بعض العوام يعني احنا ما عندنا من عمر ابن عباس من حديث ابن عمر اليه ما يعرفها يسكتون ما يتكلم ما يقرأ شي ولا ما حكم صلاته نعلفوهم واصلح نعم
اذا حملت الجنازة تمام؟ اذا حملت الجنازة نصلي عتوا الجنازة قد طمني عليها دعواهم فصلوا ولو كانت محمولة في هذه يا الله انتهت القبر بعض العلماء للصلاة ماذا يراه المصلى
من باب التأسي اللهم صلي على تصحيح نعم ايه صحيح وكلما واعظم عليه الصلاة والسلام بعض الناس يقول انها هذه بدعة الموعظة الموعظة ما في حد محدود اذا تيسر الله
وهم النشور ودواد الفيل بعد الصلاة والا قبلها الرسول ما حدد لها احد عليه الصلاة والسلام والرسول يصلوا عليه اذهب رجل امرأة الا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اما بعد قال الحاكم رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحققوا من دعائه. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم
ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. وادخله الجنة وفي فتنة مع فتنة القبر وعذاب
وقه فتنة القبر فتنة القبر وعذاب النار رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على ادم يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا
وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا
اللهم من احييته مما فاحيه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوكله على الايمان. اللهم ولا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. رواه رواه مسلم والاربعة وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على المجد فاخلصوا له الدعاء
رواه ابو داوود وصححه ابن حبان بسم الله واله واصحابه. اما بعد هذه الاحاديث ما تعلق الدعاء مني من الصلاة عليه الصلاة على الميت من الفرائض واجبة على المسلمين ان يصلوا على امواتهم
اذا قام بها من يثني ولو واحدا مكلف وفيها فضل عظيم فقال عليه الصلاة والسلام حتى يصلى عليها ومن شر قيراطان الصلاة عليه وفيه خير وفيه نفع سنتحدث عن ميت مسلم يقوم على ذاته
فصعب ان لا يجوز فيها منفعة للمصلين ومنفعة للاموات المسلمين ابن مالك مشان الراجل النبي صلى الله عليه وسلم ميت بعد اللهم اغفر له وارحمه اقسم بالله ونقه من الهدايا
وفيها اللهم اللهم بارك لنا اجره بعده في اهل الحديث قال عوف اتمنيت ان اكون انا ذلك مما سمع هذا الدعاء يسحب المؤمن العلي واذا اللهم اغفر له اللهم اغفر له
من هو يتحرى دعوات واجبة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو بها هذا اسفل واصغر مثل هذا اللهم اغفر لفلان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه اللهم ابلغهم ذلك
اللهم لا تحرمنا اجره المداولة والمشروع وهذا من كمال الدعاء وبعضهم يكفي لكن هذا من كمال الدعاء من حديث ابي هريرة اللهم الاسلام وسوف على الايمان والاسلام لا يكون مع الامام
على الصدق والايمان الصادق هذا الحديث ايضا في الدعاء العام المسلمين جميعا اللهم اني الله وله الشواهد وحديث صحيح لكن ليس عند مسلم واستحب له نصلي على النبي يأتي بهذا الدعاء
فقسم اليه النبي عليه الصلاة والسلام فيقول اللهم لا تحرمنا ولا صلى الله عليه وسلم الدعاء الله الله يعني المراد حصولهم الدعاء الدعاء فما اللهم اغفر له وفق الله طفل
اما بعد اللهم من بعد هذا مما حديث ابي هريرة المخلفين لان اللهم اغفر يقال للمرأة هذا الصلاة على المرأة قال عبد الله انه خيرا من اهله عام الحين حكم واحد
المرأة بهذا زوجة والله اعلم يعني من يؤهلون واحسن اليه لها زوجة ولها زوج لكن على كل حال اذا قال المقصود من يعني يرى فيها وينفعها اهل الجنة اختار احدهما
هذا الاعيان او في الله اعلم الذي يعني يأتي اهل الحمد لله الحمد لله او مثلا العجوز تنقلب الى هذا نعم وهل وردت دعاء اخر هذا الدعاء بدعاء اخر اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت قبضتها
وانت على المسلمين اللهم لا تحرمنا اجره اجر التشييع والصبر على مصيبة الجنازة هذا هو المقبول اجر مترتب على هذا هذه بعض الاسئلة تتعلق بالنساء يقول او تقول المرأة امرأة صامت بعد رمضان القضاء في اثناء ذلك نزل عليها سائل بني اللون. هل يصح صيامها ام عليها؟ ام عليها
اعادتهم تقول في نهايته طال عمرك علما على انه اثناء ذلك الجملة لم يكن موعد الدورة الشهرية ينبغي لها ان تقضي لان اجر التأخر قد تقدم جزاك الله خير. اه في سؤال اخر
تقول ما حكم ما ينزل عن المرأة قبل وبعد الدورة؟ وما الحكم في الصلاة والصيام اماكن متصل بالدورة من الدورة قبلها او بعد يبدأ وينتهي معها صفرة ولا كبرة والندم
اما الكتب والصوفة قبلها او بعدها منفصلة لا تحصل ولا تصلي لا تصوم وهو المنكر الموصلة والقدرة المرسلة قبلها التي بعدها بعد الظهر فعليها ان تصلي لا تصوم اما سورة متصلة بالحلم
ثم هذه كلها نعم اهل البيت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الحاكم ابن حذر رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا للجنازة فان تكن صالحة فخير ان تقدمونا اليه وان تك سوى ذلك فشر تبعونه عن رقابكم. متفق عليه
وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب الجنازة حتى يصلى على حتى يصلى عليه حتى يصلى عليها فلو صراط. ومن شهدها حتى تدفن فله سرطان. قيل وما القيراطان
قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم حتى توضع في اللحد وللبخاري ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتى صلى علي فانه يرجع بسياطين. كل سيرات مثل مثل جبل احد
وعن سالم بن ابيه رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وهم يمشون امام الجنازة رواه الخمسة وصححه ابن حبان واعله النسائي وطائفة بالافهال
اللهم صلي على رسول الله واصحابه هذه الاحاديث الثلاثة تعلق للاسراع بالجنازة والصلاة عليها ودفنها والمشي معها يقول صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالناس الجنازة بالكتر والفحش والجنازة والجنازة فان تكن صالحة
خير تقدمونه اليه ويترك سوى ذلك فشر فهو عنوانه والمعنى ان الذي شرع بها مصلحة ان لها وان لكم فهل كان ساعة طيبة الخير والى الرحمة طيب الى يوم القيامة
وان كانت غير صالحة انتم من حمدها بسرعة هذا هو السنة لكن لا يكون فيه اسراع العلة التي ذكرها عليه الصلاة والسلام الحديث الثاني يقول صلى الله عليه وسلم جنابة حتى يصلى عليها
العظيمين من رواية زبد احد وفي رواية البخاري من تبع مسلم حتى يصلى عليها التي فضل الاتباع الجماعي وان السنة لاهل الايمان اتباع الجنائز على هذا الخير يتبع هذا المصلى حتى يصلوا عليها
والافضل حتى هذه الاحبة ضعفان لكن الشرع يكون ايمانا واحتسابا لا رياء ولا مجاملة لاهلها ولكنه تبع الايمان عند الله اما العمل ياء او سمعة مقاصد اخرى هذا لا لا ينفعه
فليضره وفيها ان الدلالة على انها فان رجع ولم ننتظر والسنة المشاركة في جميع والدعاء لها بعد الكفر هذه السنة وهذه الامور مثل ما تقدمت فضائل الاعمال فيها الاجر العظيم
بشرط اجتناد الكبائر كان يحسبها من الاجور لكن الله عليه لا يعتمد على الفوائد هذا يؤدب الله ويحذر حرم الله حتى يكون لها الكمال والسماء والحديث الصالح عن ابن عمر
وادركه عمر هذا البلاء الافضل المشي امامها للمشاة والا في مساعي يمينها وشمالها وخلفها فلا بأس الذهب ترى الناس ما هي المشهد عن يمين او شمال وهل فلا بأس ليس الصواب انه متصل
والقاعدة من الثقة اذا وصل يقدم على مناصبه الائمة عن ابيه يصعب انه مستحل وانسان غير قادحة يدل على فضله لا اللي ما يجب ان يكون الناس امامها هذا هو الافضل
الا تيسر له ذلك الاصل ان يكون نعم مؤدبة قائد نعم الا من صلى عليها ثم في السنن الاخير اللهم صل على محمد اللهم اغفر لحينا اللهم اللهم يا اخوة اللهم اغفر لهم وارحمهم جميعا فشر
اللهم اغفر لهم وارحمهم وفيهم اللهم ابدلهم انكار الجماعة اللهم ادخل الجنة اللهم لا تحرمنا اجره ولا بعده قال ثم نكمل الغابة ثم صلاة الجهاد والاستفسار لانها مبني على يساره
ولهذا رأى بعض اهل العبادة والاستفتاح فلا بأس صلى الله عليه وسلم تمام صلي عليه ان شاء الله يحصل هذا او ان شاء الله يحصلها بعد سبعة من اجل الفقه
يقدم اصله لانها زيادة حفظها ولم يحفظها. نعم. عرفوا الشاب احسن الله اليك بان من خالف الثقة اذا خالف اليست على فراقها او ترخص نعم ولهذا جاء توعية مقبولة لا يجوز
فلهذا المخالفة مرجوح وهذا شبه محظور ووجب ان عمر ان الرسول امر بكذا ولا احد يقول نهى عن لا لا ينفع العدد امي ما هناك رواية تقول من سوفيته منا فتوفوا عن الاسلام
اللهم ما قال الاسلام نعم احياء الاسلام والحكم على الايمان هذا كلام بعض الفقهاء اذا شهد احدكم جنازة فليحمل جوانب السرير الاربعة فانه من السنة ثم ليتطوع ذلك الدار القطني اعله ابو عبيدة لم يسمع ابن عبد الله. ضعيف
لا يعبدون الاسلام جميعا ها ولكني لكنها بالمعنى والله اذا في مكان له تأثير في الاسلام ما يأثر ما يخرج من ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
اذا كان المصلحة او مصلحة اخرى ولكن مصلحة شرعية تمام ما صلى الان هذا يصلى بالناس ائمة الجرح والتعذيب يختلفون في تصحيح رواية احد الرواة او وصلة او سماحة من ابيه او
سبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ثم بعد قال المؤلف رحمه الله قال الحاكم ابن حجر رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز
وعن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا متفق عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقولوه فقولوا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع. متفق عليه. وعن نبيه
من يدي لا اقبل الميت من قبل رجلي القبر. وقال هذا من السنة. اخرجه ابو داوود وعن ابن عمر رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله. اخذه احمد ابو داوود والنسائي
وصححه ابن حبان واعله الدار قطني بالوقت اللهم صلي على محمد وعلى اله واصحابه اما بعد هذه الاحاديث تعلق لاتباع الزمالك علينا قال ابو شيبة الانصارية يدل على حديث يدل على ان لا ينبغي للنساء ينهينا عن ذلك
لانهن فتنة فقد يكون اتباعه في الجنائز من المقابر فلهذا اما الصلاة فلا بأس المسجد او المصلى فلا بأس يصلون عليه النبي صلى الله عليه وسلم لكن مدخل او او
وهو لم ينزل علينا كان فهمة انه ليس للتحريم يعني نهي مؤخر لكن الاصل في النهي ما دام لانه يكفي ما عند ذلك لانهم الرسول يقول ماذا وما استطاعتم ويقول الله جل وعلا في كتابه العظيم ومن اتاكم روحكم فانتم
يدل على بقية اتباع الجمارك وان المجتمع لا يجلس حتى توضأ لما فيه من العظة والذكرى ومشاركتهم في مصيبتهم وفي ذلك ما يفعله ما لا يخفى من تركيب الموت الاخرة
وهذا لا شك يؤثر على وروح العين المقصود ان اتباع الجنائز ان الغربة طاعة هذا النبي صلى الله عليه وسلم امر باتباع الجنائز لما في اتباعهن من الاجر والعظة بالذكرى والجهر لاهل الميت
فمن تبعها ماذا يجلس ان تتوبة يعني حتى كبرا في القبر كما تقدم ان يتبعها لكن حتى توضع في الارض واما في السنة لا يفارقها حتى يخرج من نفيها ان
وهذا كله على سبيل الاستحباب ولهذا صح من حديث علي رضي الله عنه انه مسلم كما هو قال دل على عدم الوضوء فالعيد حتى وليس من نسخ لان النسخ الا ان
مما من الاحاديث لان الامر ولكن اذا صبر حتى ثورا يكون اعظم واما للصلاة في السنة على يساره الف مبروك عن عبد الله ابن يشيد الدلالة على ان سلم رأسه
اولا يسن له كلمني حتى يمد في قبره الى جهة على جنب العلم هذا هو العفو والسنة والسنة عند بسم الله وعلى منسى رسول الله بسم الله وعلى اما سعيد الوقت
فليظروه لان الوقف والقاعدة ان من رفعه ووصل يقدم على من قطعه الثقة مقبولة في الحديث وعدم وقفه وعلى الانسان وفق الله الجميع نعم رواه مسلم في صحيح رواه مسلم
والله اعلم قال عمرنا ذلك وامرنا الملائكة وهم في السنة الى رؤية فقوموا الحكم قال اجلس هنا امر ان صح الامر يكون لكن هنا امر بالجيوش وصح قد يكون كثيرة في الصحيحين
مم لا بأس حديث ام عطية الا يقال انه قرينة فهمتها او ثم الحكمة ومين اللي عدم التشجيع ونهينا عن الشيعة الاول الجميع ثم اذن للرجال دون النساء يسمحون تمام
تمام اذا كانت امرأة بعض اهل العلم لكن والعلة معروفة نعمة لا يسلم عليه في اي مكان وصلاة تبلغ عليه الصلاة والسلام ادخال يمدونه حتى يضعونه ماشي اه اليك حديث عبد الله بن زين
اليس فيه تدريس ابي اسحاق شهادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز
وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسر الستر عظم الميت ككثره حيا؟ رواه ابو داوود باسناد على شرط مسلم. وزاد ابن ماجة من حديث
رضي الله عنها في الاثم وزاد ابن ماجة من حديث ام سلمة رضي الله عنها في الاثم وانت وقاص رضي الله عنه قال وانصبوا على الذي نصباه جزاك الله علي الذين النصب. كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه مسلم وللبيهقي عن جابر رضي الله عنه نحوه وزاد ورفع قبره عن الارض قدر شبر وافتحه وابن حبان ولمسلم عنه رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القبر وان
وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على رواه رواه الدار قطني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
واصحابه اما بعد هذا حديث عائشة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم كسبته حيا هذا هو لو الإنسان على مسلم وهكذا اخرجه ابن ماجة من حديث عائشة باسناد مسلم رحمه الله
وفي حديث ابو سلامة تصحيح الاثم المقصود انها تدل على تحريم ترفع الميت يعني من تقطيعه ففي نيرانه فلا يجوز المسلم حي محترم حيا او ميتا والله عدم التعاون له
نبغيه ويستنبط مثل هذا التمثيل لمصلحة الاحياء قلبه قال كل الاخوة لان هذا ابلغ من تفاعله لانها كله اذى تمثيل للميت فانتهاك لحرمته من شاء من الناس الان يراهم من بلاد بعيدة
العلماء في هذا منهم من اجاز ذلك وقالوا ان مصلحة العين مقدما على مصلحة الميت وان الناس يحتاجون الى وغيرها وهذا اين الله والاظهر عندي انه لا يجوز فمعناه تلاعب الميت هذا يأخذ كليته وهذا يأخذ
ماذا؟ اما التلاعب بجسمه وبيعها للناس هذا خلاف ما شرعه الله من استطاع النية وعن اعضاءه وعنوان تقصيره تكفينه وتطهيره ونحن على حاله من قبله والحديث الثاني حديث رضي الله عنه
صلى الله عليه وسلم لانه ابتداء عن الصحابة اختلفوا في ذلك ثم اتفقوا على ان يلحدوا له عليه الصلاة والسلام فلا حدوله اهلا وكانوا في المدينة عن الثواب ترى فيه احدهم
النبي عليه الصلاة والسلام ما يتسع للميت ثم يوضع فيه هذا هو الافضل وتدعو لها الحال اذا كان الاوضاع والنية لا يستقيم له القبر فاذا كان في الارض ضعيفة يكون شقا في الارض
ثم يوضع عليه ثم واما حديث ابن عباس ان يحدث دعوة الشكوى لغيرنا حديث ضعيف ولهذا كانوا في الذين يعملون بهذا واستقر منه ارفع عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الاحد افضل
والحديث الثاني يقول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه حديث سعد هذا السؤال ويوضع عليه ورد عن قوله صلى الله عليه وسلم وفي عيد الاضحى التراب ولا وما يقاربه
ولا يبنى عليه الصف وان يقال عليه وان يبنى عليه لا يجوز والدليل لا يجوز والقعود عليه لا يجوز لانها امتهان له محترمة ولا يجلس عليها ولا كفر فانه يسلم على اهلها السلام
وينشأ بينها عند الحارث اما الواقف فلا يرصى عليها ولا يجلس عليها ولا ولا يبنى عليها عليها في حديث صلى الله عليه وسلم عليه فله اجره فلا بأس مشاركة المرأة مشاركة
والسنة مثل ما تقدم نشيء يشترك يشترك خلاص استغفروا لاخيكم هذا السنة و الله اللهم اغفر له اللهم اغفر القول الثالث انه شئنا فقد نرى في المقابر رواه المصابيح اعمدة حول القبور
اه مصلحة مصلحة الناس فلا بأس ان يقع على القبر لا حديث ابن عباس من اهل المسجد او الشرعات بتعظيمها لا يجوز اما اذا كان لمصلحة الدافنين او للشارع المر منها فلا بأس
وهم من القبور وهم من القبور او لمصلحة الذين يرشدون او يأتي من صلاة معهم لا لا بأس لان خطر الظلمة خطر ها صافي هذا في التوحيد ان كان مستعملا او معاهد
حرب النبي صلى الله عليه وسلم دفن ابا طالب حتى لا يتعزى به الناس ومع ابن ابي راية تمام والله انت اذا سمحت الورثة ابو بكر ولو احب ولو وهم في العلبة
من اصابعه وهو ملك الله اذا كان اذا كان الحرب اما النساء في المستعملة والمعاهدة السلام عليكم يا شيخ السلام عليكم اذا اراد المسلم ان يلين قلبه بزيارة المقبرة هل في ذلك شيء
الديار كلها سنة السؤال الثاني بعض الشباب يذهبون معهم شباب غافلون تخويفهم بالرجوع الى الله ما رأيكم بذلك الدعوة الى الباطل والقبور طيبة بعد العلامة على قبر لا بأس على الحجر لا يكتب عليه
عليه وعجز الصبر ان يثنى عليه وان زاد عليه ذلك نعم علامة صافي لكن ليست كتاب انام اشارة كلشي فيها او ليست كتاب باسم لان الارقام كتابة ثم اذا اصابه الحجر شيء
مروا على النبي كان عددهم عند الجهل مع الكافرين السلام عليكم. اهلا لكن اذا كان يسمى معهم طيب تمحونها والمال الميت هناك اللهم المستعملة المعاهدة شرعية لماذا قتل وانا سؤال التفتيش للميت
نعم رسول الله نعم هذا عليه نعم؟ التبرع بالدم فلا بأس به استقبل قوله تعالى وهم ان الدعاء سواء عليه الصلاة والسلام فلا بأس ها يضع القبر بينه وبين القبلة
يمين او شمال او دعوا الصحابة دعوا يستمعوا من دون او من دون او من دون قال بعد قبري قدر ما تنحرج او اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم والوفاة فلا بأس
هذه اوقات عائشة انها من دار القبور ودعا ورفع يديها عليه الصلاة والسلام رفع يديه ودعا انها رطبة من الليل او الا عند غروب الشمس وعند طلوعها وعند قيامها على افضل التأثير
يلقن بعد قبل قبل الموت لا اله الا الله اما بعد الموت ما عند قبر ولا عمل بدعة ها لا يدعون في بيتهم وفي الطريق ما في واذا صار القبور دعا لهم عند زيارة للناس
دعاء يدعو لهم في كل مكان في الطائرة بسيارة وفي القطار وفي الطريق وفي نومه. الحمد لله كان عند القبر في الدعاء نعم؟ هي خصيصة للقيام عند مشروعة مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
اذا وقع اذا زاره وقف ودعاه او عند الدفن ينزل القبر الرسول صلى الله عليه وسلم وضع ابنته في القبر وهو موجود عليه الصلاة والسلام قبر المرأة