1
00:00:15.850 --> 00:00:35.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الثالث من مجالس لكتاب الفوائد العلامة ابن القيم رحمه الله ونحن في يوم آآ الاحد التاسع من شهر شعبان عام اربعين واربع مئة

2
00:00:35.850 --> 00:00:55.850
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الفائدة الجليلة الثالثة فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد

3
00:00:55.850 --> 00:01:15.850
اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام العلامة ابن القيم رحمه الله فائدة جليلة. قوله تعالى هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقها

4
00:01:15.850 --> 00:01:45.850
واليه النشور. اخبر سبحانه انه جعل الارض ذلولا منقادة للوطء عليها. وحفرها وشقها والبناء عليها ولم يجعلها مستصعبة ممتنعة على من اراد ذلك منها. واخبر سبحانه انه جعل انه جعلها مهادا وفراشا وبساطا وقرارا وكفاتا. واخبر انه

5
00:01:45.850 --> 00:02:05.850
ضحاها وطحاها واخرج منها ماءها ومرعاها. وثبتها بالجبال ونهج فيها الفجاج والطرق. واجرى فيها الانهار والعيون وبارك فيها وقدر فيها اقواتها. ومن بركتها ان الحيوانات كلها وارزاقها واقواتها تخرج منها

6
00:02:05.850 --> 00:02:25.850
ومن بركتها انك تودع فيها الحبة فتخرجه لك اضعاف اضعاف ما كان. من بركتها انها تحمل الاذى على ظهرها وتخرج لك من بطنها احسن الاشياء وانفعها. فتواري منه كل قبيح وتخرج له كل مليح. ومن

7
00:02:25.850 --> 00:02:45.850
انها تستر قبائح العبد وفضلات بدنه وجواريها. وتضمه وتؤويه وتخرج له طعامه وشرابه فهي فهي احمل شيء للاذى واعوجه بالنفع. فما كان من التراب خير منه ابعد من الاذى واقرب الى

8
00:02:45.850 --> 00:03:05.850
خير والمقصود انه سبحانه جعل لنا الارض كالجمل الذلول الذي كيفما يقاد ينقاد. وحسن وحسن التعبير بمناكبها عن طرقها وفجاجها لما تقدم من وصفها بكونها ذلولا. فالماشي عليها يطأ على مناكبها وهي

9
00:03:05.850 --> 00:03:25.850
اعلى شيء فيها ولهذا لو فسرت المناكب بالجبال كمناكب الانسان وهي اعاديه قالوا وذلك تنبيه على ان ان المشي في سهورها ايسر وهي وقالت طائفة بل المناكب الجوانب والنواحي ومنه مناكب

10
00:03:25.850 --> 00:03:45.850
بجوانبه والذي يظهر ان المراد بالمناكب الاعالي وهذا الوجه الذي يمشي عليه الحيوان هو العالي من الارض دون الوجه في المقابل له فان سطح الكرة اعلاها والمشي انما يقع في سطحها وحسن التعبير عنه بالمناكب لما تقدم من وصفها

11
00:03:45.850 --> 00:04:05.850
لانها ذلول ثم امرهم ان يأكلوا من رزقه الذي اودعه فيها فذللها لهم وطأها وفتق فيها السبل وفتق فيها السبل والطرق التي يمشون فيها. واودعها رزقهم فذكر تهيئة المسكن للانتفاع والتقلب فيه بالذهاب

12
00:04:05.850 --> 00:04:25.850
والاكل مما اوديع فيه للساكن. ثم نبه بقوله واليه النشور على ان في هذا المسكن غير مستوطنين ولا مقيمين بل دخلناه عابري سبيل فلا يحسن ان نتخذه وطنا ومستقرا. وانما دخلناه لنتزود منه الى

13
00:04:25.850 --> 00:04:45.850
القرار هو منزل عبور لا مستقر حبور ومعبر وممر لا وطن ومستقر. فتضمنت الاية الدلالة على ربوب وحدانيتي وقدرته وحكمته ولطفه والتذكير بنعمه واحسانه والتحذير من الركون الى الدنيا واتخاذها وطنا ومستقرا

14
00:04:45.850 --> 00:05:05.850
بل نسرع فيها السير الى داره وجنته. فلله ما فلله ما في ضمن هذه الاية من من معرفته وتوحيده والتذكير بنعمه والحث على السير اليه والاستعداد للقائه والقدوم عليه والاعلان

15
00:05:05.850 --> 00:05:25.850
بانه سبحانه يطوي هذه الدار كأن لم تكن وانه يحيي اهلها بعدما اماتهم واليه النشور الفائدة التي سماها وصفها بالجليلة هي فعلا جليلة عظيمة. حديث ربنا تبارك وتعالى عن الارض

16
00:05:25.850 --> 00:05:55.850
جاء في القرآن الكريم متنوعا. وذات دلالات متعددة. والمقصود منها كلها امران. كل الدلالات التي جاءت والخطابات التي ذكرت الارض بانواعها واشكالها ها؟ جعلها ذلولا مهادا فراشا بساطا قرارا كفاة دحاها ضحاها اخرج ماءها ومرعى

17
00:05:55.850 --> 00:06:25.850
ثبتها بالجهاد بالجبال جعل فيها الطرق الانهار العيون بارك فيها قدر اقواتها كل هذه الاشياء لامرين. الاول ليذكر العبد ان الله هيأ له كل ما في الارض ارض ليتفرغ هو لعبادة الله. والثاني ان يعلم العبد ان هذه

18
00:06:25.850 --> 00:06:55.850
دار ليست بمستقر. وان المرجع الى الله سبحانه وتعالى. انظروا الى انفسكم اليوم. حينما انتم تتوظفون في مكان ما. وتدخل انت كموظف الى هذا المكان فلنفرض مثلا انهم هيئوك كاتبا في مكان ما هل انت ستأخذ معك قلمك من البيت

19
00:06:55.850 --> 00:07:25.850
واوراقك من البيت وكرسيك من البيت وطاولتك من البيت من وين هيا فاذا كان الناس في الدنيا اذا وظفوك لامر هيأوا لك كل ما يخدم وظيفتك رب العالمين جل وعلا وظفنا لعبادته. فهيأ لنا في سبيل ذلك الارظ وما فيها بلوى

20
00:07:25.850 --> 00:07:55.850
والسماء وما تحتها. حتى لا نحتاج الى شيء. وجعل الامور كلها ميسرة. لذلك لاحظ الان لا تجد انسانا منقادا لحيوان ولو كان اعظم خلقة كالفيل والجمال وتجد المخلوقات العظيمة منقادة للانسان. لا تجد شيئا

21
00:07:55.850 --> 00:08:15.850
يصعب على الانسان سيره الله في البر والبحر. ويسر له الزرع جعل له المنافع في البر والبحر. وجعل من هذا البحر منافع ومن هذا النهر منافع ومن هذا البر منافع

22
00:08:15.850 --> 00:08:45.850
مهما تفكرنا فلينظر الانسان الى طعامه. انا صببنا الماء صبا. ثم شققنا الارض فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبة وفاكهة وابا متى علكم ولانعم. الناس يظنون انهم اللي زارعين. طيب المزارع يضع الحب والباقي كله رب العالمين هو الذي يتولاه

23
00:08:45.850 --> 00:09:05.850
سبحانه وتعالى. لو لم يجعل الارض سهلة ما استطعت ان تزرع. لذلك ما رأينا عاقلا يزرع على على صخرة الصلبة والملساء لو كان البر لو كانت الارض كلها بحرا ما استطاع احد

24
00:09:05.850 --> 00:09:35.850
ان يزرع ولا ان يرعى غنما. لذلك ايها الاخوة التأمل في تهيئة المكان دليل على وظيفة الانسان وان مرجعه الى الرحمة. نعم. قال رحمه الله في قوله فان سطح الكرة اعلاها. هذه اشارة الى ان الارض كروية. وهذا من كلام ابن القيم. وقد نقل شيخ الاسلام

25
00:09:35.850 --> 00:09:55.850
ابن تيمية المتوفى سنة ثمانية وعشرين وسبعمية يعني قبل اكثر من ثمانمائة سبعمائة سنة نقل اجماع المسلمين على كروية الارض ما في احد يناقش في هذه المسألة. نقل اجماع المسلمين على كروية الارض. لكن ذكر انها كروية

26
00:09:55.850 --> 00:10:25.850
بيضاوية وليست كروية دائرية. والمسلمون متفقون على هذه المسألة لا خلاف بينهم. والفلكة تجري في البحر بامره. والله سبحانه وتعالى سمى النجوم افلاكا. والفلك انما يقال في العربية لما كان دائرية سواء دائرية محضة او دائرية بيضاوية. هذه المسائل من المسائل المتفق عليها

27
00:10:25.850 --> 00:10:45.850
ولذلك فامشوا في مناكبها ولم يقل على مناكبها. وهذا من من الفوائد الجليلة التي نستنبط منها في ابدال الحروف مكان الحروف. لما قال فامشوا في مناكبها. والمفسرون يقولون في بمعنى على. فلماذا

28
00:10:45.850 --> 00:11:05.850
في عبر بفي للدلالة على ان الطرق المذللة تكون في اعلاها وفي اسفلها فكم من طريق شقت في باطن الجبال وكم من طريق شق تحت الانهار او فوق الانهار اذا

29
00:11:05.850 --> 00:11:35.850
هي فوق على وفي. فعبر بفي لتضمين هذا المعنى. فتجد الطرقات العظيمة في العميقة وكأن الرجل في الجبل يسير بينما هو على الطريق. لكن اذا نظر يمنة وجد الجبل يكاد تكاد عمامته ان تسقط. ولو نظر يسرة وجد الجبل عاليا وبينهما فج هو يمشي فيها. فصار

30
00:11:35.850 --> 00:11:55.850
هو في وان كان هو على. فباعتبار هو في وباعتبار هو على. وايضا فيه تظمين تظمين معنى انه ينبغي انكم تحثوا وتجدوا على الارض وفي الارظ. لا يمنعكم شيء لان الله

31
00:11:55.850 --> 00:12:25.850
لكم والمناكب في مناكبها المناكب على المعنيين الطرقات التي تكون مرتفعة وجوانب الارض فكلها طرقات. نعم. قال رحمه الله فائدة انسان قوة علمية نظرية وقوة عملية ارادية. هذه الفائدة الرابعة القوة العلمية

32
00:12:25.850 --> 00:13:05.850
النظرية اكتب عليها راجعة الى البصيرة والعقل. وتزداد بالنور المنزل وقوة عملية ارادية راجعة الى البدن. والنية والقلب وتزداد بالنور المنزل. واكل الطيبات وترك المحرمات. اذا هناك قوتان لكل انسان قوة علمية نظرية قد يسميها بعض العلماء بالبصيرة قوة عملية ارادية قد يسميها بعض العلماء

33
00:13:05.850 --> 00:13:35.850
النيات الطيبة او بالقوى التي هي بمعنى العضلات. نعم مساعدته التامة موقوفة على استكمال قوتيه العلمية والارادية. واستكمال القوة العلمية انما يكون بمعرفة وبارئه ومعرفة اسمائه وصفاته وافعاله. ومعرفة الطريق التي توصل اليه ومعرفة افاتها

34
00:13:35.850 --> 00:14:05.850
معرفة نفسه ومعرفة عيوبها. وبهذه المعارف الخمسة يحصل كمال قوته العلمية. واعلم الناس اعرفهم بها وافقههم فيها. اذا القوة العلمية التي هي البصيرة انما تستكمل بخمس طقم امور. الاول العلم باسماء الله عز وجل. الثاني العلم

35
00:14:05.850 --> 00:14:25.850
صفات الله تبارك وتعالى. الثالث العلم بافعال الله تبارك وتعالى. وهذا كله داخل في في معرفة الفاطر. هذا شيء واحد. الامر الثاني معرفة الطريق التي توصل اليه. ما هو الطريق

36
00:14:25.850 --> 00:14:55.850
الموصل الى معرفة اسماء الله وصفات الله افعال الله. ليست العقول ولا الحدس. ولا الذوق ولا العادات انما الطريق الموصل لاسماء الله وصفاته وافعاله الوحي المنزل من السماء الثالث معرفة افاتها. معرفة افات الطريق. ما هي الافات التي

37
00:14:55.850 --> 00:15:25.850
عن الاستفادة من البصيرة من النور المنزل. الرأي تقديم العقل على النقل. العادات المجريات السلوم العادات الرابع معرفة نفس يجب على الانسان اذا اراد ان يزداد بصيرة ان يعرف نفسه ما قدره؟ ما حده

38
00:15:25.850 --> 00:15:55.850
فاذا عرف انه من ماء مهين اصله من تراب وفصله من ماء لم يستكبر ولا اذعن للنور المنزل من السماء. ولما جعل بصره العقلي مقدما على النور المنزل من السماء. الخامس معرفة عيوب النفس. الخامس معرفة

39
00:15:55.850 --> 00:16:25.850
عيوب النفس وعيوب النفس كثيرة لكنها راجعة الى امرين الامر الاول عجز البصيرة. الامر الثاني عجز الارادة. فاذا الانسان استطاع ان يتخلص منهما فانه باذن الله عز وجل يعرف عيوب نفسه. نعم. قال رحمه الله واستكمال القوة العملية

40
00:16:25.850 --> 00:16:45.850
ارادية لا يحصل الا بمراعاة حقوقه سبحانه على العبد والقيام بها اخلاصا وصدقا ونصحا واحسا ومتابعة وشهودا لمنته عليه وتقصيره هو في اداء حقه. فهو مستحي من مواجهة من مواجهة

41
00:16:45.850 --> 00:17:05.850
بتلك الخدمة. لعلمه انها دون ما يستحقه عليه ودون دون ذلك. وانه لا سبيل له الى استكمال هاتين قوتين الا بمعونته فهو مضطر الى ان يهديه الصراط المستقيم الذي هدى اليه اولياءه وخاصته

42
00:17:05.850 --> 00:17:35.850
جنبه الخروج عن ذلك الصراط اما بفساد في قوته العلمية فيقع في الضلال واما في قوته العملية فيوجب له الغضب طب بالنسبة لاستكمال القوة العملية سبيلهما الاخلاص والتضرع. سبيلهما الاخلاص والتضرع. فكلما اخلص العبد لربه وتضرع بين يديه حصل له القوة العملية

43
00:17:35.850 --> 00:18:05.850
وانما يحصل العجز في العمل بسبب ترك احد هذين الامرين او نقصان احد هذين الامر طيب. فينبغي على الانسان ان يدرك ان القوة العملية لا تتم الا لا بعبادة الله على وجه الاخلاص وتضرعه في طلب العون والاستعانة. وهما المقصودان في

44
00:18:05.850 --> 00:18:25.850
اه الاية التي اليها مرجع القرآن كله اياك نعبد واياك نستعين. نعم. قال رحمه الله كمال الانسان وسعادته لا تتم الا بمجموع هذه الامور. وقد تضمنتها سورة الفاتحة وانتظمتها اكمل انتظام

45
00:18:25.850 --> 00:18:55.850
فان قوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين يتضمن الاصل الاول وهو معرفة الرب تعالى ومعرفة اسمائه وصفاته وافعاله. والاسماء المذكورة في هذه السورة هي اصول الاسماء الحسنى وهي اسم الله والرب والرحمن. فاسم الله متظمن لصفات الالوهية. واسم الرب متظمن

46
00:18:55.850 --> 00:19:25.850
لصفات الربوبية اسم الرحمن متظمن لصفات الاحسان والجود والبر ومعاني اسمائه تدور على هذا. كذلك اسم المالك او الملك على القراءتين متظمن لصفات القهر والغلبة متظمن لصفات القهر والغلبة. فالاسماء معاني

47
00:19:25.850 --> 00:19:55.850
الاسماء معاني الصفات ترجع الى اما الى الالوهية الله او الى الربوبية الرب او الى الكمال الذاتي الرحمن او الى الكمال الفعلي الرحيم او الى الكمال القهري المالك او الى كمال الحكم الملك. نعم. وقوله اياك نعبد واياك

48
00:19:55.850 --> 00:20:15.850
يتضمن معرفة الطريق الموصلة اليه. وانها ليست الا عبادته وحده بما يحبه ويرضاه استعانته على عبادته. وقوله اهدنا الصراط المستقيم يتضمن بيان ان العبد لا سبيل له الى سعادته الا باستقامة

49
00:20:15.850 --> 00:20:35.850
على الصراط المستقيم وانه لا سبيل له الى الاستقامة الا بهداية ربه له كما لا سبيل له الى عبادته الا بمعونته لا سبيل له الى الاستقامة على الصراط الا بهدايته. وقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يتضمن بيان

50
00:20:35.850 --> 00:20:55.850
طرفي الانحراف عن الصراط المستقيم. وان الانحراف الى احد الطرفين انحراف الى الضلال الذي هو فساد العلم اعتقاد والانحراف الى الطرف الاخر انحراف الى الغضب الذي سببه فساد القصد والعمل. الله اكبر. فاول يعني

51
00:20:55.850 --> 00:21:15.850
انتظام عجيب لمعاني سورة الفاتحة للامور الخمسة التي بها القوة العلمية والقوة العملية. فاول الايات الثلاث اتى فيها معرفة الله عز وجل باسمائه وصفاته وافعاله. واية اياك نعبد واياك نستعين معرفة الطريق

52
00:21:15.850 --> 00:21:45.850
الموصل الى الله واية اهدنا الصراط المستقيم معرفة النفس. معرفة النفس وغير المغضوب عليهم معرفة الافات الواردة على الانسان من جهة الرأي والظالين معرفة الافات الواردة على الانسان من جهة ظعف القوة العلمية قوة العملية

53
00:21:45.850 --> 00:22:15.850
اذا المغضوب عليهم ضعف القوة العلمية. ضعف القوة العملية والظالين ظعف القوة العلمية او عدمهما فمن رام الكمال في البصيرة فعليه بان بجمع بهذه الامور معرفة الله عن الوجه المرضي باسمائه وصفاته العلية معرفة الطريق الموصي اليه بعبادته

54
00:22:15.850 --> 00:22:45.850
التضرع بين يديه معرفة العبد نفسه. هل هو على الصراط او لا؟ معرفة الافات التي تظعف القوة العلمية القوة العملية الواردة على العلم معرفة الافات التي تظعف القوة العملية العلمية التي تسكن سببا في ظلال العمل. نعم. فاول السورة رحمة واوسطها هداية

55
00:22:45.850 --> 00:23:05.850
واخرها نعمة حظ العبد من النعمة على قدر حظه من الهداية. هذا تقسيم جميل اول السورة رحمة هداية واخرها نعمة. وايضا جاء في الحديث ان اول السورة لله واوسط السورة بين

56
00:23:05.850 --> 00:23:35.850
وبين العبد اياك نعبد واياك نستعين. واخر السورة للعبد وهذا تقسيم نبوي. وايضا ان اول السورة ترغيب. واوسط السورة ارشاد. واخر السورة ترغي تغيب اه ترهيب اوله ترغيب واوسطه ارشاد واخره ترهيب. نعم

57
00:23:35.850 --> 00:23:55.850
قال رحمه الله وحظ العبد من النعمة على قدر حظه من الهداية. وحظه منها على قدر حظه من الرحمة فعاد الامر كله الى نعمته ورحمته. هذه مسألة جميلة يعني من لفتة مثل ابن القيم. لاحظ

58
00:23:55.850 --> 00:24:25.850
اهدنا الصراط المستقيم. ما حظك من الصراط المستقيم؟ حظك من الصراط المستقيم قيم مبني على بعدك عن الافتين. الافة الغضبية المؤثرة على العمل الافة الظلام المؤثرة على العلم. وهذا وحده لا يكفي حتى يكون هناك قوى تقويك

59
00:24:25.850 --> 00:24:55.850
قوى تقويك وتغذيك وهي العبادة والاستعانة. والعبادة والاستعانة قوى غذائية للروح وللبدن غير كافية حتى يكون هناك بصيرة بمن تسير اليه وتعبده وهو الرب الرحمن الرحيم الملك. هذه مسائل عظيمة ترى. مهما تكلمنا عن الفاتحة فالامر كما قال ابن القيم لما

60
00:24:55.850 --> 00:25:15.850
تكلم عن معاني سورة الفاتحة في مدارج السالكين كلام كثير. ثم قال هذا بعض المعاني. الفاتحة هو لب القرآن. خلاصة القرآن. نعم. قال رحمه الله والنعمة والرحمة من لوازم ربوبية

61
00:25:15.850 --> 00:25:35.850
فلا يكون الا رحيما منعما. وذلك من موجبات الاهيته. هو الاله الحق وان جحده الجاحدون. وادر به المشركون فمن تحقق بمعاني الفاتحة علما ومعرفة وعملا وحالا. فقد فاز من كماله باوفر نصيب

62
00:25:35.850 --> 00:25:55.850
وصارت عبودية عبودية خاصة الذين ارتفعت درجتهم عن عوامل المتعبرين والله المستعان. من تأمل في هذه المعاني ادرك لماذا كانت الفاتحة هي اعظم سورة في القرآن؟ ولم ينزل مثلها لا في التوراة ولا في الانجيل ولا

63
00:25:55.850 --> 00:26:15.850
في الزبور. نعم. الفائدة الخامسة. قال رحمه الله فائدة. الرب تعالى يدعو عباده في القرآن الى معرفة من طريقين احدهما النظر في مفعولاته والثاني التفكر في اياته وتدبرها. الثاني التفكر في اياتها

64
00:26:15.850 --> 00:26:45.850
في اياته وتدبرها فتلك اياته المشهودة وهذه اياته المسموعة المعقولة. والله هذه فائدة جليلة عظيمة لطيفة وان كانت مختصرة لكنها منيفة. كيف نعرف الرأي الناس العوام بالذات يقولون الله عرفناه بالعقل. اذا كان مقصود العوام الله عرفناه بالعقل يعني

65
00:26:45.850 --> 00:27:05.850
معرفة اجمالية انه لازم فيه خالق هذا صحيح. لكن لا يمكن للعاقل ان يعرف الله بالكمالات تفصيل ولهذا ايها الاخوة لو قال لنا قائل كيف نتعرف على الله؟ نقول التعرف على الله

66
00:27:05.850 --> 00:27:35.850
لا يكون بالعقل ولا بالتجربة ولا احساس لا التعرف على الله يكون امرين الذين ذكرهما ابن القيم. النظر الى مفعولاته فان المفعولات دليل على الفاعل المفعولات دليل على الفاعل. فانت اذا رأيت مصنوعا متقنا تستدل

67
00:27:35.850 --> 00:28:05.850
باتقان المصنوع على علم الصانع. تستدل باتقان المصنوع على خبرة الصانع. تستدل باتقان المصنوع على حكمة الصانع وهكذا الى ما لا نهاية. فقوة المصنوعات ودقة المصنوعات وبديع المصنوعات كل هذا يدلنا على عظيم الصالح

68
00:28:05.850 --> 00:28:35.850
فالله سبحانه وتعالى كلما نظرت الى مفعولاته ولو في نفسك علمت عظيم صنعه وانه سبحانه احسن الخالقين. وفي انفسكم افلا تبصرون. تصور معي لو ان عيونك هذه ها شلون راح يكون شكل وجهك؟ تصور فقط تصور ها ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك

69
00:28:35.850 --> 00:28:55.850
تصور لو ان الانسان يمشي على اربع مثل القرود ها الداروين يقولوا انه ابوه قرد كيف؟ احنا ما نقول احنا نقول ابونا ادم عليه السلام ولا لأ؟ اهو يبي يكون ابوه قرد ما له علاقة فيه. ان شاء الله يكون ابوه دودة ما لنا علاقة. ها؟ لان بعضهم يزعم

70
00:28:55.850 --> 00:29:15.850
ان اصل الانسان يقولون الحشرة هذي اللي تكون ملفوفة ثم تطورت ثم تطور كيفكم والله ان شاء الله يصير ابوكم ها؟ ان شاء الله يصير ابوكم الضب ما لنا علاقة احنا. اما نحن ابونا ادم عليه السلام. نقر بهذا. فالنظر

71
00:29:15.850 --> 00:29:45.850
الى المفعولات ها ماذا ينتج عنه؟ ينتج عنه العلم بالصانع له عليم انه حكيم انه سميع انه قريب قادر قوي متين خبير انه سبحانه بديع وهكذا الامر الثاني التفكر في اياته وتدبرها. تدرك ان كل شيء في الكون

72
00:29:45.850 --> 00:30:15.850
خلقه الله لحكمة. لمقصد والكل من حيث المجموع خلق خلقت له وانت خلقت له. شفت كيف؟ هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا الله يقول يقول خلقت لكم ما في الارض جميعا. يعني الله خلق لنا ما في الارض جميعا

73
00:30:15.850 --> 00:30:35.850
ليش؟ لنعبده. مهو بهكذا. لذلك اللي تدرون متى الله ينهي السماوات والارض ولا ما تدرون؟ اذا لم يوجد يعبده خلاص ما في داعي. ولنضرب الان مثال. نضرب الان مثال. لو وجد بيت

74
00:30:35.850 --> 00:31:05.850
في مكان ما. او وجد سجن في مكان ما او بستان في مكان ما لكن لم يوجد فيه احد. فما الفائدة من ابقاء هذا البيت؟ ما الفائدة من ابقاء البستان ما الفائدة من ابقاء هذا السجن؟ الناس لو رأوا بقاءها يقولون هذي ما هي حكمة. يتعب الرجال نفسه كل يوم يروح هناك

75
00:31:05.850 --> 00:31:25.850
كالبستان ولا فيه احد ولا يجيه احد هذا مجنون؟ فرب العالمين جل وعلا الحكيم لم يفني السماوات والارض متى اذا لم يوجد من يعبده؟ ولهذا قال الله سبحانه وتعالى وما كان الله ليعذبهم

76
00:31:25.850 --> 00:31:45.850
وانت فيهم وما كان الله ها؟ معذبهم وهم يستغفرون. شفتوا كيف؟ ما دام يوجد من يستغفره فالله من يهلك اهل الارض؟ هلاك عام قد يحصل هلاك خاص لكن هلاك عام؟ لا. لذلك لاحظ الان لما لم يكن في زمن نوح عليه

77
00:31:45.850 --> 00:32:15.850
على وجه الارض عابد مخلص الا نوح ومن معه. اغرق اهل الارض كلهم اغرق اهل الارض كلهم. هذه حكم تفكر في ايات الله هذا من اعظم الامور التي يعرفنا بالرب جل وعلا. قوته قدرته حكمته سبحانه وتعالى. مهما تكلمنا عن هذا ما نستطيع ان ننتهي

78
00:32:15.850 --> 00:32:35.850
نعم فالنوع الاول كقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس الى اخرها. وقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل

79
00:32:35.850 --> 00:32:55.850
والنهار بايات لاولي الالباب. وهو كثير في القرآن. كل مخلوق اية من ايات الله عز وجل وهذه قاعدة كل مخلوق اية من ايات الله عز وجل. ولكن ليس كل اية المخلوق فالقرآن والتوراة

80
00:32:55.850 --> 00:33:25.850
والانجيل اية من ايات الله. لكن ليست مخلوقة. كل مخلوق اية ولكن ليس كل اية مخلوقة نعم والثاني كقوله افلا يتدبرون القرآن وقوله افلم يتدبروا القول وقوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وهو كثير ايضا. فاما المفعولات فانها دالة على الافعال

81
00:33:25.850 --> 00:33:45.850
والافعال دالة على الصفات. فان المفعول يدل على فاعل فعله. وذلك يستلزم وجوده وقدرته ومشيئته وعلمه باستحالة صدور الفعل الاختياري من معدوم او موجود لا قدرة لا قدرة له ولا حياة ولا علم ولا

82
00:33:45.850 --> 00:34:05.850
ارادة لشيخنا الدكتور علي بن ناصر الفقيه حفظه الله ونفع به مؤلف لطيف جدا ادلة وجود الله في القرآن من انفع ما الف في هذا الباب. القرآن فيه ادلة عقلية في اثبات وجود الله عز وجل. النظر

83
00:34:05.850 --> 00:34:25.850
في مفعولاته التفكر في اياته عظيم صنعه عظيم تدبيره الى اخره. نعم. ثم ما في المفعولات من تخصيصات متنوعة دال على ارادة الفاعل وان فعله ليس بالطبيب حيث يكون واحدا غير متكرر. وما فيها من المصالح

84
00:34:25.850 --> 00:34:55.850
الحكم والغايات المحمودة دال على حكمته هذه الكلمة جميلة من ابن القيم. يقول ما في المفعولات من التخصيصات المتنوعة ها دليل على ارادة الفاعل وان فعله ليس بالطبع الحين لو جانا واحد وسألنا وقال لنا اش معنى الحين؟ لو جانا واحد وقال لنا اش معنى البطل هذا؟ ها

85
00:34:55.850 --> 00:35:15.850
بنفس الحجم بنفس الشكل بنفس الغطوة بنفس بنفس ليش؟ شتقولون الجواب؟ لان الالة التي تصنعها لا ارادة لها. فهمتم الان؟ ما يمكن يحصل فيه تغيير. لماذا لا يحصل فيه تغيير؟ لان الالة

86
00:35:15.850 --> 00:35:35.850
تصنعها لا ارادة لها. لكن لما ترى ان المصنع يغير فلا بد ان يكون الصانع له ارادة. ايش معنى خلى هذا الطويل وهذا قصير؟ هذا ابيض وهذا احمر. ها؟ انتبهتم الان؟ هذا قوي الذاكرة

87
00:35:35.850 --> 00:35:55.850
هذا قوي البصرة ضعيف هذا كذا لا الناس يظنون ان كل البشر من ماء من مهين مع البويظة لازم يكون المصنع الرحم واحد كل المرا كل الحريم عندهم رحم اي لكن الصانع يغير

88
00:35:55.850 --> 00:36:15.850
بل ربما تجد الاب والام واحدا لكن ابنائهم مختلفين ولا لا؟ الحين انت وعيالك كلهم شكل واحد انتم اخوان كلكم شكل واحد لابد ان يكون بينكم اختلاف ولو لم يكن الا اختلاف البنان وبصمة العين

89
00:36:15.850 --> 00:36:35.850
بصمة الوجه وبصمة اللسان وشكل الاذن تصور معي تصور معي الان سبع مليارات انسان على وجه الارض اضرب سبعة في اثنين اربعطعشر مليار انسان اليوم على وجه الارض اليوم اليوم خل اللي ماتوا وخلي اللي

90
00:36:35.850 --> 00:36:55.850
ما في انسان شك الاذن على شكل الاذن الثانية. شلون؟ اشلون؟ ما في انسان من يوم ادم عليه السلام الى اليوم والى ان يرث الله الارض وما عليها بصمته نفس بصمة الثاني. اشلون؟ ما في انسان بصمة عينه نفس بصمة الثاني شلون؟ هذا دليل على

91
00:36:55.850 --> 00:37:15.850
ها عظيم ارادة الجليل جل في علاه. نعم. قال رحمه الله ثم ما في مفعولات من التخصيصات المتنوعة دال على ارادة الفاعل. وان افعاله ليس بالطبع بحيث يكون واحدا غير متكرر. وفيها

92
00:37:15.850 --> 00:37:35.850
من المصالح والحكم والغايات المحمودة دال على حكمته تعالى. وفيها من النفع والاحسان والخير دال على رحمته. وما فيها من تأمل تأمل رحمة الله. الكافر المشرك على وجه الارض ها ينقص الرب ليلا ونهارا

93
00:37:35.850 --> 00:37:55.850
يزعم ان له شريك. يزعم انه لا يوجد اله. يزعم انه لا يوجد بعث. ومع ذلك من رحمة الله ان دار دار ابتلاء فلا يعاقبه عاجلا. ما لم يحصل منه احد امرين. اما طغيان

94
00:37:55.850 --> 00:38:15.850
وظلم وبغي واما اقامة حجة عليه. وانتهاء المهلة فيعاقبه الله. هذا من رحمته من عظيم والله انا مرة قلت حق واحد ولا زلت اقول احنا اليوم كل واحد منا يكون صادق مع نفسه

95
00:38:15.850 --> 00:38:35.850
جرب اخوك اللي اصغر منك ولا ولدك عطه عشر دنانير وقول له سوي تشذي تشذي راح ما سواه. ولنفرض انك حليم. اعطيته مرة ثانية عشر دنانير. قلت روح سوي تشذي تشذي ما سوي

96
00:38:35.850 --> 00:38:55.850
انت اش فيك؟ ما تفهم؟ يقول يمكن عندك حلم تقول له الكلمة هذي. الثالثة تعطيه عشر دنانير تقول سوي تشذي روح ما يسوي. والله تضرب فكس على وجهه ما فيك صبر. ما فيك رحمة. هذا الانسان. طيب رب العالمين صباحا ومساء نعمه نازلة على

97
00:38:55.850 --> 00:39:25.850
الكافرين وعلى المؤمنين. نقول للمؤمنين يشكرون. طيب والكافرين؟ هذا من عظيم رحمته. سبحانه وتعالى فان قال قائل طيب هو يعذبهم يستحقون العقاب. تصور معي الان لو رأينا ارحم مدرس في المدرسة ارحم مدرس في المدرسة. طول سبعة اشهر يجتهد على طلابه خصوصا الكسلانية

98
00:39:25.850 --> 00:39:45.850
منهم يذكرهم يعطيهم دروس في في الفسحة يعطيهم دروس اضافية وكذا وكذا وكذا وكذا واخر السنة ما ينجحون فيعاقبهم بالرسوب. نجي نقول له انت منت رحيم؟ ها؟ ننسى رحمة هذا كله؟ مو صحيح. بالعكس هذا

99
00:39:45.850 --> 00:40:05.850
هو عين الرحمة ان يعاقبهم بالرسوب ها حتى ينتبهوا لذلك قال الله اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يتذكرون. سبحان الله. سبحان الله. نعم. قال وما فيها من البطش

100
00:40:05.850 --> 00:40:25.850
والعقوبة دال على غضبه. سبحان وما فيها من الاكرام والتقريب والعناية دال على محبته. الله اكبر. وفيها من الاهانة والخذلان دال على بغضته ومقته. وفيها من ابتداء الشيء في غاية النقص والضعف ثم

101
00:40:25.850 --> 00:40:45.850
قيل تمامه ونهايته دال على وقوع المعاد. وما فيها من احوال النبات والحيوان وتصرف المياه دليل على امكان المعادن وفيها من ظهور اثار الرحمة والنعمة على خلقه دليل على صحة النبوات. ما فيها من الكمالات التي لو عدمتها

102
00:40:45.850 --> 00:41:05.850
لو لو عدمتها كانت ناقصة دليل على ان معطي تلك الكمالات احق بها. فمفعولاته من اجل شيء على صفاته بصدق ما اخبرت به رسله عنه. فالمصنوعات شاهدة تصدق الايات المسموعات. منبهة على الاستدلال

103
00:41:05.850 --> 00:41:35.850
ايات المصنوعات قال تعالى يعني سبحان الله مهما نظر الانسان الى مصنوعات الله يجد العجب العجاب فقط انظر الى عينك. انظر فقط الى عينك. انظر الى سمعك والله ما ادري ماذا اقول. يقول ابو نواس وهو يصف النرجس آآ وهو نوع من انواع

104
00:41:35.850 --> 00:41:55.850
النبت كما تعرفون هذا ما يخفى عليكم والزهور يقول آآ ابيات جميلة جدا اقرأها لكم يقول تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك. عيون من لجين شاخصات بابصار

105
00:41:55.850 --> 00:42:25.850
هي الذهب السبيك على قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك. لذلك فرعون انيد ماذا قال وما رب العالمين؟ موسى عليه السلام اعطاه وحده مو لو مجنون لو ابكم اصم اعمى يدرك هذا الامر. قال رب السماوات والارض وما بينهما

106
00:42:25.850 --> 00:42:55.850
ما عرف يجاوب. ما عرف يجاوب. قال رب المشرق والمغرب ما عرف يجاوب. قال ربكم طب وابائكم قال عجيب الملاحدة اليوم من اسفه الناس زبالات المجتمعات انا اسميهم الملاحدة اليوم لو تقول لهم ان القوطي هذا مصنوع بنفسه بسبب الهواء والضغط والكذا وكذا ما يقبلونها منك. ثم هم

107
00:42:55.850 --> 00:43:15.850
يجون يقول لك هذا كله مصنوع بنفسه. اي سفه هذا؟ اي سفه هنا؟ سبحان الله الذي يطمس على البصائر نعم قال رحمه الله قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم ان

108
00:43:15.850 --> 00:43:35.850
انه الحق سبحانه اي ان القرآن حق فاخبر انه لابد ان يريهم من اياته المشهودة ما يبين لهم ان اياته المتلوة حق ثم اخبر بكفاية شهادته على صحة خبره بما قام من الدلائل والبراهين على صدق رسوله. فاياته

109
00:43:35.850 --> 00:43:55.850
شاهدة بصدقه وهو شاهد بصدق رسوله باياته. وهو الشاهد والمشهود له. هو الدليل والمدلول عليه. فهو الدليل بنفسه على نفسه كما قال بعض العارفين كيف اطلب الدليل على من هو دليل لي على كل شيء فاي دليل طلبته عليه

110
00:43:55.850 --> 00:44:25.850
فوجوده اظهر منه. يعني الانسان اذا اراد ان يزداد في معرفة الله عز وجل فليزدد تأملا في مفعولات الله. وليزدد تأملا في ايات الله المتلوة. سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. في الافاق قال بعض المفسرين

111
00:44:25.850 --> 00:45:05.850
يعني في الارجاء والاطراف والسماء. وفي انفسهم اي في عقولهم وقلوبهم وابدانهم وارواحهم وحياتهم تأمل مع نفسك كم مرة قلت يا رب يسر لي امر كذا فتيسر كم؟ كثير تأمل في نفسك كم مرة قلت يا رب ابعد هذا عني فابعد. كثير

112
00:45:05.850 --> 00:45:25.850
فالانسان لو تأمل في نفسه يتبين له انه جل وعلا الحق. نعم. ولهذا قال لقومهم افي الله شك فهو اعرف من كل معروف. وابين من كل دليل فالاشياء عرفت به في الحقيقة

113
00:45:25.850 --> 00:45:45.850
اه يعني الانسان الذي يشك في الله ها هذا يشك في نفسه. كيف يشك في نفسه لان معناه انت حينما تقول انا اشك في الله طيب انت تشك في الله اذا انت غير موجود والا من الذي صنعك

114
00:45:45.850 --> 00:46:05.850
قال بدأ ولهذا جاء رجل كما يذكر ابو حامد الغزالي رحمه الله جاء رجل اليه يريد ان يناقشه قال جئت اناقشك وكان من السوفستائيين قال جئت اناقشك في وجود الله. قال انا لا اناقشك لانك لست موجود. قالوا كيف ما ني موجود

115
00:46:05.850 --> 00:46:25.850
قال اذا كنت موجودا فمن الذي اوجدك؟ هذا السؤال لان لما يكون يقول شي مخلوق لا بد يكون هناك خلق هذا شيء مهم. نعم. فالاشياء عرفت به في الحقيقة وان كان عرف بها

116
00:46:25.850 --> 00:46:41.534
كان عرف بها في النظر والاستدلال بافعاله واحكامه عليه. طيب نقف على هذا وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين