1
00:00:05.250 --> 00:00:28.500
الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد تبدأ مذاكرتنا في الكتاب الثالث في تسجيل البلاغة ولا زلنا في النوع الثاني من انواع البلاغة

2
00:00:28.900 --> 00:00:55.200
وهو المعاني وقد ذكر المصنف رحمه الله بما يتعلق بالمهاء معاني ولخصناه في الانشاء والانشاء الطلبي انشاء الطلب في الامر والنهي والاستفهام وادواته والمعاني التي تستفاد من الاستفهام بقي من متعلقات هذا الباب التمني والنداء

3
00:00:55.450 --> 00:01:21.650
وكذلك القصر والفصل والوصل فنبدأ على بركة الله ونسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نبدأ بالتمني في الصفحة السادسة والعشرين نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

4
00:01:21.950 --> 00:01:53.150
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين يا ارحم الراحمين قلتم حفظكم الله تعالى التمني يعني من انواع الانشاء التمني من انواع الانشاء التمني نعم تعريف التمني طلب امر محبوب لا يرجى حصوله. اما لكونه مستحيلا واما لكونه ممكنا غير مطموع في نيله

5
00:01:53.750 --> 00:02:23.300
طبعا التمني ليس هو انشاء صريحا كقولنا ها صلي وصم وانما هو نوع من انواع الانشاء بغير صيغة الامر الطلبي وهو مشوق بليتة المفيد معنى الطلب وقد يتمنى بلفظ اخر

6
00:02:23.500 --> 00:02:51.700
نعم اللفظ الموضوع للتمني اللفظ الموضوع للتمني ليته. وقد يتمنى بهل ولو ولعل لغرض بلاغي. اذا اللفظ الموظوع بالتمني في الاصل ليته وقد يتمنى بهل ولو ولعل فاذا استخدمت هذه الحروف هل

7
00:02:51.850 --> 00:03:22.150
ولو ولعل في معنى التمني ولابد ان تدرك ان ثم غرض بلاغيا لان الاصل الاصل ان الخطاب البليغ لا يعدل عن الامر المعروف الى غيره الا لمعنى بلاغ فانت حينما تسمع قوله تعالى

8
00:03:23.450 --> 00:03:47.100
عن فرعون لما قال للسحرة بعد اسلامهم لاصلبنكم في جذوع النخل لما عدل عن كلمة علا الى في فلا بد ان تفهم ان ثم معنى بلاغيا مقصودا لماذا ما قال لاصلبنكم على جذوع النخل

9
00:03:47.700 --> 00:04:11.150
ما قال في جذوع النخل   ها  اي نعم لو قال لهصلبنكم على جذوع النخل يمكن ان يفهم منه صلبا يؤدي الى الموت وخلاص لكن لما قال لاصلبنكم في جذوع النخل

10
00:04:11.400 --> 00:04:32.100
دل على انه صلب من نوع حتى وكأن اجسادهم يصبح في جذع النخلة شيئا واحدا من شدة التقطيع شوف هذا المعنى البلاغ اذا نحفظ القاعدة لا يعدل عن النظير الى غيره الا لمعنى بلاغي

11
00:04:33.100 --> 00:04:56.000
لا يعدل عن النظير المستعمل الى غيره الا لمعنى بلاغي لا سيما في الكلام البليغ كلام الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه واله وسلم  لما تسمع قوله تعالى عن عيسى

12
00:04:56.250 --> 00:05:17.800
قال للحواريين من انصاري الى الله المفسرون وش يقولون يقولون من انصار الى الله يعني مع الله الله ينصرني. طيب انتم منو معك منكم ينصرني فلما عدل عن كلمة مع وتركه

13
00:05:18.050 --> 00:05:46.400
ترك كلمة معه تركها واتى بكلمة الى فلابد ان يكون ثم معنى بلاغيا ملحوظا مقصودا ما هو هذا المعنى من انصاري الى الله فتضمن كلمة مع وزيادة وهي انه لا يكفي ان تكونوا معي في حال النصرة فقط بل تبقوا معي حتى اصل الى الله واموت

14
00:05:46.400 --> 00:06:11.400
شفتوا هذي فايدة زيادة عن معنى كلمة مع وهكذا هنا في ليته اذا جاء هل هل لنا من شفعاءه فيشفع لنا ها عدل عن كلمة ليت الى هل معناه انهم يتمنون ويستفهمون في ان واحد

15
00:06:12.600 --> 00:06:33.700
فصار عندنا معنى بليغ نعم احسن الله اليكم اذا كان الامر المحبوب مما يرجى حصوله كان طلبه ترجيا ويعبر فيه بلعل او عسى وقد تستعمل فيه ليت لغرض بلاغي نعم الامثلة

16
00:06:34.500 --> 00:07:00.400
قال الله تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل. قد خسروا انفسهم

17
00:07:00.400 --> 00:07:24.800
لعنهم ما كانوا يفترون. شوف المعنى البلاغي هنا في الاول هل ينظرون استفهامية في الثاني فهل لنا من شفعاء استفهامية متظمنة معنى التمني ناسب في مقابل هل ان يستخدم هل من حيث اللفظ

18
00:07:25.600 --> 00:07:53.950
للمجانسة وايضا لانهم يتمنون ويستفهمون ليس مجرد تمني يتمنى ويستفهم يوجد او لا يوجد. نعم وقال الله تعالى قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون. انه لذو حظ عظيم

19
00:07:54.250 --> 00:08:19.350
نعم وقال الله تعالى قالوا ربنا قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من فهو هنا تضمن معنى يا ليت يا ليت سبيلا نخرج فيه مما نحن فيه

20
00:08:20.750 --> 00:08:48.300
فهل ففي تمني واستفهام نعم وقال الله تعالى وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. لعلي ها هو بلوغ الاسباب امر بعيد لكنه اتى بلعل الخبيث لماذا؟ ليوهم الناس انه قادر على هذا

21
00:08:49.550 --> 00:09:12.600
لماذا عدل عليت الى لعل ليوهمهم على قرب هذا الامر ومقدرته نعم احسن الله اليكم النداء اساليب الانشاء النداء من اساليب النداء الانشاء النداء. نعم تعريف النداء طلب الاقبال بحرف نائب

22
00:09:12.650 --> 00:09:41.500
منادى منابة احسن منابة ادعوا. مناب ادعو نعم ادوات النداء بنداء ثمان ادوات وهي الهمزة اي ياء اي ايا هيا وا ثالثا الهمزة واي لنداء القريب وغيرهما لنداء البعيد رابعا

23
00:09:42.100 --> 00:10:13.450
طبعا كلمة يا مرة معنا في درسنا للعربية انه ينادى به القريب والبعيد والمتوسط اما الهمزة واي فلنداء القريب والهمزة للاقرب والهمزة للاقرب واي ينادى به اي شيء نعم رابعا قد ينزل البعيد منزلة القريب قد ينزل

24
00:10:13.800 --> 00:10:36.950
قد ينزل البعيد قد ينزل البعيد منزلة القريب فينادى بالهمزة واي اشارة الى قربه من القلب وحضوره في الذهن وقد ينزل القريب منزلة البعيد فينادى بغير الهمزة واي اشارة الى علو مرتبة ثم

25
00:10:37.200 --> 00:10:59.750
الى علو مرتبته او انحطاط منزلته او غفلته وشرود ذهنه. يعني لابد ان ننتبه ان هذه الاحرف التي ينادى بها كل حرف لمعنى معين فاذا عدل عن حرف الى حرف معناه سمى نكتة بلاغية

26
00:11:00.750 --> 00:11:32.200
فاذا نودي القريب بغير الهمزة فكأنه المقصود منه احد امرين ان كان شيئا شريفا فالمقصود منه التعظيم ان كان شيئا وضيعا فالمقصود منه التحقير ولو كان جنبك فانت لما ترى رجل بجوارك واقف ثم تقول

27
00:11:32.400 --> 00:11:57.500
يا رجل يا رجل خذ بيدي كانك تحقر من رجولته كانك تحقر من رجولته لكن اذا كان الرجل له مكانة عندك ثم ناديته يا ابتي موجود في القرآن ولا لا

28
00:11:57.600 --> 00:12:20.750
هو قدامه ولا لا؟ معناه تعظيم ولذلك هذه يا ليتني لاحظ يا ليتني موجود في القرآن فاستخدام حرف من حروف النداء في مكان غيره لابد ان يكون ها ان يكون استخدامه لنكتة بلاغية

29
00:12:21.450 --> 00:12:48.950
وها هنا عجزت العرب عن مجاراة القرآن ونحن عاجزون عن ادراكه لعدم ادراكنا لهذه المقاصد البلاغية كلنا نقرأ الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فالقرآن عندنا ولا لا لماذا اشير اليه بالبعد

30
00:12:49.000 --> 00:13:18.700
ذلك للتعظيم ذلك الذي يبشر الله عباده الذين تعظيم فلابد ان تنتبه فقد يأتي البعد للتعظيم وقد يأتي البعد للاحتقار احيانا يكون الشيء قريب منك وانت تخاطبه كانه بعيد او تخاطبه بخطاب الغيبة

31
00:13:19.000 --> 00:13:43.450
طيب اذا خاطبت الحاضر بخطاب الغيبة كانك تعده غير موجود ولا لا كانك تعده غير موجود لما قال جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليه لاحظ الان بعدين قال غير المغضوب عليهم

32
00:13:44.100 --> 00:14:17.950
لابد ان تنتبه كان يمكن كان يمكن ان يؤتى بالاسم الظاهر فيقال غير اليهود وغير النصارى فلما ترك الاسم الظاهر واتي بالوصف علمنا ان المقصود احتقاره وان المقصود بيان السبب غضب الله عليك. وسبب طلبنا تجنب طريقتهم

33
00:14:18.700 --> 00:14:50.500
هذه بلاغات القرآن ولذلك انا اقول يستحيل ان يترجم القرآن ترجمة لفظية بلغة اخرى لو فسر بلغة اخرى ترجمة لفظية فهو تفسير قاصر نعم احسن الله اليكم يخرج النداء عن معناه الاصلي الى معان اخرى تستفاد من القرائن كالزجر والتحسر والاغراء

34
00:14:50.700 --> 00:15:23.800
نعم  القصر من اساليب الانشاء القصر نعم تعريفه تخصيص امر باخر بطريق مخصوص  ثانيا طرق القصر المشهورة اربع طبعا ننتبه ان القصر يقسمه بعض البلاغيين الى حقيقي وغير حقيقي يقسمونه القصر

35
00:15:24.200 --> 00:16:00.450
الى حقيقي وغير حقيقي لما تقول ما زيد الا كاتب فهذا يسمونه حصر حقيقي اذا كان لا يتصف ولا يعرف صفة اخرى من صفات العلم ما زيد الا كاتبا  اذا اريد

36
00:16:00.900 --> 00:16:37.450
غير الحقيقي فلما تقول ما رجل في الدار الا زيد وهناك رجال اخرين فانت تريد الرجولة بالمعنى الخاص هذا غير حقيقي يسمونه الحصر القصر اسلوب من اساليب الحصر القصر اسلوب من اساليب

37
00:16:37.550 --> 00:16:57.000
الحصر ولذلك له طرق ايوه طرق القصر المشهورة اربع الف النفي والاستثناء وهنا يكون المقصور عليه ما بعد اداة الاستثناء نحو لا اله الا الله. اذا لاحظ الان اذا جاء نفي

38
00:16:57.650 --> 00:17:27.100
وجاء بعده الاستثناء معناه ان ما بعد الاستثناء مقصور عليه الخبر مقصور عليه الحكم لا يتعدى فهو اسلوب من اساليب هذا القصر هو اسلوب من اساليب الحصر  لما تقول لا فرضية الا زيد

39
00:17:28.400 --> 00:17:56.250
فانت قصرت علم الفرائض عليه لانك نفيت ثم استثنيته وهذا موجود في القرآن لما تقول لا اله الا الله لا معبود حق الا الله لكن قد يكون لبيان الوظيفة وليس الحصري

40
00:17:57.550 --> 00:18:26.500
وقد يكون لبيان الكمال وليس الحصر مثال ذلك وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل طيب هو رسول هو نبي وهو امام وهو كذا وكذا. فالحصر هنا المقصود الكمال. الوظيفة الكاملة الكاملة العظيمة

41
00:18:26.550 --> 00:18:48.900
له وظائف اخرى ما انت الا نذير. طيب هو بشير بعد ما نفي الا يفيد القصر ولا لا؟ لكن هذا القصر لبيان عظمة هذه الوظيفة نعم باء انما ويكون المقصور عليه

42
00:18:49.150 --> 00:19:16.800
مؤخرا وجوبا نحو انما الهكم الله نعم انما ايضا اسلوب من اساليب الحصر والقصر فيفيد قصر الحكم على واحد انما الهكم الله الذي لا اله الا هو نعم جيم العطف بلا

43
00:19:17.000 --> 00:19:37.800
او بل او لكن فان كان العطف بلا كان المقصور عليه مقابلا لما بعدها نحو زيد العالم لا خالد وان كان العطف ببل نحو الارض ثابتة بل متحركة او لكن

44
00:19:38.100 --> 00:20:06.200
نحو جاء الرجال لكن زيدا لم يأتي كان المقصور عليهما بعدهما نعم يعني في فرق بين العطف بلا او بل اولاك فاذا قلت عطفت بلا زيد العالم لا خالد فهنا كان المقصور عليه مقابلا لما بعدها

45
00:20:06.900 --> 00:20:30.500
بعد كلمة لا وان كان العطف ببل نحو الارض ثابتة بل متحركة او بلاك نحجاء الرجال لكن زيدا لم يأت لكن زيدا لم يأتي كان المقصور عليه ما بعدهما معنى هذا لاحظ

46
00:20:30.600 --> 00:20:54.000
في كلمة لا لا خالد ان كان الحصر محصورا مقصورا على ما قبل ما قبل وما بعده للدلالة على القصر اما كلمة بل ولكن فالقصر لما بعده بل ولما بعد

47
00:20:54.750 --> 00:21:16.750
لكن نعم احسن الله اليكم دال تقديم ما حقه التأخير وهنا يكون المقصور عليه هو المقدم نحو اياك نعبد تقديم ما حقه التأخير ليس هذا خاصا ليس هذا خاصا في تقديم المفعول كما قد يظنه البعض

48
00:21:17.450 --> 00:21:46.800
بل تقديم الخبر قد يفيد الاختصاص لما تقول زيد عندي فزيد المبتدع وعندي هذا الخبر لكن لو عكست قلت عندي زيد افاد الحصر لان التقديم ما حقه التأخير من فوائده الحصر

49
00:21:48.600 --> 00:22:22.050
لما تقول كتب زيد الدرس كتب زيد الدرس افاد افادت الجملة ان الدرس من كتابة من زيد لكن لو قلت كتب الدرس زيد كتب الدرس زيدا معناه ما كتب شيء اخر

50
00:22:22.700 --> 00:22:49.000
في الاول ما يفيد هذا المعنى في الاول ما يفيد هذا المعنى فالمهم ان نفهم ان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر. نعم  ثالثا لكل قصر طرفان مقصور ومقصور عليه

51
00:22:50.750 --> 00:23:18.500
هم رابعا ينقسم القصر باعتبار طرفيه قسمين الف قصر صفة على موصوف باء قصر موصوف على صفة قصر صفة على موصوف كقولنا لا فرضية الا زيد لا فرضية الا زينة

52
00:23:18.950 --> 00:23:49.850
قصر موصوف على زيد عفوا لا زيد ليس الا فرظي اسرنا الصفة على الموصوف زيد ليس الا فرضي او الا فرضية اما قصر موصوف على الصفة في المثال الاول لا فرضية الا زيد

53
00:23:50.150 --> 00:24:10.550
نعم احسن الله اليكم خامسا ينقسم القصد باعتبار الحقيقة والواقع الى قسمين الف قصر حقيقي وهو ان يختص المقصور بالمقصور عليه بحسب الحقيقة والواقع. فلا يتعداه الى غيره ولا يوجد في غيره

54
00:24:11.250 --> 00:24:30.700
باء قصر اضافي وهو ما كان الاختصاص فيه بحسب الاضافة الى شيء معين. نحو انما يخشى الله من عباده العلماء والنحو وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل

55
00:24:31.850 --> 00:24:58.750
اذا هذه اه اقسام القصر هنا نذكر ايظا من فوائد آآ او من اساليب القصر عند العرب الاتيان بظمير الفصل بين المبتدأ والخبر الاتيان بظمير الفصل بين المبتدأ والخبر لما تقول زيد العالم

56
00:25:00.250 --> 00:25:23.150
لا يفيد الحصر لما تقول زيد عالم اي في ذي الحصر لكن اذا قلت زيد هو العالم افاد الحصر الاتيان بظمير الفصل بين المبتدأ والخبر يفيد القصر ومثل هذا قوله تعالى

57
00:25:24.250 --> 00:25:47.050
اولئك هم المفلحون. ها اولئك المفلحون مبتدأ وخبر لكن لما اتى بظمير الفصل اولئك هم المفلحون. ايش افاد الحصر والقصر هذا من اساليبهم اذا القصر قد يقع بين المبتدأ والخبر

58
00:25:47.100 --> 00:26:12.750
بالاتيان بظمير الفصل كما يقع بين الفعل والفاعل بالتقديم والتأخير نعم السؤال اليكم شيخ عند قوله تعالى والى ربك فارغب سؤال الى ربك مم اذا تقديم الجار والمجرور اللي هو المفعول في محل المفعولية افاد الحصر

59
00:26:13.450 --> 00:26:28.800
كان كان الكلام فارغب الى ربك. قصر حقيقي. ها؟ حقيقي شنو الحقيقة كله حقيقة  الاقصد يعني في النوع الاول ولا الثاني ها والى ربك فارغب احنا عندنا ان هذا قصر حقيقي

60
00:26:29.150 --> 00:26:47.100
لانه لا يجوز الترغيب الذي هو نوع من انواع العبادة لغير الله واضح؟ كقولنا فصلي لربك لا يجوز الصلاة لغير الله لقولنا ان صلاتي ونسكي ومحياي لله رب العالمين نعم

61
00:26:47.900 --> 00:27:05.050
احسن الله اليكم لكن انما يخشى الله من عباده العلماء هل معنى هذا ان غير العلماء ما يخشون الله لا يخشون الله لكن خشيتهم لله ليست كخشية العلماء فهذا وجه الحصري

62
00:27:05.200 --> 00:27:31.400
ايش وجه الحصر؟ وجه الحصر ان خشية العلماء عظيمة وخشية عوام الناس عادية او بسيطة طيب وما محمد الا رسول؟ ذكرنا انه المقصود حصر الوظيفة العظيمة. نعم. احسن الله اليكم. الفصل والوصل

63
00:27:31.400 --> 00:27:54.450
تعريفهما الوصل عطف جملة على اخرى بالواو والفصل ترك هذا العطف ولكل من الفصل والوصل مواضع خاصة. وهذا الباب في القرآن العظيم بحاجة الى عناية كبيرة جدا فكم من فصل ووصل

64
00:27:54.500 --> 00:28:21.400
غيرت معاني واعطت بلاغات ما كان يمكن العلم بها لولا الفصل والوصل تأمل معي الان لو قرأت يسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون الان انا فصلت

65
00:28:21.450 --> 00:28:48.500
قلت يسألونك ماذا ينفقون قل العفو فصلت ثم قلت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون صارت الجملة الان منفصلة لكن لو وصلت يسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون

66
00:28:48.700 --> 00:29:10.800
شنو استفدتوا بالوصل في الفصل استفدتم ان هذا شيء وهذا شيء. طيب وفي الوصل ان كما ان الله يأمرنا ان ننفق الفضل من اموالنا فمن فضله تبينه الايات لنا هذي من اين استفدنا؟ من الوصل

67
00:29:12.250 --> 00:29:38.250
طيب خلنا نقرأ مرة ثانية كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة الفصل ما اعطاك معنى اعطاك ان هذه جملة هذه جملة لكن في الوصل كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة

68
00:29:38.850 --> 00:30:02.300
ما استفدت معنا من جديد ولا لا؟ بايش؟ بالوصل ولا لا طيب الان انتبه في الدنيا والاخرة ويسألونك عن اليتامى بهالشكل هذا قل اصلاح لهم خير. اذا واو صارت عاطفة

69
00:30:03.300 --> 00:30:30.500
صارت استئنافية لكن لو وصلت في الدنيا والاخرة ويسألونك عن اليتامى لا الفصل وصل الكلام بعضه ببعض اعطاك معنى جديد غير الفصل كأن المعنى في الدنيا والاخرة ويسألونك عن اليتامى اي حكمهما فظلهما

70
00:30:30.550 --> 00:30:52.200
الانتباهة لهما او تركهما او زجرهما ايش حكمهما في الدنيا وفي الاخرة هذي منين استفدتها؟ من الوصف والله هذا باب انا اقول ولا اكون حانثة انا اقول ان هذا الباب لم يطرق منه في القرآن حتى عشره

71
00:30:52.700 --> 00:31:13.350
ليش؟ لانه محيط لا ساحل له  وربي محيط الناس. وهذا من ابين ما يدل انه كلام الله فان كلام البشر مهما يكون لا يأتي الى هذا لا يبلغ عشر معشرك

72
00:31:13.600 --> 00:31:37.700
هذا فقط اذا وصلت الايات طيب اذا وصلت السورة مع السورة بعد يعطيك معاني جديدة بعد مم ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر  قطعت الرحمن

73
00:31:38.150 --> 00:32:17.750
علم القرآن طيب وصل السورة بالسورة عند مليك مقتدر الرحمن معطاك معنا الجديد صح طيب عطاك قف علم القرآن فالرحمن مبتدأ رحمان مبتدأ  وخبره وخبره الجملة بعدها علم القرآن. او الرحمن خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو الرحمن

74
00:32:18.950 --> 00:32:43.800
اذا قدرت هو الرحمن صار حصر طيب بعدين اذا وصلت ما عندك الا اعراب واحد خلصت شفتوا كيف اعطاك؟ الوصل اعطاك شنو مع ان الأخ فويل للمصلين شنو يجيب ذهنك؟ ليش

75
00:32:44.400 --> 00:33:25.600
ايش سوينا صلينا الفصل يعطيك استفهام فتتشوف تتشوق ها الى الجواب صح بخلاف ما لو وصلت الغيت الاستفهام والتشويق والتسويف. فويل للمصلين الذين هم   يا اخوة هذا باب عظيم باب عظيم

76
00:33:25.800 --> 00:33:43.300
نفس الكلام نقوله حتى في الفاتحة اللي نقرأها في اليوم اقل شيء اذا اقتصرنا على الفرظ فقط سبعطعشر مرة سبعة عشرة تمام لو وصلتها تعطيك معاني لو فصلتها تعطيك معاني

77
00:33:44.300 --> 00:34:17.900
هم الحمد لله رب العالمين بالفصل الرحمن الرحيم الان بالفصل يمكن انك تقرأها على قراءة الرحمن الرحيم وعلى قراءة الرحمن الرحيم  لكن اذا وصلت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

78
00:34:19.200 --> 00:34:48.600
اعطاك معنى واحد فقط بعدين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين حصل عندك ترغيب وحصل عندك ترهيب فاذا وصلتهما جمعت بينهما الرحمن الرحيم مالك يوم الدين طيب اذا وقفت مالك يوم الدين

79
00:34:49.200 --> 00:35:14.050
ثم قلت اياك نعبد واياك نستعين. حصل عندك في الوقف مالك يوم الدين خوف يحصل عندك استفهام كيف انجو من كيف تقرب اليه وهو مالك يوم الدين فيأتيك الجواب اياك نعبد واياك نستعين

80
00:35:14.100 --> 00:35:34.550
هذه فوائد عظيمة لولا خشية الاطالة لظربنا لها الامثلة الكثيرة التي لا حصر لها انا اقول لا حصر لها نعم احسن الله اليكم ثانيا يجب الفصل بين الجملتين في ثلاثة مواضع

81
00:35:34.800 --> 00:35:54.800
الف ان يكون بينهما اتحاد تام وذلك بان تكون الجملة الثانية توكيدا للاولى او بيانا لها او بدلا منها ويقال حينئذ ان بين الجملتين كمال اتصال ان يكون بينهما تباين تام وذلك

82
00:35:55.300 --> 00:36:14.500
بان تختلف خبرا وانشاء او بالا تكون بينهما مناسبة ما. ويقال حينئذ ان بين الجملتين كمال الانقطاع جيم ان تكون الثانية جوابا عن سؤال يفهم من الاولى ويقال حينئذ ان بين الجملتين

83
00:36:15.000 --> 00:36:39.750
شبه كمال اتصال هذا كلهن ما يتأتى بالتأمل والتفكر نعم ثالثا يجب الوصل بين الجملتين في ثلاثة مواضع الف اذا قصد اشراكهما في الحكم الاعرابي. نعم اذا كان الحكم الاعرابي مشركا بين الجملتين فلا ينبغي الفصل

84
00:36:41.350 --> 00:36:58.400
طبعا هذا آآ في غير القرآن اما القرآن الكريم فانه ولو كان الجملة الثانية مشتركة مع الجملة الاولى في الاعراب ما دام يوجد رأس اية فالوقوف على رؤوس كل اي سنة

85
00:36:59.350 --> 00:37:28.350
لمعنى بلاغي مقصود فيه القطع لو قال لك واحد ليش نقف على رؤوس الايات؟ مو لان ايات لان المقصود القطع هناك مقصود بلاغي نعم فاذا اتفقا اذا اتفقتا خبرا او انشاء وكانت اذا اتفقتا نعم يعني بتشديد التاء مو بالسكون

86
00:37:28.800 --> 00:37:48.600
خطأ مطبعي اذا اتفقتا خبرا او انشاءا وكانت بينهما مناسبة تامة ولم يكن هناك سبب يقتضي الفصل بينهما. نعم جيم اذا اختلفا خبرا وان شاء واوهم الفصل خلاف المقصود الامثلة

87
00:37:49.050 --> 00:38:11.150
قال الله تعالى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون. فهنا الفصل بين وبين الجملة الاولى لا يحسن فلو وقف الانسان غير منقطع النفس يدبر الامر يفصل الايات لا يصح

88
00:38:12.450 --> 00:38:35.150
لان الجملة الثانية نزلت في منزلة الجملة الاولى والدليل انه لم يؤتى بالواو فتقرأهما على انهما جملة واحدة. يدبر الامر يفصل الايات. ثم ايضا لا تقف هنا لان لعل ايضا تعليل لما سبق

89
00:38:35.500 --> 00:39:01.300
فتصل تصله بما قبله يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون نعم وقال تعالى فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف. انا وصلنا الى قوم لوط

90
00:39:01.600 --> 00:39:28.850
وقال الله تعالى واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابنائكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. وقال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

91
00:39:29.400 --> 00:40:00.050
نعم الايجاز والاطناب والمساواة. الله. تعريف المساواة المساواة ان تكون المعاني هذا نوع من انواع علم المعاني انتبهوا اليه الايجاس والاطناب والمساواة وهذه الثلاثة اوصاف للكلام البليغ اوصاف للكلام البليغ

92
00:40:02.750 --> 00:40:37.400
فاذا اوجز مع البلاغة كان بليغا ولهذا يقولون الاعجاز في الايجاز ايش يقولون الاعجاز في الايجاز ولكم في القصاص حياة الله كلمة عجيبة اعطاك معاني كثيرة لكم دينكم ولي دين

93
00:40:37.550 --> 00:41:10.850
كلمتان افاد شيء عظيم اياك نعبد واياك نستعين هذا يسمى الايجاز طيب الاطناب بس يبيك تتخيلون قبل ما نقرأ التعريفات الاطناب تطويل في الكلام بلا زيادة وحشو غير دال على معنى

94
00:41:11.300 --> 00:41:36.000
وهذا صعب شلون تطول في الكلام ها وتطوله ولا يكون فيه حشر. هنا يأتي الاعجاز ولذلك لو انت تأملت السور المكية فيها الايجاز ليش لان قريشا كانوا من ابلغ العرب

95
00:41:37.200 --> 00:42:14.300
وكانوا يحبون الايجاز ويزعمون ان لا اعجازه الا في الايجاز فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة ولامس الانصار وهم قوم عاشروا وعاسروا اهل الكتاب فحصل بينهم وبين اهل الكتاب نوع مناقشة واخذ وعطاء فحصل عندهم اطناب في الكلام

96
00:42:15.100 --> 00:42:40.800
لذلك السور المدنية فيها اطلاق في اي طناق وقد تجد هناك المساواة نعم احسن الله اليكم تعريف المساواة المساواة وان تكون المعاني بقدر الالفاظ والالفاظ بقدر المعاني لا يزيد بعضها على بعض على بعض هذا مو على بغض

97
00:42:41.150 --> 00:43:08.600
صلحوها  غفر الله لكاتبه  قولوا امين نعم نحو وما تقدم لانفسكم من خير تجدوه عند الله. ونحو ولا يحلق المكر السيء الا باهله. فالالفاظ فيها بقدر المعاني وانك لو حاولت ان تزيد فيها لفظا لجاءت

98
00:43:08.600 --> 00:43:37.400
زيادة فضله او اردت اسقاط كلمة لكان ذلك اخلالا الالفاظ في كل مثال مساوية للمعاني ولذلك يسمى اداء الكلام على هذا النحو مساواة ثانيا تعريف الايجاز الايجاز جمع المعاني المتكاثرة تحت اللفظ القليل مع الابانة والافصاح وهو نوعان. اكتب وهذا هو الاصل

99
00:43:37.400 --> 00:44:07.550
في القرآن وهذا هو الاصل بالقرآن نعم الف ايجاز قصر قصر نعم ويكون بتظمين العبارات القصيرة معاني قصيرة من غير حث نحو قول الله تعالى الا له الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين. باء ايجاز حث ويكون بحث

100
00:44:07.550 --> 00:44:29.650
بكلمة او جملة او يعني لما قال الا له الخلق والامر؟ لم يكرر كلمة وله الامر وانما اوجز لماذا اوجز؟ لان الجملة السابقة دالة على هذا المعنى. فهي عادته يخرج الكلام من الايجاز

101
00:44:29.650 --> 00:44:50.250
الى الاطناب الذي لا معنى له الا له الخلق والامر. ها فصل لربك وانحر. ما قال وانحر لربك لانه لو قال وانحر لربك لكان حشو في الكلام ولذلك اوجز فلما اوجز دل على ان ما سبق موجود حكمه

102
00:44:51.050 --> 00:45:15.500
نعم نعم ايجاز حث ويكون بحث كلمة او جملة او اكثر مع قرينة فتعين المحذوف قال الله تعالى عن موسى عليه السلام مع ابنتي شعيب فسقى لهما ثم تولى الى الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير

103
00:45:15.800 --> 00:45:38.400
فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين فالمحذوف فيه جمل عدة

104
00:45:38.800 --> 00:46:00.650
ونظم الكلام من غير حث ان يقال فذهبتا الى ابيهما وقصتا عليه ما كان من امر موسى فارسل اليه فجاءته احداهما تمشي على استحياء. طبعا الايجاز قد يكون بحذف انتبه هذا. الايجاز قد يكون بحذف حرف

105
00:46:02.300 --> 00:46:32.550
او بحذف كلمة يومئذ يود الذين كفروا يقولون التنوين في كلمة يومئذ تنوين عوظ تنوين عوض عن كلمة اي يوم القيامة وهذا ايجاز هذا ايجاز حتى حين يقول حين التنوين تنوين عوظ

106
00:46:33.250 --> 00:47:00.400
وهناك حذف في الكلام اي حتى حين وقت حضور الاجل فاذا هذا يسمى ايجازا وقد تحذف جملة كاملة او اكثر مع قرينة تعين المحذوف مثل ما جاء في قصة موسى وهي كثيرة في القصص

107
00:47:00.450 --> 00:47:19.150
كلها نعم مثل قول قوم ثمود قالوا لصالح ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلون ابادر وما نرى لكم عينا من فضل بل نظنكم كاذبين

108
00:47:20.900 --> 00:47:45.900
فماذا حصل قال هي هذه ناقة الله مباشرة طيب المعنى كأنهم طلبوا اية بس حذف هذا المعنى لدلالة ما قبله ما نراك الا بشرا مثلنا عليه نعم احسن الله اليكم ولما كان سبب الايجاز في هذه الامثلة هو الحذف سمي ايجاز حذف

109
00:47:45.950 --> 00:48:07.600
ويشترط في هذا النوع من الايجاز ان يقوم دليل على المحذوف والا كان الحذف رديئا والكلام غير مقبول والدليل قد يكون لفظيا كالتنوين وقد تكون قرينة قد تكون قرينة في كلمة

110
00:48:08.050 --> 00:48:44.200
كاللازم والفاء ونحوه نعم ثالثا تعريف الاطناب الاطناب زيادة اللفظ على المعنى لفائدة. ويكون بامور عدة منها ذكر الخاص بعد العام للتنبيه على فضل الخاص نحو تنزل الملائكة والروح باء ذكر الله يعني لما يقول جل وعلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا اطناب الان لان الاعمال الصالحة من الايمان

111
00:48:44.950 --> 00:49:07.150
فهذا الاطنام هذا الاطناب لمعنى بلاغي وهو لما انت تسمع ان الاعمال الصالحة من الايمان ثم يذكره الله بعد الايمان فانت تفهم ان اعظم شيء في الايمان العمل الصالح  ليس مجرد العلم

112
00:49:09.300 --> 00:49:33.600
طيب لما تسمع الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق. طب تواصوا بالحق هو من العمل الصالح فانت تفهم ان اعظم الاعمال الصالحة التواصي بالحق وتواصوا بالصبر تعرف ان التواصي بالصبر هو التواصي من الحق

113
00:49:34.750 --> 00:49:56.250
فصار الصبر مذكورا في الاية اربع مرات في الايمان ظمنا الاعمال الصالحة ظمنا في التواصي بالحق ظمنا في التواصي بالصبر لفظا وتعلم ان الصبر مكانته من الايمان كما كانت الرأس من الجسد

114
00:49:57.900 --> 00:50:19.850
الصبر على طاعة الله صبر على عن محارم الله صبر على اقدار الله هذا شلون فهمنا؟ من الاطراب الذي حصل اي بلغ نعم باء ذكر العام بعد الخاص افادة العموم مع العناية بشأن الخاص نحو

115
00:50:19.950 --> 00:50:43.850
رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ايضا من انواع الاطنام التعميم بعد التخصيص التعميم بعد التخصيص هذا نوع من انواع الاطلاق فلما ان تتقوا رب اغفر لي ولوالدي

116
00:50:44.050 --> 00:51:14.800
وللمؤمنين والمؤمنات وللمسلمين وللمسلمات فانت اطنبت في الكلام بعد التخصيص لكن فائدة لكن فائدة هذا النوع انه يدل على شدة رغبتك لنفسك ولوالديك ثم ايثارك وحبك الخير للغير هادي منين فهمناها من الاطلاق

117
00:51:16.250 --> 00:51:37.550
لو لم يوجد الاضطراب ما فيه من هذا المعنى نعم جيم الايضاح في قوله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر لو قال في غير القرآن

118
00:51:38.200 --> 00:52:01.100
والمؤمنون بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لدخل المؤمنات في الخطاب ولا لا لان الاصل في الخطاب انه لجماعة الذكور والاناث تبع فلما خصهن بالذكر علمنا انه اقناع

119
00:52:01.150 --> 00:52:22.350
طيب ما المقصود بالاطناب؟ المقصود بالاطناب شيء مهم انك انت ايها المؤمن لابد ان تكون عونا لزوجتك لامك لاختك لابنتك وانها تكون عونا لك هذا المقصود نعم احسن الله اليكم جيم

120
00:52:22.700 --> 00:52:50.600
الايضاح بعد الابهام لتقرير المعنى في ذهن السامع نحو وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مصلحين. نعم الايضاح بعد الابهام هو اطلاق لكنه اطناب مهم لان الابهام يشد الذهن

121
00:52:51.400 --> 00:53:20.950
ويجعله متهيئا لسماع التوضيح فلما قال وقضينا اليه ذلك الامر ايش هذا الامر مباشرة ستسأل فجاء البيان ان دابر هؤلاء مقطوع مصبح فاذا جاء امرنا مبهم ايش هو امر الله هنا

122
00:53:22.650 --> 00:53:52.000
وفارت النور اعطاه علامة الامر. ففهمنا علامة من علامات الامر هذي فائدة الاطناع وهو الايضاح بعد الابهام او التبيين بعد الابهام نعم دال التكرار لداع كتمكين المعنى من النفس وكالتحسر وكطول الفصل

123
00:53:52.250 --> 00:54:17.500
وهذا موجود في القرآن كتمكين المعنى من النفس فبأي الاء ربكما تكذب؟ هذا التكرار جاء لتمكين المعنى من النفس بعد كل نعمة وايضا قد يكون كطول الفصل مثل ما جاء في سورة

124
00:54:17.750 --> 00:54:42.350
الطور والطور وكتاب مسطور فرق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور من عذاب ربك لواقع يوم تمور السماء ما ورا وتسير الجبال سيرا فويل يومئذ للمكذبين الذين فويلهم اذ المكذبين هذا ابهام

125
00:54:42.750 --> 00:55:06.000
الذين يكذبون بيوم الدين هذا ايضاح طيب كل الفويل يومئذ للمكذبين في سورة المرسلات لانه طال الفصل بين الاخبار خبر بعد خبر بعد خبر فويل للمكذبين خبر بعده خبر بعد خبر فويل للمكذب

126
00:55:08.250 --> 00:55:41.100
وكالتحسر اولى لك فاولى. ثم اولى لك فاولى هذا التكرار والاطناب للتحسر ان لم تفعل فستتحسر ستندم نعم هاء الاعتراظ وهو ان يؤتى في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين في المعنى بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب. وهو الذي

127
00:55:41.100 --> 00:56:06.750
يسمى في غير القرآن بالجملة الاعتراظية ها شو يسمونه عندنا بالانشاء الجملة الاعتراظية وهو له نظير في القرآن بل نظائر له نظير وانا ظاهر في القرآن الكريم حتى يقولون قد تكون الجملة الاعتراظية قصة كاملة

128
00:56:07.300 --> 00:56:23.750
شلون يا احمد؟ واذ قالت امرأة عمران ربي ان نذرت لك ما في بطني محرم قصة ام مريم مع مريم صح ولا لا بعدين وزكريا اذ نادر بعدين رجعني الى قصة مريم

129
00:56:24.050 --> 00:56:46.400
لو كان في غير القرآن ولم يكن اطناب لكان المفروض ان قصة مريم تكون متصلة مع قصة امها لكن جاءت الجملة الاعتراظية بقصة زكريا اطنابا لفائدة. من يعرف الفائدة اللي يعرف الفايدة اعطيه عشر دنانير

130
00:56:46.500 --> 00:57:05.700
ولو ان ما عندي فجيبي اعطي دينار عندي دينار قول عشرة. عشرة يقول احمد  يعني انت ما قريبان يعني المقصود التهيئة الى ما هو اعلى التهيئة الى ما هو اعظم

131
00:57:07.150 --> 00:57:32.800
اولا ان هناك اتصال مثل ما قال اخونا بين ام يحيى وبين ام عيسى فهما اختان لامرأة عمران بنتان لامرأة عمران ثم كن زكريا بلغ من الكبر عتيا واشتعل الرأس منه شيبا وامرأته عاقر

132
00:57:33.850 --> 00:57:59.900
ويعطيه الله كرامة فلا يستطيع ان يتكلم واذا ذكر الله تكلم ثم بعد ذلك يفاجأ ان الله يعطيه يحيى فيولد وبعد ذلك بثلاث سنوات تكون قصة عيسى عليه السلام فناسب التأخير وناسب التقديم

133
00:58:01.450 --> 00:58:20.000
تأخير من حيث الميلاد فعيسى كان بعد يحيى. والتقديم من حيث التهيئة نعم يستاهلون الجائزة ها اثنينهم بينهم مشترك جزاك الله خير. نعم شيخ ما نقول مثلا لبيان اهمية الدعاء

134
00:58:20.500 --> 00:58:41.850
على كل حال الدعاء موجود في ايات كثيرة لكن كلامنا لماذا اوتي بالقصة بين القصتين المتصلتين  اليكم قال نعم اتدليل وهو تعقيب الجمل بجملة اخرى تشتمل على معناها توكيدا لها

135
00:58:42.000 --> 00:59:02.000
وهو قسمان جار مجرى المثل ان استقل معناه. ان استقل بدون همزة قطع بهمزة وصل شيلوا همزة القطع نعم ان استقل معناه واستغنى عن ما قبله وغير جار مجرى المثل ان لم يستغني عما قبله

136
00:59:02.150 --> 00:59:27.800
نعم زاي الاحتراس ويكون حينما يأتي المتكلم بمعنى يمكن ان يدخل عليه فيه لوم ايفطن لذلك ويأتي بما يخلصه منه نعم مثل اه قوله جل وعلا في سؤال الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء

137
00:59:28.200 --> 00:59:51.850
ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك لاحظوا الان ذكروا شيئين ها ايش ذكروا يفسد في الارض ويسفك الدماء. صح ثم ذكروا مكانتهم وطهرهم ايش الجواب قال اني اعلم ما لا تعلمه

138
00:59:53.050 --> 01:00:15.000
معناه انه آآ سؤالكم الاستفهامي لا معنى له فعلمي سابق لكن مع هذا الذي يقرأ القرآن ينتظر الجواب. اين الجواب على قولهم يفسد في تجعل فيها من يسفك يفسد في الارض ويسفك الدماء اين

139
01:00:17.700 --> 01:00:43.750
فعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فهذا الان لو نلاحظ هذا التذليل للجواب نفهم ان ليس المقصود من خلق ادم وجود المفسدين وجود المسفكين للدماء فهذا امر لا بد منه

140
01:00:44.200 --> 01:01:16.400
المقصود من خلق ادم وجود العلماء العاملين وجود الانبياء والمرسلين وجود المعلمين هذا فهمناه من الاطناع دخل وقت الاذان  نعم نعم ايضا هذاك اللي هو التذليل موجود كثير لا سيما في اواخر اواخر ايش؟ اواخر السور

141
01:01:16.850 --> 01:01:33.050
لاحظوا اخر سورة البقرة ختمت باي شيء ربنا لا تؤاخذنا ان يعني فيه الاقرار بعدين فيه الاعتذار. اقرار فاعتذار. صار تذليل لكل ما سبق في سورة البقرة. سورة البقرة فيها كما

142
01:01:33.050 --> 01:01:57.600
قال اه القرطبي وغيره الف امر والف نهي والف خبر فانت تقر بالاخبار ثم قد يتعثر عليك او يتعذر عليك او يتعسر عليك ايجاد الكل الافعال او اجتناب كل المناهج. تقول ربنا لا تؤاخذنا. شوفوا التدليل كيف جعل

143
01:01:58.000 --> 01:02:18.900
جاء التبديل بطريقة بلاغية عظيمة وهذا موجود في كل سورة انتبهوا لها ونبه عليه شيخنا ابو زكريا رحمه الله تعالى في تفسيره نعم  طيب اتفضل نكمل بعد الاذان اخر صفحتين في علم المعاني

144
01:02:19.100 --> 01:02:46.650
نعم قلتم حفظكم الله تعالى اثر علم المعاني في بلاغة الكلام نستطيع هنا بعد الدراسة السابقة ان نلخص لك مباحث علم المعاني في امرين اثنين. الاول انه يبين لك وجوب مطابقة الكلام لحال السامعين والمواطن التي يقال فيها. ويريك ان القول لا يكون بليغا كيف

145
01:02:46.650 --> 01:03:05.600
ما كانت صورته حتى يلائم المقام الذي قيل فيه ويناسب حال السامع الذي القي عليه وقديما قال العرب لكل مقام مقال. فقد يؤكد الخبر حطوا ظم مكتوب ضمتين الله يغفر لكاتبه ما ما قاعد يشوف

146
01:03:06.100 --> 01:03:29.450
نعم احصل عليك فقد يؤكد الخبر احيانا كما علمت وقد يلقى بغير توكيد على حسب حال السامع من جهل من جهل بمضمون الخبر او تردد او انكار كذلك يوجب علم المعاني ان يخاطب كل انسان على قدر استعداده في الفهم ونصيبه من اللغة

147
01:03:29.450 --> 01:03:53.050
فلا يجيز ان يخاطب العامي بما يخاطب به الاديب الملم بلغة العرب واسرارها وتكون مطابقة الكلام لمقتضى الحال ايضا. فما يتصرف فيه القائل من ايجاز واطناب فللإيجاز مواطنة. مواطنه مواطنه مواطنه

148
01:03:53.350 --> 01:04:15.000
والاطناب مواقعه كل ذلك على حسب حال السامع وعلى مقتضى مواطن القول. فالذكي انتوا لو تلاحظون موسى عليه السلام في اللقاء الاول قال وما تلك بيمينك يا موسى؟ ما اوجز

149
01:04:15.400 --> 01:04:36.700
اطنب قال هي عصايا اتوكأ عليها اهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى كم جملة جاوبت؟ اربعة جمل هذا موضع اطناب لانه اول مرة يسمع كلام الرب ويريد ان يستأنس

150
01:04:37.200 --> 01:05:02.050
لكن لاحظ الان لما اخذ معها السبعين من المختارين من بني اسرائيل بعد اتخاذهم العجل وتوبته وذهبوا الى طور سيناء الى الجبل ليسمعوا كلام الله لموسى فلما وصلوا الى هناك

151
01:05:02.500 --> 01:05:29.350
وسمعوا كلام الله لموسى قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جر فغدتكم الصاعقة فغدتكم الصاعقة مباشرة فماتوا جميع سبعين كلهم هلكوا ماذا قال موسى عليه السلام ما في اطناب الموظع مو موظع طناب. قال ربي لو شئت هلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء؟ اوجز الكلام

152
01:05:29.350 --> 01:05:48.000
في اقل من سطر بس ربي لو شئت هلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا مباشرة ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء فطلب المغفرة فاعطاه الله

153
01:05:49.400 --> 01:06:17.100
اذا لا بد ان ندرك موضع الاطناب من موضع الايجاز من موضع المساواة لكل مقام مقال ومقتضى الحال يختلف ولذلك لو تلاحظون الله جل وعلا لما خاطب موسى عليه السلام

154
01:06:17.250 --> 01:06:42.400
قال فاتيا فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر صح ولا لا طبق موسى وهارون عليهما السلام هذا الكلام لكن لما جاء في موضع العناد واصبح الخبيث لا يقبل الدلائل

155
01:06:43.050 --> 01:07:04.150
والسداد قال اني لاظنك يا موسى مسحورا. قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائرا واني لاظنك يا فرعون مثبورا غلظ له القول ولا لا ليش؟ لان المقام يقتضي هذا

156
01:07:04.200 --> 01:07:29.650
انت ترى الايات تلو الايات تلو الايات تسعة ايات بينات وتنكر في فرق بين الابتداء وبين الانتهاء ولذلك المنكر في ابتداء الخطاب يؤتى باللين ثم الحكمة فاذا اصر وعاند يؤتى بالزجر

157
01:07:29.750 --> 01:07:57.700
والهجر فرق نعم احسن الله اليكم الذكي الذي تكفيه اللمحة يحسن له الايجاز والغد يحسنه يحسنه يحسن له الايجاز والغبي او المكابر يجمل يجمل عند خطابه الاطناب والاسهام. نعم. واذا تأملت القرآن الكريم. لان الغبي او المكابر كل ما اسهبت واطنبت

158
01:07:58.200 --> 01:08:16.650
كل ما نقز وجاب لك شي جديد. شي جديد. ذلك اوجز معه الكلام بس عرفت انه غبي اعطه الكلام بالمقدار بالملي مثل ما يقولون لانك ان زدت حرف نقصت حرف

159
01:08:17.700 --> 01:08:34.150
وهذا حصل معي مرة. طبعا تعرفون الهاتف انت ما تعرف شو اللي قدامك صح ولا لا ارسل لي شخص سؤال فارسلت له جوابا مع التعليل وليتني لم ارسل له التعليل

160
01:08:35.200 --> 01:08:51.200
فارسل لي رسالة طويلة متعلقة التعليم. ففهمت انه لا يفهم لكن انا الذي ادخلته في هذا التعليل ماذا افعل الان؟ كيف اخرجه؟ اذا لابد الانسان يعرف مع من تخاطب نعم

161
01:08:57.600 --> 01:09:19.850
نعم لأ يعني عند عند موضع البداية يحسن معه الاجمال يحسن معه الاطناب والاسهاب فاذا رأيته يكابر الكلام نقول والسلام نعم ولا شك انه في البداية الغبي اذا اجملت ما راح يفهم. كلامنا في في النهاية

162
01:09:20.100 --> 01:09:42.900
نعم احسن الله اليك واذا تأملت القرآن الكريم رأيته اذا خاطب العرب والاعراب اوجز كل الايجاز واخرج الكلام مخرج الاشارة والوحي واذا خاطب بني اسرائيل او حكى عنهم اسهب واطلق وقل ما تجد خطابا لبني اسرائيل الا وهو مسهب مطول

163
01:09:43.250 --> 01:10:03.650
لان يهود المدينة كانوا يرون انفسهم اهل علم واهل كتاب كانوا يرون انفسهم اهلها احسنت نعم ماشية؟ اهلا كانوا يرون انفسهم اهلا مم احسن الله اليك يعني بدل من انفسهم

164
01:10:04.050 --> 01:10:22.950
نعم كانوا يرون انفسهم اهل علم واهل كتاب فتجاوزوا الحد في المكابرة والعناد وقد يكون القرآن الكريم نزلهم منزلة قصار العقول فاطنب في الحديث اليهم. ويشهد لهذا الرأي ما حكاه عنهم

165
01:10:23.500 --> 01:10:43.250
وعن مقدار معرفتهم بما في اسفارهم. وللايجاز مواطن يحسن فيها كالشكر والاعتذار والتعزية والعتاب الى غير ذلك. والاطناب مواضع كالتهنئة والصلح بين فريقين والقصص والخطابة في امر من الامور العامة

166
01:10:43.450 --> 01:11:10.350
وللذوق السليم القول الفصل في هذه الشؤون اما الامر الثاني الذي لا في صحن تكتب الهمزة على الواو يجوز هذا لكن الافصح والاصح والاقرب انها تكتب على الواو نعم اما الامر الثاني الذي يبحث فيه علم المعاني فهو دراسة ما يستفاد من الكلام ضمنا بمعونة القرائن

167
01:11:10.400 --> 01:11:28.000
فانه يريك ان الكلام يفيد باصل وظعه معنى. ولكنه قد يؤدي اليك معنى جديدا يفهم يفهم من السياق وترشد اليه الحال التي قيل فيها فيقول لك ان الخبر قد يفيد التحسر

168
01:11:28.100 --> 01:11:41.800
والامر قد يفيد التعجيز والنهي قد يفيد الدعاء والاستفهام قد يفيد النفي الى غير ذلك مما رأيته مفصلا في هذا الكتاب ويقول لك ان الخبر قد يلقى مؤكدا لخال الذهن

169
01:11:42.000 --> 01:12:07.950
وقد يلقى غير مؤكد للمنكر الجاحد لغرض بلاغي بديع اراده المتكلم من الخروج عما يقتضيه طهروا الكلام ويهديك علم المعاني. علم احسن الله اليك ويهديك علم المعاني الى ان من اغراض الفصل في بعض انواعه تقرير المعنى وتثبيته في ذهن السامع

170
01:12:08.150 --> 01:12:28.950
كما في الفصل لكمال الاتصال وشبهه ولعل في هذه الكلمة الموجزة مقتنعا مقنعا مقنعا. نعم في بيان في بيان ما لعلم المعاني من الاثر في بلاغة الكلام وما يمده وما احطه فتحة على الواو

171
01:12:29.500 --> 01:12:46.900
وما يمده به الناشئ في الادب من اساليب وما يرسم له من طريق لحسن تأليفها في اختيار الاحوال والمواطن التي تقال فيها. احسنت. انتهينا من النوع الثاني من انواع علم البلاغة وهو علم

172
01:12:46.950 --> 01:13:09.600
المعاني. اذا العلم الاول علم البيان ثم علم المعاني بقي علم وهو لب البلاغة وهو لب البلاغ وعليه اس بلاغة القرآن وان شاء الله غدا وبعد غد آآ نفصل فيه النوع الثالث علم البديع. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم

173
01:13:09.650 --> 01:13:27.205
العلم النافع والعمل الصالح والفهم عن ربنا تبارك وتعالى وعن نبيه صلى الله عليه وسلم وفهم كلامه وكلام نبيه وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين