1
00:00:00.900 --> 00:00:19.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الذهبي رحمه الله تعالى في النوع السادس عشر من انواع علوم الحديث قال الموسسل

2
00:00:19.700 --> 00:00:39.600
ما كان سنده على صفة واحدة في طبقاته كما سلسل بي سمعت او كما سلسل بي الاولية الى سفيان هذي الاحاديث المسلسلة قد اهتم بها العلماء وجمعوها في كتب مستقلة

3
00:00:40.400 --> 00:00:53.950
وحديث المسلسل كما قال هنا ما كان سنده على صفة واحدة هذه الصفة قد تكون قولية قد تكون فعلية قد تكون يعني ما شابه ذلك. يعني مثلا كل راو يقول سمعت

4
00:00:54.000 --> 00:01:10.050
والذي فوقه يقول سمعت والذي فوقه يقول سمعت. فهذا حديث مسلسل بالسماع او مثلا احد يقول حدثني وهو قائم ثم فوقه يقول حدثني وهو قائم ثم فوقه يقول حدثني فلان وهو قائم. هذا مسلسل بقيام

5
00:01:10.700 --> 00:01:27.050
مثلا اخر يقول شبك فلان بيدي او صافحني فلان وقال قال صافحني فلان وقال قال صافحني فلان وقال هكذا الى ان يصل الى نهاية التسلسل. اذا قد يتسلسل فعل معين وقد يتسلسل

6
00:01:27.050 --> 00:01:45.550
قول معين وقد يتسلسل وصف معين او هيئة معينة او ابتسامة الى غير ذلك. وهو انواع واشكال كما قلت لكم جمعت فيه كتب من اشهرها كتاب العلامة السيوطي جياد المسلسلات

7
00:01:45.650 --> 00:02:04.800
مطبوع في مجلد واحد تحقيق شيخنا الفاضل الكريم الشيخ ماجد مكي حفظه الله ونفع به وقد رويت هذا الكتاب عنه فقد حدثنا به كاملا قرأه علينا كاملا وهو الشيخ شيخ مجد مكي حفظه الله تعالى اخذه

8
00:02:04.800 --> 00:02:20.450
مجموعة من العلماء المشاهير آآ فهو يرويه بالسند المتصل الى الامام السيوطي رحمه الله تعالى طالما كان سنده على صفة واحد في طبقاته كما سلسل بي سمعتوا يقول سمعت سمعت

9
00:02:20.500 --> 00:02:41.900
او كما سلسل بالاولية الى سفيان يشير هنا الى الحديث المسلسل  الحديث المسلسل الاولية ما معنى مسلسل الاولية؟ يعني كل راوي يقول حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه ثم يقول شيخه حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه

10
00:02:42.100 --> 00:03:07.150
وشيخ شيخه يقول حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه وهذا يقال له مسلسل بالاولية. وهو متسلسل الى سفيان بن عيينة يقف الى يقف التسلسل بالاولية عند سفيان ثم بعد ذلك لا يكون هناك تسلسل بالاولية. وانما رواية طبيعية فيقول سفيان عن يروي الحديث سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن

11
00:03:07.150 --> 00:03:20.500
عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الارض. يرحمكم او يرحمكم بالسكون والرفع. من في السماء

12
00:03:21.100 --> 00:03:43.500
طيب وهذا الحديث ايضا قد رويناه عن جماعة من مشايخنا بفضل الله تعالى قال وعامة المسلسلات اي اكثر الاحاديث المسلسلة واهية يعني ضعيفة. واكثرها باطلة لكذب رواتها وهذا يوافق ما قاله الائمة من قبل الذهبي

13
00:03:43.600 --> 00:03:58.000
قال الحافظ ابن الصلاح قال وقل ما تسلم المسلسلات من ضعف اعني في وصف التسلسل لا في اصل المتن. يعني يقول التسلسل هو الذي قل ان يسلم فيه الضعف. كثير منه ضعيف

14
00:03:58.250 --> 00:04:24.450
كثير منهم ضعيف وقليل منه الصحيحة والحسنة والجيد اه يقول لا في اصل متن يعني اصل المتن قد يكون صحيحا لكن تسلسله ضعيف. واضح قال ومنه ما ينقطع تسلسله في وسط اسناده وذلك نقص فيه كالمسلسل باول حديث سمعته يعني الحديث الذي تلوناه عليكم قبل قليل الراحمون

15
00:04:24.450 --> 00:04:44.500
يرحمهم الرحمن قال الذهبي نعود الى الامام الذهبي قال وعامت المسلسلات واهية واكثرها باطلة لكذب رواتها واقواها المسلسل بقراءة سورة صورة الصف وهذا ايضا اودعه السيوطي رحمه الله في كتابه جياد المسلسلات

16
00:04:44.700 --> 00:05:04.500
والمسلسل بالدمشقيين يعني كل راو دمشقي. كل راوي من رواة السند من اهلي دمشق. والمسلسل بمصريين والمسلسل بالمحمدين يعني كل راو اسمه محمد الى ابن شهاب ابن شهاب وسموه ايضا محمد بن شهاب الزهري

17
00:05:04.700 --> 00:05:22.000
ننتقل بعد ذلك الى مسألة جديدة ومصطلح جديد وهو المعنعن وما هو الحديث المعنعن؟ قال ما اسناده فلان عن فلان هذا ام عنان. مثل السند الذي قبل قليل. سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس

18
00:05:22.550 --> 00:05:35.700
نعم عن عبد الله بن عمرو هذا معنعن يعني جاء فيه السند بعن عن عن يقال لهم وعن عن عن فهذا ما حكمه؟ قال فمن الناس من قال لا يثبت

19
00:05:35.750 --> 00:05:54.600
حتى يصح لقاء الراوي بشيخه يوما ما. فاذا وجدنا رجلا عن عنعن عن شخص العنعنة هذه ما الاشكال فيها؟ انها ليس فيها التصريح بالسماع او التحديث او الاخبار. فهو لا يقول سمعت ولا يقول حدثني ولا اخبرني

20
00:05:55.250 --> 00:06:14.300
ولا انبأني وانما يقول عن طيب هذه العنعنة هل معناها انهما التقيا او لا واضح؟ فلذلك هذي مسألة اطال فيها الكلام العلماء فالذهبي يقول من الناس اي من العلماء الناس هنا هم العلماء

21
00:06:15.100 --> 00:06:34.900
كما قال بعض السلف قال من الناس غير العلماء؟ يعني اذا قيل الناس فالمصيب بهم العلماء اما العامة فهمج الرعاع اتباع من الناس من قال لا يثبت اي لا لا نحكم على الحديث المعنم بانه صحيح وثابت الا بشرط. حتى يصح لقاء الراوي بشيخه يوما ما

22
00:06:34.900 --> 00:06:49.000
ان يثبت عندنا في خبر في قصة ان هذا الراوي الذي عنعن عن شيخه قد التقى بشيخه يوما ما حلو لا بد ان يثبت عندما ان عندنا انهما قد التقيا

23
00:06:50.300 --> 00:07:10.600
اما اذا لم تلتقيا طيب فهذا لا يقبل اذا لم يصح عندنا انهما التقيا فاذا عنعن لا نقبل طيب هذا الرأي الاول قال ومنهم من اكتفى بمجرد امكان اللقي اذا جاءنا راوي عن عنن عن شيخه

24
00:07:10.900 --> 00:07:27.350
نقول هل نقبل ننظر في الامر ان كان يمكن عقلا ومنطقا ان يلتقي بان يكون في زمن واحد في اقليم واحد في دولة واحدة فيمكن عقلا ان يلتقي نقبله وهذا يكفي

25
00:07:28.800 --> 00:07:49.650
وهذا مذهب الامام. قال وهو مذهب مسلم. مذهب الامام مسلم في صحيحه. والاول هو مذهب الامام البخاري وقد بالغ اي مسلم في الرد على مخالفه نعم الامام البخاري بائع عفوا الامام مسلم بالغ جدا في هذه المسألة

26
00:07:49.700 --> 00:08:08.200
وشنع على القول الاول الذي هو قول البخاري واخذ به كثير من المحدثين بل واعتمدوه وقوله هو الاقوى لكن يعني هذي المسألة يعني حصل فيها مطاحنة ومراددة وكتب هناك كتب تتناول فقط هذه المسألة

27
00:08:08.400 --> 00:08:21.800
هل يكفي المعاصرة ام لابد من الالتقاء في الامام مسلم ذهب الى الثاني والامام البخاري ذهب الى الاول والمشكلة ان اما الامام مسلم رحمه الله تعالى لم يكتفي فقط باختيار هذا الرأي

28
00:08:21.850 --> 00:08:46.200
بل اختاره وقواه وشنع على من خالفه وادعى يعني ادعى ادعى شبه الاتفاق على رأيه ويعني مبالغة جدا جدا جدا في هذا الموضوع اين؟ في مقدمة كتابه الصحيح. فهو في كتابه الصحيح وضع مقدمة نفيسة

29
00:08:46.250 --> 00:09:07.450
تعرف بمقدمة مسلم وهي يعني قطعة ادبية وفي الوقت نفسه يعني من من اهم ما وصل الينا من علوم الحديث بالغ الامام مسلم في الرد على مخالفه تجهيلا وتقريعا وتهجينا وتوبيخا فوصفه اي وصف من يقول بهذا القول وهو الصراحة بخاري البخاري

30
00:09:07.450 --> 00:09:26.250
البخاري شيخه لكن سنعرف ما الذي حصل قال وصفه بانه من منتحلي الحديث من اهل عصري. وبسوء الروية وبان قوله قول مخترع مستحدث مطرح من الاقوال الساقطة اي قول يقصد؟ قول الامام بخاري

31
00:09:26.450 --> 00:09:51.600
وبانه اقل من ان يعرج عليه ويثار ذكره. وينبغي ان يظرب عن حكايته صفحا لفساده. ولاماتته واخمال ذكر قائله الاعراض عنه اجدر الا يكون ذلك تنبيها للجهال عليه وايضا يقول المسلم يقول غير ان لما تخوفنا من شرور العواقب واغترار الجهلة بمحدثات الامور. يعني كانه يقول هذا امر محدث مبتدع

32
00:09:51.900 --> 00:10:09.700
هذا الرأي الذي قاله البخاري. رأينا الكشف عن فساد قوله يقال مضطر ان اكشف عن فساد هذا القول قول البخاري ورد مقالته بقدر ما يليق بها من الرد اجدى على الانام واحمد للعاقبة ان شاء الله الى اخر ما قالوا

33
00:10:10.200 --> 00:10:29.000
والعلماء مختلفون من يقصد الامام البخاري اه عفوا. من يقصد الامام مسلم في مقدمته بالضبط؟ يعني من المعلوم ان البخاري يقول بهذا لكن هل مسلم قصد شيخه البخاري في هذا

34
00:10:29.550 --> 00:10:46.750
قصد به اخر هناك رأيان مشهوران من العلماء من يقول انه يقصد شيخه البخاري وهذا يستشكل بانه مسلم يعني كان اه يحب البخاري جدا ويعظمه ويوقره فيستبعد ان يتهمه بهذه الاتهامات

35
00:10:47.250 --> 00:11:07.850
لكن سنعرف بعد قليل ان مسلم رحمه الله تعالى كانت فيه حدة وانه قد يعني انقلب على شيخه البخاري كما سنرى ان شاء الله طيب هذا رأيي. الرأي الثاني يقول لا. يقول مسلم رحمه الله لا يقصد شيخه البخاري وانما يقصد عليا ابن المديني

36
00:11:08.300 --> 00:11:30.550
قال الخطيب بغدادي كان مسلم يناضل على البخاري حتى اوحش ما بينه وبين محمد ابن يحيى بسببه قلت القائل هنا من؟ الذهبي في سير اعلام النبلا قلت ثم ان مسلما لحدة في خلقه انحرف ايضا عن البخاري

37
00:11:31.850 --> 00:11:47.700
انحرف عن ومن انحرف عنه يعني غضب عليه واعرظ عنه ولم يذكر له حديثا مع انه روى عنه احاديث لكن لم يذكر له حديث اين؟ في كتابه الصحيح ولا سماه في صحيحه

38
00:11:47.950 --> 00:12:04.950
بل افتتح الكتاب بالحق على من اشترط اللقي لمن روى عنه بصيغة عن ومن يقول هذا؟ البخاري. وادعى لجماعة في ان المعاصرة كافية ولا يتوقف في ذلك عن العلم بالتقائهما كما يقول من؟ البخاري

39
00:12:05.200 --> 00:12:23.700
ووبخ من اشترط ذلك. وانما يقول ذلك من اشهرهما اثنان ابو عبد الله البخاري وشيخه شيخ البخاري علي ابن المديني وهو الاصوب والاقوى. يقول يقول الذهبي رأي البخاري وابن مديني هو الاقوى والاصل

40
00:12:24.350 --> 00:12:53.650
فيعني الامام مسلم رحمه الله بالغ في هذه المسألة وليس هذا موضع بسط هذه المسألة والله اعلم. اذا نعود الى الامام الذهبي رحمه الله تعالى  المعنعن   اسناده فلان عن فلان. فمن الناس

41
00:12:53.850 --> 00:13:17.500
من الناس من قال لا يثبت حتى يصح لقاء الراوي لشيخه يوما ما من يقول هذا؟ البخاري وابن المديني. ومنهم من اكتفى بمجرد امكان اللقيم امكان اللغي في الزمن وهو مذهب المسلمين. وقد بالغ في الرد على مخالفه. بل ادعى ايش؟ الاجماع. ثم بتقدير تيقن اللقاء

42
00:13:17.700 --> 00:13:41.450
اذا قدرنا اننا متيقنون من اللقاء  هل يقبل حديث المعانع مباشرة؟ قال لا. يشترط الا يكون الراوي عن شيخه مدلسا الا يكون معروفا بالتدليس فان لم يكن اي ان لم يكن كذلك حملناه على الاتصال. اي ان لم يكن

43
00:13:41.500 --> 00:14:02.000
الراوي معروفا بالتدليس وقدرنا امكان اللقي فهذا نحمله على انه حديث متصل السند وبناء عليه نحكم عليه بانه حديث صحيح فان كان مدلسا اذا كان هذا الراء مدلسا طيب فالاظهر انه لا يحمل على السماع بل نحمله على لانه لم يسمع منه وانما هذا انقطاع

44
00:14:02.550 --> 00:14:14.100
لان الراوي اذا كان مدلسا والتدليس في اصله هو اخفاء العيب وهكذا يفعل المدلس فهو قد يكون لم يسمع هذا الحديث من شيخه ولا يريد ان يكذب. لو قال حدثني شيخي كذب

45
00:14:14.450 --> 00:14:31.050
لو قال اخبرني شيخي كذب. لو قال قرأت على شيخي كذب فماذا يفعل؟ يعنعن فيقول عن فلان وهذا ليس كذبا الذهبي يقول انظر هل هو معروف بالتدليس باخفاء عيوب الحديث

46
00:14:31.100 --> 00:14:54.450
حملة فان كان مدلسا لا نقبل منه هذه العنعنة حتى يثبت عندنا بحجة انه قد سمعه منه واما ان كان ليس معروفا بالتدليس فاننا نحمله على السماع متى هذا؟ اذا امكن آآ اللقي طبعا البخاري يشترط ان يثبت عندنا انهم التقيا على الاقل مرة واحدة ثم

47
00:14:54.550 --> 00:15:09.500
ثم ان كان المدلس عن شيخه ذات تدليس عن الثقات فلا بأس. من الروى من هو معروف بالتدليس لكن معروف عنه انه لا يدلس الا عن الثقات طيب اذا كان يجلس عن الا عن فلماذا يدلس اذا

48
00:15:10.050 --> 00:15:30.500
قد يكون اختصارا قد يكون يعني لاسباب اخرى. لكن نحن تتبعنا احاديثه وجدناه عندما يدلس انواع بان يغير اسم الشيخ دون كذب يعني يكنيه او ينسبه الى بلده طيب اه

49
00:15:30.650 --> 00:15:48.400
المهم التدليس انواع واشكال مرت بنا في كتب كثيرة. فاذا عرفنا انه لا يدلس الا عن ثقة لا يدلس عن الضعاف وهذا لا بأس به. قال وان كان ذا تدليس عن الضعفاء واذا كان معروف انه يدلس عن الضعفاء. يخفي الضعفاء بان يغير اسمهم ويغير

50
00:15:48.400 --> 00:16:04.300
او كنيتهم او يعني يسقطه حتى لا ننتبه اليه ويروي عن الشيخ الاعلى الذي هو ثقة لهم حيل كثيرة. فاذا عرفنا انه يدل يسعد الضعفاء فهذا مردود فمردود فاذا قال الوليد

51
00:16:04.500 --> 00:16:27.050
او بقية يعني رجلان رجلان معروفان بالتدليس الوليد والوليد هو وليد بن مسلم الدمشقي وبقية هو بقية ابن الوليد الحمصي يعني كلاهما من الشام. كلاهما من سوريا. واحد من العاصمة دمشق والثاني من حمص. مشهوران بالتدليس

52
00:16:27.750 --> 00:16:54.400
طيب وهما يدلسان عن الضعفاء فلذلك اذا دلس فقال مثلا مثلا جاء الوليد او البقية واحد منهما قال عن الاوزاعي الاوزاعي جبل ثقة يعني يعني امام الائمة طيب قال الذهبي هذا لا نقبله. قال فواهن لماذا؟ لان الوليد وبقية معروف عنهما انهما اذا اللسان عن الضعفاء. فلابد ان لابد انهما

53
00:16:54.400 --> 00:17:14.250
اسقط راويا ضعيفا قبل من؟ قبل الاوزاعي وهذي من حيل المدلسين انهم يسقطون الراوي الظعيف ويروون عن الراوي الثقل الذي هو فوقه ولا ينتبه له الا المتخصصون قال فانهما اي اي الوليد بن مسلم وبقية بن الوليد

54
00:17:14.850 --> 00:17:34.450
قال فانهما يدلسان كثيرا عن الهلكاء يعني الضعفاء جدا. ولهذا يتقي اصحاب الصحاح حديث الوليد. فما جاء اسناده بصيغة عن ابن جريج او عن الاوزاعي تجنب ابوه اي تجنبه علماء الحديث

55
00:17:34.650 --> 00:17:59.750
الوليد بن مسلم عالم اهل الشام ثقة لكنه كان كثير التدليس والتسوية هذا التسوية هذا نوع من أنواع التكليف. مرة بنا في كتب سابقة. بقية بن الوليد كلاعي وهو حمص كما قلنا صدوق

56
00:17:59.900 --> 00:18:35.150
ليس ثقة وانما الصندوق يعني وسط لكنه كثير التدليس عن الضعفاء  اه الاوزاعي امام جبل معروف اه توفي في بيروت اه مات بها مرابطا  طيب وواحد من اسماء اه اسم جده عجيب. انظروا اسم جده اسمه عبد الرحمن ابن عمرو ابن يحمد

57
00:18:35.450 --> 00:18:55.900
يحمد وهذا عجيب آآ عبد الرحمن ابن عمرو ابن يحمد الاوزاعي والشيخ عبد الفتاح نبه عليه قال انه يكثر فيه التحريف. يظنون انه محمد. فيصلحونه من يحي الى محمد. لشهرة هذا وغرابة ذاك

58
00:18:55.900 --> 00:19:12.000
ويقول انتبه له هذي نكتة جميلة عبدالملك ابن جريج الذي نص عليه الذهبي هنا هو عبدالملك بن جريج. عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج. مكي ثقة فقيه فاضل كان يدلس ويرسل

59
00:19:13.000 --> 00:19:35.600
على كل حال قال وهذا في زماننا يعثر نقده على المحدث. فان اولئك الائمة كالبخاري وابي حاتم وابي داوود. عاينوا الاصول وعرفوا عللها واما نحن فطالت علينا الاسانيد. يعني اولئك الائمة اه اسانيدهم قصيرة

60
00:19:35.750 --> 00:19:52.250
ويعني بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم احيانا ثلاثة احيانا اربعة ثلاثة اربعة هكذا فيعني هم وقفوا على الاصول واطلعوا ايضا على علة الاحاديث. قال اما نحن في طلال في قال واما نحن في هذا الزمن يعني بعد البخاري بثلاث مئة سنة او اربع

61
00:19:52.250 --> 00:20:13.800
ونحن ايضا في الان في باب اولى قال فطالت علينا الاسانيد. اسانيدنا نحن طويلة وفقدت العبارات المتيقنة  وبمثل هذا ونحوه دخل الداخل على الحاكم في تصرفه في المستدرك. فكان مراد ان يصنف الله اعلم انه يجب التسليم للائمة المتقدمين في احكامهم على الاحاديث

62
00:20:13.800 --> 00:20:29.900
لماذا؟ لانه معاصر الرواة رواة هذي الكتب الستة وغيرها عاصروهم. نحن ما عاصرناهم عين الاصول وتيقنوا عبارات الاداء التي استعملوها هل قال حدثني؟ هل قال اخبرني؟ هل قال عن وهذا لا يمكن للمتأخرين ادراكه

63
00:20:30.300 --> 00:20:58.200
لا يمكن للمتأخرين ادراكه يقول هذا السبب وبهذا سيطول الزمن وبعد العهد دخلت الاداخيل والاغاليط في تصرفات الامام الحاكم رحمه الله في المستدرك لانه متأخر نسبيا عنهم  فان قال قائل وما هو التدليس الذي ذكره المؤلف قبل قليل؟ قد نسيته ذكرنا فيه

64
00:20:58.250 --> 00:21:16.200
ذكرنا به فاقول لك قال الذهبي رحمه الله تعالى المدلس. وفي بعض النسخ التدليس وما هو التدليس قال ما رواه الرجل عن اخر لم يسمعه منه يروي حديثا عن رجل اخر

65
00:21:16.300 --> 00:21:33.250
هو لم يسمعه منه طيب هذا كذب لا هو لا يكذب ولا يقول حدثني او اخبرني لكنه عادة يستعمل المعاريض وفي المعاريض مندوحة عن الكذب في معارض ممدوح يوري ويقول عن

66
00:21:33.450 --> 00:21:53.950
او يستعمل ان ان فلانا قال كذا. ما قال حدثني ولا اخبرني. قال ان عنا هذا يقال له الانة الان انا وهو الحديث الذي فيه ان فلانا ان فلانا. طيب. اما اذا صرح بالسماع وقال حدثني فلان وهو لم يحدثه فهذا الان

67
00:21:53.950 --> 00:22:11.650
سترى ماذا سيقول فيه الذهبي هذا كذاب اذا ما هو التدليس؟ قال ما رواه الرجل عن اخر لم يسمعه منه. او لم يدركه فهو يأتيك بحديث يرويه عن فلان وهو لم يسمعه منه ولم يدركه لم يدركه. يعني لم لم يقابله

68
00:22:11.900 --> 00:22:26.600
طيب ايش الفرق بين الاول والثاني؟ الاول لم يسمع منه يعني ممكن التقى التقى به لكن لم يسمع منه لم يحدثه بشيء الثاني اصلا لم يدركه اصلا لم يدرك هذا الشيخ

69
00:22:26.750 --> 00:22:44.650
الراوي لم يدرك هذا الشيخ. قال فان صرح وقال حدثنا يعني حدثنا فلان وهو لم يلتقي به او لم يسمعه هذا كذاب ولا يسمى ايش؟ ولا يسمى تدليسا وان قال عن

70
00:22:44.850 --> 00:22:58.200
اي عنعنعن وهو الحديث المعنعن الذي تقدم الان قبل قليل قال احتمل ذلك يعني احتمل كون صنيعه تدليسا وهذا الذي جلسا به من دقيق العيد في الاقتراح انه في هذه الحال يسمى تدليسا

71
00:22:59.200 --> 00:23:16.450
وعليه لا يفصل  قال هذا رأيي وان قال عن احتمل ذلك تدليسا يعني يحتمل ان يقال عنه هذا تدليس ونظر في طبقته هل يدرك من هو فوقه ام لا؟ فان كان لقيه

72
00:23:16.700 --> 00:23:43.100
فقد قررناه نعم. فان كان لقي فقد قررناه اي انه يسمى تدليسا نعم انه لقي فقط لكن لم يحدثه لذلك هو تدليس وان لم يكن لقيه وامكن ان يكون معاصره يعني في الزمن فهو محل تردد. يعني هل يسمى تدليس ام لا

73
00:23:43.550 --> 00:24:01.350
وان لم يكن نعم اي في نسخة اه يعني نعم وان لم يكن اي اي ممكنا ذلك كما في بعض النسخ. اي ان لم يمكن معاصرته اذا كان لا يمكن المعاصرة فان يكون هذا في عصر وهذا في عصر

74
00:24:01.400 --> 00:24:15.400
قال فمنقطع يقال له اسناد منقطع لان هذا في زمن لا يمكن ان يكون هذا اترك زمن هذا اذا بينهما ايش؟ انقطاع في التسلسل وفي الزمن يقال له منقطع ولا يقال له ايش؟ التدليس

75
00:24:15.800 --> 00:24:44.500
مثل ماذا؟ كأن يروي قتادة عن ابي هريرة يا قتادة عن ابي هريرة فقتادة آآ لم لم يعاصر ابا هريرة   طيب  اذا حاصل كلام المؤلف ان محل التدليس ما روي بعن ونحوها. وان له صورتين احداهما ان تكون روايته عن من لقيه

76
00:24:45.950 --> 00:24:58.000
طيب ان تكون روايته عن من لقيه لكن لم يحدثه والثانية ان تكون روايته عن من امكن ان يكون معاصره ولم يلقه فهذي محل تردد في تسميتها تدليسا. والله اعلم

77
00:24:58.300 --> 00:25:21.150
ثم قال رحمه الله تعالى اه وحكم قال حكم عن حكم قال حكم عن. ولهم في ذلك اغراظ. فان كان لو صرح من حدثه عن المسمى لعرف ضعفه فهذا غرض مذموم

78
00:25:21.250 --> 00:25:37.850
يعني نقول لمن دلث ولم يصر ولم ولم يصرح بالشيخ لماذا فعلت هذا؟ فان كان اخفى اسم الشيخ او غير اسمه او غير كنيته او لقبه او بلده لانه لانه يعلم اننا لو عرفناه سنعرف انه

79
00:25:37.850 --> 00:25:57.000
فان فعل هذا ليخفي ضعفه ضعف هذا الراوي فهذا غرظ مذموم فهذا غرظ مذموم وجناية على السنة ومن يعاني ذلك اي من يفعل ذلك جرح به اي جرحنا هذا المدلس فان الدين النصيحة

80
00:25:57.250 --> 00:26:16.750
قوله يعاني ذلك يعاني ذلك يعني يفعل ذلك. طيب الشيخ عبد الفتاح يقول هذا الاسلوب آآ مولد لم يكن معروفا عند العرب الاوائل. وهو من استعمالات اهل القرن الثامن وليس في كتب اللغة التي بين ايدينا

81
00:26:16.950 --> 00:26:32.850
ففي القاموس وشرحه في عنا قال عاناه معناه شاجره وقاساه وهذا الذي نستعمله نحن الان. يقول انا عانيت معاناة مع هذا الرجل يعني قاسيته قاسيته وتعبت لكن عانى بمعنى فعل الشيء

82
00:26:33.050 --> 00:26:47.150
ان تقول فلان يعاني يعاني آآ يعاني هذا يعني يفعل هذا طيب يعاني القراءة يعني يفعل القراءة يقول هذا استعمال مولد معروف في القرن الثامن لكن لا اصل له عند الاوائل

83
00:26:47.150 --> 00:27:07.600
هكذا قال الشيخ عبد الفتاح رحمه الله تعالى والعهدة عليه طيب اه اذا من يتعمد يا اخوان التدليس لاجل ان يخفي راويا ضعيفا بحيث لو صرح به عرفنا انه ضعيف فقال هذا غرضه مذموم وجناية على السنة

84
00:27:07.600 --> 00:27:27.000
ومن يعاني ذلك اي من يفعل ذلك جرح به لماذا؟ فان الدين النصيحة يعني مراعاة الدين اولى من مراعاة هذا العالم او هذا الشيخ والمشكلة ان هذا قد وقع من جماعة كبار. يقول الذهبي في الميزان صح هذا عن جماعة كبار فعله

85
00:27:27.100 --> 00:27:47.000
وهذه بلية منهم يقول يعني نحن لا نجامل الدين النصيحة. لابد ان نذب عن السنة ونذب عن الدين. هؤلاء الائمة اخطأوا في هذا الصنيع ولكنهم فعلوا ذلك باجتهاد. وما جوزوا على ذلك الشخص الذي يسقطون ذكره بالتدليس انه تعمد الكذب. هذا امثل ما يعتذر به

86
00:27:47.000 --> 00:28:08.950
والله اعلم اذا هذه الصورة الاولى ان يدلس لاجل اخفاء الضعف. الصورة الثانية قال وان فعله طلبا للعلو فقط يعني هو يسقط مثلا راوي ويروي عن فوقه لماذا؟ حتى يعلو السند

87
00:28:09.250 --> 00:28:30.450
وكلما قلت رجاله على الذي قد نزل فكلما قل عدد الرجال على السند. فاحيانا الانسان قد يدلس لاجل ان يعلو السند هذا ما حكمه فيبينه. هذي الان صورة الصورة الثالثة قال او ايهاما لتكفير الشيوخ. يعني عنده شيخ اسمه محمد بن شهاب

88
00:28:30.700 --> 00:28:47.550
فيقول مرة حدثني محمد بن شهاب بكرة غدا يقول حدثني ابو محمد مثلا من هو ابو محمد؟ هو نفس محمد شهاب طيب في اليوم الثالث يقول حدثني آآ حدثني مثلا الشامي

89
00:28:48.200 --> 00:29:04.400
او الحجازي. من هو الشامي والحجازي؟ هو نفسه محمد بن شهاب. اذا مرة يسميه محمد بن شهاب مرة مرة يلقبه مرة نسبه الى بلد مرة ينسبه الى قبيلة مرة ينسبه الى الفخيدة مرة ينسبه انت تظن انهم ايش؟ رجال

90
00:29:04.400 --> 00:29:25.600
والواقع انهم رجل واحد. طب لماذا فعل هذا النوع من التدليس قال ايهاما لتكفير الشيوخ حتى يوهمك ان ما شاء الله شيوخه كثيرون  بان يسمي الشيخ مرة ويكنيه اخرى وينسبه الى صنعة. مرة يقول مثلا النجار

91
00:29:25.900 --> 00:29:45.000
ابو الحداد او السماك او البزاز ينسبه الى صنعا من الصنعات صايم او بلد مرة يقول الشامي مرة يقول الدمشقي هل فيه تعارض؟ هل كذب؟ لا. هو فعلا شامي ودمشقي

92
00:29:45.800 --> 00:30:00.750
لا يكاد يعرف به خصوصا اذا كان هو مش معروف بهذه الكلمة معروف بكلمة اخرى. وامثال ذلك كما يقول البخاري حدثنا البخاري كما يقول كما يقول يعني قائل  مثلا يقول حدثنا البخاري

93
00:30:01.700 --> 00:30:17.850
طيب انت لما تسمع حدثنا البخاري تقول ما شاء الله فلان هذا من تلاميذ الامام البخاري وهو في الحقيقة لا يقصد الامام البخاري. وانما يقصد من يبخر الناس الذي يستعمل البخور. واضح

94
00:30:17.850 --> 00:30:32.550
هذا مثل لو جاء رجل الان قال اكلنا عند البخاري. فانت تظن انه اكل عند الامام البخاري طيب وهو في الحقيقة اكل عند مطعم البخاري. الذي يصنع الرز البخاري المعروف عندنا في الخليج

95
00:30:33.150 --> 00:31:00.150
والذي يقال بانه اصله من بخارى   اذا الذي يقول حدثنا البخاري ويقصد من يبخر الناس البخور الطيب ونحو ذلك. هذا تدليس طيب اه لماذا يفعل هذا؟ اما طلبا للعلو او اهما لتكفير الشيوخ

96
00:31:00.300 --> 00:31:29.600
او حدثنا علي بما وراء النهر  حدثنا علي بما وراء النهر اذا قيل في كتب العلماء وراء النهر يقصدون به نهر جيحون نهر جيحون وهو اليوم يعني في اه يعني في اوزباكستان ويخرج فيما اذكر من من افغانستان هو يمر بعدة دول لكن من ضمنها

97
00:31:29.650 --> 00:31:44.750
آآ يعني اشهر هذه الدول اوزباكستان وقد رأيته بفضل الله عز وجل قريبا في يعني قبل قبل بضعة اشهر رأيت نهر جيحون عندما زرت خوارزم اه مررنا على نهر جيحون ورأيته بعيني

98
00:31:45.350 --> 00:32:01.200
وهو نهر عظيم من انهار الاسلام هذا له شأن كبير تكلمت عنه بالتفصيل في كتابي ريش الطاووس اه فاذا اذا جاء رجل محدث وقال حدثنا علي بما وراء النهر انت ماذا تفهم

99
00:32:01.250 --> 00:32:20.650
قديما اذا قالوا وراء النهر يقصدون مباشرة نهر جيحون لكن هذا تدليس هو لا يقصد نهر جيهون. قال ويعني نهرا. يعني نهرا من الانهار يعني غير نهر جيحون واضح هذا؟ يعني يقصد نهر اخر

100
00:32:22.300 --> 00:32:44.900
طيب  الى الان لم يبين الذهبي حكم هذه الصورة والصورة قبلها. اذا بين حكم الصورة الاولى وهي ايش؟ لو صرح من حدثه ان كان لو صرح بمن حدثه عن مسمى لعرف ضعفه. هذا انتهينا منه. قلنا مذموم

101
00:32:45.200 --> 00:32:58.600
وجناية على السنة. القسم الثاني اذا فعله طلبا للعلو. القسم الثالث اذا فعله ايهاما لتكفير الشيوخ. هاتان الصورتان الاخيرتان لم يبين بعد الذهاب حكمهما وسيبينه. ما زال يذكر لك امثلة

102
00:32:58.800 --> 00:33:22.500
قال حدثنا علي بما وراء النهر ويعني نهرا او حدثنا بزبيد حدثنا بزبيد. زبيد اذا اطلقت فانها تنصرف الى بلدة او مدينة مشهورة في اليمن لكن هذا الرجل متلس هو لا يقصد زبيد المعروفة. وانما يريد موضعا بقوص. وقوص هذه مدينة كبيرة في صعيد مصر

103
00:33:22.700 --> 00:33:44.150
اذا ماذا يريد مدينة او موضع في مصر هذا تدليس لانه لم يبين لي لان انا لما قال لي هو زبيد انا فهمت انها في اليمن تقول لي طيب ما الفرق؟ لا يفرق يفرق هذا في معرفة اتصال السند؟ وهل هذا معاصر له او لا؟ ومن علماؤه؟ فهذا مهم جدا ان نعرف في اي بلدة ستحدثك

104
00:33:44.150 --> 00:34:12.350
اذا حدثنا بزبيد مدينة اسمها مدينة مشهورة باليمن بينها وبين صنعاء اربعون فرسخا. تكلمت عنها في الريش وليس بعد صنعاء اكبر منها. ولا اغنى من اهلها ولا اكثر خيرا بلدة جميلة الهندسة والبناء. واسعة البساتين كثيرة المياه والفواكه. احدثت في ايام المأمون وينسب اليها جمع كثير

105
00:34:12.350 --> 00:34:36.900
العلماء منهم ابو قرة الزبيدي واحد هو احد رواتب الكتب احد الرواة في الكتب الستة نعم وغيرهم وغيرهم. ولشهرتها ذكرها الاديب الحريري بمقاماته آآ وسكن فيها في القرن الثامن الامام اللغوي مجد الدين الفيروز ازاء ابادي صاحبه الشباب صاحب القاموس المحيط وتوفي بها

106
00:34:37.450 --> 00:34:54.000
واقام بها في القرن الثاني عشر حتى نسب اليها شارح القاموس المشهور الذي هو اشهر شخص الان يقال له اذا قيل الزبيدي الان في زماننا ينصرف الى الامام المرتضى البحر الموسوعي محمد بن محمد البلجرامي

107
00:34:54.200 --> 00:35:14.600
الهندي بيليقرام او ملي جرام اه هذه بلدة من بلدات الهند. فهو ولد في الهند لكنه آآ اقام في زبيد فلذلك نسب الى زبيد فقيل له زبيدي بعد ذلك انتقل الى مصر وعاش فيها الى ان مات سنة الف ومائتي وخمسة

108
00:35:14.600 --> 00:35:33.800
قريب قبل مئتين سنة تقريبا قال الشيخ عبد الفتاح طبعا هذا القاموس المحيط يا اخوان شرحه الزبيدي فسمى شرحه ايش تاج العروس. تاج العروس في شرح جواهر القاموس. يقع في اربعين مجلدا

109
00:35:33.950 --> 00:35:50.850
وهو الذي لخصت منه بفضل الله تعالى كتابي ريش الطاووس وطبعته بحمد الله تعالى مؤخرا في في اربع مجلدات فاذا لخصت لك اربعين مجلد لخصتها لك في اربع مجلدات فقط

110
00:35:52.600 --> 00:36:14.950
بفضل الله تعالى وهذا اخذ مني سنين لكني استمتعت جدا بتأليفه وذكرت فيه ما لذ وطاب مما ذكره السبيلي في هذه الموسوعة وزدت عليه زيادات وعلقت يعني تعليقات يعني تكشف لك عن جماليات الناس وتوضح لك الغريب وغير ذلك

111
00:36:15.200 --> 00:36:33.250
ارجو ان ان ان ينال اعجابكم قال الشيخ عبد الفتاح وقد زرتها في شعبان يعني زبيد من عام الف وثلاث مئة وثمانية وتسعين فالفيتها قد اقفلت من كرامها ولم يبق فيها الفضل الا توهما. الله المستعان

112
00:36:33.650 --> 00:36:50.350
وانشدني بعض الاخوة اليمنيين الفضلاء فيها عند زيارتها ببيتين لطيفين هما ثبيدة لا تسكن بها وعن وعن تعز فازدجر فعيشوا هذه كدر وماء تلك من صبر. صبر هذا المر لن لن تبلغ المجد

113
00:36:50.350 --> 00:37:06.150
حتى تلعق الصبر الصبر هو هذا النبت المر  وفي هذا البيت لما قال فعيش هادي كدر. هذا البيت فيه ما يسميه البلاغيون بالتورية لانه له معنيان. له معنى قريب وله معنى بعيد

114
00:37:07.150 --> 00:37:23.250
العيش يطلق على العيش الذي هو الحياة ويطلق على الخبز صح ولا لا المراد بالعيش هنا الخبز وكان الخبز فيها في فترة من الايام الماضية قاتم اللون يضرب الى السواد. والمراد بصبر هنا اسمه الجبل الذي في تعز

115
00:37:23.300 --> 00:37:38.650
وهذا ايضا تورية. لنا صبر في الاصل هو النبت الحامض هذا اه لكنه قصد بي هنا جبل في تعز. ومن العين التي فيه يشرب اهلها وماؤها عذب حلو فرات. ومعذرة من هذه الاستظرادة

116
00:37:38.650 --> 00:37:59.750
وانا ايضا اقول لكم سامحوني على هذه الاستطرادة فانها لا تخلو من فائدة وطرافة. وصدق. صدق لذلك طيب يا اخوان اذن اه ما زال الذهبي رحمه الله تعالى يورد لنا امثلة

117
00:37:59.850 --> 00:38:16.600
على التدليس اما طلبا للعلو او اهما لكثرة الشيوخ. فيقول مثلا حدثنا فلان بزبيد وهو يريد موضعا بقوس. ولا يريد زبيد المعروف في اليمن وقوص كما قلت لكم مدينة كبيرة في صعيد مصر

118
00:38:17.100 --> 00:38:33.900
ومر بنا ذكرها اين لو تذكرون؟ الذي سيتذكر هذا طالب خطير من يتذكر اين وردة معنا كلمة او لفظة قوص او مدينة قوص في كتاب من كتب اه من الكتب التي شرحناها في القناة هنا

119
00:38:35.050 --> 00:39:01.700
مرت معنا هذه الكلمة يا اخوان في شرح اه شرح اه شذور الذهب ابن هشام مرت بنا هناك الكلام على الالف وانها حرف ميت لا يقبل التحريك الابيات التي اوردها سلم على شيخ البهاء وصف له شوقي اليه وانني مملوكه

120
00:39:02.050 --> 00:39:23.800
ابدا يحركنا اليه تشوق لجسمي به مشطوره منهوكو. الى اخر الابيات هناك ذكر هذه المدينة طيب قال الذهبي ويريد موضعا بقوص او يقول مثلا حدثنا بحران حدثنا بحران اذا اطلقت تنصرف الى مدينة حران المشهورة العظيمة المعروفة

121
00:39:23.900 --> 00:39:43.250
التي هي على طريق الموصل الموصل اه على طريق الموصل والشام والروم. هي الان تقريبا يعني بين سوريا وبين اه بين تركيا او بين يعني بين هذه هو قال الموصل في العراق

122
00:39:43.300 --> 00:40:00.650
والشام معروفة. والروم التي هي تركية الان طيب فهي منطقة حدودية وفيها ولد شيخ اسلام ابن تيمية لذلك يقال له حراني اه وفيها ايضا الصابئة وخرج منها جماعة من العلماء تكلمت عنها بالتفصيل

123
00:40:01.200 --> 00:40:23.500
اه في كتابي ريش الطاووس. قال حدثنا بحران ويريد قرية قرية المرج قرية المرج هذي قرية بدمشق دمارش دمشق  فاذا هي هذا تدليس. هو يقول لك حدثنا بحران فتظن انت انه يقصد حران هذه التي يعني في العراق او في

124
00:40:24.400 --> 00:40:41.500
يعني على طريق العراق والشام اه وهو في الحقيقة لا يريد هذا وانما يريد قرية في دمشق. هذا تدليس. طيب فهذا ما حكمه يعني من فعل هذه الامور طلبا للعلو او تكثيرا للشيوخ. ماذا ما حكمه؟ قال فهذا محتمل

125
00:40:41.750 --> 00:40:59.950
محتمل يعني يقول لا اجزم بانه مذموم او بانه محمود. وانما هو محتمل قال والورع تركه. اذا اردت الورع فلا شك ان الورع ترك هذا ومن امثلة التدليس امثلة تدليس عملية متعلقة بالاسانيد

126
00:41:00.950 --> 00:41:20.550
وهو الخفي جدا قال الحسن عن ابي هريرة لو جاءنا سند فيه رواية الحسن عن ابي هريرة بالعنعنة فهذا ما حكمه قال وجمهورهم على انه منقطع لم يلقه هذي مسألة اه مختلفة فيها العلماء

127
00:41:20.700 --> 00:41:42.650
وهي  هل الحسن البصري رحمه الله تعالى التقى بابي هريرة ام لا؟ للعلماء في سماع الحسن عن ابي هريرة اختلاف طويل وقد استوفاه الحافظ الزيلعي في كتابه نصف الراية آآ اختفاء حسنا

128
00:41:42.950 --> 00:41:58.250
واثبت الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب سماع الحسن منه اخذا من حديث المختلعات عند عند النسائي وفيه يقول الحسن البصري لم اسمع من ابي هريرة غير هذا الحديث اذا سمع منه ولا لا؟ سمع منا لكن هذا الحديث فقط

129
00:41:58.850 --> 00:42:15.250
قال ابن حجر واسناده لا مطعن من احد فرواته وهو اية انه سمع من ابي هريرة في الجملة يعني السماع ثابت لكن ما الذي سمع منه بالضبط؟ هذا فيه هو الذي فيه الكلام. وايضا لكن هناك معلوم من ينكر. هناك معلومة من يقول لا. الحسا لم يصنع شيئا من

130
00:42:15.250 --> 00:42:32.900
ابي هريرة وجاء في الطبقات الكبرى اكثر خبرا صريح بسماع الحسا من ابي هريرة يقول الشيخ عبد الفتاح وقد قطع شيخنا العلامة المحقق احمد شاكر رحمه الله تعالى التردد في ثبوته رواية الحسن عن ابي هريرة واثبت بالادلة الناتجة

131
00:42:32.900 --> 00:42:56.750
سماع الحسن من ابي هريرة غير حديثها مش حديث واحد فقط بل مجموعة احاديث فانظر لزاما تحقيقه هذا على مسند الامام احمد. واحالك بعد ذلك على المراجع   ثم يقول وعلق عليه شيخنا العلامة عبدالله الصديق عبد الله الصديق الغماري

132
00:42:56.800 --> 00:43:11.450
هو يقول هنا حفظه الله وقد توفي رحمه الله تعالى من من علماء المغرب معروف اه اه يقول علق علي شيخنا العلامة بقوله اه بل سمع منه كما صرح به الحسن نفسه في احاديث باساندة جياد

133
00:43:11.500 --> 00:43:32.700
من الحديث في فضل سورة الدخان اه انتهى ملخصا طيب اذا هذا المثال الاول من امثلة التدليس وخلاف العلماء في ذلك مثلا الحسن عن ابي هريرة هل هذا يحمل على السماع ام على الانقطاع؟ قال وجمهورهم على انه منقطع لم يلقه

134
00:43:33.000 --> 00:43:46.850
وقد عرفت الان الخلاف. وقد روي عن حسن قال حدثنا ابو هريرة. فقيل اختلف العلماء ماذا قصد بقوله حدثنا؟ هل يقصد انه على ظاهره قال فقيل عن ابي حدثنا اهل بلده

135
00:43:46.900 --> 00:44:08.800
يعني لم يقصد حدثنا ابو هريرة وانما يقصد اهل بلد ابي هريرة حدثوني بهذا الله اعلم وقد يؤدي تدليس الاسماء الى جهالة الراوي الثقة. فيرد خبره الصحيح. فهذه مفسدة. ولكنها في غير جامع البخاري ونحوه

136
00:44:08.800 --> 00:44:22.000
لتقرر ان موضوعه للصحاح يعني انه وضع هذا الكتاب للصحاح للاحاديث الصحاح فان الرجل قد قال في جامعه حدثنا عبد الله واراد به ابن صالح المصري. وهذا نوع من التدليس

137
00:44:22.050 --> 00:44:37.350
هذا نوع من تدليس تدليس اسماء الشيوخ لكن اذا وقع هذا في مثل جامع البخاري ومعروف ان جامع البخاري اشترط فيه الصحة فهذا لا اشكال في قبوله واضح ابن صالح المصري اسمه عبد الله بن صالح

138
00:44:37.700 --> 00:45:01.700
فهو يعني ماذا قال؟ قال حدثنا عبد الله وهو يريد به ابن صالح المصري تمام  قال الذهبي في الميزان في ترجمة بن صالح مصري يعني هو يعرف اكثر بايش؟ يعرف بقولهم عنه حدثنا ابن صالح المصري. لو قال هكذا لزال الاشكال

139
00:45:01.700 --> 00:45:22.600
لكنه دلسه وغير واخفاه اه واستعمل اسما لا يعرف به. فقال حدثنا عبد الله من عبد الله هذا تدليس  فيقول الذهبي هنا مقبول. لماذا؟ لانه وقع في صحيح البخاري. والبخاري من شروطه صحة الاحاديث والاسانيد

140
00:45:22.950 --> 00:45:41.500
قال الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة ابن صالح المصري قال وروى عنه البخاري في الصحيح على الصحيح ولكنه يدلسه فيقول حدثنا عبد الله ولا ينسبه وهو هو هو نفس الرجل ليس غيره

141
00:45:43.250 --> 00:46:00.200
هذا مثال على تدليس اسماء الشيوخ. فليس دائما تدليس اسماء الشيوخ مردودا. بل ان فعل هذا بشخص يعني ليس في ثقة او كان من شروط الكتاب ليس التزام الصحة فهذا لا يقبل. وان كان كما حصل هنا مع البخاري فهذا مقبول

142
00:46:00.650 --> 00:46:18.800
وقال اي وقال البخاري ايضا حدثنا يعقوب واراد به ابن كاسب وفيهما لين وفيهما لين طيب  اه يعقوب بن حميد بن كاسب اذا هو لو قال حدثنا ابن كاسب لعرفناه

143
00:46:19.100 --> 00:46:33.300
وهو معروف انه فيه لين يعني فيه ضعف لكنه ماذا قال؟ قال حدثنا يعقوب وهذا نوع من التدليس كما فعل قبل قليل مع من؟ مع ابن صالح ويعقوب هذا اسمه يعقوب بن حميد بن كاسم

144
00:46:33.700 --> 00:46:53.150
واحيانا ينسب الى جده فيقال يعقوب بن كاسم روى له البخاري روى له البخاري في كتابه افعال العباد وهو مطبوع معروف وروى البخاري في صحيحه في كتاب الصلح آآ وفي كتاب المغازي عن يعقوب هكذا غير منسوب

145
00:46:53.700 --> 00:47:10.650
طيب فقيل انه يعقوب بن حميد هذا وهذا الذي مشى عليه من ما جاء عليه الذهبي هنا في التمثيل وهو يقول ان البخاري قال في صحيحه حدثنا يعقوب هذا تدليس وهو يريد به ابن كاسب وابن كاسب هذا فيه لين فيه ضعف

146
00:47:10.650 --> 00:47:24.150
وهذا تدليس هذا تدليس في اسم الشيخ لكن العلماء ليسوا متفقين على هذا. بعضهم قال ان ابن يعقوب اه اه ابن يعقوب هنا الذي قال عنه البخاري. حدثنا يعقوب. قيل نعم. قيل كما قال الذهبي انه

147
00:47:24.150 --> 00:47:38.200
يعقوب ابن حميد ابن كاثم ولكن قيل لا. قيل هو يعقوب بن ابراهيم رجل اخر. وقيل قول ثالث. قيل يعقوب بن محمد. وقيل يعقوب بن ابراهيم بن سعد. اقوال كثيرة. لكن الاول هو

148
00:47:38.200 --> 00:47:54.400
اشبه وباقي الاقوام محتملة الا الاخير فان البخاري لم يلقى يعقوب بن ابراهيم بن سعد. انتهى كلام الحافظ بن حجر من تهذيب التهذيب وانظر ايضا فتح الباري هذي مسألة قد تعرض لها. على كل حال هذا مجرد يا شباب امثلة

149
00:47:54.950 --> 00:48:17.700
امثلة وبكل حال وبكل حال التدليس مناف للاخلاص لما فيه من التزين نعم تكثر التكثر باسماء الشيوخ التكثر الرواة. اه ادعاء ان سندك عال وهو ليس بعال. هذا كله ايش؟ هذا ينافي الاخلاص. لان انت ايها

150
00:48:17.700 --> 00:48:32.100
حدث ينبغي ان تكون مخلصا في تحديثك. لا تريد شهرة ولا سمعة ولا تكثر اتباع ولا شيوخ ولا طلب علو اسناد. هذا ينافي الاخلاص. هذا فيه تزين وتجمل وتشبع بما لم تعطى

151
00:48:32.200 --> 00:48:54.132
شباب    ولعلنا نقف هنا ان شاء الله ونكمل في الدرس القادم وهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين