1
00:00:00.750 --> 00:00:23.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نبدأ اليوم في الدرس المعنون له بحكم المواطنة هذا الدرس في واقع الامر

2
00:00:24.150 --> 00:00:59.950
ومن حيث المناقشة يأخذ حيزا كبيرا بين الدارسين والدارسات وبين المدرسين والطلبة والسبب الغبش او سبب عدم وضوح الرؤية يرجع الى امرين الاول كما ذكرت ما انتشر بين الناس من قول العلمانيين واشباههم

3
00:01:00.300 --> 00:01:39.500
بان الاسلام مناف او بان الدين مناف للمواطنة والسبب الثاني غلو بعظ الخوارج واشباههم الذين يظنون ان احكام المواطنة مخالفة لاحكام الشريعة  هذا الدرس فيه عنصران مهمان الاول العنصر الاول انه لا تعارض

4
00:01:39.700 --> 00:02:06.100
بين المواطنة والدين من حيث الحكم العنصر الثاني الادلة على حكم المواطنة من القرآن الكريم قبل ان ندخل ونبين انه لا تعارض بين المواطنة والدين احب ان اذكر شيئا يقينيا مسلما عندنا

5
00:02:06.400 --> 00:02:32.850
ثم بعد ذلك نقيس عليه وندخل في هذه المسألة لو ان رجلا غنيا عنده اموال طائلة وعنده بنين وبنات وكان في بعض البنين من هو فاسق وفي بعضهم من هو فاجر

6
00:02:33.800 --> 00:03:00.850
وفي بعضهم من هو ظالم وفي بعضهم من هو تقي نقي وهكذا في البنات فمن الناحية الشرعية هل يجوز التفضيل في الميراث بين هؤلاء الاولاد فيقال للتقي انك تقي فلك الحظوة

7
00:03:01.200 --> 00:03:23.950
او يقال للتقية انك تقية فلك الحظوة هل يجوز هذا بالاجماع لا يجوز ولو قيل للفاسق او الظالم او الفاجر او الفاسقة او الظالمة او الفاجرة انت محرومة من الميراث

8
00:03:24.300 --> 00:03:50.300
لفسقك  كونك ظالمة مثلا لا لكان هذا الامر وان كان هو قد يكون له وجه في العقل لكنه مخالف للشرع والعقل الصحيح لماذا لان سبب الارث ما هو هل سبب الارث

9
00:03:50.600 --> 00:04:12.700
هو التقوى او عدمه او سبب الارث هو الولدية. ها الولدية وهم متساوون في الولدية ولا لا طيب اذا كان الامر كذلك فليس للتقي حق ان يعترض ويقول كيف تعطون هذا الفاسق الظالم الفاجر

10
00:04:12.800 --> 00:04:36.650
الذي كان عاقا لوالديه كما تعطونني وانا البار التقي النقي هذه مسألة واضحة وضوح الشمس لكن انتبهنا الان الى صورة اخرى لو ان احد الابناء شاف ابوه الغني ها طال عمره

11
00:04:37.400 --> 00:04:54.400
وهو يقول اليوم بيموت باشر بيموت اليوم بيموت باخذ ارثه ما مات يوم من الايام قال انا فاسق فاسق ظالم ظالم دخل عليه وخنقه ومات هل يرثه لا يرث بالاجماع

12
00:04:54.900 --> 00:05:14.200
اذا لماذا لا يرثه الان؟ البلوة موجودة لا يرثه لوجود المانع. لا يرثه لوجود المانع وهذا بالاجماع بالاجماع لا يرثه اذا كوننا هناك ورثناه مع كونه كان فاسقا او ظالما او فاجرا

13
00:05:15.100 --> 00:05:40.650
ذلك لوجود السبب وهو البنوة وهنا منعناه لكونه قاتلا فلوجود المانع فلا تعارض بين قولنا نورث الابناء من ابيهم ومن امهم للبنوة ثم اذا وجد المانع يمنع طيب نفس الكلام

14
00:05:40.850 --> 00:06:07.350
لو كان احد الاولاد ارتد فانه لا يورث عند ها عند من؟ عند جماهير العلماء الشافعية والمالكية والحنابلة. صح ولا لا واما الحنفية فانهم يورثونه. اذا هي مسألة خلافية نترك المسألة الخلافية نأخذ بالاجماعية. وهو ان القاتل لا يرث

15
00:06:08.600 --> 00:06:34.250
طيب الان يأتي انسان ويقول انتم الان تقولون المواطنة. قد يكون في الوطن الكافر النصراني قد يكون في وطن الفاجر الظالم قد يكون في الوطن التقي النقي. نقول ما هو الامر المشترك بين

16
00:06:34.250 --> 00:06:56.300
اولئك في نسبتهم الى الوطن هي المواطنة فكونهم في المواطنة سواء لا يعني اختلافهم في استحقاق الحقوق اذا نلاحظ الان ان هؤلاء يتساوون في الحقوق لكن اذا وجدنا ان احد المواطنين

17
00:06:56.550 --> 00:07:27.900
يسرب المعلومات لدولة عدوة لدولة اخرى فانه يحكم عليه بالخيانة العظمى فيحرم ما يتعلق باحكام المواطنة. اليس كذلك اذا هذا هذه مسألة واضحة جلية في ان هذه كتلك فكون النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة لا يقول لا يقول لامرأة يهودية او شابة

18
00:07:27.900 --> 00:07:48.600
يهودية قد قتلت والله انت يهودية انا ما لي شغل من اللي قتلك انا لا ابحث عن قاتلك بل بحث عن قاتلها حتى عرف القاتل فاقام عليه القوات فان قال قائل لكن هناك احكام خاصة بالمسلمين

19
00:07:48.750 --> 00:08:12.550
يقول الاحكام الخاصة بالمسلمين في الوطن تجري على المسلمين ولا تجري على الكافرين. مثال ذلك الان مثلا نحن نعلم ان الله جل وعلا قال لنبيه عليه الصلاة والسلام ها وان حكمت فاحكم بينهم او اعرض عنهم

20
00:08:13.600 --> 00:08:31.400
طيب فاحكم بينهم واظح راح يحكم بشنو بالعدل والشريعة الاسلامية او اعرض عنهم طيب اذا اعرض عنهم هذولا يتحاكمون عند من لا يتحاكمون فيما بينهم. لان الاية في اليهود الياية في اليهود

21
00:08:31.650 --> 00:08:55.150
اليهود اذا تحاكموا الى النبي عليه الصلاة والسلام فالواجب على النبي عليه الصلاة والسلام احد امرين اما ان يحكم عليهم بمقتضى الاسلام الذي هم تحت مظلته واما ان يعرض عنهم فهم يتحاكمون فيما بينهم

22
00:08:55.200 --> 00:09:18.350
بما يرونه. وهذا موجود الان بالغرب مثلا الان في الغرب هناك حكم عام مثلا انسان مسلم يعيش في امريكا هذا المسلم اللي يعيش في امريكا مثلا هناك قوانين عامة تسري عليه وعلى الكفار الموجودين في امريكا

23
00:09:18.800 --> 00:09:44.150
وهناك قوانين خاصة مثل الزواج اذا هو مثل الطلاق مثل الارث مثل قضايا معينة قد هو لا يذهب اليهم انما يكون التحاكم فيما بينهم فيما يخصهم وهذا واظح وجلي حتى عندنا في الكويت في محكمة اسمها المحكمة الجعفرية ولا لا

24
00:09:44.550 --> 00:10:05.150
طيب المحكمة الجعفرية ليش وضعتها الدولة؟ لان هؤلاء ليسوا على نفس عقيدة اهل السنة والجماعة. فعندهم احكام خاصة بهم لا يمكننا ان نجبرهم على ذلك لانه لا اكراه اذا كيف يتحاكمون؟ يتحاكمون الى محاكمهم لكن

25
00:10:05.200 --> 00:10:34.550
لو جاء لو جاءت امرأة ها شيعية الى المحكمة السنية وقالت للقاضي انا اريد ان اعقد عقدا على المذهب السني ليس للمحاكم السنية الاعتراض صح ولا لا بل لهم ان يعقدوا لها بعد رضاها ورضا الزوج عقدا سنيا. يمكن هي تقول انا ابي العقد السني عشان

26
00:10:34.550 --> 00:10:53.950
لو طلقني اكون محافظ على حقوقي التي تكون للسنية عند الطلاق او عند الوفاة اذا نلاحظ الان انه لا تعارض بين كون الانسان يرث بالبنوة وبين كونه لا يرث لانه قاتل

27
00:10:54.000 --> 00:11:19.450
فكذلك لا تعارض بين احكام المواطنة وبين الاحكام الخاصة التي تكون للمسلمين والاحكام الخاصة التي تكون لغير المسلمين. مثلا نضرب مثال الان في الكويت الدستور ينص ولله الحمد والمنة ونسأل الله ان يوفقهم لكل خير على ان دين آآ الجنسية

28
00:11:19.450 --> 00:11:44.450
لا يعطى الا لمسلم طيب هذا امر امر حق حق حفظته الدولة لنفسها فصارت ونصت على هذه القضية ليس لاحد ان يعترض. مثال ذلك اليس في امريكا القانون يقول من ولد في امريكا في هوائها او في مائها او في جوها او في برها او في بحرها

29
00:11:44.450 --> 00:12:06.900
يعطى الجنسية الامريكية صح ولا لا طيب اذا هم عندهم هالقانون هذا حنا لنا ان نضع القوانين الموافقة لشريعتنا. شو المشكلة ما يوجد اي مشكلة في هذه القضايا لذلك لا بد ان نكبر مخيلتنا وان نوسع مداخلنا. ان قالت ان قالت قائلة ننتبه الان

30
00:12:07.500 --> 00:12:34.450
طيب انتم تقولون انه لا تعارض بين المواطنة والدين. الدين يقول انما المؤمنون اخوة شلون انتم تقولون ان في مواطنة وبعدين تقولون انما المؤمنون اخوة قلنا ما في تعارظ لان كلمة انما المؤمنون اخوة دائرة كبيرة وهي دائرة دينية لا تمنعها السدود ولا تمنعها الحدود

