1
00:00:06.700 --> 00:00:52.350
خالية من الكحول هل يعتزم هذه العبارة زهرة  الحمد لله الا اذا ولي الامر اذا كان عرف انهم يكذبون شركات اذا  يرفع امرها الى وليها جملة كذب في كفر   ان صحيح وانهم ما كذبوا والحمد لله

2
00:00:53.050 --> 00:01:31.450
ابدا ارحمني ابدا يعرفون الاسلام ولكنهم هذا فرض وجمع لهم القرآن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم   الله لم يقبلها مثل اليهود والنصارى بلغتهم وهم كفار الان   ما حكم القضاء للمرأة

3
00:01:33.350 --> 00:01:59.550
يعني المرأة تقضي في هذا رمضان قضاء المرأة قبل رمضان يعني قضاء بتتولى القضاء في قضايا  ما تولى القضاء هذه امور عظيمة. فقال ما اسفل كثيره فقليله حرام اخرجه احمد والاربعة وصححه ابن حبان

4
00:01:59.700 --> 00:02:19.650
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاة ويشربه يومه والغدا وبعد الغد. فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه. فان فضل سيل الله راقه. اخرجه

5
00:02:19.650 --> 00:02:45.200
ومسلم وعلم ابن سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم يجعل فيما حرم عليكم اخرجه البيهقي وعن والي الحضرمي ان طارق بن سويد رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر يصنعها للدواء

6
00:02:45.200 --> 00:03:06.400
فقال انها ليست بدواة ولكنها داء. اخرجه مسلم. وابو داوود وغيرهما  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اله واصحابه اما بعد لا تعلق للخمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:03:06.600 --> 00:03:30.300
ما اثر فيه هذه قاعدة كلية كل شيء ثبت ان الرزق كثيره من شراب او طعام نزل الخاتم  عزيزة او غير ذلك كل ما يخش وان كان مطعوما مأخوذا فانه يكون حراما

8
00:03:30.750 --> 00:04:14.600
وهكذا الشراب المقصود ما اكثر هذا اليوم  خلاص  فالدليل  نعمة الله جل وعلا وباحسانه الى عباده ولهذا   والحذر منه ومن هذا الحديث الثاني النبي صلى الله عليه وسلم   الا بالصوم الثالث شربه

9
00:04:14.800 --> 00:04:55.200
هذا ايضا من لان يشتد فلا يشعر  فلهذا  حذرا من ان يبقى فيشربه احد ولا يدري لهذا مثل هذا القاعدة دعوها  رضي الله عنها لام المؤمنين للنساء اليومية المكتوبية رضي الله عنها

10
00:04:55.600 --> 00:05:20.700
قال ان الله لمن حرم عليكم فما حرمه الله ليس فيه خير كله شهر فيجب على المؤمن ان يحذر ما حرمة الله عليه والا يحتسب    وجب تركه وعدم استعماله ولو دواء

11
00:05:21.600 --> 00:05:54.500
زعما  اللهم اجعل شفاءنا فيما حرم عباد الله كتابا ولا تلاوة بحرام ويقول صلى الله عليه وسلم  ما اصل قال له النبي انها ليست بدعوى ولكنها دعاء فدل ذلك على ان محرمة مطلقة

12
00:05:54.900 --> 00:06:34.050
ولو زعم صاحبها انه منها ويخلعها للدواء والغافلة يجب تركها والحذر منها مطلقة تبا لابواب الشرع  وحده كبيرا   الهرم من هذا حرام الاستعمال وحرام التداوي به وحرام شربه التسيب نعم

13
00:06:34.900 --> 00:07:19.500
كلها وسيلة الى اخره. نعم التطيب به    مسجد وذكر صلى في بعض الايام وصلى وخاصة انه حديث محرم   المريض حتى يسهل عليه العلاج هذا مخدر للبدن حتى لا يحسن لا بأس بهذا ما هو من الصلاة

14
00:07:19.700 --> 00:08:09.850
حتى لا يزال عند العلاج  نعم نعم   نعم  لا بأس   هذا الحوار  قال اعود عندهم الخنزانة اللي  بعض المرضى  لا لا لما الضب ولا غير الضب؟ ذكر الطبيب انه مضطر المريض بالعبر

15
00:08:09.950 --> 00:08:48.550
للضرورة من على حضرموت بدون ذلك لا بأس. تغيير الذنب طيب. نعم  شخص اه طيب مثلا غير الدنيا  ابونا ثم  يسحبون عندما مثل ما يحتسب مثل ما يقصد اذا المشكلة مثلا

16
00:08:49.600 --> 00:09:27.150
كافرون المسلمين فلا بأس مثل ذلك الميتة في حديث ام سلمة حديث ام سلمة ومثل   بارك الله فيك بعد اليوم الثالث حكم شرب اي حرام اقل احوال الكراهة   سواء في الثلاجة او في غيرها. الرجل على المرأة

17
00:09:27.200 --> 00:09:48.900
صدقة احسن الله اليك من كل شيء. لماذا يا الله؟ لما بينهما؟ اي نعم. فيما يتعلق بهما نعم. قال الشاعر في رواية اخرى الخادمة وامر بقبضه هذا معنى شربه    اقول نايف تم تحوله

18
00:09:50.100 --> 00:10:24.950
اليوم الثالث فلهذا ثم عيسى وقف واما يسقط واما ان يذيقه واذا وجد تمنع الاسلام هذا العلة هذا التحريم تمنعه او لو تتحمصها بس الكحول حتى اذا كان في الضرورة ما يستعمل الجراح الكحل حتى اذا كان في الكحول كحول يعني اذا كان في ضرورة يعني انسان

19
00:10:24.950 --> 00:10:55.950
فابو زحف لا الكحول دواء دواء يعني انها ليست دواء ولكنها داء  السيدة هذا معناه هو ينجح الجرح ما يشربه انها انما يصنعها للدوائر   راجح بالعدل اللي تقام به الجمعة

20
00:10:57.600 --> 00:11:17.700
قال له سلام احسن الله اليك بارك الله  لا اريد الادراج بالصلاة بارك الله يؤذن بارادة صلاته في اول الوقت ما الذي يدل على الناس وما كان في السفر   اما اذا كان

21
00:11:19.600 --> 00:11:48.500
ثم الامام يتأخر قليلا  الوقت امور للنبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب مؤزقا ثم اراد قال ابرد ابرد فلما الصائل الذي بردة الانصاري رضي الله عنه انه سمع رجل سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق

22
00:11:48.500 --> 00:12:11.600
اشواط الا في حد من حدود الله تعالى متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيلوا ذوي الهياد عثراتهم ان الحدود. رواه احمد وابو داوود والنسائي والبيهقي. الحمد لله. اللهم صلي على رسول الله

23
00:12:11.850 --> 00:12:34.000
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى اما بعد هذا الباب تأتيه قبل الصائم  تحل حدود العقوبات وما كان ادى الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى فيك حدود الله فلا تعتدوها

24
00:12:35.250 --> 00:12:59.450
بمسألة محددة لا يعتدى  ولا على معصية لك في حد معين هذه ولي الامر له امراء المناطق والى القضاة في الجريمة الظاهرة وهذا هو التعزيز وهو الصائم الصائم الذي يحصل عليه

25
00:13:00.050 --> 00:13:21.850
مفهوم مبني عليه بقتله ونحو ذلك  او التعدي على اهلك او ما اشبه لك المصائب لهذا لهذا وهذا حكم هذا وهذا اما التأثير الاول يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد فوق عشرة اصوات الا في حد من حدود الله

26
00:13:23.600 --> 00:13:58.550
ان يبين لنا ان التأهيل الذي  اولا حجته مع خادمه  الله فلا بأس بالذات هذا وان لا يراه ولي الامر  يا صاحب المعصية تكون تأزيرا مناسبا تراه ولي الامر او يراه القاضي راجعا

27
00:13:58.600 --> 00:14:36.050
ليه هذا العاصي الجريمة  نشهده لله حدود الله فلا تقربوها يعني المعاصي  فلا تقربوها اذا الحج يطلق على المعصية ويطلق للعقوبة البعث يتعبد الله فلا تقربوها فرائض والعقوبات المقدرة سنة

28
00:14:36.350 --> 00:15:10.750
والعاصي ولهذا قال معاصي الله التي نهى عنها فلا تقربوها  لا يتعداها المسلم ولهذا رسول الله لا يوجد عشرات الا في حد من دين الله ولده    قاعدة فيما يجوز اخذ فيما يجوز

29
00:15:12.500 --> 00:16:01.100
زوجة  خادمة وما اشبه ذلك فهو ايه ان يؤدبه بعشرة اشواط على الاقل وهكذا والايام تأتيه في بعظ المعاصي التي ليس فيها حدود اليه     للعنود بعد الحديث في صحته  بعضهم

30
00:16:01.450 --> 00:16:25.050
بعضهم ذكره ضعيفا وبعضهم فالحديث وفيه صلة من اهل العلم ولو صح يعني الذين لهم حرمة من اهل الدين او له فهو من جهة الاية   لولي الامر ان يقيله اذا رأى مصلحة في ذلك

31
00:16:25.200 --> 00:16:58.400
وعن مصلحة عليها عليها كما فعل النبي مع بعض الناس الهيئات في الدين والايمان الصالح دون حدود فله ان يسيء لهم  ويعظهم ويذكرهم حتى لا يعودوا لمثلها هذا ولكن يألمني الامر وهو يجتهد

32
00:16:58.600 --> 00:17:14.700
التأخيرات التي من الحدود لما يراها رادعا  النبي صلى الله عليه وسلم يقال بعض المنافقين لمصلحة المصلحة كما ترك يقال عبد الله بن ابي بن مصلحة شرعية فالحاصل بولي امر

33
00:17:14.850 --> 00:17:51.300
يتعلق  عند لغات من جهة من جهة العلم والفضل ما هو النظر فيها بالجهاد  حديث هذه المعاني كثير وفقها الله في الجنة. معنى هذا ان ظاهر النصر من التعبير  نعم

34
00:17:52.050 --> 00:18:14.300
صلى الله عليه وسلم في اقالة اهل العثرات غير المنافقين غير المنافقين فاذا لم يندفع الا بالقتل هل احسن الله اليكم ما حكم شراء البضاعة التي يقول فيها صاحب المحل اشتر واحدة تحصل لنا ثقة اخرى مجانا

35
00:18:14.450 --> 00:18:48.450
هذا فيه  الله  الله عليك. السؤال الاخر يقول ما حكم اذا اشر قراءة قراءته الامام في صلاة العشاء؟ هل صلاته غير صحيحة    صلاة العيدية في الاولى والثانية من المغرب والعشاء

36
00:18:48.600 --> 00:19:13.650
وفي الفجر ايضا لو فلو لو رفع صوتها بعض الايات هؤلاء الذين يغرون بالناس في البيع والشراء ما هي الوسيلة الشرعية التي يمكن ان تكون بديلة بفعل ماذا الهيئات هل يخالف جواز الشفاعة

37
00:19:13.850 --> 00:19:52.800
الشيخ علي لا تجده سير   الشرطة  الواحد ان يشفع لهذا الرجل او رجال الهيئة او لمدير المدرسة مجيب وهم نواب السلطان ما دام في حق الله المعصية اما اذا كان في حق ادمي

38
00:19:53.100 --> 00:20:10.150
فانت على اخيه وعلى ابيه وعلى الحق والادمي سهل بارك الله فيك يا شيخ ونفعنا الله يفتح باب منزله انا واسرائيل فهل النظر الى داخل المنزل محفور وحالته هذه ونفس تفتح الابواب البيت

39
00:20:10.200 --> 00:20:41.900
نواب النواب ولا ليس لهم في ذلك حكم ولا من لهم سمعا يجوز عنهم الرئيس غفر الله لك وعن علي رضي الله عنه قال ما كنت ليقيم على احد حدا فيموت فاذن في نفسه الا شارب الخمر

40
00:20:41.900 --> 00:20:59.100
فانه لو مات وديته اخرجه البخاري وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد. رواه الاربعة وصححه الترمذي

41
00:20:59.300 --> 00:21:19.300
وعن عبدالله بن خباب رضي الله عنه قال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قانون فكن فيها عبد الله المقتول. ولا تكن القاتل اخرجه ابن ابي خيشمة. والدار قطني. واخرج

42
00:21:19.300 --> 00:21:53.600
صلى الله وسلم  وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به. اما بعد هذه الاحاديث تعلقت القتل منها رضي الله عنه وعليه ابن ابي طالب الراشدين رضي الله عنهم اجمعين يقول رضي الله عنه ما كنت لاقيم على احد ان اموت

43
00:21:54.150 --> 00:22:20.500
فاجد في نفسي الا شارب الخمر بينهما اخرجه البخاري  وزاد لانه لم يحدثني حدا جازما ولهذا  بحوز الانسان قد زاد عليه الكمال. ولهذا رضي الله عنه قال لو قاتل بيته

44
00:22:20.800 --> 00:23:01.950
لازم نزل فان جلده رد علي رضي الله عنه انه لم يحدث حد مثله     الايدي والثياب احيانا على انه حاسما ولهذا قالوا مات  وهذا عليه العلماء ان يؤمنك بالحق مالهم كاع

45
00:23:02.050 --> 00:23:24.000
اذا لم يتعدى عليه  لا او في الغزو او في الخمر اذا كان هو الجلد الشرعي من هذه الزيادة فلا بأس الحق قاتلة فيه فلا كفارة اما لو تجاوز الظالمون

46
00:23:24.250 --> 00:23:45.350
وظنونا زائدة عن المشروع يظلمه اما ظل الرشاد الذي بين لهم حاكم اوضح لهم مسؤول لا يستدعي الختم قال ابو حسين والله بسرعة وما ترتب على المشروع وهو هجر الحديث الرابع حديثه

47
00:23:46.500 --> 00:24:22.400
عليه ابن زيد رضي الله عنه الذي قتل دون مالك فهو شهيد  لعدة روايات فهو الشهيد  من قتل الدنيا واهله المرسلين فهو شهيد اربع رواية رحمه الله  وكلها كلها لقد

48
00:24:22.500 --> 00:24:44.250
ويجعل عن دينه او او عن ما له او عن اهله فهو شهيد مظلوم  النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الرجل يلين يأتيني من مالي  قال فان قاتلني قال قاتله

49
00:24:45.200 --> 00:25:17.450
قال فايه قتلني قال فانت شهيد قال ان قتلته  هذا يدل على ان مظلوما ومن باب اولى من قسم دون ذلك دون دينه او اهله  لانه ابوه من اداب عديم او ماله او اهله

50
00:25:18.100 --> 00:26:01.300
قتل الظالم والظالم هو اللي قتل نفسه المظلوم بعده ولهذا قال صلى الله عليه وسلم قال له من قتلني قال فانت شحي   يا خويا  لا تكون فيها عدل الله المقصود ولا تكون قاتل

51
00:26:02.000 --> 00:26:31.500
يعني بعد الفتن ولا يعرف الا ثم ان هذا يقاتل به  يقول النبي صلى الله عليه وسلم  يعني يكون في اخر الزمان فتن لان باعمال في سنة وشموس يبيع دينه بعرض من الدنيا

52
00:26:32.500 --> 00:27:10.800
وتكون فتن الفتن القاعد فيها خير من القائل خير من السعي والناس خير من الساعي   ومن منها شيئا  من يكتشف  هذا يفيدنا انه ينبغي الحذر وعدم الدخول في الفتن فاذا

53
00:27:11.650 --> 00:27:37.850
وصل فلا حرج عليه في ذلك وان قتل فلا لكن ينبغي له ان تكون ان يكون بالامر ان كان مظلوما فله اجازة  ينبغي  اذا صلاها فكن فيها عبد الله المقصود ولا تخون

54
00:27:39.250 --> 00:28:16.150
وهذا اتباع الامور اما اذا عرف انه مظلوم فله نداء كما  واضح في حكم فانا اهل المال اذا اصير عليها بارك الله  اذا عرف انه مظلوم اه  الله اعلم خلق رب والله اعلم قال قاتلهم

55
00:28:16.350 --> 00:29:04.700
قال فان قتلني قال فانت الشفي  الامر اصله في الوضوء   عمر الاخوة وين شهداء  رواية اخر بما يقسم الاصطفاء فان قسمته قال فهو في النار؟ نعم  هذا وعي    هدر ها هو هدر

56
00:29:07.400 --> 00:29:25.800
قال فان قتلني قال فانت شيء قال فان قتلته قال الحمد لله  نهاية الشريط الثاني وسعدت بصحبتكم مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي