بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه. ولنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين. قال الامام رحمه الله
تعالى قال الشيخ ابو عثمان رضي الله عنه فهم اعني اصحاب الحديث يؤمنون بالمحكم والمتشابه وينتهون في المتشابه الى الايمان به. والعلم بانه من عند الله لا يتنازعون فيه ولا يمارون. في اي صفحة
مئة وثمنتعش. مئة وثمنتعش. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته المصنف باسم الله. والخطبة بالاجابة الى استاذ ايمان اهل السنة بالمحكم والمتشائم به وانتهاؤهم في المتشابه الى انه من عند الله
الشيخ فهم اعني اصحاب الحديث. يؤمنون بالمحكم. المحكم ما هو؟ الذي يكون نسا في حكم خاص لا يحتمل غيره. ونحن نؤمن بان الله استوى على العشر محكمة ادان محكم. اما اذا كان اه اوله ادخلوا فيه اشتباه من تابع فهذا لا يخرجه من
هونة محكما. فالمحكم والمتشابه التي او الكلمة التي قد تكون تحتمل عدة ويكون فيه شبهة آآ مال اخر فاخذ مالا واحد يكون هو يعني ليس بواجب الا اذا كان هذا المتشابه الذي له عدة معاني
جاء تفسيره في كتاب الله في موضع اخر ولا ايات تفسر بعضها بعضا. كذلك جاء في الحديث والاحاديث بعضه بعضا. ويكون الظاهر اللغة قد تكون مترادفة مثلا. ضمانا واحد كلمة لعدة معاني المشترك المترادف. ويكون عدة كلمات بمال واحدة ومشترك
كلمة واحدة لعدة معاني. وفي هذه الحالة يأتي الاشتباه لا شك فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور المشتبهات. فمن اتقى الشبهات اذا كان قد جاء الحديث او
اية معينا او معينة الاية لمانا خاص فلا يجوز ان نقول انها متشابه. ما دامت الاية قد بينت ان معنا هذه الكلمة التي هي مشتركة مترادفة وله ما انا خاص. فعلى كل حال
اذا كان هناك في متشابه ويكون فيه عدة معاني تحترم تحتمله اللغة. فينبغي للمسلم ان يكون يؤمن بانه كل من عند الله لكنه اذا كان يحتمل عدة معاني فلا يأخذ الا ما هو
واقرب الى الدليل. على كل حال قال الشيخ اني اصحاب الحديث يؤمنون لا يجوز لنا ان في هذا المتسابق لان هذا ليس من عند الله. ابدا كل من عند الله وينتهون في المتشابه الى الايمان به
والعلم بانه من عند الله لا يتنازعون فيها ولا يغارون. لا يتنازعون فيها ويمالون. وبعضهم قال ان هذه الكيفيات التي في صفات الله تعالى. هذا لا شك انه من المتشابه بهذا المعنى. بحيث نكل امره الى
امر الكيفية الى الله تبارك وتعالى. نعم. زيدو. قال رحمه الله وقرأت لابي عبد الله ابن ابي في حفصن البخاري وكان شيخ اهلاب وكان شيخ اهل بخارى في عصره بلا مدافعة. وابوه ابو حفص كان من كبار اصحاب
محمد ابن الحسن الشيباني قال ابو عبد الله محمد ابن حزم الشيباني من هو؟ من كبار او من آآ اخصي تلاميذي الامام ابي عليبة رحمه الله. ابو يوسف يعقوب ومحمد الحسن الشيباني. محمود الازهر
رحمة الله عليه له كتاب عن الامام احمد اسئلة وسماهما ذان الاصل وانا اه نصيحتي لنفسي ولطلبة الحديث يجب عليهم ان يعتنوا بكتب فقه المذاهب ايضا بين فيه علم كبير لا شك فيها. وآآ في الحقيقة هذا وارد وانا الحمد لله الذي اكرمني
كنت ادرس السنة لكن طول حياتي قلت وانا الحمد لله درست الحنفي بالهند وانا صغير الى الهداية. دوري شريف يسمونه قدوري الشريف. سرر الوقاية ثم بعد ذلك الهداية اولين واخرين هداية في السنة. اه في سنة وهو في سنة اخرى. ما صحيح البخاري ومسلم وهكذا في
الحمد لله هذا الى الان موجود انهم يدرسون اذا بدأوا الحديث في بلوغ المراه فما هو القدود؟ سنن ابي داود ما هو شرع الوقاية؟ وحتى يصل الاخير صحي البخاري الجزء الاول نصف الاول لسنة والنصف الثاني وذلك صحيح مسلم النصف الاول والنصف
وهداية الجزء الاول او النصف الاول في سنة. ففي الحقيقة يجب ان نقرأ هذه النسل او نتزل لنا علاقة بكتب المذاهب عامة ابن مالكية كتب شافعية وغيرهم ايضا وهذا يعين الطالب او العالم ان يستنبط او يستخرج الحكم الصحي الراجح في المسائل. فانا
الذي كنا نعرف انه كنا ندرس والحديس اصحاب الحديس. وفي كلية الشريعة هم اكثرهم نقلا للكتب فهؤلاء يحتاجون الى الفقه واستنباطات واهل كلية الشريعة يحتاجون الحديث فانا في الحقيقة من من السبب تربينا على هذا. فكنت اقترحت على الاخوة جزاهم الله خير قبلوا
اه لما جاءك الدكتوراة او الدراسة الدكتوراه او الدكتوراه ما كانت هي الدراسة ماجستير فراغ ضمنه اقتراحية وقدم والعنوان يسجل وبتعمل. لكن دكتوراه جاء عافية عندنا في جامعة المملكة او جامعة ام القرى. خاصة جاء
دراسة فصلين كاملين. وكنت الحمد لله من الذين كلفوا بوضع المنهج. فانا اقترحت فقه اهل الحديث. مادة فقه للهديس وبعضهم قال كانهم سبحان الله يقولون هكذا اتى مشايخ درسوا في الابداع والسنة الكبار جاؤوا يدرسوننا يقولون هذا يبلبل الافكار. لما قلت
الكتاب والسنة معناه الترجيح في المسائل ربما اليوم ترجى مسألة ابا حنيفة ابي حنيفة غدا الامام الشافعي بعد ان اتكلم بهذا نريد ان نقضي على التعصب المذهبي. والتعصب المذهبي يقدم لا
بعقول الناس كما يقول اللعيبة دورا هاما في بزر الشقاق والخلاف بين الامة وهذا امر اه اه لا يخفى قسموا بيت الله باربعة مقامات ما كان يصلي بعد الله. فالحت هذا يبلبل
افكارك قلت لك هذا الذي يصحح الافكار. والحمد لله الاكثرون وافقوا من المجلس خمسة اشخاص كنا في وضع المناهج بفضل الله تعالى كنت ادرس هذه المادة فقه اهله. ومن جملة اهداف اهداف المادة رئيسها ربط
طلبة الحديث بكتب المذاهب. لان اصحاب كلية الشريعة يحتاجون ان يرتبطوا وانا ايضا الرسائل التي جاءت قال فلان وقال فلان تمشي. لكن قلنا لا كتاب الشيخ الالباني قرروا وقالوا الطالب لابد ان يمر بكتب التقارير في كلية الشريعة الحمد لله
عندنا فكانت لهم علاقة بالحديث كبير وهذا امر واضح بفضل الله تعالى. ذهبنا بعيد ونقول على كل حال الامام محمد بن حسن الشيباني له كتاب الاصل اسئلة عن الائمة عن الامام احمد اما ابي حنيفة رحمه الله مباشرة
فهذا البداوى اذا مهم جدا في معرفته الان اذا اردنا ان نعرف الامام احمد ابو حنيفة ينسب اليه انه يجيز اي لا يذهب قراءة سورة الفاتحة. لكنه يجيز ان يقرأ اي شيء من
فاقرأوا ما تيسر. فقال جاد ان يقرأ ولو بلغة الفرس. باللغة الفارسية الله اكبر ترجمة الله بزرك تراست. مدهامتان الله اكبر هذا منقول من قول من قول الامام ان على كل حال فمثل هذه المسائل لابد ان تستدل وقتها
هل هذا يكون متعصب للمذهب؟ يقول هذا جائز. يقول لا. هذا ليس بجائز والله تبارك وتعالى امر نبيه يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فلنقضي للمسألة مسألة الراجح بالسنة لكن ننظر الى
تربى الطالب فيكون ان شاء الله متجردا للاتباع غير متعصب. اما ما يقال في دراسة الفقه قالوا يبدأ الطالب اي مذهب من المذاهب يدرس فيها ثم بعد ذلك يدرس الحديث هكذا كتب بعضهم في برنامج التعليمي. قلنا لا هذا اذا من شب على شيء
شعب علي انت جعلته قد آآ رسخ في ذهنه ان العلم هو الفقه. فقه المذهب. فاخذ مذهب الحنفي وسارع ولا ينظر يمينا ولا شمالا الى مذاهب الاخرين. وهذا ينشئ المتعصبين في العلماء لا شك فيه
والتعصب قد آآ يعني اضر بالامة شيئا كثيرا. آآ هذا كان محمد بن حسين الشيباني رحمه الله على كل حال زيدوا قال رحمه الله قال ابو عبد الله اعني ابن ابي حفص هذا؟ سمعت عبد الله ابن عثمان وهو عبدان
شيخ مرو يقول سمعت محمد بن الحسن الشيباني يقول قال حماد بن ابي حنيفة قلنا لهؤلاء ارأيتم قول الله عز وجل وجاء والملك صفا صفا. وقول الله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلال من الغمام؟ فهل يجيء ربنا كما قال وهل يجيء
الملك صفا صفا. قالوا اما الملائكة فيجيئون صفا صفا. واما الرب تعالى فانا لا ندري ما عنا بذلك ولا ندري كيف جئته كيف هو الاصل ماذا قال بالتعليق اقرأوه؟ قال وظبطها البدر كيف مجيئه
اي كيف جئته وهو في الحقيقة وفي ضبطها بعض الاخوان كيف مجيئه لكن الجئت قد يكون هذا لبيان الهيئة. تعرفون يعني كيف جاء اتى وجيئة جيئة وذهوبا هذا في اشهر العرر جيئة
ما معنى جيئة؟ ماذا يقول السيوطي الفعلة للمرة حالة للمارة والفيلة للحالة. المفعل للموضع والمفعل للالة. مفعل. صيغة الالة. المفعل موضع مسجد والحالة للمرة يعني ضربت ضربة وجلست جلسة والفيلة للحالة
جلست جلسة الطالب. كيف جئته؟ كيف هيئة مجيئه؟ هذا هو ان شاء الله. جيئته وهذا كتابته في ظاهر خطأ لو كان موجود في هذا هذه ما ندري هذه الكلمة موجودة في هذه المخطوطات كنا نستخرج ان شاء الله هل هو ضبط خطأ جئته لا. جيئته جاء يجيء
وجيئة وجيئة جيئة وذهوبا آآ في اللغة موجودة عند الاستعمال. مجيءته هيئة جيئته للحالة. نعم. احسن الله اليكم. كيف جئته؟ هذا هو جيئته فيكون اياها قبل الهمزة وانا جئته ليس بصحيح. النسخة على كلها المخطوطة اذا كان بحثنا ان شاء الله
ويكون يعطي هذا البرنامج. وبعضهم ضبط مجيئه. انا اذا كانت كلمة صورتها هكذا الى كلمة مجيئة نعم فمخطوطة فيها؟ لا ما فيها. المخطوطة فيها الصفحة الاولى والاخيرة بالغالب لكن في بعض الاحيان في البداية حتى الطلبة الذين
اه تحقيقات يجعلون هذه الصفحات انا ما حصلت المخطوطة لكن في هذه كنت اخرج لهم اخطاء كثيرة في القراءة. لان السورة انظر انت جاهلت في السورة كذا والكلمة في السورة كذا وانت اثبتته كذا
على كل حال هذه يحصل لكل واحد لكن اسرى الكلمة جيء جيئة وجيئة الفعلة للمرة والفعلة للحالة. المفعل للموضع والمفعل للالام. نعم. زيدوه قال فقلنا لهم انا لم نكلفكم ان تعلموا كيف جيئته. ولكنا نكلفكم ان تؤمنوا بمجيئه. ارأيت
من انكر ان ان الملك يجيء صفا صفا ما هو عندكم؟ قالوا كافر مكذب. قلنا فكذلك من انكر شيخنا العبارة ان الله سبحانه لا يجيء قال فكذلك من انكر ايه بعض من انكره ان الله باب من قال
الله انكر ان الله لا يجيه اذا صار يعني عبارة غير سليمة فيما يظهر. ايه يعني انكر ان الله لا يجيب. انكر ان الله لا يجيب فهو فهو كافر. من قال او من اثبت ان الله اه شو لعله يكون في المخطوطة الله اعلم او نسخة اخرى في
في نسخة اخرى من الكتاب من الذين تبعوا في تحقيق كثير. هذا نحن هنا اللهم صلي على محمد وعلى اله وسلم الذي يظهر ان المصلي اذا كان على كل حال الموضوع
فيها قطعا وكذلك من انكر وقال ان الله لا يجيد هذا هو المطلوب. وقال ان الله لا يجيب فهو كافر مكذب يقول لم اجد من ذكر هذه القصة متى من ترجم لحماد ابن ابي حنيفة لم يذكرها. الحاصلة على كل حال قالوا
وان نفس الاية هل ينظرون الى ان يأتيهم الله في ظل من الغمام؟ كذلك جاء ربك والملك صفا صفا ويقول الملك يأتون لكن الرب ما ندري كيف. كيف يكون الاية نفسها على مسار واحد. فتثبت
مجية للملائكة ولا تسبت لله عز وجل. تجعلوه متشابه وهذا ليس من من الانصاف لابد كل واحد الملائكة لهم اية كما يليق بهم. والرب جل وعلا مجيئه كما يريد فهو المطلوب على كل حال. لكن يقولون ان حماد بن ابي حنيفة رحمه الله آآ الذي قال هذه القصة ما وجدتها
نعم قد يكون والله اعلم يشتبه للطالب لكنه ان شاء الله يكون الانسان لابد بالليل والحكمة الائمة رحمة الله عليهم في كتبهم هكذا فهموه حتى يسير له في المتشابه عنده يكون محكما ان شاء
نعم. قال ابو عبد الله يا شيخنا فكذلك من انكر ان الله سبحانه يجيء هكذا؟ اهذا هو لكن لا هذا هو الذي بس ما ندري هل النسخة فيها هكذا اه عندي
استنى شوية ان شاء الله هداية وخير اللهم صلي على لا يجيء اكرمك الله. من انكر ان الله لا من انكر ان الله لا يهديه يعني انكار قدم المجيء كافرا. انكار المجيء كفر مو كذا شوف من انكر ان الله
سبحانه لا يجي فهو كافر. اه معنى العبارة من انذر عدم مجيء مجيء الله تبارك وتعالى فهو كافر. مع ان المقصود من انكر مجيء الله تعالى فهو كافر. فلمارك على كل حال فيها كما قوم
استاذ ابراهيم من انكر ان الله يجي فهو كافر. لا هذه انها مدخولة او ماذا اللهم صلي على محمد واللهم بسم الله الرحمن الرحيم. قبل رؤية الله كان يشتبه علي وهذا الشيء فقلت ناخذ هذا
هذه التحديث او الشرح والتعليق الشيخ آآ ربيع وعهد طلبتنا جزاه الله خير فواز تخرج هذا على كل حال هذا هو المقصود والمسألة يحتاج الى التحكم والتحقيق الشيخ الجمعة ان شاء الله نقول له انت انظر واذا كان ارسل صورة من مخطوطة ربما يظهر شيء
انه اخطاء مطبعية كثيرة تكون الان سبحان الله. والطباعات لابد ان تكون آآ منضبطة لكنها ذكر لنا بعض الاخوان ان اليهود والنصارى يتبادلون في تبع الكتب بالسرعة خطوط الجديدة واذا اردت ان ترى انهم يريدون يفسدوا كتابه ويجلبوا دراهمه. يقول والله
فيقول المصحف هكذا مرصص صحيح البخاري مرصوص. يأتي احدهم بنجاسته اليهودي مالك المتبعة فيجلس عليها هكذا ويأخذ الحضور ويأخذ الحساب ويذهب. فهؤلاء يستفيدون من كتب الدين الشريعة اعظم مثال للافساد كتاب الذي بادروا وتحافظ عليه الطلبة كتاب الكامل
مثال افساد الكتاب في كل سطر عشرة اقطار سبحان الله والكتاب بيع بالسرعة الناس عليه هذا اول ما جاء قبل يمكن خمسة وثلاثين سنة. يعني بكثرة فانا كل حال قد
لبيك قد يكون وقد يكون هذا متعمد من اليهودي نعم. زيده قال فكذلك من انكر ان الله سبحانه لا يجيء فهو كافر المكذب قال ابو عبد الله ابن ابي حفص البخاري ايضا في كتابه ذكر ابراهيم ابن الاشعث قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول اذا
قال لك الجهمي انا لا اؤمن برب يزول عن مكانه فقل انت انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. نعم واضح جدا لا شك فيه صفات الله الجهمية عامة. نعم فيكون نجابههم بانه كما اسبق الله تبارك
ونحن يجب ان نؤمن بما اثبت لنفسي او لغيره فانت امن او لا تؤمن فقال نجيبهم بهذه صورة وبعد ذلك نقيم عليه الحجة فاذا اراد الله هدايته والا فليهلك في اي او
يا دنيا لك. نعم. وروى يزيد بن هارون في مجلسه حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله في الرؤية وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تنظرون الى ربكم كما تنظرون الى القمر ليلة البدر. فقال له رجل في مجلسي يا ابا خالد
ما معنى هذا الحديث؟ فغضب وحرد وقال ما اشبهك بصبيغ واحوجك الى مثل ما فعل به. ويلك ومن يدري كيف فهذا ومن يجوز له ان يجاوز هذا القول الذي جاء به الحديث او يتكلم فيه بشيء من تلقاء نفسه الا من سفي نفسه واستخف
بدينه اذا سمعتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعوه ولا تبتدعوا فيه فانكم ان اتبعتموه ولم تماروا فيه سلمتم وان لم تفعلوا هلكتم؟ نعم وعلى كل حال نعم لا شك في انكم ترون الحديث
الحديس في السيحاء انكم ترون برؤية القمر ليلة البدر احاديث صحية قد جاء فيها الذي في صحيح البخاري برقم سبعة سبعة الاف واربع مئة اربعة وثلاثين الجليل ابن عبد الله البجلي رضي الله
ان كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر صلى الله عليه وسلم ليلة فقال انكم سترون نظر الى القمر ليلة البدر قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر قمر لا تضام
في رؤيتي. وفي رواية اخرى نفس البخاري ومسلم. ايضا لا تضارون يعني لا يضر بعضكم بعضا كما هو الان هذا النور كل واحد ينظر ولله المثل الاعلى. انه عالى شيء القمر عانى فكل واحد
كل الجهات لا يضيق باب لا تضامون لا تتدافعون خليني انظر اتركني انظر لها كل واحد في مكانه وهذا مثال واضح جدا انكم سترون ربكم كما تمثيل وكما ترون هذا القمر فهذا التمثيل
الرؤية برؤية لا تمثيل المرء بمرئه. يعني ليس يمثل القمر بالله عز وجل. انما هو روي برؤية كما قال في تفسيرهم وهو واجبا نؤمن به انكم سترون ربكم هذا القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم
الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس ففعلوا. نعم. وهذا الحديث في صلاة الجماعة وخاصة صلاتين البردين كما جاء في احاديث ولكل وخاصة قال الله تبارك وتعالى وسبح بحمده ثم قرأ في رواية اخرى انه ثم قرأ صلى الله عليه وسلم بعد ما
لا تغلب صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس قرأ صلى الله عليه وسلم قوله تعالى قال وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. ومن الليل قبل سورة الكهف
وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قبل الغروب. في سورة قاف هذا. نعم. فقرأ صلى الله عليه تمام الحديث نعم ونحن نؤمن بان الله تبارك وتعالى لا تدرك الابصار تفسير
وتفصيل هذا يدخل في في مختلف الحديث او مشكل الحديث الاية تخالف معنا الحديث والحديث يخالفه هذا مشكل الحديث. مختلف الحديث الاحاديث يختلف بعضها بعضها. مشكل الاية او مشكل ولذلك الائمة الفوا في كل فن مسك للقرآن مشكل الاحاديث ابن قتيبة في مشكل الحديس الذي كذلك
كتب مشكل الحديس لكن اه ابن فورك كان شري المذهب ولذلك سبحان الله جعل احاديث الصفات كلها من المشكل. كلها من المشكل. هكذا ادخل فيه. فيكون لا تدركه الابصار وهو يدرك الاوصار. يقولون هذا حديث بعضهم يقول لا يقبل لانه يخالف ولا ما يخالف
الادراك شيء والنظر شيء. ادراك بمعنى الاحاطة. الان انا ارى الطالب ارى وجهه وما امامه خلفهما ارى. كنا ندرس عند الشيخ سيد. اللهم اغفر له رحمه الله صاحب له كتابين كثرة وهذا ايضا الكتاب مقدمات منطقية
علمي عجيب جدا وامثلته خارجة من مناطقها. يأتي بالامثلة بالحديث من الاية ومن الحديث. كذلك طريق اعذب البحث والمناظرة. فكان يدرس الادب كان يدرسنا على المنطق. فجاء الكلام في موضع
فجعلوا اصابعهم في اذانهم. الحقيقة والمجاز وكذا. فقلت يا شيخ انا قالوا هذه وانت تقول ليس لا يوجد مجاز في القرآن. وانا ذكرته كما الشيخ بشدة ينكر لان المجاز يمكن ان
قد تكذب فاذا كذبت شيئا تقول في المجاز من القرآن فتكون كافرا. قلت هذا مجاز لانهم يدخلون هنا اساميهم والاسبوع يكون فيه ثلاثة نامل. انما يدخلون انملتهم يقولون هذا مجال. قال صح النوم
يا اخ انا ما انسى كلام الشيخ. صح النوم يا اخواني. اذا قلت رأيت زيدا هذه حقيقة مجاز. قلنا هذه حقيقة الكذب ما هي عقيدة؟ انت رأيت وجهه امامه هل رأيت فرجه؟ هل رأيت ظهره؟ هل رأيت كذا؟ وبالفعل نعم نعوذ
فاذا هؤلاء الذين يقولون لا تدركوا الابصار يعني لا تنظر لا الادراك شيء اخر الاعاقة بجميع اه الشيء المبصر اليه او منظور. الاية والحديث لا يختلف عليه. تنظرون لكن لا تقدرون ان
ولا يبيتون به علم وغيره كل شيء. نعم. فالحاصل على كل حال. الناس جعلوه من متشابهات وليست مثل المتشابهات والاحاديث والاية والحديث والاية كلاهما يتوافقان ان شاء الله. ليس بينهما خلاف. زيدوه. وقصة صبيغ الذي قال
يزيد ابن هارون للسائل ما اشبهك بصبيغ واحوجك الى الى مثل الى مثل ما فعل به. هي ما رواه يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب ان صبيغا التميمي اتى امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين اخبرني عن والذاريات
يروى قال هي الرياح ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال فاخبرني عن الحاملات وقرا. قال هي السحاب ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال فاخبرني عن المقسمات امرا قال هي الملائكة ولولا ان
اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته. قال فاخبرني عن الجاريات يسرا. قال هي السفن. ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال ثم امر به فضرب مائة سوط ثم جعله في بيت حتى اذا برأ دعا به ثم ضربه
مائة صوت اخرى ثم حملوا على وكتب الى ابي موسى الاشعري ان حرم عليه مجالسة الناس فلم يزل كذلك حتى اتى ابا موسى الاشعري فحلف بالايمان المغلظة ما يجد في نفسه مما كان يجد شيئا. فكتب الى عمر يخبره
خبره فكتب اليه ماء خاله الا قد صدق. خل بينه وبين مجالسة الناس. نعم. يعني فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشاء ما منهم تبع الفتنة وابتغاء تأويله. وقد يلغزون
هذه الاشياء امام الناس ويدخلون في قلوبهم الشبه وغيرها عمر رضي الله عنه وهو الناس بالناس المحدث الملهم رأى ان هذا فعل صبيغ اذا كان معه الاخرون يوافقون ويتكون لهم جماعة عزله ضربه وعزلوا عن الناس. نعم. فيقولون
نزل نزلت باللغة هند مثل نزلت للناس اربعة كتب ولكن اقوى شيء وهو العصا. فالخامس اقوى شيء. يعني الكتاب والدورات والزهور والقرآن ربما لا يقنع الظرب في اخر درجة والحق لابد ان يكون معه القوة. لان الحق العازل
الاسد المسبق لا يعمل شيء. فندعوا الله تبارك وتعالى ان يعطي الاسلام والمسلمين القوة الايمان موجود. والقرآن ما السنة ما لكن القوة التي تفوق بها الاعداء العشرين وهم الان الى متى يمت اه ان شاء الله يأتي ونشتكي الى الله تبارك وتعالى ونقول كما قال
فرعون موسى عليه السلام ماذا قال؟ رب قد اعطيته فرعون ليضلوا عن سبيله. وهكذا اسأل الله على كل حال لكن ان شاء الله الحق يغضب والقوة لابد والمسلمون يجب عليهم ان يفكروا في ايجاد قوة ندعو الله
نعم وبدون قوة في الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم كان مصطفى لما وجد والحمد لله رب العالمين. آآ اعيد لهم ما استمعتم من قوة. ليس لقتل القتال. الاسلام جاء للامن والايمان
لتنزعوا حتى تظل الحرب اوزارها. تنزع رسلها من ايدي المفسدين. ويكون الاسلحة ارهاب لكل ارهابي فقط بس ترهبنا بيدنا ليس معناه الاسلام يغلب ولكن لا يقتل او لا يغلبون فيقتلون ويبيدون نعم هذه تاريخ
هذا التاريخ واضح جدا. اه اقول لها النفذة مسدور هذه خرجنا من موضوعنا. ندعو الله تبارك وتعالى ان آآ يأتي المسلمون قوة امام قوة ايمانهم قوة خارجية ايضا على ما امر الله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
العصا يفيد وانا اتذكر ان في الهند كان احد من الاشخاص رحمة الله عليه. عالم فاضل فخرج بعض الملاحدة فدار يقول انا ما اؤمن بالله ما يوجد الرب ما وكان
ينشر سمه بين الناس. فوصل اليه وهو جالس والاغرار على كل حال قد الانسان فسيح في الكلام وقد يغترون. فضرب على رأسه وقال افلاه شك فاطر السماء يترجم هذا قال انفتح خلاص يعني انكشف لي العن ان الله موجود فيكون بعض
احيانا الضربة هذا اه عمر رضي الله عنه جرته كانت تعمل تسد الغاوي نائم ذواياتهم نعم زيدوا الله يبارك فيكم. وهذه القصة ثابتة ما شاء الله نعم. قال رحمه الله وروى حماد بن زيد عن قطن بن كعب قال سمعت رجلا من بني عجل يقال له فلان ابن زرعة
يحدث عن ابيه قال لقد رأيت صبيغ ابن عسل بالبصرة كانه بعير اجرب يجيء الى الحلق فكلما جلس الى قوم لا يعرفونه ناداهم اهل الحلقة الاخرى عزمة امير المؤمنين. يعني اوجب امير المؤمنين ان تقاتلوه تهاجروه ولا تجالسوا
ولذلك كانوا يسيحون اذا راح لا تجالسوا لا تجالسوا كالبعير الاجرب الذي يبعد عن الاصحاء ما هو كده آآ ايش قالوا فيها؟ قال ولا تربط الجرباء حول صحيحة على تلك الصحيحة تجرب. مو كذا. فالادوى باذن الله ثابت. قد يكون ولاية
الا بما اراد الله تبارك وتعالى ولا تربط الجبر جربا حول صحيحة اذارا على تلك الصحيحة تجرب. ولذلك اجعل قلب عير الاجرب كان معزولا وما معزولا ليس معتزلا هو بنفسياته ويطردونه طرد. نعم
قال وروى حماد بن زيد ايضا عن يزيد ابن حازم عن سليمان ابن يسار ان رجلا من بني تميم يقال له صبيغ قدم المدينة فكانت عنده كتب فجعل يسأل عن متشابه القرآن فبلغ ذلك عمر فبعث اليه وقد اعد له عراجين النخل. فلما دخل
جلس فقال من انت؟ قال انا عبد الله صبير. قال وانا عبد الله عمر ثم اهوى اليه فجعل يضربه بتلك العراجيل فما زال حتى شجهوا وجعل الدم يسيل على وجهه. فقال حسبك يا امير المؤمنين. فقد والله ذهب الذي كنت اجد في رأسي. قال
ابو عبدالرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمي قال اخبرنا محمد بن محمود الفقيه المروزي قال حدثنا محمد بن عمير غازي يقال حدثنا ابو زكريا يحيى ابن ايوب العلاف التجيبي بمصر. قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا
هشام بن عبدالعزيز قال سمعت مالك بن انس يقول اياكم والبدع قيل يا ابا عبد الله وما البدع؟ قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته لا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون. نعم انا
لكن اه قد يكون تحميض لكم ومن رضي الله عنه يتميز دائما قصة يا رسول الله دعني ادري دايما ما شاء الله. هذا له ميزته وفي في خلافته ايضا كان اذا رأى من انسان شيئا فكان
حطيها الشاعر مشهور عنه وذكر ابو هلال الاسكري في الهواء الاول من سجن في الهجاء عمر رضي الله عنه فسجنه في اي نعم. فهو استرحم استراحة استرحام ترى المادة تقول القيت كاسبهم في
مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر. وافعل اخرجوه. يعني الاولاد الصغار يموتون ماذا تقول لي انا القيد كاسبهم في قعر مظلمة في البير قال انه كان سجنه. والان ماذا تقول هؤلاء الاطفال الصغار الذين يموتون في مرخ
ماذا تقول لافراخ بذي مرق حمر الحوائس لا مان ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر لي يا سلام والله يا عمر فاخرج كان امامه فاخذ نوس عمر رضي الله عنه اظهر موسى
كان يريد ان يقطع لسانه. قال اذا هجوت احدا خلوني اترك لسانه ابقى لسانه حتى لا. فقال تبت ان اجواء احدى مكان عجائنا على كل حال. نعم. كان عمر رضي الله عنه وهذه ميزته في قوته في
درة وضرب وكذا ولا يفيد في بعض الاحيان مئة حجة الا الضرب هو الذي نام على هذا جاز ان يكون مجرم قد اه يتساءل قد يضرب في كتب الفقه هذا جاز ان شاء الله على ما قالوا. نعم
فهنا سمعتم عن اياكم والبدع الى يا عباد الله ما البدع؟ قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ان يتكلمون ويشككون في اثبات صفات قطعا. ليس المقصود انا وانت وهو وهم وهؤلاء
يتكلمون في الصفات واثبات الصفات ليس المقصود قدرا السياق يوضح هذا المانع يعني في ادبه اثباتي ولان الله تعالى منزه عن صفات المخلوقين ويجعلون مشبها بالمخلوق ثم ينفون فقال لا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون. فيجب عليه على كل واحد ان يسعه ما وسع
السحابة امنا بالله ويكلون الكيفية الى الله تبارك وتعالى. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسين احمد بن محمد ابن عمر الزاهد الخفاف قال اخبرنا ابو نعيم عبدالملك بن محمد بن عدي الفقيه قال حدثنا الربيع بن سليمان قال
سمعت الشافعي رحمه الله يقول لان يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلى الشرك احب الي من ان يلقاه بشيء من الاهواء الله اكبر نعم. لنا هذا هو تقدير ائمتنا. وكانوا يسمون اهل الاهواء كل اصحاب البدع هؤلاء
المعتزلة والعشائر وكذلك الاخرون ايضا الذين لا يتقيدون بما تقيد به السحابة ولذلك الكلمة التي الحمدلله الان نسمع من كل العالم انه يجب ان نفهم الدين الافهم السعاوى وهذا هو
طريقة التابعين. وقد قال الله تبارك وتعالى مخاطبا للصحابة. وان امنوا بمثل سواء امنتم به فقد اهتدوا. وان امن هؤلاء اهل الكتاب وغيرهم الايات تجري فيها. فان امنوا بمثل وامنتم به فقد اهتدى وان تولوا فانما هم في الشفاء. فالذين في شفاعك في الحقيقة حتى طوائف المسلمين لم يؤمنوا كما
السحابة لا نجد دائما ننوه نقول اجماع حصل على ثبوت عباد الله تبارك وتعالى الاستواء الكلام بالكيفيات وعدم الطلب للكيفيات. نعم. قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن الفضل قال حدثنا ابو عمرو
قال حدثنا ابو الازهر قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن جعفر بن عن جعفر بن برقان قال سأل رجل عمر بن عمر بن عبدالعزيز عن شيء من الاهواء فقال الزم دين الصبي في الكتاب والاعرابي والها عن
اما سوى ذلك. نعم. فكل من كان يتكلم في صفات الله تعالى ويشكه. فالائمة رحمة الله اليهم حذروا منه بفضل الله تبارك وتعالى ولنا فيهم الحمد لله اسوة ويجب الزم دين الصبي الصبي في
الذي يلقن لان هذا يدل على انه الحمد لله الكتاتيب والمدارس المدارس كانت على استقامة والمعلمون والاستقامة لكن الكبار قد يأتي وتشتاله هؤلاء المفسدون. فالزم دين في الكتاب والاعرابي يعني الذي يكون على فطرة لا يكون تأثر
احد والاعرابي والها عما سواك. اترك واغفر اما واغفر من سؤال. ما هو كذا النفل وانه الرازي وغيرهم عند موته يقول انا اموت على دين عجائز ما هو كذا دين العجايز يعني
الذي ليس فيه فلسفة وليس فيه تأويل الصفات وغيرها. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا محمد ابن قال سمعت ابا يحيى البزار يقول سمعت العباس ابن حمزة يقول سمعت احمد بن ابي الحواري يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول
قل كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه. نعم كلما وصف الله به والتفسير قتل عوته وانت تتلوه وتتابع التلاوة نفسها يأتي بمنع المتابعة وانت تتلوه وتؤمن
ورد والسكوت انهو يعني ادي طلب الهيئة وطلب الكيفية هذا هو ليس المقصود هنا سكوت ربنا ما انا دريت. ربما احد ياخذ من هذه الكلمة انه يفوض التفويض غير الاثبات بارك الله فيكم
وهم يؤمنون كثير منهم يؤمنون قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. نفوض علمه ماذا قصد من الاستواء؟ ما نعرف نحن نقول لا الاستواء معلوم والكيف مجهول فالسكوت عن الكيف نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسين
الخفاف قال حدثنا ابو العباس محمد بن اسحاق السراج قال حدثنا اسماعيل ابن ابي الحارث قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال سمعت الوليد اذا ابن مسلم قال سألت الاوزاعي وسفيان ومالك بن انس عن هذه الاحاديث في الصفات والرؤيا فقال امروها
كما جاءت بلا كيف. اي نعم. فهم نفوا البيت ائمتنا رحمة الله وهو الذي نفعه لم يدخل فيه السحابة مطلقا لذلك يعني سبحان الله يعني اذا تتبعت ابدا ما تجد في زمن الصحابة احد سأل النبي
رسول الله كيف وكذا وكذا نعم سبحان الله. كانوا يؤمنون بمجرد ما يسمعون استوى استوى معروف. استوى معناه معلوم عندهم اذا استويتم على ظهورها علا وارتفع الامانة. فهو هذا الذي ينبغي ان نمره كما جاء. ولا نأوله ولا
ولا نشبهه نعم. وقال الامام الزهري امام الائمة في عصره وعين علماء الامة في وقته على الله وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. نعم. واضح جدا ما نام ان شاء الله نعم. وعن بعض السلف قدم الاسلام لا يثبت الى
قنطرة التسليم قال سلم كل ما جاء سلم على ظاهره انت ثابت القدم على الاسلام. نعم. قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابن خزيمة قال حدثنا جدي الامام. قال حدثنا احمد بن
قال حدثنا ابو يعقوب الحنيني قال حدثنا كثير ابن عبد الله المزني عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين بدأ غريبا. وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال الذين يحيون
من بعدي ويعلمونها عباد الله. اه هذا الاسناد فيه اضافة على كل حال. اتوبى للغرباء الذين قال الذين يحيون سنتي من بعدي يحيون. وربما اذا كانت السنة نوصيت ويعلمونها عباد الله. قال اخرجه اخرجه البيهقي في الزهد الكبير والخطيب في شرف اصحاب
المحب جزاه الله وسنده ضعيف جدا. لان كثيرا من عبد الله المزني هذا متهم بالكذب. قالوا انه كان متروك الى اخره. وقال ابو داود كان كذابا الى اخره. الا انه لا شك فيه انه يكون من احيا
سنة النبي صلى الله عليه وسلم في آآ معناه في في نصوص اخرى صحيحة. نعم اه ايضا جاء في في بعض احيا سنتي عند فساد امتي فله اجر مئة شهيد هذا ايضا ضعيف الا انه
الاحاديث العامة التي فيها حث على حفظ والتبليغ الى اخره. نضر الله وهذا يغني عنه ان شاء الله. نعم قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا الحسن الكارزي نعم قال سمعت ابا الحسن الكارزي يقول
سمعت علي بن عبدالعزيز يقول سمعت ابا عبيد القاسم بن سلام بن سلام يقول المتبع للسنة كالقابض على الجمر وهو اليوم عندي افضل من ضرب السيف في سبيل الله. سبحان الله ابي عبيدة القاسم بن سلام هذا من شيوخ
الامام البخاري وزمانه بعد القرن الثاني او مع القرن الثاني فهو كأنه يقول المتبع للسنة قابض على الجمر وها اليوم عندي افضل من ضرب السيف يعني كأنه يشتكي ان الناس قد
التهوا عن السنة وغفلوا عن السنة. فكيف لو رأى هذا الزمان الذي الناس كانهم تناسوا او تجاهلوا في السنة ودخلوا في آآ اهوى كثيرا الله المستعان نعم. وان امشى الضحى عن مسروق قال دخلنا على عبد الله ابن مسعود فقال يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان
يقول لما لا يعلم الله اعلم. قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. نعم اه وايضا الحديث الذي جاء به المتشبه بما ليس فيه
زور ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. ولا ينبغي للانسان ان يتكلم ما لا ليس له جائز في هذا الباب وكذلك اذا كان احد تكلف واتصنع انه فقيه وليس بفقيه وجلس للناس
وهذا لا شك انه صاحب زور كذب. وعلى هذا الى هذا اشار واستدل بالاية وهذا الاستنباط نقول يعني الاية هذا قول ابن الله ابن مسعود مبني على فهمه واستنباطه وهو في محله. كل ما سلطوا عليه من اجلهما انا
المتكلفين. لا اتكلم من عند نفسي شيء. انما انا ما انا مأمور بما امرني الله تبارك وتعالى. نعم قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس المعقلي قال حدثنا احمد بن عبدالجبار العطاردي
قال حدثني أبي قال حدثني عبد الرحمن الظبي عن القاسم ابن عروة عن محمد ابن كعب القرظي قال دخلت عمر بن عبد العزيز فجعلت انظر اليه نظرا شديدا فقال انك لا تنظر الي نظرا ما كنت تنظره الي وانا بالمدينة فقال
فقلت لتعجبي قال ومما تتعجب؟ قال قلت لما حال من لونك ونحل من جسمك ونفي من شعرك. قال كيف لو ليتني بعد ثالثة في قبري وقد سقطت حدقتاي على خدي وسال من خراي في فمي في فمي صديدا
كنت لي اشد نكرة حدثني حدثني حديثا كنت حدثتنيه عن عبد الله ابن عباس قال قلت حدثني عبدالله بن عباس يرفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء شرفا واشرف المجالس ما استقبل به
لا تصلوا خلف نائم ولا محدث واقتلوا الحية والعقرب وان كنتم في صلاتكم ولا تستروا الجدر بالثياب ومن نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار. الا انبئكم بشراركم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الذي يجلد عبده ويمنع
هو ينزل وحده افلا انبئكم بشر من ذلك الذي يبغض الناس ويبغضونه. افلا انبئكم بشر من ذلك الذي لا يقيل ولا يقبل معذرة ولا يغفر ذنبا. الا انبئكم بشر من ذلك الذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره. من احب ان
اقوى الناس فليتوكل على الله. ومن احب ان يكون اغنى الناس فليكن بما في يد الله اوثق منه بما في يد غيره. ومن احب ان ليكون اكرم الناس فليتق الله ان عيسى عليه السلام قام في قومه فقال يا بني اسرائيل لا تكلموا بالحكمة
لا تكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم. ولا تظلموا ولا تكافئوا ظالما بظلمه فيبطل فظلكم عند ربكم الامر ثلاثة. امر بين رشده فاتبعوه وامر بين غيه فاجتنبوه
وامر اختلف فيه فكلوه الى الله عز وجل. آآ من حيث الاسناد ضعفوا هذه القصة. لكن معاني من هذه القصة لها على كل حال ما يدل من النصوص الصحيحة. فالاخير الذي قال الامر امر بين
اليس هذا يدخل في قوله دعاء صلى الله عليه وسلم عن النومان ابن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحلل بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات. فمن اتقى الشبهات فقد استبرى على دينه
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. فهنا امر بين بين الرشد فانتبهوا. بين الغيه فاجتنبوه الى الله عز وجل. فاذا كانت المسألة في زاد وصفاته او في اي مسألة فيها شبهة
الله اعلم. لا ينبغي للمفتي ان يتكلم الا بما ظهر له بالادلة الواضحة. اذا كان في شبهة الكلام والائمة في فتاوى وغيرها كانوا يحيلون الى غيرهم كما في كتابكم ذاك الذي من عذاب العلماء. فينبغي الا يدخل ولا في شيء فيكون مفتاتا وكاذبا على الله تبارك
لا يفتري الا الكذب ابدا. لان الفتوى اعلام المحققين يقولون يعني يوقع المفتي يوقع عن الله تعالى ولذلك حينما تقول ماذا يقول الشرع فهذا الساعة بيقول لا الشر ما ندري لكن الذي يظهر لنا كذا
يحتاج الكلام ايضا. ويقول ماذا يقول الله؟ يقول الرسول ما هو الحق في هذه المسألة؟ لا يقول باليقين لكنه يقول الذي يظهر لي. اما اذا كان ثابت فيقرأ عليه الحديث. السحرة هكذا فتواهم. نعم. انهم كانوا يقرؤون
كانوا يؤدون العلم اليقين. جاء رجل وقال يا عبد الله ابن عمر وقال يا ما حكم استقبال اه استلام الحجر. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها. قال ارأيت ان زوهمت؟ قال رأيت
يقبله. قال ارأيت ان زعمت؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله. ارأيت باليمن. اترك فكانوا يقرعون عليهم في الفتاوى ما استحضروا من الاية والحديث. فلا ينبغي للانسان ان يتكلم. نعم
زيدو النكافة الله يحفظك قليلا. اه طيب الله يعطيكم. يعني فسحة بارك الله فيك. جزاكم الله خير