31
00:12:34.750 --> 00:12:57.300
اما الاحكام الدنيوية المتعلقة بالمواطنة هذا مثل الميراث الان يجي ابن العم يقول لابناء عمه يا ابناء العم ترى حنا عيال جد واحد شاركوني في ابوكم يصير ها مع ان كلامه صح بس ما يصير

32
00:12:57.950 --> 00:13:14.800
ما يصير الشرع ما اعطاه شيء. طيب اذا كان الامر كذلك فكون الحكم العام الاخوة الايمانية لا يعني انه لابد ان نكون في جميع الحقوق في هذه البلد في نفس الحكم. انا اضرب لكم مثال الان

33
00:13:15.050 --> 00:13:34.000
لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة كانت الارض لمن لا غير صحيح شكر مهاجرين المهاجرين ما عندهم ارض للانصار واليهود صح ولا لا؟ الارض للطائفتين من الناس لثلاث طوائف من الناس

34
00:13:34.100 --> 00:13:52.300
للانصار الاوس والخزرج المسلمين وللاوس والخزرج الكافرين ولليهود صح ولا لا لما جاء المهاجرون الى المدينة. النبي عليه الصلاة والسلام ما قال لهم تعالوا يا جماعة. ما قال لهم تعالوا يا جماعة يا اللي ساكنين في

35
00:13:52.300 --> 00:14:13.200
انتم هذولا اخوانكم المهاجرين ما عندهم اراضي انتوا كلكم في الارض سواء يلا عطوا الاراضي حق المهاجرين ما قال لهم الكلام هذا  بالعكس وانما قال لهم مرغبا ايش قال لهم؟ مرغبا مو امرا ليش؟ ترغيب شيء ثاني مثل الحناء امس

36
00:14:13.200 --> 00:14:36.300
صاحب السمو حفظه الله وفقه امر بتيسير جسر جوي للمتضرر في تركيا. هل في هذا اشكال هذا مو واجب انما هو هذا من الاحسان ولا لا فالنبي عليه الصلاة والسلام من باب الاحسان قال للمهاجرين ليزرع احدكم ارضه او ليمنحه اخاه

37
00:14:36.300 --> 00:14:54.400
فليزرعه له. ها يعني بالمشاركة بالثلث بالربع اللي احنا نقول اليوم الاجراء كم اليوم الناس من خارج الكويت في الكويت مثلا الان عدد الكويتيين مثلا مليون وشوية عدد المقيمين في الكويت ثلاثة

38
00:14:54.400 --> 00:15:14.400
تعيين. طيب الان هؤلاء الثلاث ملايين يعملون في ارض الكويت وينعمون بكثير من احكام العامة كالامن والدراسة والمشاركة في كثير من الاشياء وفي المقابل يؤدون خدمات في المقابل يأخذون رواتب

39
00:15:14.400 --> 00:15:30.350
يستفيدون منها هم هنا او يرسلون الى اهليهم السائق اللي جاي هني يعمل الان هذا الرجل يعمل ويرسل المال الى اهله في الهند او في بنجلاديش طيب اذا النبي عليه الصلاة والسلام ما قال للانصار

40
00:15:30.900 --> 00:15:50.500
ليزرع احدكم ارضه او ليمنحه اخاه. هذا من باب شنو هذا؟ هذا من باب المواساة ما هو من باب الاجبار واضح ولا لا طيب يعني لما جاء المهاجرون ما قال للانصار تعالوا يا الانصار ترى حنا وياكم سوا في الوطن خلاص عطونا الارض هم ما قال لهم الكلام هذا

41
00:15:50.550 --> 00:16:07.050
فدل على ان المواطنة لا تعارض بينها وبين الاخوة الايمانية فيجي انسان يقول لا انتم تقولون المواطنة طيب اذا قلتم المواطنة وين الاخوة الايمانية مع اهل العراق؟ وين الاخوة اليمانية مع اهل السعودية؟ نقول يا اخي

42
00:16:07.050 --> 00:16:26.300
ويمنع وين التعارض اللي انت متخيلها كون الانسان يقول مثلا انسانة قالت انا مطيرية انا عازمية ولا انا عتيبية ولا انا كذا وانا كذا كذا طيب هل كونها تنتسب الى هذا الشيء؟ تعارض كونها اختا في الاسلام للمسلمات

43
00:16:26.550 --> 00:16:42.600
ما في تعارض طيب ما دام ما في تعارض اذا لا بد ان نضع هذه القاعدة لا تعارض بين المواطنة والدين في نقطة ثانية ممكن انه وحدة تقول من الدارسات

44
00:16:42.650 --> 00:17:12.150
ها انتبهي عشان تعرفين الجواب طيب الاخوة الايمانية مقتضاها المحبة الدينية. تحبينها تحبينها لله ولو ما كانت من اهل الوطن طيب والمواطنة قلنا المواطنة ليس من لوازمها المحبة الاخوة الدينية من لوازمها المحبة في الله. اما المواطنة ليس من لوازمها المحبة بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام واليهود

45
00:17:12.150 --> 00:17:28.400
مشركون والمنافقون عاشوا في المدينة ما يلزم ان يكون هناك حب بينهم. يلزم شيء واحد ما هو؟ الاجتماع والتآلف ما هو الحب ولنضرب مثال اخر الان انت مثلا في البيت

46
00:17:28.450 --> 00:17:53.000
عندج اربع اخوات وعندتش بنت عم وحدة يمكن ان يكون انت تحبين بنت عمك اكثر من حبك لاخواتك. هذا يحصل في بعض الاوقات ولا ما يحصل؟ يحصل هل هذا معناه انك انت قطعتي الاخوة او آآ اللي كانت بينك وبين اخواتك لا ما يلزم

47
00:17:53.050 --> 00:18:18.700
لان المحبة ليست ملازمة للاخوة الطينية ليست ملازمة لايش؟ للاخوة الطينية. اذا المحبة ليس ملازمة للمواطنة المحبة شنو؟ ليست ملازمة للمواطنة. المحبة الدينية ملازمة للاخوة الايمانية هذه قضية ثانية قضية اخرى الان اضرب لكم مثال

48
00:18:19.350 --> 00:18:42.050
اذا انت رأيت من اختك اللي هي بنت ابيك وامك اذا رأيت منها فسقا او فجورا يحصل في قلبك نوع بغض لها ولا لا قطعا يحصل طيب هل عندما حصل في قلبك نوع بغض لها من باب الولاء والبراء لله جل وعلا انت غضبت لله مو لنفسش

49
00:18:42.350 --> 00:19:01.200
انت غضبتي لانها ما صليت الفجر مثلا انت غضبتي لانها خرجت سافرة متبرجة مثلا هل عندما غضبت عليها لهذا الفعل هل معنى هذا انك انت قطعتي صلتك بالاخوة الطينية قطعا لا

50
00:19:01.650 --> 00:19:19.100
الاخوة الطينية باقية بل لو اسلم المسلم وبقي ابويه على الكفر فان الابوة باقية. ها صح ولا لا؟ لذلك امر الله بالاحسان الى الابوين في غير الشرك والكفر والمعاصي ولا لا

51
00:19:19.300 --> 00:19:40.050
ليش؟ لان الاخوة لان الايمان محبة الله محبة المؤمنين بغض الكفار بغض الكافرين ليس بين ذلك وبين احسان الى الوالدين تعارظ ما في تعارض ثم الانسان قد يحب والديه حبا ايش؟ طبعيا

52
00:19:40.150 --> 00:20:01.300
صح ولا لا وليس المقصود وليس المقصود ببغض الكفار والكافرين هو البغض الطبعي. المقصود البغض الديني يعني نبغضه كفره ونبغض الكافر لكفره. وقد نحب لكونه مثلا ابا لكونه اما لكونه اخا لكونه اخت

53
00:20:01.350 --> 00:20:24.050
لكن لا يصل الى درجة نقدم محبة الله محبته على محبة الله. هذه قظايا مهمة اذا فقهناها علمنا ان ما في تعارض فاللي تقول لك طيب انت الان تقول انه المواطنة ما في تعارض بينها وبين الدين الدين يأمر بالولا والبرا. نقول نعم الولا والبرا الديني موجود في

54
00:20:24.050 --> 00:20:46.150
قلب للمؤمنين كما اني انا عندما ابغضت اختي التي كانت لم تصلي الفجر او ابغضت اختي التي تبرجت فهذا لا يعني القطع الاخوة طينية بيني وبينها فكذلك عندما انا ابغض احد المواطنين لكونها مثلا فاسقة او تدعو الى الفسق او او آآ تدعو

55
00:20:46.150 --> 00:21:05.850
الى الفجور ها او تدعو الى آآ آآ افكار رديئة لا يعني اني خالفت ما يسمى بقضية المواطنة هذه قضية اذا تداركناها بالعلم والنظر الواسع نفهم انه لا تعارض بين المواطنة والدين

56
00:21:05.850 --> 00:21:29.100
هذا الدرس مبناه على تصور هذه الدوائر تصور هذه الدوائر فدائرة بنوة لا تعارض دائرة الاخوة الدينية. دائرة الحقوق البنوة لا تعارضوا دائرة حقوق الاخوة الايمانية بعض الناس شيقول؟ اضرب لكم مثال

57
00:21:31.250 --> 00:21:53.000
انا سمعت باذني بعض التكفيريين والخوارج يقولون ان الواجب مثلا على حاكم الكويت ان يوزع ثروات النفط كله على المسلمين هذا مثل اللي يقول هذا مثل اللي يقول الواجب على الاب الغني ان ينفق ثرواته كلها على الفقراء من وين جبت هذا الكلام

58
00:21:53.700 --> 00:22:07.950
هذا اذا كان من باب الاحسان هذا امر مشاهد. النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال لمعاذ بن جبل وهو يرسله الى اليمن؟ ها كلكم تحفظن الحديث انك تأتي قوما اهل كتاب

59
00:22:08.000 --> 00:22:25.200
فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات اه في اليوم والليلة فان هم اجابوك لذلك

60
00:22:25.350 --> 00:22:46.500
فاعلموا ان الله افترض عليهم زكاة تؤخذ منه كملوا الحديث من اغنيائهم وتعطى لفقراءهم ليش قال لي فقرايهم؟ لانهم اولى. يعني فقراء البلد اولى من اللي برا. فالنبي عليه الصلاة والسلام رسخ قضية ان المال الموجود

61
00:22:46.500 --> 00:23:02.300
في مكان معين اهله اولى من اه من الخارجين عنها ولا لا يعني ما يصير ان احنا نقول ها ناخذ ناخذ مال من بلد ونعطيه لبلد اخر على سبيل الوجوب

62
00:23:02.350 --> 00:23:18.450
على سبيل الاستحسان هذا باب كبير والحمد لله خيرات الكويت واصلة الشرق والغرب طيب اذا نقول لا تعارض بين المواطنة والدين اه لو سألك سائل هل هناك تعارض بين المواطنة والاسلام

63
00:23:18.600 --> 00:23:37.400
فنقول هذا السؤال تختلف الانظار في الجواب عليه بحسب اهل الاقطار وبحسب المدارس والاحزاب واهل الديار والجواب عليه هو بيان لحكم المواطنة من حيث اصطلحنا عليه وهو انتماء الفرد لمكان نشأ فيه

64
00:23:37.400 --> 00:23:57.150
كونوا مع مواطنيه عونا على مصالح البلد له فيه حقوق وعليه واجبات فهذه المواطنة بمعنى الانتماء لوطن معين وهو الوطن الذي تعيش فيه وانت منهم وهم منك. وتنتسب اليه ليس بينه وبين الاسلام من تعارف

65
00:23:57.550 --> 00:24:13.650
تخيلي هذه المسألة في رجل اه بريطاني اسلم يعيش في بريطانيا لان احنا لما نكون في الكويت شوية تصور يكون صعب لكن تخيلي ان هذا الرجل يقال له فلان مثلا يوسف الامريكي

66
00:24:14.100 --> 00:24:31.700
طيب هو معناه ان من امريكا الان هو يعيش في امريكا هذا فرد ينتمي لمكان نشأ فيه طيب هل يكون مع مواطنيه عونا على مصالح بلدي؟ الجواب نعم هل له في حقوق؟ الجواب نعم. هل عليه واجبات؟ الجواب نعم

67
00:24:31.800 --> 00:24:54.200
فهو ملزم بهذه الامور طيب اذا كان الامر كذلك نقول ليس بينه وبين الاسلام من تعارظ بل ان من ينكر هذا فهو الذي قد اتى بما يخالف الفطر وقال بما هو مخالف لما لما في نفوس البشر. اللي هي الفطرة التي تكلمنا عليها امس

68
00:24:56.200 --> 00:25:12.550
ومخالف لما هو في الشرع المطهر. وما كان عليه العمل من عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. والفقهاء واهل الاثر يعني اضرب لكم مثال الان من من اللي تعرف؟ متى فتحت

69
00:25:12.800 --> 00:25:31.500
آآ العراق في خلافة من في اول في اخر خلافة الصديق وهو الخلافة عمر صح وكانت العراق فيها من الديانات الاتي ها انتبهنا الان العرب وقد اسلموا عن بكرة ابيه

70
00:25:32.250 --> 00:25:58.500
الصابئة واسلم منهم القليل وبقي الاخرون على دينهم النصارى اليهود المجوس. كم طائفة خمس طوائف خمس طوائف خلال التاريخ لما نقرأ التاريخ لا نجد ان مسلما بخس حق نصراني او يهودي او مجوسي او صابئي

71
00:26:01.750 --> 00:26:24.550
فيما يتعلق بالوطن الذي يعيشون فيه مثلا اضرب لكم مثال هل لما استولى المسلمون على بلاد العراق لماذا لماذا؟ لم يطردوا اليهود من العراق ما يصير يطردونهم طيب واحد يجي يقول النبي عليه الصلاة والسلام طرد اليهود من طردهم لانه خانوا الخيانة العظمى

72
00:26:24.900 --> 00:26:43.800
وهذا متفق عليه بين الدول اليوم اي انسان واي طائفة تخون الخيانة العظمى تطرد او يعدم ولا لا ما هي الخيانة العظمى؟ الخيانة العظمى ما يتعلق باصرار البلد اليهود يعني بنو قينوقة حاولوا قتل النبي عليه الصلاة والسلام

73
00:26:44.150 --> 00:27:03.950
بنوا آآ النظير حاولوا ان يكونوا اعوانا لقريش. بنو قريظة خانوا المسلمين في غزوة الاحزاب ولذلك اجلاهم النبي عليه الصلاة والسلام طيب اهل خيبر سالمهم النبي عليه الصلاة والسلام بعد فتح خيبر على خيبر

74
00:27:04.450 --> 00:27:21.000
ولكن ولكنه عليه الصلاة والسلام اوحى الله اليه ان ان يخرج ان اخرج من جزيرة العرب دينا غير دين المسلمين فقال عليه الصلاة والسلام لا يبقى في جزيرة العرب دينا. اما في خارج الجزيرة

75
00:27:21.100 --> 00:27:46.300
فكم انتبهنا لهذا السؤال فكم من ديانة عاشت تحت مظلة الاسلام ولم يتعرض لهم احد بل ان اليهود شوفوا هذه الفائدة اللطيفة بل ان اليهود كانوا في ذلة في الدولة المجوسية وفي ذلة في الدولة الرومانية لكن لما جاء الاسلام رفع الظلم عنهم

76
00:27:47.200 --> 00:28:12.850
بجميع الطوائف والاعجب من هذا ان الاسكندرية كان فيها النصارى وكانوا مستذلين من قبل الدولة الرومانية لان ديانتهم تختلف هذولا كانوا اه فرقة وذولاك كانوا فرقة ثانية فماذا حصل؟ لما جاء الاسلام هم وقفوا مع المسلمين

77
00:28:13.700 --> 00:28:29.150
ليش يقفون مع المسلمين لو يعرفون ان المسلمين يهضمونهم حقوقهم يجي واحد يقول يا اخي انتو شلون تقولون حق المواطنة وانتم تقولون مثلا في الدولة المسلمة لابد ان الكافر يدفع الجزية

78
00:28:29.950 --> 00:28:48.550
طيب وش المشكلة؟ خليه يدفع الجزية الان عندما انت تذهبين الى تسافرين وين سافرتي مثلا سافرتي مثلا الى فلنفرض فرنسا للعلاج. بريطانيا للعلاج. لما تطلعين التأشيرة ما ياخذون منش فلوس

79
00:28:49.600 --> 00:29:09.600
ليش ياخذوا الفلوس؟ الضريبة. هذه هي الضريبة. سموها ما يسمون. شنو الفرق يعني؟ ياخذون هذه الظريبة بناء على انهم يقولون حنا نسهل لك امور حنا نحافظ على امنك حنا وحنا طيب الاسلام حينما يأخذ من الكفار الجزية فانما يأخذ الجزية بناء على ما يقدمه

80
00:29:09.600 --> 00:29:30.850
دمه لهم طيب قد يقول قائل طيب ليش ما ياخذون من المسلمين الجزية؟ الجواب لانه الدولة المسلمة ملزمة باخذ الزكاة من المسلمين. فشلون ياخذون منهم مرتين  واضح ولا لا بعدين بسألكم السؤال شنو اللي اكثر؟ الجزية ولا الزكاة؟ تعرفون ولا ما تعرفون

81
00:29:31.150 --> 00:29:46.900
الزكاة اكثر ليش؟ لان نسبة اثنين ونص في المئة. بينما الجزية لا يصل الى واحد في المئة لا يصل كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأخذ من كل كافر درهمين او دينار

82
00:29:47.100 --> 00:30:03.700
او اربعة دراهم ودينار. طيب هذا وش يسوي؟ ولا شي في المقابل في المقابل لما فتح عمر آآ فتح الله الشام وكان في الشام الديانات التالية يحفظن ايضا كان في الشام اليهود

83
00:30:04.100 --> 00:30:31.250
والنصارى و العرب الذين اسلموا طيب لما فتح الشام رأى عمر رضي الله عنه في احد زيارته للشام رأى اه رجلا يهوديا كبيرا مسنا يتسول التفت عمر الى من حوله قالوا ما لهذا الرجل

84
00:30:31.600 --> 00:30:49.300
قال قالوا يا امير المؤمنين انه رجل من اهل الذمة يعني مو مسلم قالوا ما؟ قال عمر ما انصفناه اذا اخذنا منه الجزية في آآ القوة وتركناه في الشيبة. فامر له بعطاء حتى يموت

85
00:30:49.350 --> 00:31:12.450
طيب هذا شنو معناه هذا شنو معناه اذا هذا مو معناها المواطنة فاحنا ما نعرف شنو يعني المواطنة هذه اعظم صور المواطنة انا بسألكم سؤال العراق الشام الاسكندرية اي روح المغرب الشكل اليبيا الجزائر تونس المغرب الاندلس كلها

86
00:31:12.450 --> 00:31:29.250
افتحت في ايام الصحابة رضوان الله عليهم. ليش ما هدموا الكنائس؟ سؤال لو كانوا هؤلاء ما يعرفون شيء اسمه حق المواطنة. ليش ما هدبوا الكنائس لان الاسلام ما امرنا بهدم الكنائس

87
00:31:29.450 --> 00:31:46.400
نعم نهدم الكنايس الموجودة في جزيرة العرب هذه مسألة خاصية الخصائص لا تعمم هذي خاصية لجزيرة العرب لا يبقى فيها دينان لكن الصحابة ما هدموا الكنائس الموجودة خارج الجزيرة العربية

88
00:31:46.900 --> 00:32:01.450
هل اجبروا الناس على الاسلام؟ سؤال هل اجبروهم ابدا ما اجبرهم وكل ما يقال في كتب التاريخ العصرية. طبعا القديمة ما في ولا كتاب تاريخي يقول ان المسلمين اجبروا احد على اللسان

89
00:32:01.450 --> 00:32:18.100
لكن الكتب العصرية تزور وتكذب والله ما اجبروا احدا على الاسلام واكبر دليل شنو اكبر دليل؟ اكبر دليل الى اليوم ها بقاء النصارى المصريين في مصر شلون يبقون لو كانوا يجبرونهم سؤال

90
00:32:18.350 --> 00:32:38.650
كان الحاكم المسلم مثل عمرو بن العاص مثلا يقدر يقول لهم قدامكم شيئين يا اما تسلمون يا اما تطلعون من مصر ولا ما يقدر يقدر فلما لم يفعل ها دلنا على ان الاسلام لا يجبر مواطنيه على اعتناق الدين

91
00:32:38.700 --> 00:32:51.550
يجي واحد يقول تعال انتوا شلون تقولون المواطنة وبعدين تقولون انه ما يصير احد يغير دينه لا ما قلنا ما يصير احد يغير دينه ان المسلم لا يغير دينه هذه مسألة ثانية

92
00:32:52.450 --> 00:33:05.800
المسلم لا يغير دينه لان هذا يعتبر خيانة للاسلام فهذا حكم متعلق بالاسلام. نصراني بيصير يهودي يهودي يبي يصير نصراني نصراني بيصير علماني. علماني يبي يصير بوذي كيفهم احنا ما لنا شغل فيهم

93
00:33:07.400 --> 00:33:31.600
هذه قضايا خاصة متعلقة فينا انا اضرب لكم مثال الان اليس في القانون الكويتي ان المواطن لا يحق له ان يتجنس بجنسية دولة اخرى موجود ولا مو موجود اذا هذا قانون خاص في الكويت بينما مثلا في تركيا يصير ان المواطن التركي يكون عنده جنسية تركية يكون عنده جنسية مثلا

94
00:33:31.600 --> 00:33:50.150
يصير عنده جنسية كويتية وجنسية المانية ما عندهم مشكلة فالاسلام عندنا له حكم خاص. ليس للمسلم والمسلمة ان يغير دينه. بعدما دخل فيه وذاق حلاوته يرتد عنه لا يترك لانها خيانة للاسلام

95
00:33:50.900 --> 00:34:13.050
اما في الدولة المسلمة اليهودي يصير نصراني نصراني يصير بوذي هذا امر راجع اليهم اذا نقول ان من ينكر هذا فهو الذي قد اتى بما يخالف الفطر لا ينكر مسلم ان الانتماء للدين هو الاساس ولكن الانتماء للوطن طبعا الانتماء للدين هذا اساس اولي

96
00:34:13.200 --> 00:34:34.150
ليش هذا اساس اولي؟ لان اخوة الاسلام والانتساب الى الاسلام هو الذي يبقى مع الانسان في قبره ويبقى مع الانسان يوم عرظه. ولهذا جاء رجل الى احد العلماء فقال له اه

97
00:34:34.250 --> 00:34:53.350
اه من اي شيء انت يعني يقصد من اي القبائل قال مما ان مهين قال لا اقصد هذا انما اقصد النسب. قال فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم اذا نحن نقول نعم لا ينكر مسلم ان الانتماء للدين هو الاساس

98
00:34:53.600 --> 00:35:16.800
ولكن الانتماء للوطن هل الغاه الشارع واين الم يكن الناس في زمن نزول الوحي يقال لهم هذا مكي وهذا مدني وهذا طائفي وهذا مني الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام اتاكم اهل اليمن نسبهم الى وين

99
00:35:17.400 --> 00:35:42.000
الى وطنهم ولا لا اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق وافئدة الفقه يمان والحكمة يماني اذا السؤال هل الشارع اعتبر الانتساب للارض او الغاه اعتبر بدلالة وجود الفاظ كثيرة تدل على اظافة الانسان لارضه. ها

100
00:35:42.100 --> 00:36:03.250
اضافة الانسان الى ارضه والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حدد المواقيت لاهل الاوطان واعتبر النسبة للبلدان ولم يلغها فجاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليف

101
00:36:03.250 --> 00:36:29.700
ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم واظحة ان الشارع لم يلغ الانتساب الى الارض بل اعتبره والنبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه انتسب لقريش اهل مكة

102
00:36:29.750 --> 00:36:45.050
واعتبر انتسابه وافتخر بذلك فقال عليه الصلاة والسلام واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. طيب اذا كان يجوز للانسان ان ينتسب الى قبيلته فلماذا لا يجوز ان

103
00:36:45.050 --> 00:37:10.400
الى المكان الذي ولد فيه فيقال فلان بغلاني او مصري او كويتي. لماذا لا يجوز هم باب واحد شو الفرق وافتخر انه صلى الله عليه وسلم مدني اتمنى ان يكون انصاري فهذه كلها اعتبارات للبلدان وليس الغاء لها

104
00:37:10.550 --> 00:37:37.450
فقال عليه الصلاة والسلام لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار سبحان الله العظيم اذا فنستخلص مما سبق شرعية المواطنة من حيث النسبة وانه لا تصادم بينها وبين الدين البتة وان المتأمل في الكتاب والسنة واقوال السلف يجد البيان الشافي في شرعية حب الوطن

105
00:37:37.900 --> 00:37:55.950
هذه الامر الثاني الامر الاول انتساب الامر الثاني حب الوطن طيب والانتماء اليه هو الامر الاول. واسس التوازن مع الانتماءات الاخرى دون افراط ولا تفريط اذا نلاحظ الان عندنا الانتماء للوطن

106
00:37:56.100 --> 00:38:15.550
عندنا حب الوطن وعندنا التوازن بين الانتماءات او مع الانتماءات الاخرى دون افراط ولا تفريط. هذه هي المواطنة فالمواطنة انتساب للوطن وهو امر مشروع بل هو امر فطري بل هو امر ضروري لابد منه لقيام المجتمعات عموما

107
00:38:15.700 --> 00:38:43.500
وقيام المجتمع المسلم خصوصا ولا تقوموا للمسلمين دولة بدون هذا الشعور وقد يسوق البعض مغالطات لابعاد المسلمين عن المواطنة بايهامهم ان المواطنة مخالفة للدين. وهذا سمعناها كثيرا ويخلو لهم الجو فيرفعون الشعار الدين لله والوطن للجميع. هذا شعار العلمانيين. ولا لا

108
00:38:43.800 --> 00:39:06.650
يقولون الدين في المسجد ها والوطن للجميع ويقولون ان التمسك بالدين يعطل مصالح الوطن فيهاجمون الرابطة الدينية ويعتبرونها خطرا يهدد الوحدة الوطنية ويضعف التعاون بين ابناء الوطن وهنا من باب الفائدة

109
00:39:06.800 --> 00:39:23.500
ما الذي دفع؟ سؤال ما الذي دفع العلمانيين الى ان يقولوا الدين لله والوطن للجميع؟ اين ظهرت العلمانية اولا في اوروبا صح ولا لا طيب لما ظهرت العلمانية في اوروبا

110
00:39:24.050 --> 00:39:45.850
ظهرت على انقاض الدول النصرانية ماذا كانت الدولة النصرانية؟ الدولة النصرانية كان يعيش تحتها مثلا اذا كانت الدولة كاثوليكية يعيش تحتها يخيرونهم بين امرين يا اما انهم يدخلون في دينهم يا اما يقولون لهم مع السلامة

111
00:39:46.350 --> 00:40:15.700
وهذا ادى الى القتل والقتال بين الدول النصرانية الاوروبية وكذلك لما استولى بعض الناس على بعض البلدان وكان فيها اليهود اجبروهم على احد امرين اما القتل واما ترك بلادهم  واكبر دليل لما استولى النصارى على الاندلس ماذا فعلوا بالمسلمين؟ وهم ملايين الملايين. خيروهم بين امرين. اما القتل واما

112
00:40:15.700 --> 00:40:35.500
الخروج من ديارهم بينما المسلمون لما استولوا اي بلد ما خيروا اهل الديانات الاخرى بالخروج ولا اجبروهم على الدخول في الاسلام لان الله جل وعلا قعد قاعد قاعدة فانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

113
00:40:35.900 --> 00:40:53.550
لا يجوز للنبي عليه الصلاة والسلام ان يكره الناس للدخول في الاسلام. فكيف يجوز لغيره ها افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. الله يقول ان شأن ننزل عليهم من السماء اية. فظلت اعناقهم الاخر. يعني

114
00:40:53.550 --> 00:41:14.150
الله سبحانه وتعالى ويبي يجبر العباد ويصير كلهم مثل الملائكة يقدر ولا ما يقدر فلما لم يفعل علمنا ان الامر متروك لاختيار الناس بل عيش الكفار في بلاد المسلمين فيه حسنة. ما هي هذه الحسنة؟ انهم يرون اخلاق المسلمين

115
00:41:14.600 --> 00:41:39.050
يرون دين المسلمين يسمعون شعارات المسلمين ويرون شعارات المسلمين فربما يكون ذلك سببا في تأثرهم في الدين فيدخلون في الاسلام فلما قال الاوروبيون العلمانيون آآ الدين لله والوطن للجميع هذا حقهم ما عندنا اشكالية لكن نجي نطبق هذا الكلام في بلاد المسلمين ما يصح

116
00:41:39.300 --> 00:42:01.950
ليش ما يصح؟ لان بلاد المسلمين لا يقول ان الوطن فقط للمسلمين الدين لله والوطن لله الوطن ملك لمن؟ الارض ملك لمن؟ ملك الله جل وعلا  هؤلاء يريدون المغالطة يريدون المغالطة وبضدهم اي بضد هؤلاء العلمانيين

117
00:42:02.100 --> 00:42:25.500
اناس لم يدركوا معنى المواطنة وتجاهلوا حقوق الوطن فصاروا غالين في نفي المواطنة حتى ان بعضهم يقول انها من الكفر والطاغوت وانا سمعت باذني بعض المنتسبين من دعاة الضلالة يقول ان المواطنة كفر وطاغوت

118
00:42:26.050 --> 00:42:47.100
وشفت بعظهم  احد السنوات وكان معه جواز سعودي ياخذ الجواز ويمزجه ويقطعه يمزق الجواز ويقطع الجواز طيب الان هذا اثبات عشان تروح وترد بدون هذا الناس شيعرفونك انت منو؟ يمكنك اكبر مجرم

119
00:42:48.050 --> 00:43:17.450
فصاروا يرفعون الشعار لا وطن او الوطنية كفر ها؟ حتى ان من بعض اشعارهم انهم يقولون انه بلاد المسلمين ما فيها سدود. السدود وضعها الاستعمار نقول كون بلاد المسلمين ما بينها حدود هذا مطلوب ان يكون هناك بين منظمة التعاون الاسلامي تعاون تام

120
00:43:17.450 --> 00:43:37.500
حيث ينقل آآ او يسهل التنقل للمواطنين بين دول منظمة التعاون الاسلامي هذا المفروض هذا مطلوب لكن اذا لم يتيسر هذا لوجود آآ بعض الامور الامنية لوجود بعض الامور انتم تعلمون اليوم ان الناس قد

121
00:43:37.500 --> 00:44:02.350
يكون لهم مقاصد واغراظ شديدة وعميقة وخطيرة فلو فتح هذا الباب على مصراعيه لربما ادخلت المخدرات لربما لربما لربما اذا قول هؤلاء لا لا وطن او الوطنية كفر وكأنهم يريدون الغاء الفطرة وما جاء في الشرع المطهر

122
00:44:02.400 --> 00:44:23.450
من اعتبار السكنة والدار والاحكام المتعلقة بهما والحق ان المتأمل في دوائر الانتماءات في حياة الانسان يجدها متعددة وهي تتكامل ولا تتناقض والانتماء الوطني احد تلك الانتماءات والدوائر فالفرد ينتمي الى اسرته

123
00:44:24.000 --> 00:44:45.600
والاسرة لعشيرة وعائلة او قبيلة والعائلة والقبيلة لما كانوا وطن واهل المكان والمواطنين الى الدين فالدرجة العليا لا تلغي الدنيا بل تستوعبها. هذه قضية مهمة دايما الدايرة الكبيرة ها تشمل الدواير الصغيرة صح ولا لا

124
00:44:45.650 --> 00:45:02.700
ولا عكس هل يمكن لدائرة صغيرة ان تحتوي على الدوائر الكبيرة؟ ما يمكن ما يمكن لذلك لما يجي انسان في اسرته يقول انا امثل الدين نقول غلط انت منو عشان تمثل الدين؟ الدين اكبر من دائرة اسرتك صح ولا لا

125
00:45:03.000 --> 00:45:22.650
لما يجي انسان ويقول انا امثل الوطنية يقول لا الوطنية اكبر منك انت ومن جماعتك هذه قضايا مهمة الدواير الصغيرة لا تستطيع ان تحتوي الدوائر الكبيرة. نعم فيها جزء من الدوائر الكبيرة

126
00:45:23.000 --> 00:45:39.050
لو قالت آآ لو قال الانسان في الدائرة الصغيرة انا فرد من افراد المسلمين. انا فرد مواطن كويتي. انا من قبيلة كذا. انا من عائلة كذا كان هذا الكلام منه مقبولة

127
00:45:39.950 --> 00:45:59.500
يقول الدوائر كلها كلما كانت انتماءاتها صحيحة كلما قويت الاعلى ولهذا نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى قوة دائرة قبيلة الاشعريين على الخير لم يلغها اه بل مدحهم

128
00:46:00.900 --> 00:46:23.950
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام

129
00:46:24.050 --> 00:46:47.150
شجعهم على هذا الفعل الخاص بهم واعتبر ان هذا فيه تقوية للمجتمع المسلم لانه اذا قوي قبيلة ما فان ذلك تقوية للمجتمع فلما كان الاشعريون اذا ارملوا يعني ضعفوا في السير لقلة زادهم قسموا الزاد فيما بينهم

130
00:46:47.200 --> 00:47:00.150
او قل طعام عيالهم بالمدينة قسموا الطعام فيما بينهم. يعني هذا من باب التعاون على البر والتقوى. فالنبي عليه الصلاة والسلام حثهم على هذا الفعل وحث غيرهم ان يفعلوا كفعلهم

131
00:47:00.800 --> 00:47:23.450
ثم البلدة اذا استحكمت لديها القوة الايمانية نجد ان الترابط الاسلامي يتقوى بين الدول الاسلامية ولا تتناثر ومما يؤكد ان المواطن بالمعنى الذي ذكرناه ترابط ترابط صحيح ان المسلم حينما يعيش هذه المواطنة فهو يبتعد عن كل ما يضر الوقع

132
00:47:23.650 --> 00:47:41.600
او يضعف امنه او يهز استقرارا ولو كان ذلك على حسابه الشخصي فهو يقدم حق الوطن على نفسه كما يقدم حق الشرع لنفسه وبذلك تتقوى الجماعة وتزيد الصلة وتتحقق الوحدة

133
00:47:42.150 --> 00:48:07.400
يعني اظرب لكم مثال الان لو ان الناس في الكويت صاروا على استقامة صحيحة دينية وعلى مواطنة صحيحة ينظرون الى مصلحة الولد البلد آآ من حيث المصالح العليا. ما الذي يحصل عندنا؟ يجتمع عندنا امران. الامر الاول صلاح البلد. الامر الثاني صلاح الدين

134
00:48:07.400 --> 00:48:29.450
وهنا يصبح عندنا هدف اخر اكبر وهو كيف نكون متعاونين مع من حولنا. فينشأ عن ما فعله آآ صاحب السمو الراحل الشيخ جابر الاحمد من انشاء منظمة آآ آآ مجلس التعاون

135
00:48:29.450 --> 00:48:51.250
اه عفوا من انشاء مجلس التعاون لدول الخليج العربي انشأ هذا الكيان لماذا؟ حتى تكون الاخوة اقوى. ووجد ان هناك ترابطا بين هذه الدول من حيث الجيرة ومن حيث الديانة ومن حيث اللغة ومن حيث العادات والتقاليد فكان

136
00:48:51.250 --> 00:49:18.950
كذلك ادعى الى قبول هذه الدول لهذا المجلس وصار له صيت ولله الحمد حتى تكون بعد ذلك جيش خاص لحماية دول مجلس التعاون الخليجي وهو الجيش الخليجي المشترك طيب لو تصورنا الان ان الدول ارتقت دول الاسلامية ارتقت ايمانيا وارتقت دنيويا فحينئذ تتصاعد من كل

137
00:49:18.950 --> 00:49:39.000
ما يسمى بالقوة والرابطة الايمانية فينشأون تحت منظمة المؤتمر الاسلامي فيكونون على قلب رجل واحد اما سبب كون الناس اليوم ليسوا على قلب رجل واحد. ليس مجرد وجود الدويلات لا

138
00:49:39.450 --> 00:50:07.100
بل لوجود نقصان في الدول من جهة من جهة الدنيوية ولوجود نقصان في الدين من الجهة الايمانية ونقصان الجهة الايمانية تجعل الاخوة الايمانية ضعيفة ونقصان الجهة الدنيوية تجعل هذه الدول تبحث عن مصالحها في غير اطار منظمة

139
00:50:07.100 --> 00:50:26.900
المؤتمر الاسلامي هذه قضايا واضحة وانما يشنشن عليها من لا فقه عنده يقول ولم يأتي في الشرع اي نص ولا مفهوم نص يقطع علائق الاوطان عن الانسان مع انتساب الصحابة رضي الله عنهم

140
00:50:26.950 --> 00:50:55.100
لمختلف البلدان وكان في الصحابة دوسي تهامي وهذا نجدي وهذا مكي وهذا مدني فالمواطنة امر مشروع محمود فطري ممدود طيب ما هي الادلة على حكم المواطنة من القرآن الكريم نقول حتى يترسخ في الاذهان عدم التنافر بين القيام بحقوق الاوطان والقيام بحق الرحمن

141
00:50:55.150 --> 00:51:13.400
لننظر الى القرآن الكريم وكيف اعتبر فيه رب العالمين البلدان فما ارسل الله نبيا الا كان من القوم الذين ارسل اليهم ولم يكن جنيبا عنهم. ها ليش؟ لان ذلك اقرب وادعى واحرى للقبول

142
00:51:13.500 --> 00:51:33.000
قال تعالى والى عهدنا خام هدى والى ثمود اخاهم صالح هذه الاخوة ليست اخوة نسب ولا اخوة قبيلة وعشيرة بل اخوة بلد والبلدة فيها اكثر من قبيلة وعشيرة فهم كانوا اخوة لهم في وطنهم

143
00:51:33.250 --> 00:51:53.250
ان قال قائل قد سبق ان ذكرنا ان هذه الاخوة النسبية بين عاد وهود وبين صالح وثمون وبين شعيب ومدين نقول هذا كلام يستقيم مع هؤلاء لكن لا يستقيم مع من مع لوط عليه السلام. اذ قال لهم اخوهم لوط كما ذكرنا في الامن

144
00:51:53.250 --> 00:52:18.450
وما ارسل الله نبيا الا كان من قوم ويخاطبهم بلفظ القوم وهذا دليل على اعتبار المواطنة قال الله تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه وقال ولوطا اذ قال لقوم وما ارسلنا وما ارسل الله رسولا الا كان من اهل اللسان. قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. وهذا لان احد

145
00:52:18.450 --> 00:52:38.400
اهم عناصر وعوامل قوة التأثير وبداية منطلقه كونه منهم وفيهم يجي بعض الناس شيقول تدرون بعض الناس يأتي بالغرائب والعجائب يقول ان ليش يصير واحد من اهل البلد هو الحاكم

146
00:52:39.100 --> 00:52:56.700
وقد يكون فيه من هو اتقى. طيب وهل شرط كون الانسان يكون اميرا او حاكم ان يكون تقيا هذا في حال الاختيار يمكن ان نقول انه يختار الاتقى اما في حالة ولاية العهد

147
00:52:56.800 --> 00:53:17.650
او في حالة الاضطرار فهذا الشرط لم يذكره الفقهاء المعتبرون. وانما يذكره الخوارج سار على دربه ومما يؤكد لنا اهمية المواطنة من منظور القرآن الكريم انه جاء فيه التشريع بالنفي عن الارض

148
00:53:17.900 --> 00:53:34.750
وهو وطن المنفي وما ذاك الا للاثر العظيم المترتب على نفس المنفي عن وطنه وايضا فيه اصلاح للمجتمع قال الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا

149
00:53:34.800 --> 00:53:58.050
ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم ارجل من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب. الشاهد شنو؟ او ينفوا من الارض وهذا النفي لانه عذاب عليم. فهو جزء من العقوبة. ويدل بمفهوم المخالفة ان الاقامة في الوطن نعمة

150
00:53:58.050 --> 00:54:15.150
من الله تعالى وجعل الله تعالى عقوبة الحرمان من الاوطان على بني اسرائيل. لما لم يأتمروا بامر الله. طبعا هي الفاصلة بعد كلمة الاوطان غلط المفروض في الطبعة الجديدة تصلحونه

151
00:54:15.250 --> 00:54:37.700
وجعل الله تعالى عقوبة الحرمان من الاوطان على بني اسرائيل بعدين فاصلة الفصل تكون بعد كلمة لا اسرائيل فاصلة المنقوطة لانها ما بعده تعليل لما قبله لما لم يأتمروا بامر الله في دخولهم الارض المقدسة في فلسطين. قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة

152
00:54:37.800 --> 00:54:53.050
يتيهون في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين ومما يدل على الفرق بين المواطنة والغربة ان الله تبارك وتعالى فرق بين احكامهما فرخص للمغترب عن ارضه القصر في الصلاة ولا لا

153
00:54:53.350 --> 00:55:12.750
ليش رخص للمسافر القصر في الصلاة لانه يكون في حالة ضعف في حال عجز في حال غربة واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم

154
00:55:12.750 --> 00:55:39.000
عدوا مبينا. فجعل الصلاة في الاقامة في البلد اربعا وفي السفر ركعتين  وقال الله تعالى ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد يعني تأملوا الان كيف الله جل وعلا يمن على محمد صلى الله عليه وسلم بانه يرجعه حيث ولد

155
00:55:39.300 --> 00:56:01.350
قال القرطبي ختم السورة ببشارة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم برده الى مكة قاهرا لاعدائه. قال القطبي معاد الرجل بلده لانه ينصرف ثم يعود وقال مقاتل خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الغار ليلا مهاجرا الى المدينة

156
00:56:01.450 --> 00:56:26.500
بغير طريق بغير طريق مخافة الطلب فلما رجع الى الطريق ونزل الجحفة عرف الطريق الى مكة فاشتاق اليها. الله يعني النبي عليه الصلاة اشتاق لمكة ليش داره بلده مع ان لو هو رايح وين رايح مدينة المهاجرين المدينة ولا لا

157
00:56:27.150 --> 00:56:38.700
يعني لو كان انسان آآ يفهم عوج كان يقول ليش النبي عليه الصلاة والسلام اشتاق لمكة؟ خلاص هو جاي يؤسس مدينة الاسلام نقول لا لان هذا امر فطري هذا امر فطري

158
00:56:38.800 --> 00:56:54.850
هذا قول مقاتل يقول فاشتاق اليها فقال له جبريل عليه السلام ان الله يقول ان الذي فرظ عليك القرآن لرادك الى ما عاد اي لا مكة ظاهرا عليها. قال ابن عباس

159
00:56:54.900 --> 00:57:15.350
نزلت هذه الاية بالجحفة ليست مكية ولا مدنية وقال الى معاد يعني الى مكة اذا هذه القضية مهمة وننتقل الى الادلة على حكم المواطنة من السنة النبوية ان السنة النبوية تؤكد معنى المواطنة بالتعريف الذي ذكرناه

160
00:57:15.500 --> 00:57:28.750
ومما جاء فيها شوق النبي صلى الله عليه وسلم موطنه كما في حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر فنظر الى

161
00:57:28.950 --> 00:57:51.800
جدرات المدينة اوظع راحلته وان كان على دابة حركها من حبها يعني آآ من باب الفايدة انا اطلب من الموجهات ان يختصرن هذا الدرس لان هذا الدرس طويل وهي عبارة عن محاضرة واحدة

162
00:57:53.200 --> 00:58:07.650
ترى من باب الفايدة تدرون ان اصل كتاب المواطنة كم صفحة ولا ما تدرون هذا الكتاب الان مئة وعشرة اصل كتاب المواطنة مئتين وثمانين صفحة مئتين وثمانين صفحة هذا مختصر يعني

163
00:58:08.150 --> 00:58:23.200
كان المفروض ان الاصل اللي هو المئتين وثمانين صفحة يكون مطبوع بين يدي المعلمات مو البين يدي الطلبة والطالبات يقول انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفره

164
00:58:23.400 --> 00:58:42.000
فنظر الى جدرات المدينة يعني يشوف شنو؟ يشوف جدران المدينة او يشوف جبال المدينة او يشوف اقام المدينة ايش اسوي؟ اوظع راحلته يركظها وان كان على دابة حركها من حبها الله اكبر

165
00:58:42.650 --> 00:59:04.200
شوفوا كيف بل كان عليه الصلاة والسلام طول الطريق وهو يحمد ربه ان ارجعه قافلا الى ديرته. وارجعه سالما الى موطنه كما في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال فلما اشرفنا على المدينة قال ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقول ذلك حتى

166
00:59:04.200 --> 00:59:23.000
دخل المدينة تعرفني دعاء السفر ولا لا دعاء السفر وانت كنت تروحين تسافرين تقولينه بس لما ترجعين تقولين دعاء السفر بعد ما تنتهين من دعاء السفر يكون الذكر على لسانك حتى تنزلي الى بيتك هذه الكلمات

167
00:59:23.000 --> 00:59:44.650
الاربعة ايبون التائبون عابدون لربنا حامدون. مع الاسف هذه السنة مهجورة اليوم ايبون التائبون عابدون لربنا حامدون. انشروا هذه السنة تؤجرون ان شاء الله ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم جل معاني المواطنة حيث انه عليه الصلاة والسلام قدم المدينة وهم اخلاط

168
00:59:45.000 --> 01:00:02.200
وجعل لكل حقا طبعا اخلاط يعني ايه اشكال ملونة اشكال واجناس قال عبدالله بن كعب بن مالك رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة واهلها اخلاط منهم المسلمون وهذولا منو

169
01:00:02.400 --> 01:00:23.650
الانصار والمهاجرون صح ولا لا والمشركون ما المشركون الذين بقوا على شركهم من العرب يعبدون الاوثان هذا القسم الثاني واليهود هذا القسم الثالث بعدين ظهر المنافقون طبعا وكانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

170
01:00:23.700 --> 01:00:44.550
فامر الله نبيه بالصبر والعفو ففيهم انزل الله ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم هذا الحديث الذي رواه ابو داوود فيه فائدة ان حاكم او ولي الامر قد يسمع من بعض المواطنين ما يضره فماذا يفعل؟ يصبر على سفيههم

171
01:00:44.800 --> 01:01:05.650
ويحلم عن طائشهم ويعفو عن متعديهم بقدر ما يقدر بشرط الا يكون فيه تعد على حقوق الناس فهذا نص ان المواطنين في المدينة مقدم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اصناف

172
01:01:05.750 --> 01:01:24.100
ومما يؤكد هذا المعنى الرواية الاخرى وفيه ان كعب ابن الاشرف اليهودي كان شاعرا وكان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش في شعره وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة واهلها اخلاط

173
01:01:24.150 --> 01:01:47.750
منهم المسلمون الذين تجمعهم دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم المشركون الذين يعبدون الاوثان ومنهم اليهود وهم اهل الحلقة اي السلاح والحصون وهم حلفاء للحيين الاوس والخزرج فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة استصلاحهم كلهم

174
01:01:48.050 --> 01:02:01.550
وكان الرجل هذه الكلمة الجميلة استصلاحهم كلهم. يعني شنو؟ يعني يدور مصلحة ها الكل النبي صلى الله عليه وسلم حاكم ولا لا حاكم والحاكم ينبغي عليه ان يدور مصلحة الكل

175
01:02:01.950 --> 01:02:20.800
حين قدم المدينة استصلاحهم كلهم استصلاح السين والتالي الطلب اي يطلبوا صلاحهم كلهم سواء في امور دينهم او في امور دنياهم. وكان الرجل يكون مسلما وابوه مشرك والرجل يكون مسلما. واخوه مشرك. وكان المشركون واليهود

176
01:02:20.800 --> 01:02:36.900
المدينة حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اشد الاذى فامر الله رسوله والمسلمين بالصبر على ذلك والعفو عنه الان القوة في المدينة بيد من

177
01:02:38.500 --> 01:02:53.000
بيد المسلمين صح ولا لا؟ بيد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. طيب ليش الله يأمرهم بالعفو والصفح ليش؟ السؤال مهم جدا الان. يعني حتى لما الله قال يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين. سؤال

178
01:02:53.500 --> 01:03:22.100
هل حصلت معركة بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين المنافقين  لا لا هل حصل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المنافقين قتال ابدا ما حصل التاريخ مجمع على انه عليه الصلاة والسلام لم يحصل بينه وبين المنافقين قتال. اذا ما معنى ايها النبي يجاهد الكفار والمنافقين

179
01:03:22.100 --> 01:03:40.200
هل معقول ها سؤال هل معقول ان الله يأمر نبيه بالجهاد والنبي عليه الصلاة والسلام لا يمتثل لا يعقل صح ولا لا اذا ما معنى جاهد المنافقين؟ جاهد المنافقين كمل الاية تعرف واغلظ

180
01:03:40.650 --> 01:03:56.050
عليه. اذا معنى الجهاد جهاد اللسان مع ان الجهاد جهاد شنو اللسان الاية هذه ليست جهاد السنان ليست جاد السيف وانما هو جهاد اللسان والسنان لا جهاد السيف وجهاد القتال

181
01:03:56.800 --> 01:04:14.250
واما جهاد القتال الكفار ففيها ايات اخرى. المنافق الذي يعيش في بلاد المسلمين امر الله نبيه ان يجاهدهم بلسانه وان يغلظ عليهم ولم يأمره بقتله بل بل انا بسألكم سؤال

182
01:04:15.000 --> 01:04:27.900
ماذا يقول الفقهاء في حق من يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم او يسبه او يشتمه شو يقولون عنه كافر باجماع المسلمين صح ولا لا يعني هذه مسألة ما فيها خلاف بين العلماء

183
01:04:28.350 --> 01:04:46.150
بالاجماع من يسب النبي عليه الصلاة والسلام او يحتقره او او او فانه كافر طيب الان يأتي السؤال ليش؟ النبي عليه الصلاة والسلام ما قتل عبد الله ابن ابي ابن سلول. رئيس المنافقين

184
01:04:48.450 --> 01:05:11.900
اي بس ظهر منه الردة ظهر منه الردة قال يا هذا اذهب لا تؤذنا بنتن رائحتك ولا رائحة حمارك. شنو هذا هذه ردة ظاهرة ولا لا طيب ماذا قال؟ قال والله لئن ذهبنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. ويقصد بالاعز نفسه

185
01:05:12.100 --> 01:05:30.600
ويقصد بالاذان للنبي عليه الصلاة والسلام والصحابة. هذا كفر وردة بالاجماع لماذا لم يقتل احسنت. اذا لاحظوا الان ان النبي عليه الصلاة والسلام ارجأ حكم اقامة الردة على هذا الرجل لمصلحة

186
01:05:30.600 --> 01:05:51.200
اما حكم اقامة الردة على هذا الرجل مصلحة راجعة الى من؟ الى النبي عليه الصلاة والسلام وارجاء اقامة الحكم عليه مصلحة عامة. فقدم المصلحة العامة على الخاصة احسنتن. اذا هذه قضايا لابد ان ننتبه لها

187
01:05:51.700 --> 01:06:17.200
فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعامل هؤلاء بايش؟ يعاملهم بالعفو والصافح ففيه ما انزل الله جل ثناء ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا وفيه ما انزل الله جل ثناءه ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق

188
01:06:17.200 --> 01:06:35.150
ماذا قال؟ فاعفوا واصفحوا ليش فاعفوا واصفحوا؟ ليش ما امرهم بالقتال؟ لان هؤلاء يعيشون في المدينة فلو ان النبي عليه الصلاة والسلام قاتلهم ما الذي سيقوله الناس؟ يقول ان محمدا يقتل اصحابه

189
01:06:35.800 --> 01:06:49.750
اصحابه ايش عرفهم ان هذولا ها؟ مسلمين ولا ما هم مسلمين؟ يقولون في بلده يقولون في بلده يقولون ان محمدا يقتل اصحابه ما يعرفون هذا ارتد ولا ما ارتد ما يلتفتون الى هذا الشيء

190
01:06:51.000 --> 01:07:09.000
ما يلتفتون الى هذا الشيء ثمان من اكد ما يدل على المواطنة في السنة النبوية قصة الصحيفة التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل المدينة من يهود وغيرهم. ولننقل هذا النص ثم نستشف منها معاني المواطنة

191
01:07:09.200 --> 01:07:20.650
قد جاء عن عبد الله بن كعب بن مالك رضي الله عنهما ودعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان يكتب بينه وبينهم وبين المسلمين بينه وبينهم وبين المسلمين

192
01:07:21.350 --> 01:07:46.500
كتابا ينتهوا الى ما فيه هذه الصحيفة اللي قلنا اول صحيفة في حقوق المواطنة في العالم واول صحيفة فيها حقوق البشر على المعنى الصحيح فكتب النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينهم وبين المسلمين عاما صحيفة كتبها رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت العذق الذي في دار بنت الحارث

193
01:07:46.900 --> 01:08:02.900
فكانت تلك الصحيفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وفي رواية فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب بينه وبينهم وبين المسلمين عامة صحيفة فيها جامع امر الناس

194
01:08:03.050 --> 01:08:22.650
امر الناس منو يقصد المسلمون ها والمشركون واليهود فكتبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الصحيفة المشهورة وقعت لابن اسحاق وجادة ولذلك ذكر بنود وما فيها. ما معنى وجادة؟ يعني لقاها لقاها بخط الصحابي

195
01:08:22.650 --> 01:08:42.000
اللي كتب هذه الصحيفة. هذا معنى الوجادة من دون اسناد والله تعالى اعلم وننقل منها بعض البنود حيث قال الاخباري العظيم محمد ابن اسحاق رحمه الله وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بين ترى من باب الفائدة محمد ابن اسحاق

196
01:08:42.050 --> 01:08:59.450
في المغازي والسير يعتبر كالبخاري في الحديث محمد ابن اسحاق في المغازي والسير يعتبر كبني جرير في التفسير محمد ابن اسحاق في المغازي والسير يعتبر كابي حنيفة في الفقه فلابد ان نعرف مكانة هذا الرجل

197
01:09:00.450 --> 01:09:20.450
وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والانصار وادع فيه يهود وعاهدهم واقرهم على دينهم. فلاحظ الان البنود اقرهم على دينهم واموالهم واشترط عليهم وشرط لهم. اشترط عليهم يعني شنو؟ حقوق عليهم

198
01:09:20.450 --> 01:09:39.650
وشرط لهم يعني حقوق لهم. واظح العبارة ولا مو واظحة اذا النبي عليه الصلاة والسلام ارسى هذه الامور طيب ما الذي في هذه الصحيفة؟ يقول ابن اسحاق فيه بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من محمد نبي بين المؤمنين والمسلمين من قريش

199
01:09:39.650 --> 01:10:02.900
ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم. شوفوا البنود اولا انهم امة واحدة من دون الناس شلون يصيرون امة واحدة من دون الناس وفيهم من ليسوا من المسلمين المقصود امة واحدة من دون الناس يعني في مظلة الاسلام

200
01:10:03.150 --> 01:10:26.350
بغض النظر عن دينهم وبغض النظر عن انسابهم وبغض النظر عن لغاتهم وبغض النظر عن اجناسهم المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين. يعني حلف المهاجرين يبقى حلفا مستقلا

201
01:10:26.600 --> 01:10:47.000
ولا تناقض بين وجود حلف المهاجرين وبين وجود الدولة. ولا تعارض بين وجود حلف المهاجرين والدولة وبين الاسلام وبنو عوف على ربعتهم يتعاقبون معاقلهم الاولى. طبعا بنو عوف ما كانوا مسلمين. في هذا الوقت الذي كتبوا فيه هذا العهد. انتبهوا

202
01:10:48.450 --> 01:11:08.650
وبنو عوف على ربعتهم يتعاقبون معاقلهم الاولى وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وفي البند التاسع وان من تبعنا من يهودا فان له النصر والاسوة غير مظلومين ولا تناصر عليهم

203
01:11:08.800 --> 01:11:29.300
يعني اول شي اللي تابع لدولة الاسلام من اليهود اللي في مظلة دولة الاسلام من اليهود له النصرة والاسوة غير مظلومين. هذا واحد ولا تناصر عليهم يعني المسلم في المدينة لا يجوز له ان يقف ضد كافر او ضد شخص اخر خارج المدينة

204
01:11:29.400 --> 01:11:52.400
في مصالح منو؟ في مصالح اليهود الموجودين في المدينة وفي البنود السابع عشر وان اليهود يتفقون مع المؤمنين ما ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين اذا لابد في الانفاق ان يكونوا سواء انت تريد الحقوق فانت تنفق للدولة اذا احتاجت الى ذلك. هذا معنى هذا البند

205
01:11:52.900 --> 01:12:08.150
وان يهود بني عوف امة مع المؤمنين ها يهود بني عوف امة مع المؤمنين شنو يعني امة مع المؤمنين يعني في مظلة الاسلام يعني في مظلة المجتمع يعني في المجتمع الواحد في الدولة الواحدة

206
01:12:09.050 --> 01:12:25.100
لا يمكن ان تفسر الا بهذا المعنى امة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم ومواليهم وانفسهم الا من ظلم واثم فانه لا يوتر الا نفسه وال بيت. ومعنى لا يوتر اي بمعنى لا يظر

207
01:12:25.900 --> 01:12:43.250
ولا يثلب الا نفسه واهل بيته وان بطانة يهود كانفسهم ما معنى بطانة يهود؟ اي الذين يدخلون تحت مظلة اليهود اللي يدخل تحت مظلة اليهود يكون حكمه كحكم اليهود. مثال اضرب لكم مثال الحين

208
01:12:43.550 --> 01:13:04.400
الحين في بعض البلدان في بعض البلدان ان المواطن له حقوق ثم هذا المواطن لو جاب سائق او جاب مثلا خادم او خدامة فانه يعطى له بعض الحقوق التي تعطى للمواطن. مثلا يودونه المستشفى ما ياخذون من من منه فلوس. ليش؟ قالوا والله سايق

209
01:13:04.400 --> 01:13:25.200
للمواطن فيعطونه نفس حقوق المواطن في بعظ الاشياء. هذا معنى وان بطانة يهود كانفسهم وفي البندين السادس والعشرين وان على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم وفي البند السابع والعشرين وان بينهم النصر على من حارب اهل هذه الصحيفة

210
01:13:26.450 --> 01:13:40.900
يعني معنى هذا انه يمكن اليهودي يقف مع المسلم في الدفاع عن المدينة امر واجب من حقوق المواطنة ولا لا ظاهرة في الصحيفة امر واجب من حقوق المواطنة في الصحيفة

211
01:13:42.000 --> 01:14:05.450
وان بينهم النصح والنصيحة والبر دون الاثم. وانه لم يأثم امرؤ بحليفه. وان النصر للمظلوم وهذا يؤكد ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام عمل اليهود والمشركين معاملة الاحلاف والمعروف ان الحلف له ما عليه وعليه ما على من معه من الحلف

212
01:14:05.650 --> 01:14:24.700
وفي البند الاخير الخامس والثلاثين وانه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم او اثم. لا يحول هذا الكتاب دون ظالم او اثم. ما معنى هذا الكلام معناه ان اللي يظلم لابد ان يؤخذ منه الحق

213
01:14:24.900 --> 01:14:44.050
الدولة مو معناه كونك مواطن تسوي اللي تبي لا ما تظلم ما تظلم الناس وانه من خرج امن ومن قعد وانه من خرج امن ومن قعد امن بالمدينة الا من ظلمه اثم

214
01:14:44.550 --> 01:15:05.600
وان الله جار لمن بر واتقى ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني محمد صلى الله عليه وسلم ايضا جار لمن لمن بر واتقى يعني بر بمعنى انه التزم بهذه الصحيفة واتقى مخالفتها ليس المقصود هنا بالبر والتقوى

215
01:15:05.600 --> 01:15:22.600
المعنى الشرعي وانما المقصود به المعنى اللغوي الراجع الى هذه الصحيفة هذه الصحيفة كما ذكرت هي وجادة وقد فصل فيها شيخ مشايخنا الدكتور اكرم ابن ضياء العمري رحمه الله تعالى

216
01:15:23.750 --> 01:15:39.050
فنجد في صحيفة المدينة وهي اول دستور ونظام ونظام مكتوب بين اهل الاسلام وبين غيرهم. ممن سكنوا معهم الاوطان انه كان مبنيا على الدفاع عن الوطن وهذا الوطن يعيش فيه من حيث الديانة

217
01:15:39.150 --> 01:15:54.250
اولا المسلمون ومن والاهم. ثانيا اليهود ومواليهم. ثالثا الوثنيون ومن معهم ويعيش في هذا الوطن من حيث الاجناس المهاجرون واكثرهم من عدنان ومن معه تانيا الانصار واكثرهم من قحطان ومن يواليه

218
01:15:54.300 --> 01:16:24.450
ثالثا اليهود ومن والاهم ووجد التنويع البشري ومع ذلك حددت الصحيفة حددت صحيفة المدينة كل كل وحددت صحيفة المدينة وظيفة كل تجاه كل فرد سبحان الله شيء عجيب فنجد في البند التاسع وجوب نصرة اليهود ورفع الظلم عنهم ولا تناصر عليهم. فهذا يدل ان لهم الحقوق المواطنة الكاملة في المدينة

219
01:16:24.600 --> 01:16:40.000
ونستشف من البند الثامن عشر انه لا يجبر احد على دين انه لا يجبر احد على دين فليهود بني عوف دينهم والمسلمين دينهم وهم امة مع المسلمين اي في النصرة والمواطنة

220
01:16:40.400 --> 01:16:58.700
وكذلك في البند السابع عشر والبند السادس والعشرون بيان طريقة المكاسب وحرية التجارة بين المواطنين وموقفهم من غيرهم من الحربيين الذين دون اهل المدينة ويظهر في البند السابع والعشرون والاخير

221
01:16:58.750 --> 01:17:16.950
يعني خامس وثلاثين الموقف الصارم لجميع المواطنين في المدينة من الامور المحرمة من التعامل مع العدو الخارجي قريش وكذلك الامن والامان حق مكتسب لكل مواطن في المدينة كما في البند الخامس والثلاثين وغيره

222
01:17:17.050 --> 01:17:31.500
فهذه الصحيفة تبين بجلاء اهمية المواطنة وان اهل البلد يجب ان يكونوا متعاونين في الدفاع عنه. وفي حماية خيرات البلد وفي القيام بواجبات الوطن وفي الموقف الصارم من اعداء الوطن

223
01:17:31.700 --> 01:17:50.200
وتبين بنود هذه الصحيفة ان دولة الاسلام ليست دولة الصالحين فحسب هذه قضية مهمة انتبهوا ان دولة الاسلام ليست دولة الصالحين فحسب بعض الناس يقول يظن ان دولة الاسلام ما تكون دولة اسلامية الا اذا ما فيها فسقة وفجر هذا غير صحيح

224
01:17:50.950 --> 01:18:05.600
بل ربما يكون في دولة الاسلام كفار يهود نصارى شو المشكلة يعني وتبين بنود هذه الصحيفة ان دولة الاسلام ليست دولة الصالحين فحسب بل هي دولة من يخضع لنظام الاسلام

225
01:18:05.850 --> 01:18:24.700
دولة من يخضع لنظام الاسلام ولذلك يعني نحن نرى في الواقع ان الامريكي هو كل شخص يخضع لنظام امريكا فيعطى له الجنسية لو انه وقع قال انا ما اخضع لنظام امريكا يمكن ما يعطونه الجنسية يسحبون منه الجنسية

226
01:18:25.100 --> 01:18:45.400
بل هي دولة من يخضع لنظام الاسلام ولذلك شملت كل من في المدينة وذلك لان الاسلام دين لمعتنقيه به يتعبدون وهو نظام لمن يعيش في ظله به يعيشون ومما يدل على حقوق المواطنة ان من قاتل اهل الاسلام ثم رضي بالعيش في دارهم

227
01:18:45.500 --> 01:19:07.050
فانه يكون له ما على المسلمين اذا دفع الجزية فلا يتعدى عليه ولا يخان ومما يدل على هذا المعنى حديث سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث اميرا على سرية او جيش اوصاه بتقوى الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال اذا لقيت عدو

228
01:19:07.050 --> 01:19:20.600
وكم من المشركين فادعوهم الى احدى ثلاث خصال او خلال ايتهن جابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعوهم الى الاسلام. فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى التحول من دار

229
01:19:20.600 --> 01:19:37.950
من اداء المهاجرين. وعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما على المهاجرين. فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون مثل اعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله

230
01:19:38.700 --> 01:19:54.700
الذي كان يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الفي والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فادعهم الى اعطاء الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنه. وهذا الحديث يستفاد منه

231
01:19:54.750 --> 01:20:05.900
ان من اسلم ولم يهاجر فليس له حقوق اهل المدينة. طيب هو مسلم ليش ما له حقوق اهل المدينة؟ لانه مو من نفس المدينة واضح ولا لا وهذا منصوص في القرآن وين منصوص في القرآن

232
01:20:06.250 --> 01:20:24.850
شوفي اخر صفحة في سورة الانفال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء. ها واضحة ولا مو واضحة هم امنوا ولا ما امنوا بنص القرآن امنوا والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولاية من شيء

233
01:20:25.000 --> 01:20:42.850
ليش ليش ما ما ما ننصرهم لانهم ما دخلوا تحت مظلة الاسلام ما دخلوا تحت مظلة بل بل اشد من هذا تدرون شنو تأملوا الاية اشد من هذا ان لو ان الكفار تعدوا على هؤلاء المسلمين اللي ما هاجروا

234
01:20:43.050 --> 01:21:00.650
لو تعدوا عليهم ما يجوز لنا ان ننصرهم اذا كان بيننا وبين اولئك القوم عهد شرايكم بعد شديدة ولا لا شديدة لكنها صريحة قال وان استنصروكم في الدين كمل الاية

235
01:21:00.850 --> 01:21:21.050
واذا استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق يعني مهاجرين اه عفوا مسلمين اسلموا فرضا اسلموا وكانوا مثلا في حائل ثم هؤلاء ما هاجروا ثم طلبوا منا الاستنصار

236
01:21:22.100 --> 01:21:44.500
قالوا لنا ترى في كفار من الروم تعدوا علينا تعالوا انصرونا. يجب علينا ان ننصرهم لان الله قال وان استنصروكم في الدين فعليكم قصر طيب لو ارسلوا رسالة الى المدينة وقالوا يا رسول الله تعال انصرنا فان قريشا تعدت علينا ما يجوز للنبي عليه الصلاة والسلام

237
01:21:44.500 --> 01:21:56.900
الصحابة ان يذهبوا وينصروا المسلمين. ليش؟ لان بين النبي عليه الصلاة والسلام بين قريش كان عهدا في هذا الوقت الذي نزلت فيه هذه الاية. والله يقول الا قوم بينكم وبينهم ميثاق

238
01:21:57.350 --> 01:22:22.750
فسبحان الله اين الذين يغيبون عن مثل هذه الايات الصريحة هذا آآ ما يتعلق بالمواطنة وحكمه واضح وليس لاحد ان يعني يشنشن الا من قل علمه وان شاء الله جل وعلا نستريح ربع ساعة ثم عند العاشرة الربع نكمل ان شاء الله ما يتعلق بعنصر اخر

239
01:22:22.750 --> 01:22:39.750
قرار مهم لابد من معرفتكن به وهو حقوق الحاكم وحقوق الرعية. اليوم ان شاء الله جل وعلا. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكن العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله على نبينا محمد