1
00:00:20.250 --> 00:00:38.250
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه

2
00:00:38.300 --> 00:01:02.200
واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فحي هلا بطلاب العلم وعودا حميدا الى روضة من رياض الجنة حلق الذكر وبيوت الله عز وجل رباط يوم فيه نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح

3
00:01:02.700 --> 00:01:31.250
طالب العلم العلم له حياة كالسمكة التي لا تستطيع العيش بلا ماء واذا كان في الماء حياة الانسان فان بالعلم حياة الارواح وحياة الدنيا والاخرة بل ان رقي الناس في الدنيا انما هو بالعلم فظلا عن رقي الناس في الاخرة

4
00:01:31.450 --> 00:01:55.000
فانه بالعلم المنزل العلم عن الله عز وجل والعلم بالله عز وجل والعلم عن رسوله صلى الله عليه وسلم والعلم للرسول صلى الله عليه وسلم وعلم الرسالة والعلم بالرسالة. ومن هنا ايها الاخوة ينبغي علينا ان

5
00:01:55.000 --> 00:02:19.550
احرص جدا فان هذه الحياة الدنيا فان هذه الحياة الدنيا بالنسبة للاخرة ساعة من نهار كما ذكرها الله عز وجل في القرآن وما العيش الا عيش الاخرة  هذا هو المجلس الثالث من مجالس الدورة التأصيلية الثانية

6
00:02:19.950 --> 00:02:36.600
وهو الثالث ايضا في تحفة الاخيار بما ورد من الاذكار للشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى ونحن في عصر الجمعة التاسع من شهر رجب عام اربعين واربع مئة والف

7
00:02:36.650 --> 00:02:56.450
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قوله رحمه الله فصل فيما يشرع من الذكر والدعاء عند النوم واليقظة فنبدأ على ببركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم

8
00:02:57.250 --> 00:03:18.500
احسن الله اليكم. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات يقول الشيخ فصل فيما يشرأ من الذكر والدعاء عند النوم. واليقظة

9
00:03:18.650 --> 00:03:35.350
عن حذيفة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ اذا اخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خدي ثم يقول اللهم باسمك اموت واحيا

10
00:03:35.450 --> 00:03:54.900
واذا استيقظ واذا استيقظ قال الحمدلله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور رواه البخاري واخرج عن ابي ذر رضي الله عنه مثل واخرج مسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنه

11
00:03:55.100 --> 00:04:13.250
مثل حديث حذيفة المذكور مثله. احسن الله اليكم يا شيخي. مثل حديث حذيفة المذكور وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة

12
00:04:13.300 --> 00:04:38.950
جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسدي يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. متفق عليه

13
00:04:38.950 --> 00:04:56.450
وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه اتاه ات يحثو من الصدقة وكان قد جعله النبي صلى الله احسن الله اليكم وكان قد جعله النبي صلى الله عليه وسلم عليها ليلة بعد ليلة

14
00:04:56.900 --> 00:05:17.950
فلما كان في الليلة الثالثة قال لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هي فقال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي

15
00:05:18.150 --> 00:05:39.750
الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختم الاية فانه لا يزال عليك من الله لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح. فقال النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ذاك

16
00:05:39.750 --> 00:06:01.450
رواه البخاري  وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة وفي ليلة كفتاه متفق عليه وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال

17
00:06:01.650 --> 00:06:29.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك ايمن على شقك الايمن وقل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك

18
00:06:29.850 --> 00:06:51.050
انت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت فان مت من ليلتك فان مت من ليلتك مت على فطرة واجعلهن اخر ما تقول. متفق عليه وفي رواية لمسلم رحمه الله واجعلهن من اخر كلامك

19
00:06:51.100 --> 00:07:11.100
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اذا اوى الى فراشه اللهم رب السماوات ورب ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ربا

20
00:07:11.750 --> 00:07:29.600
احسن الله اليكم ربنا ورب كل شيء. وربى وربى منصوب على الندى احسن الله اليكم يا شيخي ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل

21
00:07:29.600 --> 00:07:49.500
شيء انت اخذ بناصيته اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عنا الدين واغننا من من الفقر

22
00:07:49.500 --> 00:08:14.650
رواه مسلم وان حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمنى تحت خده الايمن ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرات. رواه الامام احمد وابو داوود باسناد حسن

23
00:08:14.950 --> 00:08:36.200
وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه اوى وليس اوى. احسن الله بين اوى واوى ها هو يعني من المأوى واما اوى بمعنى اتى

24
00:08:36.550 --> 00:09:00.100
نعم. احسن الله اليكم. كان اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مأوي اخرجه مسلم. ولا مأوي. ولا مأوي. احسن الله اليكم. اخرجه مسلم. خرجه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما

25
00:09:00.100 --> 00:09:29.500
انه امر رجلا اذا اخذ اذا اخذ مضجعه ان يقول اللهم  خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها ان احييتها فاحفظها وان امتها فاغفر لها اللهم اني اسألك العافية. قال ابن عمر. قال ابن عمر سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:09:29.600 --> 00:09:58.700
خرجه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اوى احدكم الى فراشه فليأخذ داخل ازاره فلينفض بها فلينفض بها فراشه  ولينفض بها فراشه. احسن الله اليكم فلينفض بها فراشه وليسمي الله فانه لا يعلم

27
00:09:58.750 --> 00:10:17.750
ما خلفه بعد بعده على فراشي فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع على شقه الايمن وليقل سبحانك اللهم ربي بك وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما

28
00:10:17.750 --> 00:10:35.950
بما تحفظ به عبادك الصالحين متفق عليه واللفظ لمسلم وعن علي رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلا ان تجد

29
00:10:36.100 --> 00:10:55.300
فلم تجده ووجدت عائشة رضي الله عنها فاخبرتها قال علي فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخذنا وقد اخذنا مضاجعنا فقال الا كلكما على ما هو خير لكما من خادم

30
00:10:55.700 --> 00:11:17.200
اذا اويتما الى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا وثلاثين فانه خير لك ما من خادم. قال علي فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:11:17.350 --> 00:11:36.850
متفق عليه وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تأرى من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو

32
00:11:36.850 --> 00:11:57.100
وعلى كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضأ وصلى

33
00:11:57.400 --> 00:12:18.400
قبلت صلاته قبلت قبلت صلاته احسن الله اليكم. رواه البخاري ومعنى قوله من تعار اي استيقظ. احسنت قوله رحمه الله فصل فيما يشرع من الذكر والدعاء عند النوم واليقظة. هذه الادعية التي هي عند النوم وعند اليقظة

34
00:12:18.400 --> 00:12:43.050
منقسمة الى قسمين قسم قسم هي سنة على الدوام قسم هي سنة على الدواء ويأتي بها الانسان في كل آآ نوم من الليل وفي كل يقظة من الليل القسم الثاني هي التي يفعلها الانسان

35
00:12:43.250 --> 00:13:08.200
احيانا واحيانا هي التي يفعلها الانسان احيانا واحيانا يعني مثلا بعض الادعية كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها في كل ليلة مثل التسبيح والتحميد والتكبير عند النوم ومثل باسمك اموت واحيا

36
00:13:08.800 --> 00:13:35.900
ومثل اللهم اني وضعت جنبي ونحو ذلك وبعضها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها احيانا وليس على الدوام مثل قراءة سورة الملك مثلا وقراءة بعض الايات احيانا وايضا الامر الثاني

37
00:13:36.000 --> 00:14:06.100
ان هذه الاذكار والادعية مشروعة عند النوم المقصود بالالف واللام آآ واللام في كلمة النوم عند نوم الليل عند نوم الليل نوم الاستغراق وليس عندها النعاس او عند القيلولة المقصود به عند النوم اي نوم الليل نوم الاستغراق وليس القيلولة ونوم النهار

38
00:14:08.150 --> 00:14:37.350
اورد رحمه الله تحت هذا الفصل جملة من الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس مقصوده رحمه الله الاستيعاب وليس مقصوده رحمه الله الاستيعاء بمعنى ان الشيخ رحمه الله لم يقصد ان يجمع في هذا الفصل كل الاذكار والادعية الواردة عند النوم

39
00:14:38.000 --> 00:15:01.400
وانما ذكر ما كان في نظره مهما اثبت اولا حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مظ جعه او مضجعه يجوز

40
00:15:01.750 --> 00:15:30.450
اذا اخذ مضجعه من الليل بفتح الجيم في الاصل من ضجع يضجع مضجع. اذا هو بفتح الجيم ويجوز الكسر مضجعه من الليل والفتح من ضجع الفتح اشهر وقوله من الليل

41
00:15:30.650 --> 00:15:53.600
صريح في ان هذا الذكر مخصوص بنوم الليل ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام القيلولة ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يأتي باذكار النوم عند نوم القيلولة

42
00:15:54.950 --> 00:16:25.650
وذلك من وجهين الاول ان نوم النهار مخالف للسنة الكونية ولا ينبغي للانسان ينام النهار الا عند الحاجة والثاني ان نوم النهار نوم قليل فهي قيلولة وراحة وليس المقصود منها

43
00:16:27.200 --> 00:16:51.300
النوم المستغرق قال وضع يده تحت خده المقصود باليد هنا اليمنى. وضع يده اكتب اي اليمنى تحت خده اي اليمنى هكذا يضع اليد اليمنى على خده وينام عليه الصلاة والسلام

44
00:16:53.200 --> 00:17:17.800
وهذا فيه اشارة الى ان النوم ينبغي ان يكون ابتداء على الشق وقد اتفق العلماء رحمهم الله على كراهة النوم على البطن واما النوم على الشق فهي السنة والنوم على الظهر جائز ومباح

45
00:17:19.000 --> 00:17:45.850
اذا عندنا في النوم ثلاثة احكام النوم على البطن مكروه والنوم على الشق سنة. اليمنى ابتداء واليسرى بعد ذلك واما النوم على الظهر فمباح ثم يقول اي وهو على هذه الحالة

46
00:17:46.050 --> 00:18:14.000
اللهم باسمك اموت واحيا وهذا فيه دلالة على ان الله جل وعلا ينادى باسمائه ويتبرك باسمائه سبحانه وتعالى وهذا يؤكد صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان اسماء الله تعالى اليست مخلوقة

47
00:18:14.500 --> 00:18:41.500
لانها لو كانت مخلوقة ما جاز لنا ان ننادي الله بها ولما جاز ان نتوسل بها قال واذا استيقظ قال الحمدلله الذي احيانا بعد ماتنا واليه النشور اذا اول ما يستيقظ الانسان من نوم ماذا يقول

48
00:18:42.100 --> 00:19:10.000
نمت الان واذن الفجر الاذان الاول واستيقظت ماذا تقول في هذا الحديث انه كان يقول الحمدلله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشوء وجاء في بعض الاحاديث الاخرى ان العبد اذا قام من النوم فحمد الله

49
00:19:10.500 --> 00:19:33.100
ثم قال لا اله الا الله قال الله لا حمدني عبدي وشهد لي وهذا امر ايظا عظيم ينبغي للانسان عند الاستيقاظ من النوم ان يستفتح يومه بالحمد والتوحيد ها يستفتح

50
00:19:33.150 --> 00:20:10.150
نومه عند الاستيقاظ يستفتح استيقاظه بالحمد والتوحيد الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتا وهذا نص على ان النوم موت والنوم موتة صغرى وفيه مفارقة للروح عن البدن ثم يعود الى البدن مع ان الروح قد فارق البدن

51
00:20:10.200 --> 00:20:31.300
الا ان الروح حي يتنفس وهذا يدل على عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى ثم اذا كانت المفارقة الكبرى صار البدن لا يقدر على التنفس صار البدن لا يقدر على التنفس

52
00:20:31.800 --> 00:20:56.900
لا يمكنه التحرك وهذا من اعظم الادلة على ان الموت ليس هو قطع النفس فحسب الموت مفارقة الروح مع قطع النفس ولهذا الذي يسميه الاطباء بالموت الدماغي او الموت السريري في الواقع

53
00:20:57.050 --> 00:21:21.100
هو ليس بميت شرع لان الروح لا زال موجودا بدلالة النفس فاذا انقطع عنه النفس فان الروح تفارقه لان الموت يحصل باحد امرين اما بمفارقة الروح البدن وعدم رجوعه كما هو في النوم

54
00:21:21.850 --> 00:21:44.100
واما بقبض الروح واخراجه حتى في حال اليقظة ولذلك قال الله عز وجل عن السورتين قال توفته رسلنا وهم لا يفرطون. حتى اذا جاء احدهم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون

55
00:21:44.700 --> 00:22:11.350
وهذا المقصود به القبض الارواح عند اليقظة واما قبض الارواح عند النوم فقال الله عز وجل في سورة الشورى وش الاية يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها ها التي قظى عليها الموت

56
00:22:12.100 --> 00:22:35.450
صار الان ايش؟ فيمسك التي قظى عليها الموت فالمحكوم عليه بالموت لا ترجع روحه اليه اذا الموت يكون اما بقبض الروح عند اليقظة واما بعدم الارجاع ارجاع الروح عند النوم

57
00:22:35.850 --> 00:22:59.750
قال واليه النشور والنشور المقصود به هنا النشور بعد النوم وهناك نشور بعد الموت وهو البعث يوم ما الحساب قال رواه البخاري يعني هذا لفظه من مسند حذيفة واخرجها واخرج عن ابي ذر رضي الله عنه مثله

58
00:23:00.800 --> 00:23:24.200
اي البخاري واخرج مسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنهما مثل حديث حذيفة المذكور اذا هذا الحديث ثبت في الصحيحين من ثلاثة من ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. حذيفة وابي ذر في في

59
00:23:24.200 --> 00:23:46.100
صحيح آآ صحيح البخاري ومسلم في صحيح مسلم. وحذيفة ايضا في صحيح مسلم والبراء ابن عازب في صحيح مسلم فصار الحديث متفق عليه من مسند حذيفة وتفرد البخاري من حديث ابي ذر وتفرد مسلم من حديث البراء

60
00:23:46.600 --> 00:24:03.900
ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما في بعض الروايات

61
00:24:04.050 --> 00:24:27.400
انه نفث في كفيه وقرأه الواو لا يفيد الترتيب في اللغة العربية اما هذه الرواية فهي مرتبة بالفاء وثم فهي تفيد الترتيب والتعقيب اذا ماذا يفعل الانسان اول شيء يجمع كفيه هكذا

62
00:24:27.950 --> 00:24:57.300
كل ليلة جمع كفيه هكذا يجمع الكفين كحال الداعي ثم نفث فيهما فقرأ فيهما يعني ينفث اولا ولا يقرأ اولا ينفث اولا ثم يقرأ فيهما قل هو الله احد فيصبح النفس ينزل على الكفين هذا هو الصواب

63
00:24:57.700 --> 00:25:18.500
ينفث اولا هكذا ثم يقرأ فيهما قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ثم الفلق ثم الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده. يبدأ بهما على رأسه هكذا بدون النفث

64
00:25:18.850 --> 00:25:39.050
يكفي النفس الذي كانت اثناء القراءة ثم يمسح بهما هكذا جسده ما يصل اليه موضع اليدين يصل اليه موضع اليدين وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات اي انه

65
00:25:39.350 --> 00:26:02.100
ليس مرة واحدة مرة ثم يجمع ثم ينفث ثم يقرأ ثم يمسح. اي الثانية ثم اذا مسح يجمع كفيه وينفث ثم يقرأ فيهما ثم يمسح ثالثا هذا هو المقصود اذا قراءة

66
00:26:02.300 --> 00:26:25.750
سورة الاخلاص وسورة المعوذتين بالناس سنة ايضا وهي من السنن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها فيهما في كل ليلة ما اقبل من جسده ما اقبل من جسده

67
00:26:26.350 --> 00:26:52.650
يعني المقصود انه لا يمسح وراء ظهره هكذا انما يمسح الظاهر الجسم هكذا ما يحط يدينه على كتوفه من ورا ولا على ظهره من ورا واضح؟ يعني الجسد الامامي وذكر بعض اهل العلم ان قراءة سورة الاخلاص والمعوذتين فيهما فوائد عظيمة

68
00:26:53.000 --> 00:27:12.950
منها ان من مات على ذلك مات على التوحيد مات على التوحيد ومنها ان من قرأ هاتين السورتين المعوذتين كفتاه من كل شيء. كفتاه من كل شيء لان فيهما عموم قل اعوذ برب الفلق

69
00:27:13.250 --> 00:27:37.000
من شر ما خلق سواء كان سحر كان مس كان جن كان عين كان حسد كله يصد عنك عجبا كيف يخاف المسلم من عين الناس ومن حسد الناس ومن سحر الناس وعنده هذا

70
00:27:37.000 --> 00:28:02.750
سلاح عظيم وهذه الوقاية القوية الجسيمة الكبيرة وهذا الحصن الحصين لو حافظت على هذا الذكر في كل ليلة ثق تماما ان جميع شياطين الانس وشياطين الجن لا يستطيعون ان يضروك لا باعينهم الزائغة

71
00:28:03.050 --> 00:28:22.750
ولا بمسهم ولا اه سحرهم لا يضرك ذلك ابدا ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه  قد يقول بعض الناس انا نتعلم من ابليس هذا لا يصح ابدا

72
00:28:23.750 --> 00:28:38.150
بعض الناس يقول نتعلم من كل احد حتى من ابليس هذا لا يجوز ايها الاخوة كيف نتعلم من ابليس؟ العلماء حذروا من التعلم على ايدي اهل البدع فكيف نتعلم من ابليس

73
00:28:38.800 --> 00:28:51.750
قال لان ابليس قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي قل يا اخي هل نحن نعمل او ابو هريرة رضي الله عنه عمل بهذا القول لان ابليس قال ولى لان

74
00:28:51.750 --> 00:29:08.150
النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقك اذا هذا نحن نعمل به لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا فلا يجوز ايها الاخوة ان يأتي انسان ويقول نتعلم من اهل البدع

75
00:29:08.900 --> 00:29:23.450
العلم الشرعي لا يتعلم الا من من اهله العلم الشرعي لا يتعلم الا من اهل. كما ان العلم الدنيوي لا يتعلم الا من اهله هل رأيتم انسان عاقلا يتعلم الطب من حداد

76
00:29:24.250 --> 00:29:57.400
هل رأيتم انسانا عاقلا يتعلم من الحداد النجارة اذا كيف نتعلم الدين من رجل مغبون ومغموز في عقيدته وفي آآ دينه هذا امر خطير ايها الاخوة يتفلسف عليكم الناس يقول نتعلم من الكفار ديننا لماذا نتعلم من الكفار ديننا؟ حنا محتاجين لهم

77
00:29:58.900 --> 00:30:17.100
نتعلم من اهل البدع ديننا ليش؟ ما عند الله خير وابقى. اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتابة يتلى عليهم ما يكفينا القرآن والسنة ما يكفينا اقوال وافعال وفقه سلف الامة

78
00:30:17.800 --> 00:30:37.400
عجب والله ومن هنا ترون الناس عندهم اوراد محدثة بدعية لماذا؟ قال انا اقول كلام حق مادام كلامي حق انا اقوله يجي احدهم يقول اللهم صلي على محمد الفاتح لما اغلق وو والى اخره ويسميه صلاة الفاتح

79
00:30:39.200 --> 00:30:59.250
طيب انت الكلام اللي انت تقوله هذا اما حق واما باطل واما مجمل لماذا نترك الحق الابلج لما عندك من الباطل اللجلج لماذا ينبغي ان ننتبه لهذا ايها الاخوة نقول لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقك

80
00:30:59.450 --> 00:31:20.150
لما عملنا بقول وبخبر ابليس لان خبر وهباء عندنا منثور ما عندنا قبول لكلامه ولا لا واضح يا اخوان انتبهوا يا طلاب العلم لاني سمعت بعظ اصحاب القنوات يلبس على المسلمين

81
00:31:20.400 --> 00:31:34.550
يقول يجب ان نتعلم من كل احد ما دام قال حقا طيب الحق الذي قاله موجود عندنا ولا ليس موجود ان قال موجود عندنا اذا ما في داعي نتعلم من كل احد. نتعلم من اهله

82
00:31:35.350 --> 00:31:54.050
ان قال الحق الذي قاله ليس موجودا عندنا اذا ما هو بحق كيف يكون حقا شرعيا ليس موجودا عندنا هذا لا يعقل ولذلك نقول ايها الاخوة ان قصة ابي هريرة رضي الله عنه

83
00:31:54.500 --> 00:32:15.850
فيه ان ابليس انما علم لا حبا في التعليم كما يظنه بعض الناس وانما تخلصا من امساك ابي هريرة رضي الله تعالى عنه به وفي الحديث دلالة على ان الشياطين ها قد تتمثل بصور الاشياء

84
00:32:16.400 --> 00:32:34.300
لانه جاء وتمثل بصورة دابة وان الشياطين ربما تتمثل بصور القروض والعقارب والحيات وجاء في هذا حديث عند الطبراني وايضا فيه دلالة على ان المسلم لا ينبغي له ان يخاف

85
00:32:35.550 --> 00:32:52.100
لو جاك شيطان وتمثل لك بصورة مصارع كبير لا تخاف ما دمت انت حافظ لكتاب الله عز حافظ الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع احد يعمل لك شيء

86
00:32:53.800 --> 00:33:13.950
وايضا فيه دلالة على ان الكفار بل وصناديدهم من الشياطين شياطين الانس والجن ربما يعلمون اشياء صحيحة من الدين ربما يعلمون اشياء صحيحة من الدين ولكن علمهم هذا لا ينفعهم لانهم لا يعملون بذلك

87
00:33:16.200 --> 00:33:44.750
اية الكرسي يقرأها الانسان قبل المعوذتين وقبل سورة الاخلاص يقرأهما الانسان ها قبل الاخلاص وقبل المعوذتين ثم ورد حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه متفق عليه

88
00:33:45.550 --> 00:34:07.800
المقصود باخر الايتين الاخيرتين من سورة البقرة من عند امن الرسول الى اخرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه  معنى كلمة في ليلة فيه دلالة على ان هذا ليس بلازم في كل ليلة

89
00:34:08.700 --> 00:34:27.850
انه ليس بلازم في كل ليلة وانما يقرأه الانسان متى ما تذكر ومتى ما تيسر واضح متى ما تذكر ومتى ما تيسر طيب لو حافظ عليها لا بأس كفتاه ما معنى كفتاه الظمير

90
00:34:28.150 --> 00:34:59.050
قيل كفتاه من كل عمل وقول سواه يعني بمعنى لو قرأ اخر ايتين من سورة البقرة يكفيه عن المعوذتين وعناية الكرسي وان الاذكار الاخرى هذا احد التفسيرين والاخر من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه كفتاه من قيام الليل

91
00:35:00.000 --> 00:35:24.300
كفتاه من قيام الليل اي كانه حصل اجره وثواب قيام الليل لكن هذا في نظري ضعيف والاول اقرب والاول اقرب ثم اورد رحمه الله حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى

92
00:35:24.800 --> 00:35:54.050
عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك او مضجعك قلنا الجيم بالفتح افصح اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة وضوءك للصلاة بمعنى الوضوء التام في رفع الوضوء اللغوي ما هو الوضوء اللغوي

93
00:35:54.300 --> 00:36:21.400
الوضوء اللغوي غسل اليدين والمضمضة اذا وظوءك للصلاة المقصود به الوضوء الشرعي لان بعض الناس ربما يتعشى يغسل ايدينه ويغسل فمه ويكتفي فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يؤكد ان المقصود هو الوضوء الشرعي وليس الوضوء ايش؟ اللغوي او العرفي

94
00:36:22.700 --> 00:36:46.900
ثم اضطجع على شقك الايمن. قلنا الاضطجع على الشق الايمن ايش؟ سنة سنة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال وقل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك. نفسي هنا المقصود بها

95
00:36:47.150 --> 00:37:10.050
الروح الروح تسمى نفسا ما دام في البدن الروح تسمى نفسا ما دام في البدن. الله يتوفى الانفس حين موتها وتسمى روحا اذا فارقت البدن فيقولون رح من؟ هذه الروح الطيبة

96
00:37:11.100 --> 00:37:37.750
اه كتبتم هذه الفائدة الروح تسمى نفسا اذا كان اذا كان في البدن وتسمى روحا اذا فرقت البدن ووجهت وجهي اليك وجهي فسر بتفسيرين الاول بمعنى الوجهة الدينية وهي الاخلاص

97
00:37:39.500 --> 00:38:07.350
والمعنى الثاني ووجهت وجهي اليك اي اني راغب فيما عندك فلا التفت الى غيرك ولا اطلب من احد سواك والمعنى عام يشمل الامرين والمعنى عام يشمل الامرين وفوضت امري اليك والتفويض هنا مطلق في الامور الدينية والدنيوية

98
00:38:08.650 --> 00:38:34.300
والتفويض هنا مطلق في الامور الدينية والدنيوية لانه لم يقل فوضت امري اليك في اي شيء اطلقه فشمل الامور الدينية والدنيوية والجأت ظهري اليك الجأت بمعنى اسندت ظهري اليك وهو بمعنى قول الله عز وجل يا ايها النبي

99
00:38:34.700 --> 00:38:57.650
حسبك الله ومن اتبعك من المؤمن. فالله حسبنا فالله حسبنا. اذا معنى والجأت ظهري اليك اي اني مستند اليك لا الى احد غيرك فالذي يحميني من ورائي هو انت والذي يسندني ويعينني هو انت

100
00:38:59.200 --> 00:39:24.400
رغبة ورهبة اليك رغبة في الثواب والعطاء ورهبة في المنع والعقاب فالعبد عليه ان يرغب فيما عند الله من امور الدنيا وان يرغب فيما عند الله من امور الاخرة ورهبة عليه ان يخاف من منع الله عنه

101
00:39:24.850 --> 00:39:56.150
امور الدنيا ومنع الله عنه امور الاخرة فالامور بيد الله عز وجل لا ملجأ اي لا مكان نلتجئ اليه لا ملجأ لا مكان نلتجئ اليه او لا حصن نلتجئ اليه ولا منجى اي لا مكان للنجاة

102
00:39:57.400 --> 00:40:21.550
لا منجى اي لا مكان للندل لان ملجأ ومنجى ظرف مكان اكتب هذا ها الحين انت سوق السيارة ما يكتبون لك عالخط مخرج مخرج اسم مكان مخرج شنو احسن ما كان فملجأ ومنجى اسم مكان

103
00:40:22.050 --> 00:40:47.200
امنت بكتابك الذي انزلت. والمقصود به هنا كتابك المضاف اليه المقصود به القرآن باتفاق الشراح المقصود به القرآن ونبيك الذي ارسلت المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام

104
00:40:50.250 --> 00:41:08.250
وفي بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للبرأة اعد علي فاعاد عليه البراء فلما جاء عند قوله ونبيك الذي ارسلت قال ورسولك الذي ارسلت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ونبيك الذي ارسلت

105
00:41:08.900 --> 00:41:28.550
ها لو تذكرون في اول درس في هذا الكتاب قلنا ان الاذكار الاذكار اه اذكار اللي هي من قسم ادعية العبادة قلنا توقيفية. ما يجوز الزيادة فيها ولا النقص ولا التغيير ولا التبديل

106
00:41:29.300 --> 00:41:50.550
اما دعاء المسألة ها كل ما صح معناه يجوز ان تطلب صح ولا لا اذا ونبيك الذي ارسلت فان مت من ليلتك مت على الفطرة والمقصود بالفطرة هنا الاسلام المقصود بالفطرة هنا الاسلام

107
00:41:50.900 --> 00:42:09.750
والصواب من اقوال اهل العلم اينما اطلقت الفطرة فالمقصود بها الاسلام سواء في القرآن او في السنة فطرة الله التي فطر الناس عليها الاسلام واجعلهن اخر ما تقول هذا نص

108
00:42:10.350 --> 00:42:27.850
لكن يشكل عليه واجعلهن من اخر كلامك من اخره اذا كلمة من اخر يعني لا تبدأ بهذا الدعاء هذا المقصود اي لا تبدأ بهذا الدعاء. اجعلهن اخرة او من اخره

109
00:42:28.000 --> 00:42:46.900
اخر هي اخره مطلقة من اخر اخرية نسبية يعني ايش يعني؟ افرض انك جعلت هذا الدعاء اخر ما تقول ثم ما جاءك النوم هل معناه ما تذكر الله؟ لا اذكر الله

110
00:42:47.150 --> 00:43:04.950
استغفر هلل سبح اقرأ سورة الملك اللي يقول ما يجيني نوم انا اتحداه يقرأ سورة الملك وهو على شقه الايمن اذا ما جاء النوم انا اعطيه الجائزة من عندي بعض الناس ما يقدر يكمل حتى

111
00:43:05.250 --> 00:43:15.250
مرة قلت لبعض الناس قال ما يجي هنا قلت له خلاص اقرأ سورة الملك انت حافظ؟ قال انا حافظ. قلت له خلاص اقرأ سورة الملك بس بشرط تكون على شقك الايمن اقرأ

112
00:43:15.250 --> 00:43:35.650
سورة المرء يقول اهو يقول لي بعدين يقول عشرة ليالي ورا بعض كمل السورة ما قدرت ما يخليك ابليس يجيب لك النوم غصب يعني ما يحتاج مهدئات اصلا  سورة الملك؟ نعم

113
00:43:36.100 --> 00:43:57.450
سورة الملك سنة لكن ليست ايش؟ في كل ليلة اه قلنا لو حافظ الانسان عليه كل ليلة ما يضر لان النبي ارشد اليها   لا يعني يكون المقصود ان الانسان عندما

114
00:43:57.600 --> 00:44:15.200
اه ما جاء النوم يقرأ انسان كان يعني متفرغا يقرأ هذا المقصود  ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه

115
00:44:15.250 --> 00:44:38.200
قال اللهم رب السماوات هنا الصواب ان ربه منصوب على النداء بمعنى اللهم يا رب السماوات اما اذا قلنا رب بتقدير انت اللهم رب السماوات فهذا يشكل عليه ما في اخر الحديث. اللهم انت الاول

116
00:44:38.300 --> 00:45:03.050
فلا تستطيع ان تقدر انت وانت مرتين ولذلك قلنا الصواب ان اللهم ورب منصوبان على النداء واضح فالمعنى يا اللهم رب السماوات والارض ربى منصوب على النداء ونصبه على الندى افضل من جهة اخرى وهي من جهة المعنى

117
00:45:03.250 --> 00:45:21.250
وهو انك تريد ان تنادي ولا تريد ان تخبر لان الخبر بحاجة الى التصديق وانت ما تريد ان تخبر عن تصديقك وانما انت الان تريد ان تطلب تريد التأله والتعبد

118
00:45:21.850 --> 00:45:47.750
فكان ها تقدير النصب اولى لهذا المعنى واضح حتى في ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات في نفس التقديرين ملء السماوات وملء السماوات قال اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم

119
00:45:50.250 --> 00:46:12.350
ربنا ورب كل شيء نعم ايه نعم لا ربنا ورب كل شيء اي يا ربنا ويا رب كل شيء. وهذا التقدير الثاني انت ربنا ورب كل شيء. قلنا هذا ضعيف لما سيأتي

120
00:46:12.650 --> 00:46:39.650
وايضا للمعنى وهو ان النداء فيه تأله وتعبد. واما الخبر فهو مجرد خبر ها اي نعم صحيح. فالق الحب والنوى. الحب معروف القمح الذرة والنوى نواة التمر وما اشبه نواة التمر

121
00:46:41.050 --> 00:47:09.700
فسبحان الله شوف حبة القمح حبة الذرة حبة الشعير ها كيف الله جل وعلا يفلقها ويخرج من هذا الحب اليابس نبتا خضرا بالعقل يصعب على الانسان ان يتفكر فيه طيب انت تاكل الحبة ابلعها ليش ما تنزلع في بطنك ما

122
00:47:10.000 --> 00:47:46.800
ربنا ما اراد ومنزل التوراة والانجيل والفرقان الفرقان المقصود به القرآن. باتفاق الشراح وقيل وهو قول ضعيف ان الفرقان وصف لكل كتاب منزل ويشمل القرآن والانجيل والتوراة اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. ومرة معنا تفسير الاعاذة فما في داعي آآ نعيده. من شر

123
00:47:46.800 --> 00:48:03.500
كل شيء انت اخذ بناصيته. هنا سؤال هل هناك شيء ليس ناصيته بيد الله الجواب لا اذا الله الذي يصرف شر كل شيء لان ناصية كل شيء بيد الله عز وجل

124
00:48:04.600 --> 00:48:28.900
من شر كل شيء انت اخذ بناصيته فهو بمعنى ما جاء في سورة الفلق من شر ما خلق اللهم انت الاول فليس قبلك شيء انت الاول هنا اللهم انت الاول. الان لما اراد الخبرية اتى بكلمة انت

125
00:48:29.350 --> 00:48:54.300
اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. الاول بمعنى الازلي الذي لا بداية له وهذا تفسير المتكلمين والاحسن منه تفسير السلف اللهم انت الاول بمعنى الذي ليس مسبوقا بشيء. وهو كلام النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:48:54.350 --> 00:49:15.650
فليس قبل الله شيء لانه ما من شيء الا والله خالقه. فكيف يكون قبل الله؟ ها وانت الاخر فليس بعدك شيء. الاخر بمعنى الابدي بمعنى الابدي اذا الاولية في الزمان السابق

127
00:49:15.750 --> 00:49:46.950
والاخرية في الزمان اللاحق فليس بعدك شيء نعم تفسير المتكلم نعم وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر كلمة الاول والاخر شمل الزمان شمل الزمان وكلمة الظاهر والباطن شمل المكان

128
00:49:47.150 --> 00:50:15.250
وانت الظاهر فليس فوقك شيء فالله عز وجل فوق المخلوقات فوق كل المخلوقات فوق كل المخلوقات مهما خفي مهما خفي الله فوق كل شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اذا الباطن هنا الكلام عن العلم

129
00:50:15.850 --> 00:50:48.600
فليس من شيء خفي الا والله جل وعلا اخفى منه اذا الحديث شمل ثلاثة امور الزمان وشمل المكان وشمل المعنى العلمي وانت الباطن فمهما علمنا من اسماء الله وصفاته فلا يمكن لنا ان نحيط به يمكن ان نحيطه بالاشياء بالتجارب والعقول والحس والمشاهدة. اما الله جل في علاه

130
00:50:48.600 --> 00:51:10.050
فمهما اوتينا من علم قال الله ولا يحيطون به علما اقضي عنا الدين واغننا من الفقر حقيقة هذا الدعاء يقوله الانسان اذا كان عليه دين اذا هذا من الادعية ها المستمرة ولا احيانا

131
00:51:10.150 --> 00:51:29.250
احيان واضح؟ احياء من كان عليه دين يقول هذا الدعاء المرة بعد المرة بعد المرة اليوم والاسبوع والشهر الا يجد ان الله قضى دينه قضاء دينه واضح هذا ولا لا؟ واضح يا شيخ

132
00:51:29.500 --> 00:51:49.200
اذكر ان احد الناس قال علي ديون متراكمة فارشدت الى هذا الحديث فجاء بعد مدة لا اذكر كم فقال ما ادري كيف قضيت ديوني هذا ما فيه شك لكن يحتاج منا الى يقين

133
00:51:49.600 --> 00:52:06.500
اقضي عنا الدين واغننا من الفقر طيب اذا كان الانسان فقيرا هل يقول هذا الدعاء ايضا ولو لم يكن عليه دين؟ الجواب نعم حتى لو كان فقيرا ولم يكن عليه دين يقول هذا الدعاء فيذهب عنه الفقر

134
00:52:06.800 --> 00:52:30.800
والحاجة ان شاء الله  الاول   نعم القديم بمعنى الاول عند المتكلمين وهو في القرآن ليس بمعنى الاول قال وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها حفصة بنت عمر ابن الخطاب

135
00:52:31.000 --> 00:52:46.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمنى تحت خده الايمن ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرات اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك

136
00:52:47.650 --> 00:53:02.650
واورد حديث انس وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه طيب هنا سؤال هل القيلولة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يأوى الى فراشه في القيلولة؟ الجواب لا

137
00:53:04.400 --> 00:53:17.600
تبي تقيل بعد صلاة الظهر ما تنام على الفراش تنام في اي مكان تحط راسك وتنام لو ربع ساعة ها نصف ساعة اما اذا اويت الى فراشك بتنام ساعتين ثلاث خلاص

138
00:53:17.900 --> 00:53:43.350
هذا اذا ما راحت عليك صلاة العصر والمغرب  قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا اطعمنا وسقانا متعلق بالحاجة الحاجة البدنية وكفانا الحاجة المكانية والنفسية واوانا الحاجة المكانية فقط

139
00:53:44.050 --> 00:54:11.150
فكم ممن لا كافي له ولا مؤي كثير من الناس يأتي عليهم الليل والنهار وما اطعموا شيئا كثير من الناس يأتي عليه الليل والنهار وليس عنده ما يكفيه كثير من الناس يأتي عليه الليل والنهار وليس عنده مكان يأويه

140
00:54:11.300 --> 00:54:33.500
فاحمد الله فاحمد الله فاحمد الله اما نحن والله في نعمة احيانا يخشى الانسان على نفسه من المساءلة لما ذهبت في دورتي هذه بسفرة هذه لا دورة علمية في تركيا

141
00:54:34.250 --> 00:54:55.000
وجدت طلبة علم يعيشون في منطقة بعيدة جدا ولكنهم في مكان يطلبون العلم يحفظون القرآن والسنة والله ايها الاخوة اني لما جاء وقت الغدا قلت اتغدى مع الطلاب والله ان اللقمة غصت في حلق ما استطعت ان اكله

142
00:54:56.550 --> 00:55:14.850
لما رأيت من حاله مع انهم في ذاك اليوم طبخوا اللحم الذي كان جاء به احد الطلاب هدية للباقين لاجلي لكن والله ما استصغت ما استصغت ان اكل اللحم لاني رأيت اكلهم امر عجيب

143
00:55:15.350 --> 00:55:35.900
طيب ونحن ونحن ماذا عسانا ان نقول ونأكل الوانا واشكالا الله المستعان ثم اورد حديث ابن عمر وفيه اذا اخذ مظ جاعه انه يقول اللهم خلقت نفسي وانت تتوفاها لكمماتها ومحياها

144
00:55:36.000 --> 00:56:09.700
على حد الاية الله يتوفى الانفس ها حين موتها هي اية الزمر ولا الاحقاف الزمر صح الله يتوفى الانفس حينما يعني التسبيح والتكبير على الدوام عرفت اللهم آآ واني وضعت جنبي اليك ووجهته هذا على الدوام

145
00:56:09.850 --> 00:56:29.050
واضح اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك هذا على الدوام يعني ما لم يكن له سبب يكون على الدوام  قال ان احييتها فاحفظها وان امتها فاغفر لها. اللهم اني اسألك العافية

146
00:56:29.700 --> 00:56:50.450
قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فله حكم مرفوع ثم اورد حديث ابي هريرة وهو بمعنى الاول لكن فيه ادعية اخرى. قال اذا اوى احدكم الى فراشه فليأخذ داخلة ازاره فلينفض بها

147
00:56:50.450 --> 00:57:14.850
كيف يأخذ داخلة ازاره ظن بعض الناس انه ينفض ازاره لان الصحابة كانوا يتزرون لا سيما وقت النوم يعني يلبسون السراويل في النهار واذا جاء احدهم اراد ان ينام يتزر وهذا كان موجود حتى

148
00:57:14.900 --> 00:57:38.800
فيها باينة واجدادنا الى العهد القريب ظن بعض الناس انه ينفض ازاره لا المقصود هنا فليأخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه انه يأخذ بطرف ازاره الفراش وينفضها يعني الازار هكذا يمسك به

149
00:57:38.950 --> 00:58:01.150
من جهة داخل نزار يمسك طرف الفراش وينفضه ان في زمانهم ما كان في اضاءات ربما لو مسك باليدين عاريتين لدغته عقرب واضح اما اليوم الحمد لله الامور متيسرة هل نحتاج ان ننفض الازار اليوم مع الاضاءة

150
00:58:01.300 --> 00:58:23.950
الجواب اذا كان الفراش اذا كان الفراش محطوط على اذا كانت البطانية مثلا او اللحاف او الشرشف اذا كان محطوط على الفراش فانت تنفض البطانية وتنفض الفراش واما اذا كان

151
00:58:24.050 --> 00:58:44.150
الاظاءة واظحة فما يحتاج تمسك من داخلة ازارك فقط تنفض الفراش فلينفض بها فراشه وليسمي الله اي يقول بسم الله وقت المسك وقت المسك بسم الله يمسك ثم ينفظ فانه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه

152
00:58:44.800 --> 00:59:06.800
ربما يكون هناك سموم يمكن حتى لو تكون فارة جت يمكن يكون شي سام من الدوام التي تدب في الارض والحشرات ووضعت سمومها هنا لكن لما تسمي الله وتنفض الله جل وعلا يذهب ذلك عنك

153
00:59:07.300 --> 00:59:31.850
فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع على شق الايمن قلنا ان هذا ندب. فان قال قائل لكنه امر فكيف يكون ندب ما هو الجواب لا لا فليضطجع على شق الايمن  اي واجب ولا سنة

154
00:59:32.100 --> 00:59:53.200
اذا قلنا سنة يرد اشكال كيف انتم قلتم ان الامر للوجوب ها احسنت الامر في للوجوب لكن هذه ليست في الاصل النوم في الاصل مباح ولا واجب  فالاوامر المتعلقة بها مباحة

155
00:59:53.700 --> 01:00:14.950
فالامر في المباح يرقيه الى الندب ولا يرقيه الى الوجوب الامر في المباح يرقيه الى الندب ولا يرقيه الى الوجوب وليقل سبحانك اللهم ربي بك وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فظا بما تحفظ به عبادك الصالحين

156
01:00:14.950 --> 01:00:34.800
بمعنى حديث ابن عمر ثم اورد حديث علي وفاطمة رضي الله تعالى عنهما ان فاطمة اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلم تجده ووجدت عائشة فاخبرتها وفي بعض الروايات ان هذا الفعل تكرر منها

157
01:00:36.150 --> 01:00:52.100
وجاءت مرة الى النبي صلى الله عليه وسلم تطلب خادمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان جاءه عبيد واماء والله لا اعطيكن او لا اعطيك وادعوا فقراء المهاجرين والانصار

158
01:00:52.700 --> 01:01:14.900
فخرجت وكأنها وجدت في نفسها ثم جاءت المرة الاخرى وسألت ايضا ربما كان هذا الفعل يتكرر لحاجتها الى الخادم فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء اليهما وبعدما آآ يعني اخذ مضاجعهما

159
01:01:15.400 --> 01:01:33.100
وفيه دلالة على جواز ان يدخل الرجل على ابنته وزوجها وهما على فراش النوم. ما دام العورة متغطية ما في بأس قال الا ادلكما على ما هو خير لكما من خادم

160
01:01:33.650 --> 01:01:59.050
اذا اويتم الى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين اذا يبدأ بالتسبيح اولا واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين فانه خير لك ما من خال قال بعض العلماء في الحديث دلالة على ان الانسان الذي يكون متعبا والانسان الذي يكون منصب

161
01:01:59.050 --> 01:02:19.550
منصبا عليه ان يختم نومه بهذه الاذكار يستيقظ نشيطا قويا يستيقظ نشيطا قوية. قال علي رضي الله عنه فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. متفق عليه

162
01:02:20.750 --> 01:02:38.700
في بعض الروايات ان بعض الرواة او التابعين قالوا لعلي حتى ليلة صفين ليلة تصفين ليلة معركة فقال حتى ليلة صفين في اخر الليل لما احتاج الى النوم قرأ اتى بهذه الاذكار تسبيح والتحميد والتكبير ثم نام

163
01:02:39.800 --> 01:02:56.150
تم نام. اذا هذا يدل على ان هذا على الدوام ولا لا نعم ثم ختم هذا الفصل بحديث عبادة في كيفية الذكر عند التعار من الليل ومعنى تعار من الليل اذا استيقظ

164
01:02:56.250 --> 01:03:14.400
فسر الشيخ هذا المعنى واحد وهو نايم اراد ان ينقلب الى الجهة الاخرى فاستيقظ ماذا يقول؟ يقول لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله

165
01:03:14.800 --> 01:03:26.800
الحمد لله سبحان الله ولا اله الا الله. في بعض الروايات تقديم التسبيح على التحميد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة قوة الا بالله خمس كلمات

166
01:03:28.350 --> 01:03:48.500
خمس كلمات وهكذا من من استيقظ فزعا من نومه مخلوقا مثلا يقول هذا الدعاء ثم ينام ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توظأ وصلى قبلت صلاته

167
01:03:48.850 --> 01:04:08.850
يعني هذا فيه اشارة الى الانسان اذا استيقظ من من الليل وقال هذا الدعاء ثم صلى ركعتين ان هذه الصلاة مقبولة. نعم فصل احسن الله اليكم. فصل في الاذكار والادعية المشروعة في ابتداء الشراب والاكل والفراغ منهما

168
01:04:10.300 --> 01:04:30.050
عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت

169
01:04:30.200 --> 01:04:47.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليذكر فليذكر اسم الله تعالى في اوله فان نسي ان يذكر الله تعالى في اوله فليقل بسم الله اوله واخره

170
01:04:47.500 --> 01:05:08.250
رواه ابو داوود والنسائي والترمذي وقال حسن صحيح وصححه الحاكم واقره الذهبي وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل ان يأكل اكلة

171
01:05:08.300 --> 01:05:34.200
فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها. رواه مسلم وعن معاذ وعن معاذ ابن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر

172
01:05:34.200 --> 01:05:49.600
له ما تقدم من ذنبه. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة باسناد حسن وعن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه قال

173
01:05:49.650 --> 01:06:10.750
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكسي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا رواه البخاري في صحيحه قوله رحمه الله فاصرف الاذكار والادعية المشروعة في ابتداء الشراب والاكل والفراغ منهما

174
01:06:11.250 --> 01:06:29.550
يعني هذا يدلنا ايها الاخوة على كمال هذا الدين كمال هذه الشريعة العظيمة ما ترك شيء الا وعلمنا عمر ابن ابي سلمة هو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم ربيب النبي صلى الله عمر وزينب بنت ابي سلمة

175
01:06:29.600 --> 01:06:45.350
كلاهما ربيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله سم الله اي قل بسم الله فالتسمية سنة عند جماهير العلماء لهذا الحديث

176
01:06:46.250 --> 01:07:00.500
وبعض الناس يزيد يقول بسم الله الرحمن الرحيم هذه ما هي تسمية هذه بسملة النبي صلى الله عليه وسلم ما قال بسمل قال سمي الله فرق بين الامرين بسم الله الرحمن الرحيم لا تشرع الا في موضعين

177
01:07:00.700 --> 01:07:22.900
عند قراءة القرآن وعند كتابة الرسائل فقط واما اه التسمية فهي مشروعة في اكثر من خمسة وثلاثين باكثر اكثر من خمسة وثلاثين موضعا يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك

178
01:07:23.700 --> 01:07:38.550
طبعا اذا كان الطعام متنوعا يجوز ان يمد يده الى المتنوع ولو لم يكن امامه ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالى

179
01:07:38.900 --> 01:08:01.950
فليذكر اسم الله بقوله بسم الله يفسره حديث عمر ابن سلمة السابق في اوله يعني عند الابتداء باوله يعني عند الابتداء فان نسي ان يذكر الله تعالى في اوله اي عند الابتداء فليقل بسم الله اوله واخره

180
01:08:02.200 --> 01:08:28.250
اوله بكسر اللام بتقدير الظرف بسم الله في اوله واخره اي بسم الله في اخره اما بسم الله اوله بفتح اللام واخره دون الفتح فهذا ظعفه اهل العلم وبعض الناس يتفلسف يقول انا ما اريد ان اسمي في اول

181
01:08:28.500 --> 01:08:44.800
الاكل وانما اسمي في اثنائه او في اخره حتى اظر الشيطان لا النبي صلى الله عليه وسلم ما اخبرك انك تضر الشيطان بهذه بل هذا التعمد لا ينفع معه البسملة بعد ذلك

182
01:08:45.250 --> 01:09:08.250
وانما اذا نسي البسملة في الاول ثم بسملة متى ما تذكر فانه ان شاء الله عز وجل يجد بركة الطعام ويبعد عنه الشيطان  قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل اكلة

183
01:09:08.300 --> 01:09:29.250
فيحمده عليها قوله اكلة فيه دلالة على ان الحمد واجب على كل طعام ان الحمد عفوا ان الحمد مندوب وليس بواجب ان الحمد مندوب على كل طعام يعني حتى لو اكلت تمرة حلاوة

184
01:09:29.350 --> 01:09:52.700
اكلت تفاحة تحمد الله عز وجل لانه قال اكلة فنكرها لتعم او يشرب الشربة فيحمده عليها وهذا فيه دلالة على ان الانسان اذا انتهى من الاكل والشرب ايا كان يسير ولا عظيم. عليه ان يحمد الله تبارك وتعالى

185
01:09:53.550 --> 01:10:11.200
اقله ها اقله ان يقول الحمد لله بل اقله ان يقول الحمد لله  اه افظله ان يقول ما جاء في حديث معاذ ابن انس الذي بعده معاذ ابن انس الانصاري

186
01:10:11.400 --> 01:10:29.600
الجهني الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو صحابي معروف قال من اكل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه

187
01:10:29.600 --> 01:10:52.200
او يقول الحمد لله الذي سقاني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة هذا الكمال هذا الكمال الحمد لله ادى المندوب لكن لو قال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقني من غير حول مني ولا قوة هذا كمال

188
01:10:52.700 --> 01:11:08.450
وفيه دلالة على ان الله يغفر ذنب العبد اذا حمده ثم ختم هذا الفصل بحديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

189
01:11:08.450 --> 01:11:33.500
غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه ربنا. وهذا ايضا على الكمال. وهذا ايضا على الكمال ومعنى الحمد لله حمدا كثيرا طيبا فيه دلالة على ان الحمد الكثير الطيب هو الذي المبارك هو الذي يستحقه الله جل وعلا. واما غيره

190
01:11:33.500 --> 01:11:52.300
فانه لا يستحق من الحمد الا ما كان مقيدا الا ما كان مقيدا هم الله جل وعلا فيحمد حمدا مطلقا سبحانه وتعالى فينبغي على الانسان ان يدعو بهذا الدعاء غير مكفي

191
01:11:53.500 --> 01:12:18.600
ومعنى غير مكفي اي ان لا نقول ان ما عندنا يكفينا بل لا نزال نطلب فضل الله ورحمته ولا مودع اي بمعنى اننا لا نترك ولا نرغب فيما عما عند الله عز وجل. لا نترك الطاعة ولا نترك

192
01:12:18.650 --> 01:12:41.550
ما عند الله عز وجل  بمعنى المودع المودع هو الذي يترك الشيء بمعنى يقول هذا يكفينا خلاص لا نحن نقول ما عندنا لا ليس وديعة كافية عما عند الله ولا مستغن عنه

193
01:12:41.700 --> 01:13:07.700
ربنا او ربنا ومعنى ولا مستغنى عنه ربنا اي ليس ما اعطانا وما اودعنا كاف عما عند الله عز وجل من خزائنه وفضله. نعم احسن الله اليكم شيخي فصل فيما يشرع من الاذكار والدعاء عند رؤية البلدة او القفول منها

194
01:13:09.150 --> 01:13:29.150
عن صهيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخول دخولها الا قال اين يراها اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب

195
01:13:29.150 --> 01:13:51.700
وما اضللن ورب الرياح وما درين اسألك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها. واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها. رواه باسناد حسن وعن انس رضي الله عنه قال

196
01:13:51.850 --> 01:14:24.000
اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذ كنا بظهر المدينة قال غايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. فلم يزل يقول ذلك حتى قدمنا المدينة. رواه مسلم قوله رحمه الله فصل فيما يشرع من الاذكار والدعاء عند رؤية البلدة او القفل منها. ولم يذكر الشيخ

197
01:14:24.000 --> 01:14:42.150
رحمه الله تعالى الادعية المشروعة عند السفر الادعية المشروعة عند السفر اولا لان السفر قبل القبول والرجوع الادعية المشروعة عند السفر ان الانسان اولا يقول ما مر معنا من دعاء الخروج من المنزل

198
01:14:43.800 --> 01:14:55.750
تذكرون ولا لا؟ شيقول؟ بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني اعوذ بك ناضل او اضل او ازل او ازل او اظلم وجل ويجل علي

199
01:14:56.250 --> 01:15:19.900
ثم اذا ركب دابته يقول يكبر الله ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يقول سبحان الذي سخر لنا هذا ما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون ثم يقول اللهم انت الصاحب في السفر وانت الخليفة في المال والاهل والولد. اللهم اطو عنا بعده. اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنظر

200
01:15:19.900 --> 01:15:38.850
سوء المنقلب في المال والاهل والولد. هذا الدعاء الذي يقوله الانسان اذا اراد ان يسافر ثم اذا اراد وهو في سفره اذا رأى شيئا اذا رأى بلدة وخافها ماذا يقول

201
01:15:39.000 --> 01:15:58.050
هذا الدعاء يقوله اذا رأى بلدة وخاف اهلها وقال بعض العلماء انه كل ما يرى بلدة يقول هذا الدعاء كل ما يقفل على بلدة يقول هذا الدعاء اللهم اذا اللهم رب السماوات السبع وما اظللن هذا دعاء عند رؤية

202
01:15:58.050 --> 01:16:23.750
والبلدان وقت السفر واضح؟ هذا الدعاء عند رؤية البلدان والقرى عند السفر وانت تمشي تمر مثلا نزلت الان ركبت السيارة ومشيت ومريت على الخفجي تقول هذا الدعاء ثم مريت على النعيرية تقول هذا الدعاء ثم مريت على القصيم تقول هذا الدعاء حتى تصل الى بلدتك

203
01:16:24.650 --> 01:16:41.250
هذا عند من يرى التعميم والا ان بعض العلماء يقول هذا الدعاء اذا خيف او خاف لكن الصواب الاول اللهم رب السماوات السبع وما اظللن فيه تنصيص على ان السماوات ها في العلو

204
01:16:41.400 --> 01:17:08.550
لانه لا يكون ظلا الا ما كان عاليا وتحته سفل ورب الاراضين السبع وما اقللن. ربى على النصب ورب الشياطين وما اظللن ومعنى ما قل اي حملن فيه دلالة على ان الاراضي السبعة فيها محمولات ها هذا نص احفظوا هذا النص

205
01:17:09.700 --> 01:17:31.900
ورب الاراضين السبع وما اقلل. ما معنى اقللنا اي حملنا معناه ان الاراضين السبع عليهن محمولات عليهن دواب وناس ورب الشياطين وما اظللن. ورب الرياح وما ذرين اسألك خير هذه القرية

206
01:17:32.000 --> 01:17:55.500
وخير اهلها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها ثم اذا قفل ورجع ماذا يقول؟ هذه مسألة مهمة. اذا قفل ورجع ماذا يقول ينبغي عليه ان يقول دعاء السفر الذي ذكرناه من قبل

207
01:17:55.650 --> 01:18:17.550
يقول دعاء السفر الذي ذكرناه من قبل ثم ثم يكرر هذه الجملة ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون يعني يكرر هذه الجملة حتى يصل الى بلدته يعني الحين انت رحت العمرة

208
01:18:17.850 --> 01:18:32.950
وبعدين من مكة ركبت السيارة ولا الطيارة راجع الكويت في طول الطريق انت ذكرك ودعائك ايبون تائبون عابدون لربنا بعظ الناس يظن ان هذا الذكر يقولها مرة واحدة لا هذا غلط

209
01:18:33.250 --> 01:18:51.950
هذا غلط فقد جاء في غير حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر هذا الدعاء حتى يصل الى في المدينة ها يصل الى اقام المدينة. هكذا جاء في احاديث كثيرة

210
01:18:52.250 --> 01:19:15.000
في حديث انس وعبدالله بن عمر وغيرهما يقول ايبون التائبون عابدون لربنا حامد. ايبون يشمل المعنيين. ايبون الى الله ايبون الى قريتنا تائبون من تقصيرنا في حال سفرنا ومن ذنوبنا ان صدرت عابدون لربنا في جميع احوالنا حامدون على ما

211
01:19:15.000 --> 01:19:35.750
قدر وفعل فلم يزل يقول ذلك ها حتى قدمنا المدينة. استمرارية ولا لا؟ في ذكر اخر ما ذكره الشيخ قد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم في سفره كان كلما كبروا كلما ارتفعوا كبروا. واذا نزلوا سبحوا

212
01:19:36.200 --> 01:20:10.100
هذا ايضا اذا الانسان في حال القفول ما بين ها ما بين ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون وتكبير وتسبيح نعم احسن الله اليك. نعم  ايش اسمع    لا ركوب الدابة شيء اخر غير ركوب الدابة كل ما الانسان ركب دابة يقول آآ بسم آآ الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا

213
01:20:10.100 --> 01:20:34.850
مقرئين وانا الى ربنا هذا مشروع في اي اي ركوب ما له علاقة بدعاء السب. لكن دعاء السفر فيه اضافة على هذا هذا خاص بالسفر نعم. نعم  نعم  اي قولها احسنت نعم هذا الماء

214
01:20:35.550 --> 01:20:55.750
اي وبعض الناس يظن انه مرة واحدة هذا غلط وذاك غلط الصواب انه يقول دعاء السفر عند القفول ثم يقول ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون حتى يصل نعم احسن الله اليكم

215
01:20:55.900 --> 01:21:11.000
فصل فيما يشرع من الذكر والدعاء عند الاذان وبعده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن

216
01:21:11.000 --> 01:21:31.000
متفق عليه وعن جابر وعن جابر بن عبد احسن الله اليكم وعن جابر بن عبدالله بن عبد احسن الله اليكم. وعن جابر بن ابن احسن الله اليكم لان الصفة لمجرور نعم

217
01:21:31.050 --> 01:21:50.650
احسن الله اليكم. ابن كيف تعرب ابن ابن تعربه اعراب ما قبله فان كان ما قبله مرفوع انت تقول ابنوا ان كان ما قبله منصوب تقول ابن ان كان ما قبله مجرور تقول ابني مثل هذا الان قال جابر

218
01:21:50.650 --> 01:22:11.550
ابن عبد الله رأيت جابر بن عبدالله عن جابر بن عبدالله هذي الاولى اما ابن بعد هذا كله مجرور لو فرضنا انت تقول محمد ابن عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن خلاص الباقي كله مجرورة

219
01:22:11.950 --> 01:22:31.950
نعم ها على كل حال يعني يصح ان تقول بدل ويصح ان تقول صفة نعم احسن الله اليكم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع

220
01:22:31.950 --> 01:22:54.050
النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. رواه البخاري وزاد البيهقي في اخره باسناد حسن انك لا تخلف الميعاد

221
01:22:54.200 --> 01:23:14.200
وعن سعد وعن سعد ابن ابي وقاص اسرع شوي عشان نخلص ان شاء الله حاضر. نعم. وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضي

222
01:23:14.200 --> 01:23:34.200
رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. غفر له ذنبه. رواه مسلم. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله

223
01:23:34.200 --> 01:23:44.200
ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح قال لا

224
01:23:44.200 --> 01:23:54.200
لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر. ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. رواه مسلم

225
01:23:54.200 --> 01:24:05.800
مسلم وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي

226
01:24:05.800 --> 01:24:25.800
هي صلاة صلى الله عليها صلى الله عليه بها عشرا. ثم اسألوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة. لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة. رواه مسلم في صحيحه. ما يشرع من الذكر والدعاء عند الاذان وبعده. اولا

227
01:24:25.800 --> 01:24:48.050
المقصود بالاذان آآ هل هو الاذان فقط او الاذان والاقامة جمهور العلماء يقولون ان الادعية هذه المقصود بها الاذان فقط ومن اهل العلم من قال ان الاقامة اذان. لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. والمقصود الاذان والاقامة

228
01:24:48.050 --> 01:25:11.300
فعلى كل حال الاذكار الواردة في الاذان والاذكار الواردة في الاقامة ذكرهما واحد. ذكرهما واحد اما حديث ابي سعيد فهو صريح اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن هذا لذلك قال العلماء يشرع ويندب ويستحب

229
01:25:11.500 --> 01:25:34.700
يندب ويشرع ويستحب متابعة المؤذن. تترك كل شيء عندك حتى لو كان قراءة قرآن حتى لو كان قراءة قرآن حتى تتابع المؤذن  جاء في حديث جابر انه هناك دعاء يقوله بعد الاذان. ما هو هذا الدعاء؟ قال من قال حين يسمع النداء

230
01:25:34.800 --> 01:25:56.850
النداء اسم يطلق على الاذان ويطلق على الاقامة النداء اسم يطلق على الاذان ويطلق على الاقامة لذلك نقول نادى المؤذن الناس للصلاة نقصد الاذان والاقامة. اللهم رب هذه الدعوة التامة رب هنا بمعنى صاحب

231
01:25:56.900 --> 01:26:20.350
وليس بمعنى خالق كما ظنه بعض الناس ربى بمعنى صاحب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اي التي الان نقوم اليها ات محمدا الوسيلة والفضيلة. الوسيلة جاء شرحها في حديث عبدالله ابن عمر فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد

232
01:26:20.350 --> 01:26:40.900
من عباد الله هذه الوسيلة هي اعظم منزلة في الجنة هذا لا خلاف فيه بين اهل العلم هذه الوسيلة هي اعظم منزلة في الجنة  جاء عن مجاهد انه قال الوسيلة

233
01:26:41.700 --> 01:27:00.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس على العرش مع الرب تبارك وتعالى لكن هذا لم يأتي مرفوعا انما جاء موقوفا على هذا التابعي وفسر بعض اهل العلم الوسيلة والفضيلة بالمقام المحمود

234
01:27:00.750 --> 01:27:17.350
لكن هذا فيه نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما فقالت لمحمد الوسيلة والفظيلة وابعثه مقاما محمودا. في فرق بينهم اذا الوسيلة المنزلة العالية في الجنة والفظيلة الفضيلة

235
01:27:17.400 --> 01:27:37.550
هي معاملة الرب للنبي صلى الله عليه وسلم بافضل ما يعامل به عبدا من عباد الله يوم القيامة وابعث مقاما محمودا الذي وعدت المقام المحمود هي الشفاعة العظمى المقام المحمود الشفاعة العظمى

236
01:27:39.600 --> 01:28:02.900
حلت له شفاعتي يوم القيامة الحمد لله هذا امر يسير يستحق به العبد اذا تابع امر النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة. شوفوا فوائد المتابعة  تتابع المؤذن ثم تقول هذا الدعاء فانت تحصن شفاعة النبي لكن لو زدت لو نقصت

237
01:28:03.150 --> 01:28:23.550
ما تحصل هذه هذا من اعظم الادلة على ان الشفاعة من اعظم اسبابها الاتباع هذا من اعظم الادلة على ان من اعظم اسباب الشفاعة الاتباع واما رواية انك لا تخلف الميعاد التي حسنها الشيخ

238
01:28:24.800 --> 01:28:44.200
فهي عند البيهقي. الحديث في البخاري بدون ازدياد وقد ظعفها بعظ اهل العلم منهم الشيخ الالباني وغيره والحافظ ابن حجر ايضا يرى ان هذه الزيادة هي من باب زيادة الثقة فيكون حسنا

239
01:28:44.350 --> 01:29:05.400
والصواب انها لا تخالف الروايات الاخرى التي فيها ليس فيها هذه الزيادة. فلو قالها الانسان احيانا لا بأس ثم اورد حديث السعد فقال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا

240
01:29:06.550 --> 01:29:26.050
وبمحمد رسوله وبالاسلام دين غفر له ذنبه طيب هنا يأتي السؤال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله ماذا يقول انت؟ انت تقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

241
01:29:26.350 --> 01:29:43.250
وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنب اذا تقول هذا الدعاء عند قول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله عند قول المؤذن اشهد ان لا اله الا هو

242
01:29:43.350 --> 01:30:04.500
وقال بعض اهل العلم ان هذا الدعاء يقال بعد اللهم رب هذه الدعوة التامة يقال بعده اللهم رب هذه الدعوة التامة على كل حال الامر فيه واسع سواء قاله بعد اشهد ان لا اله الا الله من قول المؤذن او بعد اللهم رب هذه الدعوة التامة

243
01:30:05.050 --> 01:30:20.550
ثم اورد حديث عمر وفيه تفسير ها كيف نتابع المؤذن ان قال الله اكبر الله اكبر قلنا الله اكبر الله اكبر ان قال اشهد ان لا اله الا الله قل نشهد ان لا اله الا الله

244
01:30:20.750 --> 01:30:37.800
ان قال اشهد ان محمدا رسول الله قلنا اشهد ان محمدا رسول الله. ان قال حي على الصلاة حي على الفلاح لا. نقول لا حول ولا قوة الا بالله فان قال لا اله الا الله قلنا لا اله الا الله

245
01:30:38.350 --> 01:30:59.800
صدقا من القلب دخل الجنة هذا فضل متابعة المؤذن ثم ختم هذا بحديث عبد الله بن عمرو قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول الفال التعقيب اي انك تكون ها اقوالك عقب اقوال المؤذن وليس معه

246
01:31:00.550 --> 01:31:22.850
واضح الفال ايش؟ عمر للتعقيب فانت تقول كما يقول المؤذن ليس معه وانما بعده متابعا فهناك متابعتان متابعة للمؤذن ومتابعة للامام متابعة المؤذن في الاذان والاقامة. متابعة الامام في الصلاة

247
01:31:23.650 --> 01:31:39.000
ثم صلوا علي ها هذي فيه زيادة على حديث جابر قبل ما تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. هذا اقل صلاة وافضله الصلاة الابراهيمية

248
01:31:39.200 --> 01:31:55.900
افظله الصلاة الابراهيمية ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة كيف نسأل الله نسأل الله الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بدعاء الذي ورد في حديث جابر

249
01:31:55.950 --> 01:32:07.500
اللهم رب هذه الدعوة التامة فانه انها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان يكون هو. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة. نعم

250
01:32:08.200 --> 01:32:28.200
خلونا نخلص خلونا نخلص نبي نخلص احسن الله اليكم. نعم. فصل في مشروعية السلام بدأ بدءا واجابة وتشميت العاطس اذا حمد الله وعيادة المريض. هم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت

251
01:32:28.200 --> 01:32:45.700
ومن لم تعرف متفق عليه هذا الحديث واضح على مشروعية السلام على من عرفت ومن لم تعرف وفيه من الفائدة الان اكتب هذي ان من يعيش في بلاد المسلمين فلم تعرف هل هو كافر او مسلم تلقي عليه السلام لهذا الحديث

252
01:32:45.850 --> 01:33:08.450
على من عرفت ومن لم تعرف. يعني لو قدامك شخص ما تعرف هو مسلم ولا كافر ها تسلم عليه. لماذا؟ لانه في بلاد المسلمين الاصل انه مسلم نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا

253
01:33:08.450 --> 01:33:27.300
اولا احسن الله اليكم. اولا حرف تحضير اي الا تريدون ان ندلكم؟ نعم احسن الله اليكم. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. رواه مسلم. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي

254
01:33:27.300 --> 01:33:47.300
صلى الله عليه وسلم قال خمس تجب للمسلم على اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وإعادة المريض واتباع الجناز متفق عليه وعنه رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حق المسلم على المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصعك

255
01:33:47.300 --> 01:34:09.550
فانصح واذا عطس فحمد الله فحمد الله فشمته. واذا مرض فعد. واذا مات فاتبعه خمس او ست قلنا ان هذا العدد ها للذكر وليس للحصر. تذكرون العبارة؟ الاعداد هذه للذكر وليس للحصر. اي خمس تجب للمسلم على اخيه يذكرهن

256
01:34:09.550 --> 01:34:28.650
الان ست اذكرهن الان وليس معناها الحصر فان حق المسلم على المسلم اكثر من هذا. نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب. فاذا عطس احدكم فاذا عطس

257
01:34:28.650 --> 01:34:48.650
فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه ان ان يشمت ان يشمته ان يشمته احسن الله اليكم واما التثاؤب فانما هو من فليرده ما استطاع. فاذا قال هاء ضحك منه الشيطان متفق عليه. وعنه ايضا ان ومعنى يشمت يأتي

258
01:34:48.650 --> 01:35:08.650
في الحديث الذي رواه ابو هريرة سيذكره الشيخ. نعم. وعنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من الشيطان فاذا تثاؤب فليمسك ما استطاع فليمسك ما استطاع اما انه يغلق فمه او يضع يده او يضع ثوبه المهم انه لا يظهر

259
01:35:08.650 --> 01:35:27.200
امام الناس نعم. وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تثائب احدكم فليمسك بيده على فيه فان الشيطان يدخل رواه مسلم حتى لو كان في الصلاة حتى لو كان في الصلاة يمسك بيده على فيه

260
01:35:28.000 --> 01:35:54.950
هكذا نعم   بدون يد ما في بأس. نعم لكن باليد افضل حتى تكون اليد عونا لعضلات الوجه في ابعاد التثاؤب. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله ام انه قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صائب يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم. هذا

261
01:35:54.950 --> 01:36:15.100
في بيان كيفية التشميت. يقول العاطس الحمد لله ويقول له المشمت يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل هو يهديكم الله ويصلح بالكم. نعم. وقال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

262
01:36:15.100 --> 01:36:35.100
لما يقول اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه فان لم يحمد الله فلا فلا تشمتوه. رواه مسلم. تشميت العاطش سنة العاطس سنة. وقال بعض العلماء تشميت العاطس واجب. لانه قال حق. اه تشميت العاطس

263
01:36:35.350 --> 01:36:52.600
واجب على كل من سمعه على كل من سمعه وليس على كل من آآ لم يسمعه وانما على كل من سمعه واذا عطس فوق ثلاث فانه مريظ يقال له شفاك الله ولا يشمت بعد ذلك. نعم

264
01:36:53.350 --> 01:37:13.350
فصل ولنختم هذه الرسالة بما ورد في النصيحة لمسيس الحاجة الى ذلك. عن ابي رقية تميم بن اوس الداري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدين النصيحة. قيل لم يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم في صحيحه. هذا مناسب جدا

265
01:37:13.350 --> 01:37:36.600
ان الشيخ ختم الرسالة بالنصيحة لان من النصيحة من نصيحة الشيخ لنا ان جمع لنا هذه الاذكار ومن النصيحة انك انت تعمل بهذه الاذكار تعلم به اولادك واهلك نعم وعن جرير ابن عبد وعن جرير ابن عبد الله البجلي ابن عبد الله. احسن الله اليكم. وعن جرير ابن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه

266
01:37:36.600 --> 01:37:46.600
وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم رواه البخاري ومسلم في الصحيحين. وعن انس بن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم

267
01:37:46.600 --> 01:38:04.400
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ينصح لكل مسلم كما تحب ان تنصح كيف تريد ان تنصح اذا اخطأت؟ سؤال حط هذا السؤال وجاوب عليه فكذلك عامل المنصوح سهل جدا

268
01:38:05.050 --> 01:38:29.200
يعني مثلا رأيت انسان يدخن امامك اسأل نفسك لو كنت انت تدخن كيف تريد ان ينصحك الذي امامك فبنفس الطريقة انصحوا نعم احسن الله اليكم وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من دل على خير فله مثل مثل اجر مثل اجر

269
01:38:29.200 --> 01:38:49.000
فاعلة. رواه مسلم في صحيحه وهذا فيه دلالة على اهمية ان تعلم الناس هذه الاذكار فانهم اذا عملوا بها لك اجر فاعله. نعم وهذا اخر ما تيسر جمعه واسأل الله ان ينفع به عباده انه سميع قريب. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

270
01:38:49.000 --> 01:39:09.000
اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين حرر فيها جزاه الله خيرا على هذه النصيحة التي كتبها وهذه الرسالة المختصرة في ده التي الفها ونسأل الله ان يجعله في ميزان حسناته وان يغفر له ويلحقه بالصالحين من اهل العلم

271
01:39:09.000 --> 01:39:29.000
وايها الاخوة ينبغي ان نعمل بهذه الاذكار حتى يحفظنا الله تبارك وتعالى واذكر ان شيخنا عبد السلام رحمه الله يا ابو زكريا مفسر القرآن قال لماذا ختم الله القرآن بالمعوذتين؟ قال لان طالب العلم

272
01:39:29.000 --> 01:39:49.000
المتعبد بحاجة الى العوذ واللوث. فلذلك ختم الله القرآن بالمعوذتين. فعلينا ايها الاخوة ان نختم نهارنا بالذكر وليلنا بالذكر نسأل الله جل وعلا ان يحفظنا واياكم ان شاء الله يوم الاحد القادم العصر سنأخذ منظومة القواعد الفقهية

273
01:39:49.000 --> 01:40:02.196
علام السعدي نسأل الله تبارك وتعالى السبت القادم نسأل الله تبارك وتعالى لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح سبحانك اللهم اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك