1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اللهم علمنا ما ينفعنا ووفانا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا لا قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وبعد ايها الاخوة

2
00:00:30.150 --> 00:01:07.600
رموكي ضاع لا زلنا في الكلام على الحديث الصحيح. تكلمنا بما مضى على تعريفه وعلى المراد رحمه الله قال فاعلى مراتب المجمع عليه مالك عن نافع عن آآ عن عمر. هم. هذي الاولى. اعلى المراتب. او منصور. او هنا للخلاف بين العلماء منهم. قال او منصور عن

3
00:01:07.600 --> 00:01:27.600
عن عبد الله هذا قول الثاني او الزهري عن سالم عن ابيه ذا القول قول ثالث او ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قول الرابع الشيخ رحمه الله اختصرها بهذه الاقوال التي ذكرها العلماء وذكرنا كثير منها

4
00:01:27.600 --> 00:01:48.200
وكلام العلماء عن التقسيم والخلاف والان يتكلم عن المرتبة الثانية هي مرتبة دونها هي من مراتب الصحيح المجمع على صحته. الا انها دون دون الاولى دون الاولى لانها قسمها الى ثلاث مراتب

5
00:01:48.400 --> 00:02:11.950
دون الاولى والفائدة في هذه التقسيم هو انه يعني لو حصل اختلاف نعرف نميز من هو الارجح حصل تعارض بين الروايات يميز الارجح لانهم تعرف علماء الحديث يقسم يعني آآ

6
00:02:11.950 --> 00:02:31.950
يقسمونه الى الحديث الى صحيح والى آآ الضعيف والشاذ يعتبرونه من الضعيف وهو نوع من الاختلاف مخالفة الثقة لمن اوثق منه من هذه حيثية يمكن تمييزه لان هذه صعبة تمييز فيها. المهم بعدها المرتبة الثانية

7
00:02:31.950 --> 00:02:51.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. ثم بعده. عسى الله ثم

8
00:02:51.950 --> 00:03:06.650
بعده معمر عن همام عن ابي هريرة او ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس او ابن جريج عن عطاء عن جابر وامثاله نعم. يعني بعد المرتبة الاولى في في الرتبة

9
00:03:06.900 --> 00:03:34.800
بعده اي بعد المرتبة الاولى العليا تأتي مرتبة ثانية ها والاولى والثاني رواتها في في الصحة مجمع عليهم. لكن الاولى في رواتها في الدرجة العليا من العدالة والظبط وهنا تفاوتهم في الحقيقة من حيث الضبط. تفاوت هذه المراتب هو في الظبط والى العدالة فكلهم في

10
00:03:34.850 --> 00:04:01.700
غاية العدالة وهكذا الثانية التي تليها هذه التي معنا هم دون تلك بالظبط فيهم دون تلك اه السابقة مع ان الجميع شملته تشمله صفة العدالة والظبط تمام الظبط. كلهم ظابطون. يعني اذا خف ظبطه انتقل الى مرتبة الحديث

11
00:04:01.700 --> 00:04:19.400
حسن ونحن في الحديث الصحيح لذاته ثم مثل لها قال معمر عن همام عن ابي هريرة معمر رحمه الله ثقة لكنه وجد عليه بعض الاحاديث حدث من حفظه وجد عليه اشياء

12
00:04:19.550 --> 00:04:45.700
لانه هو اصلا بصري. معمر ابن راشد اصلا من اهل البصرة. ثم رحل الى اليمن وحمل معه ما سمع من حديثه كتبه والعالم يحتاج الى مراجعة الحفظ ان ان اراد ان يحدث من حفظه او ان يقرأ في كتابه ان اراد ان يحدث من كتاب

13
00:04:46.100 --> 00:05:16.650
رغب به اهل اليمن  فقال لهم عبد الرزاق تلميذه زوجوه تزوجوا واستقر في اليمن. فصار يذهب الى البصرة زيارة لوالدته وعليكم السلام فصار اذا ذهب مرة الى لزيارة والدته في البصرة ولم يحمل كتبهم معه

14
00:05:16.650 --> 00:05:34.200
فرح به اهل العراق واجتمع وحدث من حفظه فوجدوا عليه بعض الاوهام بمنبه معروف من علماء اليمن حفاظ الحديث عن ابي هريرة نسخته عن ابي هريرة معروفة له نسخة مشهورة

15
00:05:34.200 --> 00:05:55.300
صحيحة فهذا بعد بعد لواء اقل من رواية ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وهي صحيح او ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس سعيد بن ابي عروبة يروي عن قتادة بالدعامة عن انس

16
00:05:55.800 --> 00:06:17.150
هنا ابن ابي اقتاد عن انس قتادة فيه نوع تدليس لكن اذا صرح عرفوا وهو مكثر في الرواية عن انس فتحملوا عنعنته لكن اذا صرح فهو اقوى لا شك. وابن ابي عروبة فيه اه رجل حافظ ضابط لكن دون من سواه وجد له

17
00:06:17.150 --> 00:06:32.350
بعض المخالفات ابن جريج عن عطاء عبد الملك ابن جريج الأموي من مواليهم يروي عن عطاء بن أبي ربح ابن جريج ايضا من جهة العنعنة وهو ان كان مكثرا عن عطاء

18
00:06:32.700 --> 00:06:51.900
حديثة عن عطاء لكنه اذا عنعن لانه فيه تدليس. فينزل الى درجة عن جابر هذا حديث جابر  قالوا امثاله هي امثال هذه الاسانيد في الروايات حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس

19
00:06:52.950 --> 00:07:10.000
محمد بن سلمة ايضا وجد عليه ليس كحماد ابن زيد قرينه لكنه وجد له بعض الاوهام فلذلك نزل عن عن رواية حماد ابن زيد مرت معنا رواية حماد بن زيد في الطبقة العليا

20
00:07:10.000 --> 00:07:31.900
ومثل ايضا بريد ابن عبد الله آآ بن ابي بردة عن جدي ابي بردة عن ابي موسى. حديث ابي موسى قالوا هذا فيه عن جده عن ابيه هذه امثلة يضرب مثال للصحيح الذي

21
00:07:32.050 --> 00:07:55.650
هو دون الذي قبله  ثم الثالثة يذكرها. ثم بعده في المرتبة الليث وزهير عن ابي الزبيري عن جابر. اوسماك عن عكرمة عن ابن عباس او ابو بكر عن ابي اسحاق عن البراء او العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ونحو ذلك من افراد البخاري ومسلم. هنا

22
00:07:55.650 --> 00:08:15.400
المرتبة الثالثة هذه المرتبة كذلك هي اجتمع في في رواتها صفة العدالة والظبط الا انهم في الظبط من جهة انهم دون دون الثانية ثالثة دون التي قبلها فهم في طبقة ثالثة

23
00:08:15.500 --> 00:08:40.550
ولذلك ابن حجر في النزهة يقول وعليكم السلام رحمه الله يقول ان هذه الرواية وان كانت دون التي قبلها الا انها مقدمة على حديث من يعد حديثه حسنا اعلى من درجة الحسن

24
00:08:41.350 --> 00:09:02.250
ولذلك بعضهم يعبر عن هذه الاسانيد بالجيد ويقول انها مرتبة ما بين الحسن والصحيح لكنها دون التي قبلها دون التي قبله يقول انها مثل الاحاديث التي احاديث حسنة عمرو بن شعيب عن ابي جد محمد ابن اسحاق

25
00:09:02.350 --> 00:09:21.700
دون التي التي معنا. مثلا هنا قال ثم بعده في المرتبة  الليث وزهير الليث ابن سعد الفهمي المصري اذا روى عن ابي الزبير عن جابر روايته ليس امام ضابط لكن المشكلة في روايات ابي الزبير

26
00:09:21.800 --> 00:09:46.550
والزبير ظابط من حيث الحفظ الا انه مدلس كذلك زهير ابن ابن معاوية بخيثمة ها هذا ايضا اذا روى مثل الليث في لكن شيخهم ابو الزبير مدلس شيخ مدلس ولا يقبل العلماء منه الا ما صرح فيه بالتحديد

27
00:09:48.250 --> 00:10:15.850
الليث ابن سعد بن سعد لما قدم الى المدينة  واه لقي عفوا قدم الى مكة لقي هذا ابو الزبير المكي اسمه محمد ابن مسلم تلاميذ ابن جابر وهو يعلم انه مدلس

28
00:10:16.100 --> 00:10:38.150
فقال اخرج لي كتابك حديث عن جابر فاخرج له كتابه قال علم لي على الاحاديث التي سمعتها من جابر تعلم له عليه فنسخها وقرأها عليه هناك حديث يقول عن جابر وحديث يقول سمعت جابر

29
00:10:39.600 --> 00:10:58.750
والاكثر موجود عند جابر عن جابر قال علمني فعلم له على حتى المعنعنات التي سمعها من جابر علمه الله عليه فنسخها فيقولون ما رواه الليث عن ابي الزبير ولو قال ابو الزبير عن جابر بالعنعنة محمولة على

30
00:10:59.250 --> 00:11:22.650
السماء لانه علم عليها والمدلس كما سيأتينا هو آآ من يروي عن من سمعه من شيوخه ما لم يسمعه منه بصيغة تحتمل ذلك. صيغة العنعنة والانعننة فهو يروي عن شيخه الذي لقيه

31
00:11:22.900 --> 00:11:44.100
سمع منه احاديث لم يسمعها منه سمعها من غيره عنه فيسقط ذلك الغير ويقول عن يقول عن لكن ما يقول سمعت وحدثني لانه لو قال سمعت   يعني لو قال سمعته يقول كذا وهو ما سمعه

32
00:11:45.000 --> 00:12:04.950
هذا آآ فاذا فهنا آآ حديث لان فيها آآ آآ ابا الزبير وهو مدلس فجعلوها في المرتبة دون لان هناك من يحد مشكلته ان هناك من يضاعف حديث المدلس مطلقا

33
00:12:05.600 --> 00:12:29.950
ومن هناك من يتجدد في التدليس جدا فقال شعبة كلمة شديدة جدا قال لئن ازني احب الي من ان ادلس في الحديث  طبعا شديدة لكن كله لكراهته لهذا يعني سقوط المدلسين من من عينه

34
00:12:31.250 --> 00:12:41.850
وهي شديدة لا شك بان لكن المشكلة ايش؟ لان في التدليس يوهم في الحديث وهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم عند اكبر من قضية انه يقع في شيء من هذا

35
00:12:42.450 --> 00:12:59.150
على كل هي قد يكون قالها في ترحيب للمحدثين ان يقعوا في التدليس او يتساهلوا فيه اي نعم حديث جابر اذا كان من هذا فهو هذا وتجد فيه مسلم حديث ابن الزبير عن جابر

36
00:12:59.600 --> 00:13:20.800
وبعضها ليست من طريق الليث عند العلماء اذا قال حدثنا جابر الامر سهل او سمعت جابرا امر سهل انت انتفى التهمة لكن اذا اذا قال عن جابر ان كان من طريق الليث قالوا كفينا المؤنة

37
00:13:21.000 --> 00:13:44.250
الليث فحصاها من غير طريق الليث لا يتوقفون حتى يجدوا له رواية صرح فيها بالتحديث طيب والتي في مسلم قالوا مسلم صبر احاديثه  احاديثه فوجد له تصريحات لكنها وصلت الى مسلم بايه

38
00:13:44.350 --> 00:14:11.050
طريق النازل فاثر ان ياتي الطريق العالي ها فهو يجزم بان هذا من مسموعه ولو عنعنعن  لكنه لم يأت بالاسانيد النازلة واتى بالاسانيد العالية وهذا يكثر  اوسماك بالثاني نوع ثاني. او سماك عن عكرمة عن ابن عباس

