا منعوه من اه الشراب ومن الماء

204
01:18:41.000 --> 01:19:07.250
اسره في بيته ثم نهاية قتلوه لما قتلوه حدثت انقطع السلك وانكسر الباب كما يقول حذيفة كسر الباب وكان لا يمكن اعادته صار صارت القتالات التي قتل فيها مئات الناس من المسلمين. مئات الالاف ما هم مئات الناس

205
01:19:07.500 --> 01:19:34.650
الاف الاف قتل منهم الاف مؤلف هؤلاء من الكل هو عند عند ايش يعني ترك القتال الذي بين المسلمين والكافرين وصار القتال فيما بينهم الكفار بلاد المسلمين ودخلوا فيها اذهب الله جل وعلا هذه الفتنة وهي اشارة الى انه

206
01:19:34.750 --> 01:19:55.550
سيكون شر ثم يكون بعده خير. ولكن ذلك الخير الذي بعده صار فيه دخن كما صار له النبي صلى الله عليه وسلم سابقا. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر عن شريك بن عبدالله عن سعيد بن المسيب

207
01:19:55.550 --> 01:20:15.550
عن ابي موسى الاشعرية قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى حائط من حوائط المدينة لحاجته. وخرجت في اثره فلما دخل الحائط جلست على بابه وقلت لاكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني

208
01:20:15.550 --> 01:20:35.550
فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وقضى حاجته وجلس على قف البئر. فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر فجاء ابو بكر يستأذن عليه ليدخل فقلت كما انت حتى استأذن لك. فوقف فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت

209
01:20:35.550 --> 01:20:55.550
يا نبي الله ابو بكر يستأذن عليك. فقال ائذن له وبشره بالجنة. فدخل فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. فجاء عمر فقلت كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

210
01:20:55.550 --> 01:21:18.200
له وبشره بالجنة. فجاء عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقيه فدلاهما في البئر. فامتلأ القف فلم يكن فيه مجلس مجلس ثم جاء عثمان فقلت كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة مع

211
01:21:18.200 --> 01:21:38.200
فلا ان يصيبه فدخل فلم يجد معهم مجلسا فتحول حتى جاء مقابلهم على على شفت البئر فكشف عن ساقه ثم دلاهما في البئر. فجعل فجعلت اتمنى اخا لي وادعو الله ان يأتي. قال ابن المسيب فتأولت ذلك

212
01:21:38.200 --> 01:21:59.850
قبورهم اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان يعني يشير الشاهد ما جاء فيه هذا لانه اشار اليه انه وهو عثمان رضي الله عنه لما استأذن ولا زله وابشره الجنة مع محنة تصيب

213
01:21:59.950 --> 01:22:23.700
يصبر علي فالمحنة هي التي وقع فيها ناصره من حاصره من السفهاء اما التدني يكون الجنة بئر والعبارة هذا عن نهاية الحياة ولهذا كما قال سعيد اني تولت ذلك بقبورهم

214
01:22:23.800 --> 01:22:41.050
لان القبور الثلاثة الرسول وابو بكر وعمر سواء في بيت واحد ثم امتلأ البيت فليس لهما كما موضع ولهذا عثمان تحول الى الجانب الاخر عثمان رضي الله عنه دفن في البقيع

215
01:22:41.200 --> 01:23:10.700
انه بعد دفن توفيت لان اهل البدع والمخالفات التي يقام بها   منعوا من دفنه  والله اعلم وصلى الله وسلم