1 00:00:00.200 --> 00:00:22.700 عن جده رضي الله عنهم رفعه قال من تطبب ولم يكن بالصدق معروفا فاصاب نفسا فما دونها فهو ضامن اخرجه الدارقطني وصححه الحاكم وهو عند ابي داوود والنسائي وغيرهما الا ان ان من ارسله ممن وصله 2 00:00:22.950 --> 00:00:43.700 وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المواد خمس انتم من الابل رواه رواه احمد والاربعة. وسأل احمد والاصابع سواه كلهم ناشر عشر من الابل وصححه ابن خزيمة وابن الجارود 3 00:00:43.800 --> 00:01:09.300 وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل اهل الذمة نصر عقل المسلمين. رواه احمد والاربعة. النصف وللنسائي عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها. وصححه ابن خزيمة 4 00:01:13.850 --> 00:01:48.350 آله واصحابه ومن اهتدى اما بعد تتعلق بالديات الاول يدل على ان ولا الحبس بالمعروف اصاب نفسه الله وظلمه لنفسه وتعدي على الناس او تعصب العمر بسببه باليد او اخلاء او غير ذلك فهو غالب 5 00:01:49.050 --> 00:02:24.200 لانه ليس له التطبب وليس عنده علم فيكون ظالما مستحقا للعقوبة وظامنا لما افظل باسباب وتعطل في الحديث الإسلامي يدل على من الموضحة والله فيها خمس مئة ايضا نصف الاجر 6 00:02:25.650 --> 00:03:04.450 هكذا من العلم اما الاصابع الابهام وهذا جعل في حال كثير وفي الصحيح ان يجعل اهل هذا المعنى كما تقدم في الحديث ايضا الاسلام المرأة على النصف لا وفيها خمس 7 00:03:05.750 --> 00:05:09.450 وهكذا عليها يزيد الله ذلك الا فيما المواضع خمس من الابل وهكذا بعد النص معلش واضحتها للشيخ الشعبي ممدوح لكن العلماء منذ سنوات قدروها في هيئة بعضنا نعم استغفر الله 8 00:05:09.900 --> 00:05:51.450 الى الصيام اذا بها قضاء الحاجز قلوب القرآن وهل مريم ما ينبغي الانسان اذا دخل خادم وظع الخاتمة بهذه السلعة خلق منها لا بأس به لكن بعض اهل العلم يحاول يقوم 9 00:05:51.650 --> 00:07:03.050 ان بعضهم لم عز وجل الافضل راح مصر الذي ما نهى عنها الا من فعله ولم ينهى عنه اما اما المخلوعة لان محفوظة نعم ها لكن واجتهد يرجع يرجع للمحكمة ان شاء الله اليكم اذا جاء قبل رمضان اثناء النهار 10 00:07:03.200 --> 00:07:50.100 يجب الامساك مع القضاء او يجب جمهور وهو بالاجماع بين الكلمات تنفع الى القرآن وقد نيئة عن رؤى اوامر الله التي يمر بها مثل ما الصحيح مما يقال فهل عامر ابن شعيب نناديه عن جده رضي الله عنهم 11 00:07:50.450 --> 00:08:11.100 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل شبه العمد مغلب مثل عقل العمد ولا يبطل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان فتكون دماء بين الناس في غير ضغينة ولاح للزلاحم. اخرجه الدارق به وضعفه 12 00:08:11.250 --> 00:08:30.000 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قتل رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا. رواه الاربعة وردح النسائي وابو حاتم رسالة 13 00:08:30.300 --> 00:08:49.750 وعنذ به لبسه قال رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وما يبنيه فقال من هذا؟ فقلت اني واشهد به؟ فقال اما انه لا يدري عليك ولا تدري عليه 14 00:08:49.750 --> 00:09:18.600 ام سعيد وابو داوود وصححه ابن خزيمة وابن الجارود الحمد لله وصلى الله وسلم لم يعصى اما بعد في الاحاديث السابقة لعل لا قول فيه ولكن بجدية المغلظة والخطأ شبه العلم الذي يحصل 15 00:09:18.750 --> 00:10:02.050 مباركة او نحوها فيحصل عليه هذا ابن عباس في ذلك الخطأ المحص هذا وعليه استقباله قد تكون على العاقبة الثاني يجب ان يكون يوم عرفة يقول في لا يبلغ حده ان يقاد به 16 00:10:02.700 --> 00:10:27.600 ولكنه في شيء من التعمد فهذا يقال فيه من عنده وفيه الدية والشفارة ولكن الجهة مغلظة طبعا النوع الثالث هذا فيه قول الا ان يرضوا اولياء المقتول يهب العفو فلا بأس 17 00:10:27.850 --> 00:10:57.350 العفو فلا بأس ولا شبهة يا رب والحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه سواء في ياه الفضة تأمر هل منصف او مرسلة وقاعدة ثقة وهو يوم التصوير ثقة 18 00:10:57.400 --> 00:11:24.800 ولكن عند اهل العلم هذا على سبيل الفعل تقويم المشاريع تقويم المئة الابل ياكل من الابل والبقية فاذا كانت الابل اثنا عشر الف على تفصيلها وهكذا فاتحة الف او مئتي الف على حسب الاحوال 19 00:11:25.000 --> 00:12:10.150 ولهذا بهذه المملكة يعني قد استقر في العام وربما يعزنا الله فيها بعد ذلك تغير الحال المقصود ان واذا سلفت احوالها لابد عناية باقوالها المتوسطة ولا يجني عليه اهل امره اما انه عليه ولا جني عليه 20 00:12:11.050 --> 00:12:39.850 فيه الدلالة على وكما قال سبحانه ولا تزروا وازرة لم يلزم شيئا ولا ولده امثلة عليه ما ما عدا ما يتعلق هذا له علم خاص الاخرة فيما تقدم فان السيئات يواجب عليه 21 00:12:40.050 --> 00:13:00.050 عليه عليه كل واحد لا يبخل بها قريبه الاخر نتركه ولا اخوه ولا غير ذلك ولا تزروا الا اذا كان مشاركا لشارك في جريمة فله حكم مشارك اما اذا كان ليس له مشاركة 22 00:13:00.250 --> 00:13:20.950 لا في الدنيا ولا في الاخرة. وفق الله الجميع بدون غيرة اولياءه للامام ليس لهما لا ليس لهم تنزل لباب الشرع بما سنصيبه من الفساد. نعم. احسن الله اليك لا يقال الكفار 23 00:13:22.350 --> 00:14:28.150 لم يظهر شيء صافي وراء الخطأ نعم لا في جهة قال اهديها العاقلة الاسباب البينة من رفع الاسباب والاصل ان معصوم فقسى مما يدل دليل على من ساعد في الصلاة 24 00:14:28.350 --> 00:15:53.850 ينصحون في وجوههم نعم؟ الجهة المغلظة قالوا بخمسة وعشرين الف لابوه او خمسة وعشرين جماعة ما يعينه على الصلاة النصوص النصوص طائف من غزة عند ابي داوود على كل حال 25 00:15:54.100 --> 00:16:42.700 انا صحيح مغلط لكن ذلك الجيران الشرفاء الشرفاء ونحن يتقاتلون او يعرف لكن في شيء مثل هذا يقتل لكن اراد الله الموت وعن النصوص وجوبها المعروف عند اهل السنة ولكن الرسول امر بذلك 26 00:16:43.150 --> 00:17:15.350 فليقل الحمد لله واذا قال الحمد فليقل لهم يرحمك الله فلا ينبغي ان يسمع او يبقى في المؤذن سنة ضريبة واجبة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يجبر الدعوة فقد عصى الله ورسوله 27 00:17:15.950 --> 00:18:12.350 او او انا مجنونة. بعض دعوى الدم والقسامة عن سهل النبي حتمة رضي الله عنه الحمد لله من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيض بن مسعود خرجا الى خيبر من جهد اصابهم 28 00:18:12.800 --> 00:18:32.450 واوتي محيصه واخبر ان عبد الله من سهل قد قتل وطرح في في عين فاتى يهود فقال انتم والله قتلتموه. قالوا والله ما قتلناه. فاقبل هو واخوه حذيفة وعبدالرحمن بن سهل 29 00:18:32.500 --> 00:18:51.550 فذهب محيط ليتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن وتكلم حويصة ثم تكلم محيصه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يدعو صاحبكم 30 00:18:51.550 --> 00:19:14.800 واما يأذنوا بحرب فكتب اليهم في ذلك وكتبوا انا والله ما قتلناه. فقال لي حويج ومحيصه وعبدالرحمن ابن سهل اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا لا. قال فيحلفون لكم يهود. قالوا ليسوا مسلمين 31 00:19:14.800 --> 00:19:37.600 رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده فبعث اليه النية ناقة قال سهل فلقد ترك بطني منها ما حمراء متفقنا على ايه وعن رجل من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية 32 00:19:37.800 --> 00:19:57.400 وقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ناس من الانصار في خديل ادعوه على اليهود. رواه مسلم اللهم صلي على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد هذان الحديثان 33 00:19:57.900 --> 00:20:27.000 يتعلقان وقتادة فيها تولاها المدعون على المدعى عليهم واحد قتل قريبه اذا كان هناك دعوة هناك علاوة وشحنات نتفاهمو عليها اشهد على ان يقاتل وقال له قسم من القسم الجاهلية 34 00:20:27.500 --> 00:20:50.750 وفق الله الاسلام بين اليهود وبين الانصار فاذا وجد قتل بين قوم بينهم وبين عداوة او بينهم وبين جماعة قتل عداوة فانه ينظر في الامر اذا ادعوا انهم قتلوه فان كان هناك بينة فلا كلام يكفي 35 00:20:51.800 --> 00:21:31.950 فان لم يكن هناك بينة فان اولياء القتيل لهم الدعوة على ولهم اليمين فان لم يحلفوا تضيعهم لمين فان الاحزاب تبرئهم المتهمة انهم ما قتلوا ولا يعلمون خاشعا سيدنا عبد الله بن سحر ابن المحيطة فذهب الى خيبر بطلب الرزق 36 00:21:32.450 --> 00:22:01.550 بعدما للبيع والشراء او لغير هذا من الاسباب وتفرغ فجاء الى اليهود قال انتم والله قتلتموه لانهم هم عند اعداء الاسلام وقالوا والله ما قاتلنا النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك 37 00:22:03.100 --> 00:22:33.200 فقال اقسم رجلا منهم وكيخرجو منهم على رجل منهم لم يحق ولم نحضر ولم نعلم كيف نقصد قال فتبلغهم يهود بخمسين يمينا انهم قتلوا ولا يعرفون قاسلة قالوا يا رسول قوم كفار 38 00:22:33.550 --> 00:22:58.100 كيف يقبل ايمانه فهو له من عنده قال هذا قضية عليه الصلاة والسلام قالها سهل الراوي في الحقيقة انها سلموها لقد اخذ منها لقت الحمرة يدل على ان اذا وقع 39 00:22:59.150 --> 00:23:20.450 وجد قتيل من قوم بينهم وبينهم شحنة وبينه وبين جماعته وقبيلة الشحناء واصطحبهم اولياؤه فانهم صاروا بين كان عندهم دينة فهو قاتل ان تعلموا الانسان ما عنده بينة تقلد المتهمين حين قفوا 40 00:23:20.500 --> 00:23:50.700 اخذوا بذلك القتلة فلان فان جحدوا عليكم البينة ها هو قال خمسين كل واحد يمين القصبة فان كان عشرة فان كانوا اثنين كل واحد خمسة وعشرين يمين على ميقات فلان 41 00:23:51.700 --> 00:24:22.850 فاذا اقسموا يستحقوا الذنب جمعا بين علامات يلعب على ان يقسموا فلهم ايمان وزع عليه يحلفون ان انطلاق الجنة ولا نعلم قاسيا الى الخموم اليوم والمثل هذا لو كان له 42 00:24:23.000 --> 00:24:53.600 صيام او نساء واطمأن ان جاء القصيدة ان هذه الشهادة صحيحة لهم الوصية الله وهؤلاء القتيل اطمئنوا الى هذا وتيقنوا انه قاتل بشأن اسباب هذا فلهم الله غلب على ظنه انه كذلك مثل ما كان مثل هذا الصحيح 43 00:24:56.150 --> 00:25:28.700 واذا صلحوا على شيء تحية او عدية او اشياء معينة ولي الامر ولي امر اولا انتهت القضية كما عن النبي صلى الله عليه وسلم وفقه الله ان يعلم اذا فسدوا 44 00:25:29.100 --> 00:25:56.600 يرجع الى المدعى عليهم الله عليك لابد من واللوث مثل ما تقدم شحن وعداوة تسمونها اللواتي او شهادة من لا تقول شهادته مدعون للرجال والنساء والفساق اسم الله عليك. هل ورثهم الذين يحبطون ايمان قد كان هو العصب بالنفس؟ العفو والاموال. ولو كان غير واقع 45 00:25:56.800 --> 00:26:32.450 العصبة. نعم نعم الطالب السؤال الاول يقول ما الحكم اذا سابق وافقه فيها سبعة واذا كان سائق او ملحد يلحظ الامام ولا عليه السلام اما الموافقة مكسورة لا يوافقه فكبروه 46 00:26:32.650 --> 00:27:05.600 واستدعو حتى يسبب اذا رفع فركعوا كن بعده فلا يجوز لا يتأخر كثيرا. نعم على قافلة الواردة ابن حفيظ ويقول فافضلوا طريق لحفظ القرآن الكريم العلاج بالقرآن الكريم العقيدة في العقيدة والحديث والفقه 47 00:27:05.850 --> 00:27:33.250 عظم الله في العلم وفعل الله التوفيق الكلام واضح او في المجالس القرآن الكريم وحفظه والسنة المطهرة بالعقيدة حتى يدرك ان شاء الله ما الطريقة المثلى على كتاب او متن 48 00:27:33.650 --> 00:28:18.000 روحي يا اما التنقل بين لا لا ليس في تحضيره طموحه نترك بعض والناس من العلم يكون رد عليه القسامة واحدة ويجوز ان هذا ولا درهم يعني يقسم خمسون منكم على رجل 49 00:28:18.300 --> 00:29:10.650 صاحب الحكومة فلابد ان والله العظيم والله العظيم لقتلنا كل واحد يقول حسن عندهم دين باطل. نعم ايها النصارى كذلك هذا هو السنة السلام عليكم ولو كان اللي على اليسار اكبر 50 00:29:10.750 --> 00:30:06.600 لان الرسول قدم ابن عباس الشيوخ اي انسان نعم للرئيس القومي يزله يمشيه هذا اي يمين الرئيس من ارض القرب هل هو مكروه انظر الى بعض القرب معظمهم مجلس لما جاءت صحيح مسلمة 51 00:30:07.450 --> 00:30:47.350 اللهم النبي عليه الصلاة والسلام ارض القرى المفتوحة هل ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه جمع بين نظموا لا ولو جمع الانسان لو فعل هذا لا ها اهديك 52 00:30:47.900 --> 00:31:13.900 بدعة السلام عليكم. مم. اذا كان المرأة لا يصلي زوجها. هم فصرت نذهب الى تذهب الى عليهم النصيحة تذهب الى لكن في الوقت هذا احسن الله اليك تذهب الى هذا 53 00:31:14.150 --> 00:31:43.450 لان عندهم بينة مثل ما عند الله شاهد واحد ترجحت جهته عليه اليمين مع الشاهد وخلق اسماء وترجحت سألتم بالعداوة فيبدأ بايمانهم على ايمان من دلاله تبرؤون انبياء ولا شك 54 00:31:43.850 --> 00:32:19.750 النبي صلى الله عليه وسلم اصنع ما في الصبح الشرط يلزم القاتل قاتل عند قال ما عنده اذا كان عندهم قدرة لا لا لكن اول اقرب الله عليه لان في حل المشاكل 55 00:32:19.900 --> 00:32:34.350 انما فيها سورة الصبح اخراج من المال في حل المشاكل للباب صفحة الحل الاساسي مثل ما فعل صلى الله عليه وسلم هذا السؤال الاخير يقوله السائل ذكر بعض اهل العلم 56 00:32:36.300 --> 00:33:08.500 عصرا لا يلزمها الا صلاة العصر الصواب لان الظهر والعصر لله عند العذر كالمرض والسفر وليس امور مفهومة واحدة وما روى ما طهره الا العصر الصحابة رضي الله عنهم وهم اعلم الناس بهذا رظي الله عنهم 57 00:33:08.800 --> 00:33:37.400 فلاهل عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا. متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه وللنبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة ومات 58 00:33:37.400 --> 00:34:01.000 وما وعن ابن سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخذ عمار الملحية الباغية رواه مسلم وعن ابن عمر رضي الله عنه الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله 59 00:34:01.150 --> 00:34:32.000 واله واصحابه. اما بعد هذا الباب يقف على البغي اهل البغي هم قوم يخرجون على الايمان على السلطان شوكة وله منعة ولهم قوة يقال له ان يقال اما اذا كانوا 60 00:34:33.400 --> 00:34:57.700 عليها اما اذا كان جماعة لهم شوكة او شبهة لتعم على امامك فعلت وفعلت فانه جمع لاهل النار والامام يقاتلهم لكن بات لا يراسلهم ولا يغسل بعدما يراسلهم صيامهم ينظر مع الاسلام 61 00:34:58.200 --> 00:35:44.300 قاموا ازالها عنهم اتهمه بكم كثارهم على بصيرة رضي الله عنه قال يسمعونه وهذه شبهة وقال صلى الله عليه وسلم المقصود ان على ولي الامر فاغفر لها من الهم او ابي البلد فيها 62 00:35:46.050 --> 00:36:18.650 من السعودية ابدأوا لن يتعادلوا وان يتعادلوا ولهم سفهة ولهم قوة ولهم متعة اما اذا كانوا ضعفاء او ما له صفة اليهم او يقاتلهم من امره يزيل ما مظلمتهم فان عذوا واصروا قتلهم 63 00:36:18.950 --> 00:36:43.300 كما قاتل المسلمون هذه البلاد وغيرها يقول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علي السلاح فليس نية يجب على هذا المؤمن الله بين الكتاب العظيم قال وان طائفتان يا من قتله فاصلح بينهم 64 00:36:43.600 --> 00:37:07.350 فان فعلت فاصلحوا من العدل وافسدوا والله يحب المقسطين اما اذا كان شبهة يصلح بينهم صلح فان بعثوا تقاتل حتى تفيء الى امر الله من حمل عليه الاسلام فليس لله 65 00:37:07.950 --> 00:38:09.250 مثل البخاري مثله ومثل البخاري ايضا لا يشير احدكم على اخيه بالسلاح ان الشيطان ينزغ فلعل الشاة ينزغ اهلا السلاح خرج عن الطاعة مفارقة من العظمات وينهى عن الفخ فالواجب على المسلمين 66 00:38:09.500 --> 00:38:39.600 رسول الجماعة والتفاعل عن البرأة والحذر من اسبابها ومن زج بذلك فقد خلق اهل الجاهلية وصار في مسجد كفى بالجاهلية ويقول صلى الله عليه وسلم تكتب عمارا وامرني بالمعروف ورأى البخاري ايضا من حديث سعيد 67 00:38:40.700 --> 00:39:08.000 قال تقتل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقتل عن ما اوجه اخوان كان مع علي فقتل على يده ثم القتال رضي الله عنه وهذا نسأل الله السلامة والعافية. نعم 68 00:39:11.950 --> 00:39:43.250 يصعب عليهم ما هو حق للمخلوقين اما حق الله بالتوبة جزاهم الله بالمال نسأل الله عز وجل الحق يلزمه القصاص اذا عفى الله عز وجل يعني ثم نعم الشيطان ها 69 00:39:45.800 --> 00:40:19.950 نعم ما في الفتنة كذلك الناس الى القتال والفتن طيب الاسلام؟ هذا وعيد من باب الوعيد يا الهي نعم او بعد ذلك امر الانسان الكافر الذي قال اذا ما لقيتم اقصدوا 70 00:40:21.050 --> 00:40:53.200 والجمهور يرون انهم لا يقاتلون ان يبين لهم انا في امرهم ولم يصوموا الخارج هذا من تعظيم وليس في الذنوب هذا هو الخوارج جميع طاعة ولي الامر طاعة ولي الامر في البلد 71 00:40:53.900 --> 00:41:35.250 كما تبين مع ولي الامر المطيعين ولي الامر الامر في قوله تعالى ابو المؤمنين ابو ولي الامر الجمهور على انه صدقة وفي النصوص له في الفرس لانه العدو الرفيع من جهة اخرى 72 00:41:35.800 --> 00:42:18.800 لعل الله خرجوا على امام هم ليس الاوجه الخروج اه بالتعاون بينهم الدعوة الى الله ولا يقاتل احد تنصح مع صاحبتها في الجماعة توصى انها تعاون مع صاحبتها ولا يكون بينهم رجال 73 00:42:19.050 --> 00:42:56.600 حتى اذا ينفع الله بهم العباد طبعا في خروج بالسلامة طبعا او بالسلاح فقط قد يكون الخروج وعدم القتال هذا خروج يسمى خروج نائما ثم حمد الله وسنة كل ما حمد الله 74 00:42:57.050 --> 00:43:28.400 لكن ما بينهم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدري يا ابن ام عبد كيف حب الله في ان بغى من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز على جريحها ولا يقتل اسيرها 75 00:43:28.400 --> 00:43:47.200 لا يطلبها لله ولا ولا يظهر شيئها. رواه البزار والحاكم وصححه ووهم لان في اسناده كوثر بن حكيم وهو مسرور وصح ما لي من ثلث نحوه موقوفا اخرجه الله بشيبة والحاكم 76 00:43:47.350 --> 00:44:11.300 وعن ما ارادة من شريح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم يريد ان يفرق دمعتكم فاقتلوه. اخذه مثله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه اما بعد 77 00:44:11.350 --> 00:44:39.600 انهم لا يغفلون على جريحهم ولا يقصد اسيرهم ولا يصاب هاربهم ولا يقصد بينهم الحديث كما قال المؤلف ضعيف ولكن معناه صحيح تماما رضي الله عنه اهل الشام له شبهة 78 00:44:39.750 --> 00:45:06.250 يعلمهم ويذكرهم ويوضح لهم صفته مظلمتهم كما هو مظلمة حتى تعزي على الله نفع فيهم والا قاتلهم لان الله يقول وان طائفتان فان بغت احداهما ولهذا لما اهتدى الاسلامعة العالية رضى الله قاتلهم 79 00:45:06.350 --> 00:45:34.600 وهكذا مع اهل الجمل كل هذا عملا لهذه الاية هم يقاتلون وقظى على عدوانهم فان تركوا القتال وخصوا تركوا وان صمموا على الاسلام قتلوا ومن يقاتل وما هكره من الاموال 80 00:45:34.650 --> 00:46:07.900 والمسائل ولو اموالهم اليه ولا يطلب هاربه واذا رأى ولي الامر بعضهم حتى ينتفع الشر الحديث لابد ان ترفع الفتن فلا بأس هذا من باب الشر ولهذا اذا اتاكم امركم جميعا 81 00:46:08.150 --> 00:46:41.550 رجل واحد يريد ان يفرق جماعته ان الله يشق عصاكم واقتلوه اللفظ الاخر يذهب الى كلمتين لان الاخوة هم غاليين وهذا في الايام له رضي الله عنه وارضاه وعليه في الدولة لما خرج عليها 82 00:46:41.600 --> 00:47:31.500 او الناس من البادية لعبت معهم من هذا الباب نسأل الله السلامة مم ايها الحضور نعم ويعاملون مع من ما شاء الله اذا كان فقير اخذ الهم والخالق لكن اصله لا يعطيه مطلق 83 00:47:32.000 --> 00:48:15.650 ابائه واجداده واولاده واولادكم واولاد الناس لان نعم الذين يذلهم الله اكبر ما ورد عنه الله لا هذا هذا ما يفسره هذا هذا هن حديث ابن عمر عمر صحيحة نعم معنى صالح مع البغاة 84 00:48:16.050 --> 00:48:58.100 من استقام على دين الله فهو من اهل الجنة نعم اذا اخذ من السيئة دخل الجنة بغير حساب نعم ضعيفة في الحديث آآ اين كان الله؟ قال في عمى نعم 85 00:48:58.750 --> 00:49:58.050 الرسول فسف الرأس لزمن نعم رواه مسلم ابن انس رضي الله عنه كل ما اصابه نطحت ثوبه حتى يصيبه المطر وان الغالب العبادة نعم شيخنا عزوز ترغيف الترغيب لا في حاجة صحيحة 86 00:49:58.500 --> 00:50:37.500 مثل هذه الصلاة وبالصيام تطوع هذا في حديث صحيح اذا ما عرفوا اذا يخلص جماعتكم فالناس يختلفون والله العظيم باب قتال الجاني وقتل المرتد انا عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال 87 00:50:37.600 --> 00:50:57.450 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد. رواه ابو داوود والنسائي والترمذي وصححه وعن عمران بن حسين رضي الله عنه قال قاتل يا ابن امية رجلا فعض احدهما صاحبه 88 00:50:57.550 --> 00:51:22.650 بل تدع يده من فمه فنزع ثنيته فاختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعض احدكم كما يعز يعض احدكم كما يعض الفحل نادية له متفق عليه واللفظ لمسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال 89 00:51:22.650 --> 00:51:44.300 القاسم صلى الله عليه وسلم لو ان لو ان امرأ من صلى عليك بغير اذن بغير اذنه فخذته بحصاة فقعت عينه لم يكن عليك جناح. متفق عليه وصلى الله وسلم على رسول الله 90 00:51:44.500 --> 00:52:07.450 وعلى اله واصحابه ومن اهتدى اما بعد لانه ثاني يقاتل والمرتد يخفى لله ان يتوب قول النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا صلى الله عليه وسلم قتلة دون مالك فهو شهيد 91 00:52:08.450 --> 00:52:37.700 الى اهله هو الشهيد ان الانسان يقصد دون دينه او ماله او اهله اذا دافع عن دينه او دافع عن ماله او دافع عن اهله قل المظلوم وهذا يقع كثير ما يقع بين الناس 92 00:52:38.950 --> 00:53:06.200 والظابط انه قتل بغير الحق هو في حين وان قتله من ظلمة عليه حديث صحيح يريد ماله قال ان قاتليك قال قاتلهم قال فان اخذني قال فامسكني قال فان اكلته قال فهو في النار 93 00:53:06.300 --> 00:53:41.000 المقصود انها الانسان قد يتعدى عليه نفسه يجبره على شيء يجب على اللواط الله ثم قتلت او قتل وان قتل الرجال صائم هذا اقول وهو لامه وعدوانه ما في الله 94 00:53:42.750 --> 00:54:24.750 الجهاد اذا خرج ودافع عن نفسه وفيه اراد فدافع عن ماله فقتل فهو شهيد وان قتل رجاله ظالم هذا ولهذا قال لا تعطيهما اربعين قال فانت الشهيد الاصابع ويرضى بالحج فيحصل 95 00:54:26.750 --> 00:55:36.750 لانه اه والله ورضا وجيه ثبت عن السنة فرأى ان يطلع عليه فذهب في النار المقصود ان