39
00:14:11.250 --> 00:14:35.150
اجتماعك وعكرمة يعني ثقات لكن يقولون سماك ابن حرب روايته عن ابي العباس خاصة فيها كلام  فيها كلام ولذلك المصنف ماذا يقول ونحو ذلك من افراد البخاري ومسلم؟ يعني مثلا

40
00:14:35.200 --> 00:15:07.150
المسلم خرج لسيماك لكن ما خرج لعكرمة والبخاري خرج لعكرمة  ولم يخرج لسماك فالاسناد هذا مركب تركيب من شرط الشيخين في الثقة الرجال فهنا لماذا؟ لان عكرمة عند آآ عند مسلم آآ

41
00:15:07.450 --> 00:15:24.250
يعني قدح فيه من جهة لانه تكلم فيه علي ابن عبد الله ابن عباس وهو يروي عن ابن عباس ومولى ابن عباس مولى ابن عباس وله نسخة احاديث عن ابن عباس تروى

42
00:15:24.750 --> 00:15:41.650
وذكرها المصنف الذهبي في سير ونبه عليها حتى لا يغتر بها احد. انها تروى من طريق سماكة عن عكرمة عن ابن عباس يقول لا لا هي على شرط مسلم ولا هي على شرط البخاري

43
00:15:42.050 --> 00:16:00.550
لا تستطيع ان تقول انها على مسلم فقط لان مسلم لم يخرج لعكرمة ولا على شرط البخاري فقط لانه لم يخرج لسماك بل وتكلم قال وينبغي ان ان ان لا تعد صحيحة

44
00:16:01.000 --> 00:16:21.450
لماذا للكلام في سماع عفوا سماك من ابن عباس. من من عكرمة على كل هنا جعلها مثلها نصنف انها من الصحيح ولذلك مثلا حديث حديث اعرابي شهد عند النبي فقال اني رأيت الهلال امس

45
00:16:21.750 --> 00:16:36.450
فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال تشهد ان يا رسول الله؟ قال نعم. قال اذن يا بلال بالناس فليصلوا غدا فليصوموا غدا هذا الحديث في السنن لكن من رواية سماك عن عكرمة عن ابن عباس

46
00:16:37.100 --> 00:17:07.300
ناده ضعيف لان في سماع سماء سماعك عن عكري ما شيء  في رواية على كل مصنف جعله من مرتبة الصحيح الذي استقر عليه الاصطلاح  ما تقصد عكرمة؟ ولا تريد الترجمة؟ اكرمه فقط

47
00:17:07.300 --> 00:17:28.350
لا صوب عكرمة ثقة والله يعني استوابا عكرمة ثقة وين كان اعرظ عنها مسلم الصواب لاجل كلام كلام علي ابن عبد الله ابن ابي ان ابن عباس فيه ولاجل قيل انه كان مع الصفرية

48
00:17:28.950 --> 00:17:43.650
من الخوارج قيل انه الله اعلم هذه اشياء تثبت عنها ام لا لكن اه هو الصواب انها ثقة الا اذا عارض غيره فهنا تبقى قضية الترجيح بين الروايات. ايه ترجيح بين الرواية

49
00:17:44.000 --> 00:17:58.050
وابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن البراء ابو بكر بن عياش معروف المقرئ ثقة في الحديث القراءة لكن روايتي عن ابي اسحاق عن البراء ابو اسحاق السبيعي ايضا مدلس

50
00:17:58.300 --> 00:18:24.750
وروايته عن البراء كذلك آآ اذا عنعن فهي يعني يتوقفون فيها. تدليس فهنا تبقى القضية نزلت درجة الحديث وان كان الرجال ثقات لكن القضية هنا في الشك والانقطاع بالتدليس ابو العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة

51
00:18:25.150 --> 00:18:39.400
علاء بن عبد الرحمن الجهني ها اه العلاء يعني مثل حديث اذا انتصف رمظان اذا انتصف شعبان فلا تصوم. وهذا رواه مسلم. ها من حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابي

52
00:18:39.850 --> 00:19:07.400
وهناك من  خطأه قال تهمة من العلاء   حتى ان بعض العلماء المحدثين قال لقيت العلاء ونحن نطوف عند الكعبة فقلت له الحديث الذي حدثتنا عن ابيك عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوم

53
00:19:08.750 --> 00:19:32.450
قال اشهد بالله وعند الكعبة اني سمعت ابي يحدث به عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فانتفى جهة انه تعمد ذلك لكن قالوا انه لعله لعله وهم

54
00:19:33.050 --> 00:19:54.150
وقد يحلف الانسان على الوهم ومن صححه الشافعية مثلا قالوا يحمل على الكراهة. لان الذين توقفوا فيه  توقفوا في اشكل مع في حديث في الصحيحين لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا

55
00:19:54.400 --> 00:20:16.750
يومين المنهي عنه يوم او يومين. الثلاث والاربع بعد لا بأس به مفهوم الحديث  فقالوا هذا يقول النصف خمسطعش يوم عندهم هذا الاشكال لذلك الذين يصححونه مثل مسلم رحمه الله ومن الفقهاء كالشافعية قالوا يكره

56
00:20:17.650 --> 00:20:37.950
من بعد النصف يحرم اليوم في اليومين اليومين لانه شك صور هذا المسألة ايه اما الحنابلة جماعتكم كانوا لا لا يلتفت الى حديث العلاء ها انما الكراهة عندهم بيوم او يومين

57
00:20:39.250 --> 00:21:01.900
طيب  ايش نعمة وسماك العلا؟ اي نعم. العلاء عن ابيه. هذا من هذه الحيثية قالوا ذلك مسلم البخاري يعرظ عن حديثه وروى آآ الحديث الثاني مسلم خرج هذا وهذا. في رمضان في صيام شعبان

58
00:21:02.400 --> 00:21:17.300
قال ونحو ذلك. هم. يعني من افراد البخاري او مسلم ليش قال افراد عطاك قاعدة الاحاديث الاسانيد التي اتفق البخاري ومسلم على التخريج من طريقها؟ هذي يسمونها شرط الشيخين ها

59
00:21:17.300 --> 00:21:38.850
فهي في اعلى من هذه الدرجة. تعتبر من الدرجة التي قبلها المرتبة التي قبلها او التي قبلها اما هذه الافراد التي تفرد البخاري بالاخراج له او تفرد مسلم بالاخراج له او تفرد عن مسلم يعني. فهذا يكون من المفردات قالوا مثل حديث سهيل بن ابي صالح

60
00:21:38.900 --> 00:21:59.600
عن ابيه ابي صالح عن ابي هريرة هذا مثل هذا من المفاريد فرد عند البخاري وهذا مثل العلاء تفرد به مسلم الى اخره   اي نعم هذه المراتب الثلاث التي مرت معنا ها

61
00:21:59.950 --> 00:22:32.400
تراجمها او رواتها ليست فقط الامثلة التي ذكرها المصنف امثلة انما جمعها الحافظ العراقي في كتاب تقريب الاسانيد ترتيب المسانيد ها في سطعشر ترجمة ستعش اهي وصنف الكتاب يرتب على ابواب الفقه وصنفه لابنه ابي هريرة له ابن حافظ كبير علماء الشافعية الفقهاء

62
00:22:32.400 --> 00:22:54.200
حفاظ الحديث وهو صغير كنه بابي هريرة وصار حافظ كبير سبحان الله. والف له هذا الكتاب مثل الحافظ ابن حجر الف لابنه كتاب البلوغ  رزق بابن عن كبر سن فالف له كتاب البلوغ

63
00:22:54.600 --> 00:23:22.500
ما نفع الله بكتاب البلوغ للناس لكن ما ذكر عن ابن الحافظ انه يعني نبغى في العلم  لكن ابن العراقي شيخ ابن حجر  ابو هريرة ولي الدين رحمه الله. يا رب العراق. ولذلك لما ابوه لم يتم شرحه طرح التسريب اتمه

64
00:23:24.700 --> 00:23:48.850
وكم المواظع من شرح ابيه على الترمذي واتى بشيء عجيب يعني انها نابغة المهم انه صنف له هذا الكتاب وحفظه  كله مما قيل فيه انه اصح الاسانيد. سواء على الاطلاق او في الرواة. عن احصاء حديث جابر صح حديث الى اخره

65
00:23:48.850 --> 00:24:08.600
يقول فيها رأيت ان اجمع احاديث عديدة في تراجم محصورة تراجل محصورة يعني عن نافع عن ابن عن ابن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

66
00:24:09.100 --> 00:24:36.500
تكون تلك التراجم فيما عد من اصح الاسانيد مذكورة اما مطلقا على قول على قول من عمم او مقيدا بصحابي تلك الترجمة ثم ذكر الكلام الذي بعظه ذكرناه تقدم وقال لما شرحه في طرح طرح التثريب ها قال وهذه التراجم الستة عشر مرتبة

67
00:24:36.500 --> 00:24:54.150
اولى قال البخاري اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر هكذا اطلق البخاري وقيده الحاكم فقال في علوم الحديث اصح سيد ابن عمر مالك عن نافع الثاني قال البخاري اصح اسانيد ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

68
00:24:54.950 --> 00:25:16.000
الثالثة قال حاكم في علوم الحديث اصح سنيد انس مالك عن الزهري عن انس الرابعة عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قاسم ابن محمد ابن ابي بكر الخامس قال الحاكم في علوم الحديث اصح سنيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده

69
00:25:16.700 --> 00:25:38.750
جده عمر سالم ابن عبد الله ابن عمر السادسة قال اسحاق ابن اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه. وكذلك قال احمد ايضا السابعة قال عمرو ابن علي الفلاس اصح الاسانيد محمد ابن سيرين عن عبيدته عن علي هذا حديث علي

70
00:25:39.850 --> 00:26:01.550
مثل ما قال هذا  يعني من جهة حديث علي هؤلاء الائمة عبيد السلماني بن سرير معروف الثامنة قارية بن معين اجود الاسانيد الاعمش عن ابراهيم من علقمة عن عبدالله التاسعة قال الحاكم في علوم ما صح سانيد اليمنيين

71
00:26:01.650 --> 00:26:23.450
معمر عن همام عن ابي هريرة العاشرة معا صنيد الهيمانيين ها اه ذكرها معنا في الثانية لان في معمر لكن قيده باليمنيين العاشرة قال الحاكم ايضا اصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد عن ابي هريرة

72
00:26:24.300 --> 00:26:53.800
والله انها محرجة الزهري وسعيد وهناك ابو الزناد عن العرج ويعني فعلا  محل معترك الى صحية لكن الغالب ان هذه الاسانيد نادرا ما يكون بينهم يعني ما قيل فيها صح فلان عن فلان. نادرا ما يكون بينهم اختلاف. قد يكون تفرد يروي شيئا لم يرويه الاخر. اما اختلاف نادر جدا

73
00:26:53.800 --> 00:27:16.650
يقول والحادية عشرة يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة الثانية عشر قال الحاكم صح سنيد المكي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر  الثالث عشر قال الحاكم اثبت اسانيد الخرسانيين الحسن بن واقض عن عبدالله بن بريدة عن ابيه

74
00:27:18.050 --> 00:27:35.050
هو ابو موسى عن ابيه بريدة آآ انا انابيه موسى الرابعة عشرة قال الحاكم اثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر

75
00:27:35.600 --> 00:28:00.050
رضي الله عنه الخامسة عشر قال هي الزهري عن عروة عن عائشة السادسة عشرة قال الحاكم اصح اسانيد عائشة عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة وقال يحيى بن معين هذه ترجمة مشبكة بالذهب. هذه مشبكة ذاك يقول ايش؟ سلسلة الذهب مالك عن نافع

76
00:28:00.050 --> 00:28:28.100
هذا عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة ومر معنا الزهري عن عروة عن عائشة كذلك هذه بالنسبة لهذه ما يتعلق بالحديث الصحيح بعدها يكون الكلام ان شاء الله تعالى في الحديث الحسن. كم باقي؟ نعم. سم. في احد عنده سؤال عن الحديث الصحيح

77
00:28:28.650 --> 00:28:51.800
قبل انتقل للحسن ابي اسحاق ومحمد ابو اسحاق. لا لا لا محمد ابن اسحاق اذاك آآ طبقة دون نقران مالك هذا ابو اسحاق السبيعي هو عمرو هذا كوفي وذاك اصله مدني ثم صار

78
00:28:51.900 --> 00:29:24.400
بغداديا في زمن المأمون وهذا لا هذا يروي عن البراء  ما ادرك ما ادرك مالي عن الزهري عن سالم. ما ادرك سالما  وادراكنا  يقول الشافعي اذا ذكر الحديث فمالكنا النجم

79
00:29:27.150 --> 00:29:47.050
ومالك هو الذي اتفق على انه فقيه محدث الشافعي يقولون فقيه. ها لكن في الحديث ليس بذاك. هو هو امام حافظ لكن لم يتفرغ للحديث لم يكن من رواة الحديث. ما لك اتفقوا

80
00:29:47.050 --> 00:30:13.400
على انه محدث لكن حصل منهم من نازع فيه انه لكن الشاب مالك   وابو حنيفة لا فقيه لكن ليس بمحدث لكن المالك اتفقوا على انه جمع الوصفين قالوا الامام احمد

81
00:30:13.650 --> 00:30:36.900
الشافعي قال حديث صحيح ورأي صحيح  معلوم قال حديث صحيح ورأي ضعيف يعني في الاجتهاد ما هو قال الاوزاعي قال حديث صحيح ورأيه؟ اي نعم ورأي ضعيف. حديث ضعيف ورأي ضعيف

82
00:30:37.450 --> 00:30:59.300
افسرها لكم حتى ما تفهمونها غلط انتبهوا قال ابو حنيفة قال لا رأي ولا حديث لا رأي ولا حديث  ليش ويتكلم هنا في فقههم المبني على الرواية. ما يتكلم عن مطلق مجرد الرواية

83
00:31:01.000 --> 00:31:30.250
فيقول قالوا الشافعي اي نعم رأيت من الذي خارج الترس. رأيت من يفهمها خطأ هذه الجملة وينازع ويقول كيف لا يتكلم عن عن حكم بهم في ظبطهم من غيره لما قال في الاوزاعي حديث ضعيف ورأي ضعيف

84
00:31:30.550 --> 00:31:54.350
ما يعني رواية الوزاعي متفق عليه انه امام حافظ في الحديث ما يحتاج انما يتكلم عن فقههم مبني على هذه الاصول يعني الشافعي الشافعي اجتهاده اصوله التي يبني عليها في الاجتهاد اجتهاد صحيح

85
00:31:54.650 --> 00:32:17.000
لذلك قال فقه صحيح او رأي صحيح معنى اجتهاد بمعنى اجتهاد وحديث صحيح حديثه التي تدور عليها فقهه غالبها الا نادر صحيح قال يعني فقه الشافعي هذا هو مبني على هذين الاصلين

86
00:32:17.750 --> 00:32:34.500
الو مالك؟ قال حديث صحيح ورأيهم ضعيف يعني في الاجتهاد اجتهد على اصول مثل بنى ايش؟ على قول اهل المدينة ان عنده قول اهل المدينة يقدم على بعض الاحاديث هذا اصل ضعيف

87
00:32:34.700 --> 00:32:56.500
ذلك يعدون من مفاريد المالكية واضح؟ هو كثير عنده بنى على هذا الاصل ولا يخرج عن من هذه من حيث لاذى ثانيا اذا وجد المسألة في عند اهل المدينة وعند غيرهم يقدم اقوال شيوخه فقهاء المدينة

88
00:32:58.100 --> 00:33:24.850
الاوزاعي قال رأي ضعيف وحي ضعيف كثير منها مراسيل مو لانه هو ضعيف في الحديث لا كثير من لا كثير من الفقه مسائل الفقهية ملاها كثير على مراسيل وعلى كثير منها يعني مكحول وعن كذا فقهيات. ففقه الاوزاعي اذا اتيت يقول يبنى على كثير من هذا

89
00:33:25.000 --> 00:33:48.950
وكذلك في الرأي في الاصل الذي بنى عليه. الاجتهاد  الثالث من هو؟ لا في ما في غير احد غيره ايوة ابو حنيفة قال رأي حديث ضعيف ورأي ضعيف. اما حديث فكثير من احاديثه التي بنوا عليها فقههم فيها مقاطيع موقوفات

90
00:33:50.100 --> 00:34:11.800
كثير منها موقوف اما على النخعي او على يعني لا يتجاوز ابن مسعود وفي الرأي بنوا على اصول في الرأي الفقه اصولهم ضعيفة هذا مقصودة لانه جعل وصولا هم. سواء في قبول الحديث

91
00:34:11.850 --> 00:34:32.050
لابد ان يكون راويه فقيها اذا خالف القاعدة عندهم وان يكون هذا الحديث ان لا يكون مما تعم به البلوى يخالف ما تعم به البلوى يخالف ما كان عليه القواعد والاصول. فجعلوا القواعد مقدمة على

92
00:34:32.450 --> 00:34:51.200
كثير من هذه الامور. هل كنا هذا طويل يحتاج الى تفسير انما اردت جاءت ذكر هكذا من اجل نبين ان مقصوده ها الفقه مبنى فقههم وليس مقصوده روى والا يقول عن مالك راع ظعيف

93
00:34:51.550 --> 00:35:17.100
مالك الذي عرف بالعقل الكبير؟ لكن مبنى اصوله التي بنى عليها فقهه هذا الذي ذهب. ولذلك قال عن الشافعي ما قال نعم الحسن الحسن وفي تحرير معناه اضطراب فقال الخطاب عن الحديث الحسن لما انتهى من الحديث

94
00:35:17.100 --> 00:35:45.050
يتكلم عن الحديث الحسن وما هو وقبل ان ندخل في هذا الحسن نذكره مرتبة بين الظعيف وبين الصحيح مرتبة بين الضعيف وبين الصحيح وهو مجتمعة فيه صفات قبول الحديث مجتمع فيه صفات قبول الحديث فهو قسم من المقبول

95
00:35:45.950 --> 00:36:10.850
الذي تبنى عليه الاحكام وليس قسما من الضعيف  الجملة. طيب هذا الذي استقر عليه عمل اهل الحديث حتى ان بعض المحدثين يروي الحديث على انه صحيح وهو في النقد من قبيل الحسن. كابن خزيمة

96
00:36:11.300 --> 00:36:38.600
وبنحب ان وكثير منا  واول من قسم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف قيل الترمذي  والصواب ان الترمذي هو الذي اشاعه وجعله جعله ايش قسما منتشرا وعرفه وتبعه الناس والا ففي كلام ابن المديني كلام

97
00:36:40.050 --> 00:36:58.300
البخاري وابن المديني شيخ البخاري والترمذي والبخاري شيخ الترمذي كأن اول وجد في كلمات لابن المديني هذا بعض الاحاديث يقول حسن  والترمذي والبخاري كذلك. ينقل عنه الترمذي في كتابه العلل

98
00:36:58.400 --> 00:37:20.250
في احاديث قال عنها حسن. ولم يخرجها في الصحيح لانها لم تبلغ درجة الصحيح الذي اشترط  لكن الترمذي اول من اشاع هذا حتى صار قبله   الامام احمد ليست عند هذه القسمة

99
00:37:20.400 --> 00:37:45.200
بل عنده ان الحسن الذي فيه كلام في راويه من حيث ظبطه من قبيلة ضعيف لا من قبيل الضعيف المردود لانه من قبيل الظعف لان راويه في ظبطه لم يبلغ درجة القوة. حتى نقول ما تقول هذا قوي وهذا ظعيف

100
00:37:45.950 --> 00:38:02.750
المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. هو هذا هو موب ساقط ضعف فهذا هو من هذا القبيل فلذلك اذا قال الامام احمد لا يصح في هذا الباب شيء

101
00:38:03.100 --> 00:38:27.850
لا يعني انه لا يوجد حسن لابد ان تفهم يقول لا اصل له. لا اصل له. اي نعم. اذا قال لا اصل له هذي قوية لا يصح اما لا اصل لها لقوله اذا قال احمد لا اصل له لا هذي قوية. مثل الحديث

102
00:38:27.900 --> 00:38:46.900
البسملة في الوضوء تسمية لا يصح في هذا الباب شيء لا يصح درجة الصحيح هذه هي هذا هو الذي ينبغي يعني ان تفهم اذا قال لك هدية ولذلك هذا الحديث مثلا

103
00:38:47.150 --> 00:39:10.000
قال آآ في حديث ابي هريرة ان قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله آآ فيه قال ابن ابي شيبة اسناده حسن وبعضهم من جاء من بعده من حسنه. من صححه مجموعة طرق. طيب ما نقول بقول الامام احمد لا يصح

104
00:39:11.250 --> 00:39:30.300
وليس فيه حديث ثابت هذا القبيل ينبغي الصحة الصحية لذاته. هم. ينفي الصحيح لذاته ولذلك تجده يقول انه لا بد من التسمية على الوضوء. على اي اساس بناه الامام احمد من واجبات الوضوء

105
00:39:30.800 --> 00:39:51.750
عن هذا الحديث لان عنده انه مقبول واذا قال الامام احمد الحديث الظعيف خير من الرأي هو هذا او الذي يمكن ان ينجبر يصير حسن لغيره الحسن لذاته والحسن لغيره حسن لذاته سمي الظعيف

106
00:39:51.800 --> 00:40:15.750
لانه ضعف عن القوة ولا يعني انه الساقط  والحسن لغيره واصلها سنين ضعيفة تقوت فيرقيها مجموعة مع غيرها مع اصل عام من الشريعة والقرآن او اصنعها من او عمل الصحابة

107
00:40:15.900 --> 00:40:38.000
صار العامل فيه حجة ما يأتي عشر متفيقه ويقول الحديث الذي استدلوا به اسناده ضعيف. كيف يقولون كذا ترى العشر كثير والعشر كثير الذي عنده عشر متفيقة يقدر يفهم كلام الائمة

108
00:40:38.450 --> 00:41:01.850
صحيح اذا بلغت العشر من الفقه ها تقدر تفهم يعني اذا عرضت كذا واقوالهم فهمت فتجده بعض عشر من معشارها نزيدها. يقول لك كيف يصح يقولون حديث كذا؟ حديث نادي ضعيف بل بعض

109
00:41:01.850 --> 00:41:24.650
يقول وهم يقرون انه ضعيف ويعملون به يقول مو لانه الحديث ضعيف الحديث هذا عليه عمل اصل عليه اثار من الصحابة تدل عليه ها هذي عمومات من الشريعة مجموعة لكن اذا جاؤوا يستشهدون يريدون هذا الحديث

110
00:41:24.700 --> 00:41:45.200
يعني ما يمكن يأتيك بجزئية واحدة نرد لك جميع صور الشريعة وكذا حتى يقنعك وهكذا. المهم هذا الحديث الحسن. الان يتكلم يريد ان يتكلم عن الحدث الحسن باعتبار الحسن لذاته. لان الحسن قسمان

111
00:41:45.700 --> 00:42:11.650
حسن لذاته وحسن لغيره. حسن لذاته هو الذي بذات اسناده حسن لم يبلغ درجة الصحيح. حسن لغيره هو الذي جاءته القوة والحزن من غيره وهو احتفاف القرائن والاسانيد هنا يقول وفي تحرير معناه اضطراب. هذا اضطراب يعني اختلاف بين الفقهاء بين المحدثين

112
00:42:12.100 --> 00:42:32.100
اختلفوا سماه اضطراب يعني اراءه. فذكرها الان سيذكر عبارات الذين عرفوا الحسن فقال قال الخطابي رحمه الله وما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله

113
00:42:32.100 --> 00:42:52.100
عامة الفقهاء وهذه عبارة ليست على صناعة الحدود والتعريفات. والصحيح منطبق ذلك عليه ايضا. لكن مراده مما لم تبلغ درجة الصحيح فالحسن ما ارتقى عن درجة ضعيف ولم يبلغ درجة الصحة. نعم هذا خلاصة الاخيرة. الحسن ما ارتقى يعني

114
00:42:52.100 --> 00:43:19.500
مرتقى هذا يعني اراد ان يقربه المصنف وتبع فيه شيخه  يقول ما ارتقى عن درجة الضعيف ها ولم يبلغ درجة الصحة يعني راويه خفيف الظبط هو الذي عبروا عنه لانهم يقولون ايش الصحيح؟ ماذا يقولون في الصحيح؟ ما رواه ها؟ حبل الظابط عن مثل

115
00:43:19.500 --> 00:43:42.700
من الى منتهاه ولم يشذ او يعلن ها طيب يقولون في في في الحسن ما رواه العدل خفيف الظبط هنا هذا الفرق خفيف الظبط   ولم يشف او يعل. ففي بالظبط اذا خف ظبطه

116
00:43:42.900 --> 00:44:01.250
سواء واحد او الطبقات كلها. المهم فيه فهنا يقول حسن لكن اذا عدم الظبط ضعيف او غير ضابط ظعيف  يقول ما ارتقى عند رجل ضعيف ولم يبلغ درجة الصحة فهو بينهما وسط

117
00:44:01.300 --> 00:44:17.700
طيب هنا نرجع الى عبارة الخطابي. الخطابي ذكره في معالم السنن في اوائله لما تكلم عليه. قال هو ما عرف مخرجه واشتهر به رجاله عرف مخرجه يعني عرفنا انه له اصل

118
00:44:18.750 --> 00:44:38.950
عرف مخرجه له اصل لا يكون لا اصل له طيب واشتهى رجاله اسناده مشهورون معروفون معروفون مرادب الشهرة هنا المعرفة لا يكون مجاهيل لان المجهول القبيل الضعيف هذا واشتهر يعني عرفوا

119
00:44:39.150 --> 00:44:58.650
وباي شيء عرفوا؟ عرفوا بعدم القدح انه لا يكون مقدوحين. في عدالتهم او في ظبطهم ثم قال وعليه مدار اكثر الحديث هل ذكرناه قبل قليل؟ كثير من الاحاديث مبنية على احاديث حسان

120
00:44:58.750 --> 00:45:21.700
والذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء العمل اكثر العلماء يعملون عليه. يقبلونه ولا يردونه ده من حيث الفقه حيث الفقه  لكن المصنف يقول وهذه عبارة ليست على صناعة الحدود والتعريفات

121
00:45:21.750 --> 00:45:44.000
فيها فيها توسع مخرجه ها؟ الصحيح يعرف مخرجه ها واشتهر رجاله الصحي اشتهرت رجال. عليهم مدار الحديث عليهم مدار. يقبله العلماء يقبله اذا ها؟ ولذلك ماذا قال والصحيح منطبق عليه ذلك ايضا

122
00:45:44.800 --> 00:46:16.000
فاذا ما هو ما صنعنا شيئا لكن يقول لكن مراده مما لم يبلغ درجة الصحيح هذا مراده لكنه لم لم يصرح به  يقول من دقيق العيد  بالاقتراح وهذه عبارة ليس فيها كبير ترخيص ولا هي ايضا على صناعة الحدود التعريفة

123
00:46:16.650 --> 00:46:39.550
طويلة  طويلة ولا والفائدة منها قليلة. فان الصحيح ايضا قد عرف مخرجه واشتهر رجاله. فيدخل الصحيح في حد الحسن هنا وكأنه يريد بهذا الكلام ما عرف مخرجه ها واشتهر برجاله مما لم يبلغ طرده في الصحيح. هذا الذي لخصها المصنف

124
00:46:39.650 --> 00:47:01.950
واما ما قيل من ان الحسن يحتج به ففيه اشكال وذلك انها هنا اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت في الراوي فاما ان يكون هذا الحديث المسمى بالحسن مما قد وجدت فيه هذه الصفات على اقل الدرجات

125
00:47:02.100 --> 00:47:17.550
التي يجب معها القبول او لا فاما ان تكون هكذا او لا. فان وجدت فذلك حديث صحيح اللي ذكرناها في الصحيح ها طيب وان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به. وان سمي حسن

126
00:47:18.450 --> 00:47:41.200
حتى لو سميناها حسن هذا مراده. مصنف يقول يستعمله عامة الفقهاء. او اقصد الخطابي. هم يقول اللهم الا ان يرد هذا الى ان يرد هذا الى امر اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب قبول الرواية معها لها مكان راتب ودرجات

127
00:47:41.200 --> 00:48:02.900
ما هو كذا والحسن خفيف الظبط والصحيح تم الظبط واضح؟ هو هذا درجة وادناها هو الذي نسميه حسنا. يقول وكذلك اوساطها مثلا وعدناها هو الذي نسميه حسنا. وحينئذ يرجع الامر في ذلك الى الاصطلاح

128
00:48:02.900 --> 00:48:23.350
ويكون الكل صحيحا في الحقيقة. حتى الحسد من حيث القبول ثم ذكرنا لكم آآ اذا اورد ابن حبان وابن خزيمة في في الصحيح حديثا  هو لا يعني انه لا. انه درجة القبول

129
00:48:23.450 --> 00:48:47.100
قد يكون اعلى مراتب وقد يكون الى الحسن وهكذا في بقية السنن وغيرها الذي ابي داود الترمذي اذا صححه كذلك  يقول ويكون الكل صحيح في الحقيقة وهو والامر في الاصطلاح قريب. لكن من اراد هذه الطريقة فعليه ان يعتبر ما سماه

130
00:48:47.100 --> 00:49:10.100
واهل الحديث حسنا مم واذا اردت ان تنظر الى الاولين يوم يسمون حسن الترمذي ليش يسميه حسن البخاري يعتبر ويحقق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية في تلك الاحاديث. فهذا ما يتعلق من البحث على كلام الخطاب. يقول هذا الذي ذكرناه هو

131
00:49:10.100 --> 00:49:33.150
من هذه نعم يقول هذه نعم. فاقول الحسن ما ارتقى عن درجة الضعيف ولم يبلغ درجة الصحة. طيب. يعني نجى من لكنه لم نستطع ان نقول انه صحيح فاذا نقول عنه حسن وبعضهم يقول جيد وبعضهم يقول اذا ارتقى عن الحسن

132
00:49:33.500 --> 00:49:49.950
ودنا عن الصحيح القوة يعتبره جيدا يقول اسناده جيد. ولذلك تجد في كثير من تفسير ابن كثير الحسن هذا يكثر ان يقول جيد اسناده جيد. التيسير ابن كثير نعم بعده

133
00:49:50.500 --> 00:50:10.650
وان شئت الحسن ما سلم من ضعف الرواة. فاوحين اذ داخل في قسم الصحيح. فحينئذ يكون صحيح مراد. الصحيح مراتب كما قدمنا والحسن ذا رتبة دون تلك المراتب. فجاء الحسن مثلا في اخر مراتب الصحيح. هذه مثل ما تقدم عن

134
00:50:10.950 --> 00:50:30.550
عن ابن دقيق العيد ها يقول وان شئت لانها اقول الحسن ما ارتقى عن درجة الضعيف ولم يبلغ درجة الصحة هذا الذي جزم به المصنف وسيأتينا ايضا انه  يعني ينظر في هذه الاشياء. يقول وان شئت

135
00:50:31.100 --> 00:50:46.050
ها الحسن وان شئت في بعض النسخ قلتها ان شئت قلت كما في نسخة ها الحسن ما سلم من ضعف الرواة مثل ما فهو حينئذ داخل في قسم الصحيح فيكون

136
00:50:46.200 --> 00:51:10.000
الصحيح مراتب كما قدمنا. نعم صحيح مثل ما ذكرنا والحسن يكون ذا رتبة دون تلك المراتب. مراتب الصحيح الاولى ثلاث فهذا نوع من الصحيح مرتبة رابعة مرتبة رابعة يعني مر بمعنى كم مرتبة؟ ثلاثة ثلاثة العليا والوسطى والدنيا

137
00:51:10.050 --> 00:51:38.450
ممكن ان نجعل الحسن من جملة الصحيح ونجعلها مرتبة رابعة مثلنا لكم بصنيع ايش ابن حبان وابن خزيمة ونحوهم ممن يصححون كذلك ممن كابي داوود وغيره الترمذي نعم واما الترمذي فهو يقول فجاء الحسن مثلا في اخر مراتب الصحيح هذا باعتبار ايش؟ آآ انه قسم من الصحيح لتكون

138
00:51:38.450 --> 00:51:58.450
قسمة رابعة. بدأ الان ايش؟ في من قسم الحديث. واما الترمذي واما الترمذي فهو اول من خص هذا النوع باسم الحسن. وذكر انه يريد ان يسلم راويه من ان يكون متهما وان يسلم من الشذوذ وان وان يروي وان يروى نحوه من غير وجه

139
00:51:58.450 --> 00:52:18.450
وهذا مشكل ايضا على ما يقول فيه حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. ماشي ماشي. هذا البحث من كلام الترمذي واصطلاح الترمذي هذا يحتاج الى مجلس طويل. كذلك تقسيمه للصلاح لان الان لان الصلاح من الصلاح سيذكر كلام

140
00:52:18.450 --> 00:52:48.150
يعني الان ذكر كلام الخطابي بتعريف الحسن. ها؟ ثم ذكر تعريف الترمذي ثم يذكر بعده ابن الصلاح ثم يذكر بعده ايش؟ وقال بعضهم ها ايش عبارته   سيذكر ما يتكلم ما ذكر كلام ابنه

141
00:52:49.600 --> 00:53:10.650
ابن الجوزي سيذكر ان شاء الله. بعد الترمذي يا شيخ ايه وقيل الحسن ما ضعفهم نعم هذا اللي بعده ويسوق العمل به هذا كلام ابن ابن الجوزي انا ابحث عن اسم ابن الجوزي ما هو موجود ما ذكره. لا هذا كلامه. وقيل الحسن من ضعف. هذا اذا

142
00:53:10.950 --> 00:53:35.700
التعريفات الثانية هذا الذي سيكون ان شاء الله تعالى للوقت حان الاذان ولا يتسع المقام لي لانه بعدها تكلم على  قول الترمذي حسن المغربي على كل سياتي الكلام قول الترمذي حسن صحيح حسن غريب حسن صحيح غريب هذه كلها

143
00:53:35.700 --> 00:54:00.550
العلماء وبحثوها سيأتي بعد انتهاء من الحسن  طيب نقف عند لان اللي بيحتاج وقت  صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته