1
00:00:01.150 --> 00:00:24.750
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود في كتابه السنن

2
00:00:25.000 --> 00:00:52.150
قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب الكوي اي الاجرة وهو الذي يكري دابته في الحج او يكبي شيئا اخر ويستفيد منه في الحج نعم فهزا هو المقصود بذلك

3
00:00:52.250 --> 00:01:09.650
وان هذا لا بأس به في الحج يعني قد يظن ان هذا ممنوع في الحج فاراد ابو داوود ان يبين من خلال الادلة ان هذا لا بأس به وانه جائز

4
00:01:12.500 --> 00:01:37.150
قال حدثنا مسدد هو ابن مشرهد بمستورد الاسد البصري وهو ثقة سبت قال الامام البخاري مسدد كاسمه قال الامام البخاري في كتاب الحج من صحيحه مسدد كاسمه لعل احمد القبعاني صاحب رابغ ينتبه

5
00:01:37.650 --> 00:01:59.200
قال مسدد كاسمه وتوفي عام ثمانية وعشرين ومئتين قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد وهو العبدي توفي سنة ست وسبعين ومئة وهو ثقة وان كان قد تكلم في روايته عن الاعمش

6
00:01:59.350 --> 00:02:42.600
ولكن الصواب ان حتى الرواية عن الاعمش في البخاري نعم    قال حدثنا العلاء ابن المسيب وهو الاسدي الكاهلي وقيلت تغلبي الكوفي وهو ثقة  قال حدثنا ابو امامة التيمي قال يحيى ابن معين لا يعرف اسمه. ابو امامة التيمي قال يحيى بن معين لا يعرف

7
00:02:42.650 --> 00:03:15.450
اسمه وقد وقع في بعض طبعاات التقريب ابو امامة التميمي. وهذا خطأ. الصواب التيمي وابو امامة هذا من صغار التابعين ويبدو انه ليس له الا هذا الحديث لانه لم يذكر في شيوخه الا عبد الله بن عمر

8
00:03:16.150 --> 00:03:46.600
وقد ذكر ان سلاسة قد رووا عنه وكل هؤلاء الثلاثة من المشهورين وهم الاعلامنة المسيب وشعبة ابن الحجاج وروايته عنه مما يقويه لانه غالبا لا يروي الا عن ثقة والحسن بن عمرو الفقيمي كلهم قد رووا هذا الحديث

9
00:03:46.700 --> 00:04:16.400
اما شعبة فاوقفه على عبد الله ابن عمر اوقف الحديث واما الاعلام المشيب والحسن بن عمرو الفقيمي فقد رفعه والحكم لمن رفع. لانهما اثنان وقد زاد زيادة وهما ثقتان وخاصة الحسن بن عمو الفقيمي ثقة ثبت

10
00:04:17.200 --> 00:04:41.850
فزيادتهما مقبولة نعم وابو امامة لقلة حديثه وعدم شهرته الشهرة الواضحة قال ابن حجر في التقريب مقبول ولكن قد وثقه يحيى بن معين وقال ابو زرعة الروازي لا بأس به

11
00:04:42.900 --> 00:05:05.150
فهو ان لم يكن ثقة فهو صدوق كما قال ابو زرعة لا بأس به وان كان مقلا قال كنت رجلا اكوي في هذا الوجه عليكم السلام ان يكوي دابته في هذا الوجه في الحج

12
00:05:05.900 --> 00:05:25.100
وكان ناس يقولون انه ليس لك حج اذا هذا الكراء في الحج لعل الشيخ سامر ينتبه فلقيت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فقلت يا ابا عبدالرحمن كنية عبد الله بن عمر

13
00:05:25.300 --> 00:05:48.350
اني رجل اكري في هذا الوجه وان ناسا يقولون انه ليس لك حج. فقال ابن عمر ستحرم وتلبي وتطوف بالبيت وتفيض من عرفات وترمي الجمار هل بقي شيء من الحد

14
00:05:48.400 --> 00:06:15.750
هذا الحج قال قلت بلى قال فان لك حجا نعم يعني انت مع اشتغالك بالكراء لم تدع اعمال الحج ولم تترك فرائض الحج فأتيت بها فاذا بحمد الله حجك ان شاء الله مشروع ومقبول وكونك انك تتاجر او

15
00:06:16.200 --> 00:06:35.500
تؤجر دابتك او تتكسب في اثناء الحج فهذا مشروع ولا بأس به  قال قلت بلى قال فان لك حجا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مثل ما سألتني عنه

16
00:06:36.650 --> 00:07:04.650
فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه حتى نزلت هذه الاية ليس عليكم جناح ان تابته فضلا من ربكم قال فارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ عليه هذه الاية وقال لك حج

17
00:07:05.150 --> 00:07:26.550
ليس عليكم جناح اي ليس عليكم شيء ان تبتعوا فضلا اي من طلب الرزق من الله جل وعلا في هذا الموسم. اي موسم الحج نعم فاذا لا بأس بذلك بدلالة الاية الكريمة

18
00:07:26.700 --> 00:07:59.050
والسنة النبوية بدلالة القرآن والسنة وهذا الحديث لا بأس باسناده وهكذا اخرجه جمع من هم الامام احمد ومنهم ايضا الدعوة قطني والطبري الحاكم والبيهقي وعندما رواه شعبة سماه ابو اميمة

19
00:07:59.450 --> 00:08:28.850
وهو ابو امامة نعم فهذا الحديث لا بأس باسناده  نعم يعني قلنا حنا ابو امامة لا بأس به صدوق  قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبدي المعروف ببندار وهو ثقة حافظ

20
00:08:29.100 --> 00:08:57.550
توفي سنة اثنتين وخمسين ومائتين او خمسين ومئتين ثنتين وخمسين ومئتين قال حدثنا حماد بن مسعدة وهو التميمي ابو سعيد توفي عام اثنين ومئتين قال حدثنا ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن القرشي العامري المعروف بابن ابي ذئب وهو امام

21
00:08:57.650 --> 00:09:20.300
وقد قدمه الامام احمد على مالك ليس في الظبط ما عليك اظبط لكن في الانكار فالانكار على الظلمة وقد توفي عام ثمانية وخمسين ومئة خرج له الجماعة قال ان عطاء بن ابي رباح

22
00:09:21.200 --> 00:09:43.300
وهو المكي الامام امام الحرم في زمانه نعم وقد حصل في مرة من المرات ان المنادي نادى بامر من الخليفة ان لا يفتي الناس الا عطاء يعني في مناسك الحج

23
00:09:43.950 --> 00:10:08.100
قال ابو العباس ابن تيمية كان اعلم التابعين بمناسك الحج طبعا اهل مكة مقدمين على غيرهم في المناسك لانهم اهل الحرم فهذه المسائل يكثر تداولها بينهم. مسائل الحج والعمرة كما ان اهل الشام اهل صغر ورباط

24
00:10:08.150 --> 00:10:39.300
فعندهم مسائل الجهاد هم ادرى بها من غيرهم نعم واما في مسائل الفقه والعلم فاهل المدينة واهل الكوفة اهل المدينة واهل الكوفة في مسائل الفقه والعلم. نعم قال عن عبيد بن عمير طبعا عطاء بن ابي رباح

25
00:10:39.400 --> 00:10:55.200
امام جليل وقد توفي عام اربعتاش ومائة وقيل غير ذلك قال عن عبيد بن عمير عبيد بن عمير عندنا اثنان عبيد بن عمير بن قتادة الليثي وهذا ثقة جليل من كبار التابعين

26
00:10:55.300 --> 00:11:12.200
وعبيد بن عمير ومولى بن عباس وهذا هو المقصود وهو ليس بالمشهور فيه جهالة نعم لا يعرف الا بهذا الخبر والله اعلم لكن رواية عطاء بن ابي رباح مما يقويه

27
00:11:13.150 --> 00:11:46.000
وهذا الحديث قد جاء من وجه اخر كما تقدم لنا في حديث واحد وثلاثين وسبعمائة والف طريق يزيد ابن ابي يزيد عن مجاهد عن ابن عباس نعم  فهنا جاء من حديث عبيد ابن عمير وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الناس في اول الحج كانوا يتبايعون

28
00:11:46.000 --> 00:12:13.900
وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج فخافوا البيع وهم حرم اثناء احرامهم فانزل الله سبحانه ليس عليكم جناح ان تبتهوا فضلا من ربكم في مواسم الحج هذي اما ان تكون قراءة

29
00:12:14.050 --> 00:12:39.150
واما ان تكون تفسيرا وسوف يأتي ان عبيدة يقول قرأتها في المصحف فاذا كانت قراءة يكون هذا مما نسخ هذا يكون مما نسخ قال فحدثني عبيد بن عمير انه كان يقرأها في المصحف. نعم

30
00:12:39.550 --> 00:13:00.500
في المصحف نعم فيكون هذا مما نسخ. نعم وهذا الاسناد وان كان ليس بالقوي من اجل عبيد ابن عمير ولكن قد جاء من وجه اخر قال حدثنا احمد بن صالح

31
00:13:01.050 --> 00:13:21.300
وهو المعروف بابن الطبري المصري وهو ثقة حافظ من اقران الامام احمد ويحيى بن معين. نعم له كلام في الجرح والتعديل والعلل ولكن عنده تساهل وانا اذهب الى ان تساهله اكثر من العجل

32
00:13:22.100 --> 00:13:40.400
اذهب والله اعلم او اميل والله اعلم الى ان تساهل اكثر من العجل والعجل متساهل نعم في الجرح والتعديل وفاء طبعا هذه قاعدة من قواعد الجرح والتعديل. معرفة المتشدد والمتساهل والمعتدل

33
00:13:41.650 --> 00:14:03.100
حتى المتشدد ينتبه الى تشدده الامام ابو حاتم ابو غازي قال عن الامام الشافعي صدوق والامام الشافعي امام قال عن مسلم للحجاج صدوق فينبغي ان ينتبه ان صدوق تساوي عند غيره ثقة وماذا؟ وزيادة. احيانا زيادة

34
00:14:03.850 --> 00:14:33.050
هناك من هو متساهل يوثق من هو ليس بالقوي كاحمد بن صالح فينتبه لهذا. هناك من يتساهل في توثيق التابعين كالعجل فينتبه لهذا نعم نعم هو من الحفاظ في عام سبعة واربعين ومئتين

35
00:14:33.350 --> 00:14:53.250
قال حدثنا عليكم السلام ابن ابي فديك وهو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم المعروف نعم بابن ابي فديك محمد ابن اسماعيل ابن مسلم نبي فديك الديني وهو ثقة توفي سنة مئتين

36
00:14:54.650 --> 00:15:09.150
قال اخبرني ابن ابي ذئب تقدم قال عن عبيد ابن عمير تقدم. قال احمد بن صالح كلاما معناه انه مولى بن عباس فذكر ان هذا مولى ابن عباس ليس عبيد ابن عمير ابن قتادة

37
00:15:09.350 --> 00:15:30.650
الليث الثقة العالم او الثقة الواعظ كان يعظ كان ابن عمر موجود نعم عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان الناس في اول ما كان الحج كانوا يبيعون فذكر معناه الى قوله مواسم الحج

38
00:15:30.650 --> 00:15:52.100
وهذا الاسناد وان كان ليس بالقوي كما تقدم الا ان له شاهدا قد تقدم نعم فهو لا بأس به لعل الشيخ ياسر ينتبه قال باب في الصبي يحج نعم اي ان الصبي لو حج

39
00:15:52.300 --> 00:16:24.400
ما حكم حجته هذه نعم ها عبد الرحمان ما حكم حجة الصبي ايه   نعم احسنت نعم فبحمد الله له حج له اجود حج حج له اجود حج ولكن نعم بس انتبه يا أستاذ محمد العلام

40
00:16:25.000 --> 00:16:45.850
نعم فهو له حج لكن اذا كبر فعليه ان يحج حجة الاسلام لان هذه الحج قد حجها وهو لم يبلغ فاذا بلغ وتيسر له الحج فعليه ان يحج هذه هي حجة الاسلام تكون لها الثانية

41
00:16:46.150 --> 00:17:10.500
نعم  هو له اجر ولوليه سوف يأتي لهذا حج؟ قال نعم ولك اجر فهي قامت بالحج به فلها اجر او الاب اذا قام بالحج بولده فله اجر وله اجر. طبعا الصغير

42
00:17:10.650 --> 00:17:36.550
تكتب له الحسنات دون السيئات يجري عليه تجري له الحسنات وقلم التكليف لا يجري عليه. فالسيئات لا تكتب عليه نعم  ما بلغ فاذا بلغ نعم تكتب عليه السيئات وهزم من رحمة الله سبحانه وتعالى. تكتب له الحسنات دون السيئات

43
00:17:38.200 --> 00:18:00.050
وهزا شخص انا ذكرت القصة وفيها عبرة بما ان الشيخ اديب معنا هذا يداوي سبعة وثلاثين سنة في التدريس سبعة وثلاثين سنة يدرس اولى ابتدائي اولى ابتدائي فقام المدير اكراما له

44
00:18:00.450 --> 00:18:25.950
قال اخليه يدرس السادس ابتدائي خلنا نريحه قام قدم استقالته لانه كان يلقن اولى ابتداء الفاتحة نعم محتسب فهذا الذي تلقن الفاتحة في اولى ابتدائي بلغ عمره ثمانين كل اجره قراءته لمن؟ لمن تعلم للي علمه

45
00:18:25.950 --> 00:18:45.250
حقنا فقال فات هذا الاجر وخلاص انا بقى انا جالس ادرس من اجل هالاجو الاخروي فالان هذا خلاص بالسادس ابتدائي يحتاجون تلقين فاتح يا ابو عبد العزيز ما يحتاجون لا لا هاداك

46
00:18:46.550 --> 00:19:11.900
اي نعم نعم فهو يعني يريد هذا الاجر الذي يحصل نعم يريد هذا الاجر الذي يعني يحصل عليه من تلقين الفاتحة لهم نعم نسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص قال حدثنا احمد بن حنبل

47
00:19:12.000 --> 00:19:28.900
وهو احمد ابن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد او وضعي ثم الشيباني الامام المعروف ولد عام اربعة وستين ومئة وتوفي في عام واحد واربعين ومائتين وابو داوود اكثر الستة

48
00:19:29.350 --> 00:19:56.400
رواية عن الامام احمد ثم يليه مسلم ابن الحجاج ثم يليه مسلم ابن الحجاج وقد افرد بعض اهل العلم رواية الامام مسلم للامام احمد في كتابه الصحيح قال حدثنا سفيان بن عيينة وهو ابن ابي عمران الهلالي

49
00:19:57.300 --> 00:20:17.900
مولاهم الكوفي ثم المكي نعم وقد ولد عام سبعة ومئة. وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة وكان كل سنة يحج في يوم عرفة يقول اللهم لا تجعل هذا اخر العهد بك

50
00:20:21.800 --> 00:20:44.400
فجاء سنة سبعة وتسعين ومئة او ثمانية وتسعين ومئة استحى ان يدعو بهذا الدعاء ما جا العام القادم الا وقد توفاه الله عز وجل فكان يستجاب له ما دام يدعو كان يستجاب له نسأل الله من فضله

51
00:20:45.250 --> 00:21:05.500
قال عن ابراهيم بن عقبة وهو الاسدي اخوه موسى بن عقبة كلاهما ثقة وموسى بن عقبة اخوه اشحط قال عن قريب هو مولى بن عباس وهو ثقة جليل توفي عام ثمانية او مئة

52
00:21:06.050 --> 00:21:29.950
كزا نعم. قال عن ابن عباس رضي الله ثمانية وتسعين احسنتم ليس عام ثمانية ومئة وثمانية وتسعين. نعم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالروحاء مكان

53
00:21:30.150 --> 00:22:07.700
فلقي ركبا فسلم عليهم هنا مبادرة الرسول عليه الصلاة والسلام بالتسليم فالانسان ينبغي له ان يبادر نعم بالسلام نعم السلام دخول الجنة متوقف على ماذا على افشاء السلام نعم والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم

54
00:22:07.700 --> 00:22:30.700
افشوا السلام بينكم او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم خيرهما الذي يبدأ بالسلام والراجح ان ابتداء السلام واجب طبعا يعني لا لا خلاف ان رد السلام واجب والمشهور عند الجمهور

55
00:22:30.750 --> 00:22:52.250
ان الابتداء بالسلام مستحب والراجح انه واجب يعني لو لو لو لم يسلم سلم انت حتى ايه حتى لا يكون عليك اثم نعم يعني الان ما نقول بينكما شيء لكن انت ما قضيت على شخص كلاكما يعني انتم تمشيان

56
00:22:52.650 --> 00:23:15.350
فلولا لم يسلم انت سلم نعم بادروا بالسلام ولذا في الحديث الصحيح فاذا لقيت فسلم عليه واول ما خلق الله ادم قال اذهب فسلم عليهم الملائكة اول ما خلق ادم عليه السلام قال الله عز وجل اذهب

57
00:23:15.450 --> 00:23:39.550
فسلم عليهم فان تحيتك وتحية ذريتك. او او كما جاء في هذا الحديث الصحيح وافشاء السلام جاء الامر بالافشاو وافشاء السلام اكثر حق المسلم على المسلم يعني جاء سبع وجاء اقل منها ماذا

58
00:23:40.400 --> 00:24:10.500
اذا لقيت فسلم عليه اولا حق واذا لقيت فسلم فهذا امر فالسلام واجب وقد اكيد وقدا لا خلاف انه واجب لكن الابتداء نعم اي يأسا واحد سلم عليه لو حتى كان مشاجرة فيأثم اذا لم يرد السلام اللهم الا اذا كان طبعا انت ما رديت عليه السلام

59
00:24:10.500 --> 00:24:35.600
من اجل بدعة ومعصية او يجاهر في معصية. نعم نعم فهذا نعم فهنا نعم هذا اي نعم هذا له سبب. نعم. واما اذا لم يكن شيئا من ذلك فعليك ان تسلم وان ترد السلام وكلما اكثر الانسان من السلام كلما كان هذا افضل

60
00:24:35.650 --> 00:24:59.350
وكان الصحابة سوا. ثم اذا فرقتهم شجرة او حجر والتقوا ماذا؟ يسلمون ايضا ايضا يسلمون فندعوكم نفسي الى الاكثار من السلام الى الاكثار من السلام. وفي الادب المفرد للبخاري كان عبد الله بن عمر يذهب للسوق ما يريد ان يشتري حاجة

61
00:25:00.600 --> 00:25:20.950
من اجل ماذا؟ السلام لان السوق الناس جالسين فيه فيسلم عليهم فيأخذ ماذا يأخذ اجره ياخذ نعم الاجر الكثير هذا يسلم عليه وهذا وذاك نعم وسبحان الله يعني يعني كما جاء في الحديث السابق الصحيح

62
00:25:21.100 --> 00:25:41.700
يعني السلام سبب للمودة وللمحبة نعم يعني للقرب  لو انت يعني لا سمح الله في مكان خالي واحد رد عليك وناظر ولم يسلم واحد الشوية حتى استوحش منه تقول هذا عنده شيء

63
00:25:41.950 --> 00:26:04.200
اين ولو سلمتكم خلاص اي نعم السلام يعني امر عظيم امر عظيم وبحمد الله يعني جاء ربنا شرع لنا السلام. وحدثني شخص يعني والى بلاد الكفار كل واحد ماذا بحاله

64
00:26:04.300 --> 00:26:32.950
يعني لعل الشيخ هشام لان عاشوا بكندا كل واحد بحاله يمشي كزا ؟ نعم صح. نعم فيعني السلام طيب اذا شفته شاص في      الابتسامة جاء بها الشرع. نعم نعم جاء بها نعم جاءت بها السنة نعم

65
00:26:34.750 --> 00:26:59.300
قال نعم كيف اه طيب يعني انت توصل السلام بالجوال؟ طيب اي نعم نعم نعم وسلم عليك ورد عليه قال حتى في المذياع يعني سلم انت ايضا رد عليه. نعم وان كان لا يسمع لكن انت سمعت سلامة

66
00:27:03.500 --> 00:27:26.250
لا لا لا لابد لا لا نعم ولا بأس ان ترسل له اشارة انك رددت نعم ولا تستعمل طبعا اشارة هذا بالجوال لكن لا تستعمل اشارة الا اذا كان الشخص ما يسمع فتقرنها بالسلام وتشير

67
00:27:26.300 --> 00:27:45.750
بيدك اي نعم اذا كان بعيد ما يسمع فتقرنها تكن السلام اللفظ بالاشارة ولذا هنا قال فسلم عليهم. فقال من القوم هذا فيه ايضا مشروعية السؤال عن من تلقى؟ من انت

68
00:27:46.250 --> 00:28:07.700
لان هذا ادعى اذا تعرفت عليه ادعى الى اي شيء  اي اي التقارب والمحبة. نعم الذي لا يسلم ماذا به اي كما تقدم نعم يعني اذا قلنا ان الراجح ابتداء السلام واجب

69
00:28:08.700 --> 00:28:28.050
يعني الان حنا جلوس وواحد دخل وجلس ما يجوز يجب عليه ان يسلم زيد  لا لا لا نعم  لا لا خطأ يعني راح يكون في حديث ابن مسعود يكون السلام بالمعرفة

70
00:28:28.550 --> 00:28:44.250
يكون السلام من علامات الساعة السلام بالمعرفة ولد بعض الناس اذا يعني قيل اذا سلمت عليه قال انت تعرفني يعني هذا من جهله اهذا من جهله ابو عبد العزيز؟ هذا من جهله

71
00:28:44.600 --> 00:28:58.900
هذا في درس علم الحين سلم سلم لو حتى في الصلاة مريت على صاحبك وهو يصلي يسلم كان الانصار يسلمون على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يصلي فانت تشير بيدك

72
00:28:59.000 --> 00:29:21.850
في الصلاة ايه ترده بترده ايه ايه توشيو يعني قد يكون بالاشارة. نعم حتى وانت جالس في التشهد نعم فترد اشارة انت تصلي ترد اشارة نعم طبعا في حالات لا يشرع فيها السلام انسان يقضي الحاجة لا تسلم عليه

73
00:29:22.100 --> 00:29:42.600
نعم او ليس لها اشياء فيعني لا تسل يعني هناك اشياء خاصة يعني لا يشرع فيها السلام  لا هجى في ذلك حديث طبعا. نعم اذا شريتني حديث ابن عمر اذا رأيتني في هذه الحالة فلا تسلم علي. هذا انسان يقضي الحاجة

74
00:29:42.800 --> 00:30:05.800
فدعه وهو مع حاجته يسلم سلم اذا يسلم اذا دخلت على اهل بيتك سلم ها وهم يصلون سلم ما يخالفه اهل بيتك وناس الشيخ مصطفى يصلي سلمت عليه وهو يصلي ما نعم سلم سلم

75
00:30:07.150 --> 00:30:27.350
نعم فقال من القوم؟ وهذا فيه مشروعية السؤال. من انت؟ هذا حسن جميل. نعم. من فلان؟ من معي؟ نعم فقالوا المسلمون شوفوا هل هل لفظ الجميل؟ نعم المسلمون هذا هذا الجواب السليم الجميل

76
00:30:27.400 --> 00:30:47.700
نعم المسلمون نعم والان مع الاسف هذا كذا وهذا كذا وهذا كذا وهذا كذا حتى بعظ الناس نسأل الله العافية والسلامة ماذا يقول الشافعي مذهبا. الاشعري عقيدة النقشبندي طريقة ايش هالكلام

77
00:30:47.750 --> 00:31:13.050
هذا كلام عليكم السلام. هذا كلام باطل. المسلمون نحن المسلمون هو سماكم المسلمين من قبل فكما سمانا الله عز وجل فقالوا المسلمون فقالوا فمن انتم قالوا رسول الله هؤلاء ما عرفوا الرسول صلى الله عليه وسلم

78
00:31:13.250 --> 00:31:42.700
فقالوا من انتم؟ فقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ففزعت امرأة فاخذت بعض صبي فاخرجته من محفتها قالت يا رسول الله هل لهذا حج؟ قال نعم ولك اجر نعم هذا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم في الصحيح. وهو حديث عظيم نعم فيه مسائل نعم كثيرة وقد

79
00:31:42.700 --> 00:32:00.650
تقدم التنبيه على بعض هذه المسائل وعودنا ايضا نستمر ولكن يعني نعم الروح ما كان مكان الطريق يعني عند حول مكة نعم او بين المدينة ومكة نعم