هذا هذا ظالم لانه المعتدي وهكذا انه قاسم رجلا فعظ يده هذا فهو منه 96 00:55:37.150 --> 00:57:40.800 الذين الله اكبر نعم او يجدون عهدهم نعم يجهز ولو يعني الظالم الظالم ثم في اذنك يوم القيامة ها بالقصاص للحكم بالمحاكمة احنا الى هو خير رضي الله عنه على خطأ 97 00:57:41.350 --> 00:58:33.400 خطأ ولا خطأ خطأ خطأ يعني مثل الاسلام خطأ لنا اجر الشهادة اجر الشهادة المصلى عليه فهو هذه الشهادة له اجره مصاب بالهدم والغرق الله اعلم السيارة تعتبر عقوبة وما اصابه من مصيبة 98 00:58:34.000 --> 00:59:03.850 يغسل ها؟ هذه بعض الاسئلة يقول السائل فضيلة الشيخ سلمه الله سلام عليكم ورحمة الله حديث المثلة كابن يشد بها الرجل وجهه الا ان يسأل سلطانا او اه او في امر لا بد منه 99 00:59:04.200 --> 01:00:09.900 وفي امر لا بد منه النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل لاحد ثلاثة وان يتحمل حمله حتى يصيبها ثموس ورجل اصابته جائحة ورجل الفخر وما سواهن النبي صلى الله عليه وسلم 100 01:00:10.800 --> 01:01:16.400 الرواية فزهى وتمول ها لا بأس نعم خلاص اقول هذا في هذا سؤال اخر يقول السائل هل الحوض قبل صلاة ام بعده مرحبا عندها قنطرة اهل الجنة ان الحوض هذا قبل 101 01:01:17.200 --> 01:01:54.550 في حال الشدة يثبت عليه قبل ولا يحذفه في مسألة الحدث ثبت عليه قبل الو لهذا لا اتق الله يا عبد الله توكل على الله ما نسمح لك متى لا يقع بمشاكل 102 01:01:54.600 --> 01:02:23.950 الحمد لله انني معصوم وهم صوم وعن البراء ابن عازم رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حفظ الحوادث في النهار على وان حفظ الماشية بالليل على اهلها وان على اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل 103 01:02:24.050 --> 01:02:46.750 رواه احمد والاربعة من الترمذي. وصححه ابن حبان. وفيه سنابه اختلاف وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه في رجل مسلمة ثم تهود لا اجلس حتى يفهم قضاء الله ورسوله. فامر به فقتل. متفق عليه. وفي رواية لابي داوود 104 01:02:46.750 --> 01:03:10.650 وكان قد اكتتب قبل ذلك وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاكلوه رواه البخاري وعنه رضي الله عنه انه ان اعمى كانت له ام ولد اشهر النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه 105 01:03:10.700 --> 01:03:33.350 فينهها فلا تنتهي. فلما كان ذات ليلة اخذ المغول فدعا له في بطنها واتكأ عليها فقتله وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا يشهدوا فان فمها هدر. رواه ابو داوود ورواته ثقات 106 01:03:33.700 --> 01:04:07.000 وصلى الله وسلم على رسول الله واصحابه اما بعد الاربعة تعلق فيه البراءة الانصاري رضي الله عنه اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان للنهار على بالنهار على اهلها رحم الواجب الليل على اهلها 107 01:04:07.900 --> 01:04:31.950 وعلى اله لما كان الناس قد يروعون عن مواسيهم حول مفاعل الناس بين النبي صلى الله عليه وسلم على علم من حالها من حالة من حالهما وقع فيه لكن على اهل المواشي يحفظها ويصونها بالنهار 108 01:04:32.550 --> 01:05:05.850 وعلى علم وهذا عن اهل المواشي على اهل المواشي بالنهار وعلى اله وصحبه وسلم موافيا بالليل لان الناس اللي واحد وعلى المؤشر يصوم الى اما بالنهار فهذا النهار فالناس يحبون مشايخه 109 01:05:06.600 --> 01:05:34.100 لانه يقرأه ويستطيعون حماية واهل المواشي مع الابل والبقر والغنم حتى يستطيعون المرأة وهذا لا بأس به اهو يدل بعضها بعضها ولا بأس بها والمعنى الصحيح وعلى المواشي ان يصوم عن اياه الناس في الليل 110 01:05:34.400 --> 01:05:57.300 وعلى الحوادث يحفظ لكن اذا كانت المواشي لانهم مفرقون وسلم في الحديث الصحيح الا وان قبل ان يقول صلى الله عليه وسلم وقع في الشبهات وقع في الحرام هل راعيها 111 01:05:57.600 --> 01:06:29.950 الانسان الذي يجب عليه فاذا فروا فيوما الحديث لان في هذه الحالة معتدل اما اذا كنا نعيش وخالفته لنومك او نوم او نحو ذلك فليس لان المواسم اما في الليل فيضمن صاحب الناس 112 01:06:34.100 --> 01:07:13.100 هذه تعني فيه دلالة على ولا لقوله من بدل دينه فافصلوه اليمن يرى هذا موسى وكل منهما ابو موسى في اليمن ومعاذاة ابا موسى ووجد عندهم يهودي هتقول ايه ما شأنه 113 01:07:14.500 --> 01:07:39.050 قال ابو موسى انه قد ارتد عن دينه هذا قال لا اجلس حتى لا انزل عن بقية قضاء الله ورسوله وكان اهل السحر فذلك فلم يتوب فلنرجع الى الاسلام فان تاب واذا مت 114 01:07:39.850 --> 01:08:04.700 ولهذا قال وان لا انزل حتى ينزل قضاء الله ورسوله مراد قضاء الله ورسوله يقول من بدل دينه فاصبروه مثلا الا ان يتوب ومشروع العلماء من تاب والا الله هذا 115 01:08:07.150 --> 01:08:46.100 هذه العباس الناعمة له جارية وكان ينهاها في بعض الليالي وعهد النبي صلى الله عليه وسلم العمل اخذ منه واتكى عليه انشئ للناس انها قتلت اما القتلة ان يتقبل من النبي صلى الله عليه وسلم 116 01:08:46.500 --> 01:09:24.050 وقال يا رسول الله انا صاحبها وتقع فيه وانهى فلا تنتهي الليلة عارفين غابت علي انا اشهد انك وسلم قد اجمع المسلمون على ذلك يسمى النبي صلى الله عليه وسلم يكثر 117 01:09:24.100 --> 01:09:57.650 عظيمة بحجتهم والحجة ايضا النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل من اشراف النبي قل يا اخوة وكذلك امر ابي قتل عبد الله ابن سعد ابن ابي فرس هل يصحون النبي صلى الله عليه وسلم لكنه 118 01:09:57.750 --> 01:10:21.950 تباعا له عثمان فعفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان يحصل ولولي الامر اذا جاء ثائبا نادرا مفرحا فهو ان عفوا وعلى ان عبد المطلب النبي صلى الله عليه وسلم ويهدي المسلمين 119 01:10:22.200 --> 01:10:51.300 ما بينه وبين حسان اسمها مناظرات حتى اسلم وبين الناس وقبل للنبي صلى الله عليه وسلم وقبل توبته المقصود ان الناس من قبل القدرة عليه فلا قصة عبدالله بن سعد بن ابي صالح 120 01:10:51.500 --> 01:11:34.200 وقصة ابي سفيان ابن عبد المطلب النبي عليه الصلاة والسلام ومن لم يغوله بغير المؤمنات صاحب النهاية ايضا قال ان المحور هو سلاح سبيل عظيم قال والذي يغسل به الناس 121 01:11:34.600 --> 01:12:02.800 يسأل به الناس نسأل الله عنه عثمان النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يشفع عثمان لقتل ابن ابي الشرف تائبا نادما فدل على من جعل القدرة عليه ايام ابو سفيان 122 01:12:03.350 --> 01:12:37.550 الرسول اشار على بعض اصحابه بقتل عبد الله بن صالح عندما شهر وهذا صح عن الرسول في نظر الشيخ وبكل حال فالنبي عفى عنه فيسمعون النبي نعم هل الصحابة السوية الشيخ 123 01:12:38.200 --> 01:12:56.650 ما يحبه الا وقد يصلح في دينه وهو من نقل الذين نقلوا لنا الدين كله هم اللي نقلوا الدين سبه مستجيب عند المسلمين يا شيخ نعم وان سأل قبل ان يقبل عليه وهل الصحابة سويهم 124 01:12:56.800 --> 01:13:48.200 كلهم علوم رضي الله عنهم اذا حب وعي او اثنان بعد ان قدر عليه جزاك الله خير ثم اذا قدم من قبله سيستحق القتل لانها جريمة عظيمة اجرى قبل ان يحدثنا قبل ان نغفر 125 01:13:48.250 --> 01:14:38.150 بعد ان قدرنا موتهم كذلك. نعم بعض الناس الله العملي هذا كلام خاص الكلام بعد الجمع وجب قتله هل يعذر يقول السائل رجل مقيم في الرياض سافر الى مكة وصلى الجمعة في الحرم. وعزم العودة الى 126 01:14:38.150 --> 01:15:08.900 فهل يجوز له الزم والقتل بالعصر نعم بشفاعته اي الله اكبر التي بينهم واربعة اكثر