1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه. ولنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين. قال الامام رحمه الله

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
تعالى قال الشيخ ابو عثمان رضي الله عنه فهم اعني اصحاب الحديث يؤمنون بالمحكم والمتشابه وينتهون في المتشابه الى الايمان به. والعلم بانه من عند الله لا يتنازعون فيه ولا يمارون. في اي صفحة

3
00:00:40.000 --> 00:01:20.000
مئة وثمنتعش. مئة وثمنتعش. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته المصنف باسم الله. والخطبة بالاجابة الى استاذ ايمان اهل السنة بالمحكم والمتشائم به وانتهاؤهم في المتشابه الى انه من عند الله

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
الشيخ فهم اعني اصحاب الحديث. يؤمنون بالمحكم. المحكم ما هو؟ الذي يكون نسا في حكم خاص لا يحتمل غيره. ونحن نؤمن بان الله استوى على العشر محكمة ادان محكم. اما اذا كان اه اوله ادخلوا فيه اشتباه من تابع فهذا لا يخرجه من

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
هونة محكما. فالمحكم والمتشابه التي او الكلمة التي قد تكون تحتمل عدة ويكون فيه شبهة آآ مال اخر فاخذ مالا واحد يكون هو يعني ليس بواجب الا اذا كان هذا المتشابه الذي له عدة معاني

6
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
جاء تفسيره في كتاب الله في موضع اخر ولا ايات تفسر بعضها بعضا. كذلك جاء في الحديث والاحاديث بعضه بعضا. ويكون الظاهر اللغة قد تكون مترادفة مثلا. ضمانا واحد كلمة لعدة معاني المشترك المترادف. ويكون عدة كلمات بمال واحدة ومشترك

7
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
كلمة واحدة لعدة معاني. وفي هذه الحالة يأتي الاشتباه لا شك فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور المشتبهات. فمن اتقى الشبهات اذا كان قد جاء الحديث او

8
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
اية معينا او معينة الاية لمانا خاص فلا يجوز ان نقول انها متشابه. ما دامت الاية قد بينت ان معنا هذه الكلمة التي هي مشتركة مترادفة وله ما انا خاص. فعلى كل حال

9
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
اذا كان هناك في متشابه ويكون فيه عدة معاني تحترم تحتمله اللغة. فينبغي للمسلم ان يكون يؤمن بانه كل من عند الله لكنه اذا كان يحتمل عدة معاني فلا يأخذ الا ما هو

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
واقرب الى الدليل. على كل حال قال الشيخ اني اصحاب الحديث يؤمنون لا يجوز لنا ان في هذا المتسابق لان هذا ليس من عند الله. ابدا كل من عند الله وينتهون في المتشابه الى الايمان به

11
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
والعلم بانه من عند الله لا يتنازعون فيها ولا يغارون. لا يتنازعون فيها ويمالون. وبعضهم قال ان هذه الكيفيات التي في صفات الله تعالى. هذا لا شك انه من المتشابه بهذا المعنى. بحيث نكل امره الى

12
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
امر الكيفية الى الله تبارك وتعالى. نعم. زيدو. قال رحمه الله وقرأت لابي عبد الله ابن ابي في حفصن البخاري وكان شيخ اهلاب وكان شيخ اهل بخارى في عصره بلا مدافعة. وابوه ابو حفص كان من كبار اصحاب

13
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
محمد ابن الحسن الشيباني قال ابو عبد الله محمد ابن حزم الشيباني من هو؟ من كبار او من آآ اخصي تلاميذي الامام ابي عليبة رحمه الله. ابو يوسف يعقوب ومحمد الحسن الشيباني. محمود الازهر

14
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
رحمة الله عليه له كتاب عن الامام احمد اسئلة وسماهما ذان الاصل وانا اه نصيحتي لنفسي ولطلبة الحديث يجب عليهم ان يعتنوا بكتب فقه المذاهب ايضا بين فيه علم كبير لا شك فيها. وآآ في الحقيقة هذا وارد وانا الحمد لله الذي اكرمني

15
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
كنت ادرس السنة لكن طول حياتي قلت وانا الحمد لله درست الحنفي بالهند وانا صغير الى الهداية. دوري شريف يسمونه قدوري الشريف. سرر الوقاية ثم بعد ذلك الهداية اولين واخرين هداية في السنة. اه في سنة وهو في سنة اخرى. ما صحيح البخاري ومسلم وهكذا في

16
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
الحمد لله هذا الى الان موجود انهم يدرسون اذا بدأوا الحديث في بلوغ المراه فما هو القدود؟ سنن ابي داود ما هو شرع الوقاية؟ وحتى يصل الاخير صحي البخاري الجزء الاول نصف الاول لسنة والنصف الثاني وذلك صحيح مسلم النصف الاول والنصف

17
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
وهداية الجزء الاول او النصف الاول في سنة. ففي الحقيقة يجب ان نقرأ هذه النسل او نتزل لنا علاقة بكتب المذاهب عامة ابن مالكية كتب شافعية وغيرهم ايضا وهذا يعين الطالب او العالم ان يستنبط او يستخرج الحكم الصحي الراجح في المسائل. فانا

18
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
الذي كنا نعرف انه كنا ندرس والحديس اصحاب الحديس. وفي كلية الشريعة هم اكثرهم نقلا للكتب فهؤلاء يحتاجون الى الفقه واستنباطات واهل كلية الشريعة يحتاجون الحديث فانا في الحقيقة من من السبب تربينا على هذا. فكنت اقترحت على الاخوة جزاهم الله خير قبلوا

19
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
اه لما جاءك الدكتوراة او الدراسة الدكتوراه او الدكتوراه ما كانت هي الدراسة ماجستير فراغ ضمنه اقتراحية وقدم والعنوان يسجل وبتعمل. لكن دكتوراه جاء عافية عندنا في جامعة المملكة او جامعة ام القرى. خاصة جاء

20
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
دراسة فصلين كاملين. وكنت الحمد لله من الذين كلفوا بوضع المنهج. فانا اقترحت فقه اهل الحديث. مادة فقه للهديس وبعضهم قال كانهم سبحان الله يقولون هكذا اتى مشايخ درسوا في الابداع والسنة الكبار جاؤوا يدرسوننا يقولون هذا يبلبل الافكار. لما قلت

21
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
الكتاب والسنة معناه الترجيح في المسائل ربما اليوم ترجى مسألة ابا حنيفة ابي حنيفة غدا الامام الشافعي بعد ان اتكلم بهذا نريد ان نقضي على التعصب المذهبي. والتعصب المذهبي يقدم لا

22
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
بعقول الناس كما يقول اللعيبة دورا هاما في بزر الشقاق والخلاف بين الامة وهذا امر اه اه لا يخفى قسموا بيت الله باربعة مقامات ما كان يصلي بعد الله. فالحت هذا يبلبل

23
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
افكارك قلت لك هذا الذي يصحح الافكار. والحمد لله الاكثرون وافقوا من المجلس خمسة اشخاص كنا في وضع المناهج بفضل الله تعالى كنت ادرس هذه المادة فقه اهله. ومن جملة اهداف اهداف المادة رئيسها ربط

24
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
طلبة الحديث بكتب المذاهب. لان اصحاب كلية الشريعة يحتاجون ان يرتبطوا وانا ايضا الرسائل التي جاءت قال فلان وقال فلان تمشي. لكن قلنا لا كتاب الشيخ الالباني قرروا وقالوا الطالب لابد ان يمر بكتب التقارير في كلية الشريعة الحمد لله

25
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
عندنا فكانت لهم علاقة بالحديث كبير وهذا امر واضح بفضل الله تعالى. ذهبنا بعيد ونقول على كل حال الامام محمد بن حسن الشيباني له كتاب الاصل اسئلة عن الائمة عن الامام احمد اما ابي حنيفة رحمه الله مباشرة

26
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
فهذا البداوى اذا مهم جدا في معرفته الان اذا اردنا ان نعرف الامام احمد ابو حنيفة ينسب اليه انه يجيز اي لا يذهب قراءة سورة الفاتحة. لكنه يجيز ان يقرأ اي شيء من

27
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
فاقرأوا ما تيسر. فقال جاد ان يقرأ ولو بلغة الفرس. باللغة الفارسية الله اكبر ترجمة الله بزرك تراست. مدهامتان الله اكبر هذا منقول من قول من قول الامام ان على كل حال فمثل هذه المسائل لابد ان تستدل وقتها

28
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
هل هذا يكون متعصب للمذهب؟ يقول هذا جائز. يقول لا. هذا ليس بجائز والله تبارك وتعالى امر نبيه يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فلنقضي للمسألة مسألة الراجح بالسنة لكن ننظر الى

29
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
تربى الطالب فيكون ان شاء الله متجردا للاتباع غير متعصب. اما ما يقال في دراسة الفقه قالوا يبدأ الطالب اي مذهب من المذاهب يدرس فيها ثم بعد ذلك يدرس الحديث هكذا كتب بعضهم في برنامج التعليمي. قلنا لا هذا اذا من شب على شيء

30
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
شعب علي انت جعلته قد آآ رسخ في ذهنه ان العلم هو الفقه. فقه المذهب. فاخذ مذهب الحنفي وسارع ولا ينظر يمينا ولا شمالا الى مذاهب الاخرين. وهذا ينشئ المتعصبين في العلماء لا شك فيه

31
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
والتعصب قد آآ يعني اضر بالامة شيئا كثيرا. آآ هذا كان محمد بن حسين الشيباني رحمه الله على كل حال زيدوا قال رحمه الله قال ابو عبد الله اعني ابن ابي حفص هذا؟ سمعت عبد الله ابن عثمان وهو عبدان

32
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
شيخ مرو يقول سمعت محمد بن الحسن الشيباني يقول قال حماد بن ابي حنيفة قلنا لهؤلاء ارأيتم قول الله عز وجل وجاء والملك صفا صفا. وقول الله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلال من الغمام؟ فهل يجيء ربنا كما قال وهل يجيء

33
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
الملك صفا صفا. قالوا اما الملائكة فيجيئون صفا صفا. واما الرب تعالى فانا لا ندري ما عنا بذلك ولا ندري كيف جئته كيف هو الاصل ماذا قال بالتعليق اقرأوه؟ قال وظبطها البدر كيف مجيئه

34
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
اي كيف جئته وهو في الحقيقة وفي ضبطها بعض الاخوان كيف مجيئه لكن الجئت قد يكون هذا لبيان الهيئة. تعرفون يعني كيف جاء اتى وجيئة جيئة وذهوبا هذا في اشهر العرر جيئة

35
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
ما معنى جيئة؟ ماذا يقول السيوطي الفعلة للمرة حالة للمارة والفيلة للحالة. المفعل للموضع والمفعل للالة. مفعل. صيغة الالة. المفعل موضع مسجد والحالة للمرة يعني ضربت ضربة وجلست جلسة والفيلة للحالة

36
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
جلست جلسة الطالب. كيف جئته؟ كيف هيئة مجيئه؟ هذا هو ان شاء الله. جيئته وهذا كتابته في ظاهر خطأ لو كان موجود في هذا هذه ما ندري هذه الكلمة موجودة في هذه المخطوطات كنا نستخرج ان شاء الله هل هو ضبط خطأ جئته لا. جيئته جاء يجيء

37
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
وجيئة وجيئة جيئة وذهوبا آآ في اللغة موجودة عند الاستعمال. مجيءته هيئة جيئته للحالة. نعم. احسن الله اليكم. كيف جئته؟ هذا هو جيئته فيكون اياها قبل الهمزة وانا جئته ليس بصحيح. النسخة على كلها المخطوطة اذا كان بحثنا ان شاء الله

38
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
ويكون يعطي هذا البرنامج. وبعضهم ضبط مجيئه. انا اذا كانت كلمة صورتها هكذا الى كلمة مجيئة نعم فمخطوطة فيها؟ لا ما فيها. المخطوطة فيها الصفحة الاولى والاخيرة بالغالب لكن في بعض الاحيان في البداية حتى الطلبة الذين

39
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
اه تحقيقات يجعلون هذه الصفحات انا ما حصلت المخطوطة لكن في هذه كنت اخرج لهم اخطاء كثيرة في القراءة. لان السورة انظر انت جاهلت في السورة كذا والكلمة في السورة كذا وانت اثبتته كذا

40
00:16:10.000 --> 00:16:40.000
على كل حال هذه يحصل لكل واحد لكن اسرى الكلمة جيء جيئة وجيئة الفعلة للمرة والفعلة للحالة. المفعل للموضع والمفعل للالام. نعم. زيدوه قال فقلنا لهم انا لم نكلفكم ان تعلموا كيف جيئته. ولكنا نكلفكم ان تؤمنوا بمجيئه. ارأيت

41
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
من انكر ان ان الملك يجيء صفا صفا ما هو عندكم؟ قالوا كافر مكذب. قلنا فكذلك من انكر شيخنا العبارة ان الله سبحانه لا يجيء قال فكذلك من انكر ايه بعض من انكره ان الله باب من قال

42
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
الله انكر ان الله لا يجيه اذا صار يعني عبارة غير سليمة فيما يظهر. ايه يعني انكر ان الله لا يجيب. انكر ان الله لا يجيب فهو فهو كافر. من قال او من اثبت ان الله اه شو لعله يكون في المخطوطة الله اعلم او نسخة اخرى في

43
00:17:20.000 --> 00:17:50.000
في نسخة اخرى من الكتاب من الذين تبعوا في تحقيق كثير. هذا نحن هنا اللهم صلي على محمد وعلى اله وسلم الذي يظهر ان المصلي اذا كان على كل حال الموضوع

44
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
فيها قطعا وكذلك من انكر وقال ان الله لا يجيد هذا هو المطلوب. وقال ان الله لا يجيب فهو كافر مكذب يقول لم اجد من ذكر هذه القصة متى من ترجم لحماد ابن ابي حنيفة لم يذكرها. الحاصلة على كل حال قالوا

45
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
وان نفس الاية هل ينظرون الى ان يأتيهم الله في ظل من الغمام؟ كذلك جاء ربك والملك صفا صفا ويقول الملك يأتون لكن الرب ما ندري كيف. كيف يكون الاية نفسها على مسار واحد. فتثبت

46
00:18:30.000 --> 00:19:00.000
مجية للملائكة ولا تسبت لله عز وجل. تجعلوه متشابه وهذا ليس من من الانصاف لابد كل واحد الملائكة لهم اية كما يليق بهم. والرب جل وعلا مجيئه كما يريد فهو المطلوب على كل حال. لكن يقولون ان حماد بن ابي حنيفة رحمه الله آآ الذي قال هذه القصة ما وجدتها

47
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
نعم قد يكون والله اعلم يشتبه للطالب لكنه ان شاء الله يكون الانسان لابد بالليل والحكمة الائمة رحمة الله عليهم في كتبهم هكذا فهموه حتى يسير له في المتشابه عنده يكون محكما ان شاء

48
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
نعم. قال ابو عبد الله يا شيخنا فكذلك من انكر ان الله سبحانه يجيء هكذا؟ اهذا هو لكن لا هذا هو الذي بس ما ندري هل النسخة فيها هكذا اه عندي

49
00:19:40.000 --> 00:20:20.000
استنى شوية ان شاء الله هداية وخير اللهم صلي على لا يجيء اكرمك الله. من انكر ان الله لا من انكر ان الله لا يهديه يعني انكار قدم المجيء كافرا. انكار المجيء كفر مو كذا شوف من انكر ان الله

50
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
سبحانه لا يجي فهو كافر. اه معنى العبارة من انذر عدم مجيء مجيء الله تبارك وتعالى فهو كافر. مع ان المقصود من انكر مجيء الله تعالى فهو كافر. فلمارك على كل حال فيها كما قوم

51
00:20:40.000 --> 00:21:10.000
استاذ ابراهيم من انكر ان الله يجي فهو كافر. لا هذه انها مدخولة او ماذا اللهم صلي على محمد واللهم بسم الله الرحمن الرحيم. قبل رؤية الله كان يشتبه علي وهذا الشيء فقلت ناخذ هذا

52
00:21:10.000 --> 00:21:40.000
هذه التحديث او الشرح والتعليق الشيخ آآ ربيع وعهد طلبتنا جزاه الله خير فواز تخرج هذا على كل حال هذا هو المقصود والمسألة يحتاج الى التحكم والتحقيق الشيخ الجمعة ان شاء الله نقول له انت انظر واذا كان ارسل صورة من مخطوطة ربما يظهر شيء

53
00:21:40.000 --> 00:22:10.000
انه اخطاء مطبعية كثيرة تكون الان سبحان الله. والطباعات لابد ان تكون آآ منضبطة لكنها ذكر لنا بعض الاخوان ان اليهود والنصارى يتبادلون في تبع الكتب بالسرعة خطوط الجديدة واذا اردت ان ترى انهم يريدون يفسدوا كتابه ويجلبوا دراهمه. يقول والله

54
00:22:10.000 --> 00:22:50.000
فيقول المصحف هكذا مرصص صحيح البخاري مرصوص. يأتي احدهم بنجاسته اليهودي مالك المتبعة فيجلس عليها هكذا ويأخذ الحضور ويأخذ الحساب ويذهب. فهؤلاء يستفيدون من كتب الدين الشريعة اعظم مثال للافساد كتاب الذي بادروا وتحافظ عليه الطلبة كتاب الكامل

55
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
مثال افساد الكتاب في كل سطر عشرة اقطار سبحان الله والكتاب بيع بالسرعة الناس عليه هذا اول ما جاء قبل يمكن خمسة وثلاثين سنة. يعني بكثرة فانا كل حال قد

56
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
لبيك قد يكون وقد يكون هذا متعمد من اليهودي نعم. زيده قال فكذلك من انكر ان الله سبحانه لا يجيء فهو كافر المكذب قال ابو عبد الله ابن ابي حفص البخاري ايضا في كتابه ذكر ابراهيم ابن الاشعث قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول اذا

57
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
قال لك الجهمي انا لا اؤمن برب يزول عن مكانه فقل انت انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. نعم واضح جدا لا شك فيه صفات الله الجهمية عامة. نعم فيكون نجابههم بانه كما اسبق الله تبارك

58
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
ونحن يجب ان نؤمن بما اثبت لنفسي او لغيره فانت امن او لا تؤمن فقال نجيبهم بهذه صورة وبعد ذلك نقيم عليه الحجة فاذا اراد الله هدايته والا فليهلك في اي او

59
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
يا دنيا لك. نعم. وروى يزيد بن هارون في مجلسه حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله في الرؤية وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تنظرون الى ربكم كما تنظرون الى القمر ليلة البدر. فقال له رجل في مجلسي يا ابا خالد

60
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
ما معنى هذا الحديث؟ فغضب وحرد وقال ما اشبهك بصبيغ واحوجك الى مثل ما فعل به. ويلك ومن يدري كيف فهذا ومن يجوز له ان يجاوز هذا القول الذي جاء به الحديث او يتكلم فيه بشيء من تلقاء نفسه الا من سفي نفسه واستخف

61
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
بدينه اذا سمعتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعوه ولا تبتدعوا فيه فانكم ان اتبعتموه ولم تماروا فيه سلمتم وان لم تفعلوا هلكتم؟ نعم وعلى كل حال نعم لا شك في انكم ترون الحديث

62
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
الحديس في السيحاء انكم ترون برؤية القمر ليلة البدر احاديث صحية قد جاء فيها الذي في صحيح البخاري برقم سبعة سبعة الاف واربع مئة اربعة وثلاثين الجليل ابن عبد الله البجلي رضي الله

63
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
ان كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر صلى الله عليه وسلم ليلة فقال انكم سترون نظر الى القمر ليلة البدر قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر قمر لا تضام

64
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
في رؤيتي. وفي رواية اخرى نفس البخاري ومسلم. ايضا لا تضارون يعني لا يضر بعضكم بعضا كما هو الان هذا النور كل واحد ينظر ولله المثل الاعلى. انه عالى شيء القمر عانى فكل واحد

65
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
كل الجهات لا يضيق باب لا تضامون لا تتدافعون خليني انظر اتركني انظر لها كل واحد في مكانه وهذا مثال واضح جدا انكم سترون ربكم كما تمثيل وكما ترون هذا القمر فهذا التمثيل

66
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
الرؤية برؤية لا تمثيل المرء بمرئه. يعني ليس يمثل القمر بالله عز وجل. انما هو روي برؤية كما قال في تفسيرهم وهو واجبا نؤمن به انكم سترون ربكم هذا القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم

67
00:26:50.000 --> 00:27:20.000
الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس ففعلوا. نعم. وهذا الحديث في صلاة الجماعة وخاصة صلاتين البردين كما جاء في احاديث ولكل وخاصة قال الله تبارك وتعالى وسبح بحمده ثم قرأ في رواية اخرى انه ثم قرأ صلى الله عليه وسلم بعد ما

68
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
لا تغلب صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس قرأ صلى الله عليه وسلم قوله تعالى قال وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. ومن الليل قبل سورة الكهف

69
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قبل الغروب. في سورة قاف هذا. نعم. فقرأ صلى الله عليه تمام الحديث نعم ونحن نؤمن بان الله تبارك وتعالى لا تدرك الابصار تفسير

70
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
وتفصيل هذا يدخل في في مختلف الحديث او مشكل الحديث الاية تخالف معنا الحديث والحديث يخالفه هذا مشكل الحديث. مختلف الحديث الاحاديث يختلف بعضها بعضها. مشكل الاية او مشكل ولذلك الائمة الفوا في كل فن مسك للقرآن مشكل الاحاديث ابن قتيبة في مشكل الحديس الذي كذلك

71
00:28:30.000 --> 00:29:00.000
كتب مشكل الحديس لكن اه ابن فورك كان شري المذهب ولذلك سبحان الله جعل احاديث الصفات كلها من المشكل. كلها من المشكل. هكذا ادخل فيه. فيكون لا تدركه الابصار وهو يدرك الاوصار. يقولون هذا حديث بعضهم يقول لا يقبل لانه يخالف ولا ما يخالف

72
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
الادراك شيء والنظر شيء. ادراك بمعنى الاحاطة. الان انا ارى الطالب ارى وجهه وما امامه خلفهما ارى. كنا ندرس عند الشيخ سيد. اللهم اغفر له رحمه الله صاحب له كتابين كثرة وهذا ايضا الكتاب مقدمات منطقية

73
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
علمي عجيب جدا وامثلته خارجة من مناطقها. يأتي بالامثلة بالحديث من الاية ومن الحديث. كذلك طريق اعذب البحث والمناظرة. فكان يدرس الادب كان يدرسنا على المنطق. فجاء الكلام في موضع

74
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
فجعلوا اصابعهم في اذانهم. الحقيقة والمجاز وكذا. فقلت يا شيخ انا قالوا هذه وانت تقول ليس لا يوجد مجاز في القرآن. وانا ذكرته كما الشيخ بشدة ينكر لان المجاز يمكن ان

75
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
قد تكذب فاذا كذبت شيئا تقول في المجاز من القرآن فتكون كافرا. قلت هذا مجاز لانهم يدخلون هنا اساميهم والاسبوع يكون فيه ثلاثة نامل. انما يدخلون انملتهم يقولون هذا مجال. قال صح النوم

76
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
يا اخ انا ما انسى كلام الشيخ. صح النوم يا اخواني. اذا قلت رأيت زيدا هذه حقيقة مجاز. قلنا هذه حقيقة الكذب ما هي عقيدة؟ انت رأيت وجهه امامه هل رأيت فرجه؟ هل رأيت ظهره؟ هل رأيت كذا؟ وبالفعل نعم نعوذ

77
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
فاذا هؤلاء الذين يقولون لا تدركوا الابصار يعني لا تنظر لا الادراك شيء اخر الاعاقة بجميع اه الشيء المبصر اليه او منظور. الاية والحديث لا يختلف عليه. تنظرون لكن لا تقدرون ان

78
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
ولا يبيتون به علم وغيره كل شيء. نعم. فالحاصل على كل حال. الناس جعلوه من متشابهات وليست مثل المتشابهات والاحاديث والاية والحديث والاية كلاهما يتوافقان ان شاء الله. ليس بينهما خلاف. زيدوه. وقصة صبيغ الذي قال

79
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
يزيد ابن هارون للسائل ما اشبهك بصبيغ واحوجك الى الى مثل الى مثل ما فعل به. هي ما رواه يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب ان صبيغا التميمي اتى امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين اخبرني عن والذاريات

80
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
يروى قال هي الرياح ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال فاخبرني عن الحاملات وقرا. قال هي السحاب ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال فاخبرني عن المقسمات امرا قال هي الملائكة ولولا ان

81
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته. قال فاخبرني عن الجاريات يسرا. قال هي السفن. ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال ثم امر به فضرب مائة سوط ثم جعله في بيت حتى اذا برأ دعا به ثم ضربه

82
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
مائة صوت اخرى ثم حملوا على وكتب الى ابي موسى الاشعري ان حرم عليه مجالسة الناس فلم يزل كذلك حتى اتى ابا موسى الاشعري فحلف بالايمان المغلظة ما يجد في نفسه مما كان يجد شيئا. فكتب الى عمر يخبره

83
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
خبره فكتب اليه ماء خاله الا قد صدق. خل بينه وبين مجالسة الناس. نعم. يعني فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشاء ما منهم تبع الفتنة وابتغاء تأويله. وقد يلغزون

84
00:33:10.000 --> 00:33:40.000
هذه الاشياء امام الناس ويدخلون في قلوبهم الشبه وغيرها عمر رضي الله عنه وهو الناس بالناس المحدث الملهم رأى ان هذا فعل صبيغ اذا كان معه الاخرون يوافقون ويتكون لهم جماعة عزله ضربه وعزلوا عن الناس. نعم. فيقولون

85
00:33:40.000 --> 00:34:10.000
نزل نزلت باللغة هند مثل نزلت للناس اربعة كتب ولكن اقوى شيء وهو العصا. فالخامس اقوى شيء. يعني الكتاب والدورات والزهور والقرآن ربما لا يقنع الظرب في اخر درجة والحق لابد ان يكون معه القوة. لان الحق العازل

86
00:34:10.000 --> 00:34:40.000
الاسد المسبق لا يعمل شيء. فندعوا الله تبارك وتعالى ان يعطي الاسلام والمسلمين القوة الايمان موجود. والقرآن ما السنة ما لكن القوة التي تفوق بها الاعداء العشرين وهم الان الى متى يمت اه ان شاء الله يأتي ونشتكي الى الله تبارك وتعالى ونقول كما قال

87
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
فرعون موسى عليه السلام ماذا قال؟ رب قد اعطيته فرعون ليضلوا عن سبيله. وهكذا اسأل الله على كل حال لكن ان شاء الله الحق يغضب والقوة لابد والمسلمون يجب عليهم ان يفكروا في ايجاد قوة ندعو الله

88
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
نعم وبدون قوة في الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم كان مصطفى لما وجد والحمد لله رب العالمين. آآ اعيد لهم ما استمعتم من قوة. ليس لقتل القتال. الاسلام جاء للامن والايمان

89
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
لتنزعوا حتى تظل الحرب اوزارها. تنزع رسلها من ايدي المفسدين. ويكون الاسلحة ارهاب لكل ارهابي فقط بس ترهبنا بيدنا ليس معناه الاسلام يغلب ولكن لا يقتل او لا يغلبون فيقتلون ويبيدون نعم هذه تاريخ

90
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
هذا التاريخ واضح جدا. اه اقول لها النفذة مسدور هذه خرجنا من موضوعنا. ندعو الله تبارك وتعالى ان آآ يأتي المسلمون قوة امام قوة ايمانهم قوة خارجية ايضا على ما امر الله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

91
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
العصا يفيد وانا اتذكر ان في الهند كان احد من الاشخاص رحمة الله عليه. عالم فاضل فخرج بعض الملاحدة فدار يقول انا ما اؤمن بالله ما يوجد الرب ما وكان

92
00:36:20.000 --> 00:36:50.000
ينشر سمه بين الناس. فوصل اليه وهو جالس والاغرار على كل حال قد الانسان فسيح في الكلام وقد يغترون. فضرب على رأسه وقال افلاه شك فاطر السماء يترجم هذا قال انفتح خلاص يعني انكشف لي العن ان الله موجود فيكون بعض

93
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
احيانا الضربة هذا اه عمر رضي الله عنه جرته كانت تعمل تسد الغاوي نائم ذواياتهم نعم زيدوا الله يبارك فيكم. وهذه القصة ثابتة ما شاء الله نعم. قال رحمه الله وروى حماد بن زيد عن قطن بن كعب قال سمعت رجلا من بني عجل يقال له فلان ابن زرعة

94
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
يحدث عن ابيه قال لقد رأيت صبيغ ابن عسل بالبصرة كانه بعير اجرب يجيء الى الحلق فكلما جلس الى قوم لا يعرفونه ناداهم اهل الحلقة الاخرى عزمة امير المؤمنين. يعني اوجب امير المؤمنين ان تقاتلوه تهاجروه ولا تجالسوا

95
00:37:30.000 --> 00:38:00.000
ولذلك كانوا يسيحون اذا راح لا تجالسوا لا تجالسوا كالبعير الاجرب الذي يبعد عن الاصحاء ما هو كده آآ ايش قالوا فيها؟ قال ولا تربط الجرباء حول صحيحة على تلك الصحيحة تجرب. مو كذا. فالادوى باذن الله ثابت. قد يكون ولاية

96
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
الا بما اراد الله تبارك وتعالى ولا تربط الجبر جربا حول صحيحة اذارا على تلك الصحيحة تجرب. ولذلك اجعل قلب عير الاجرب كان معزولا وما معزولا ليس معتزلا هو بنفسياته ويطردونه طرد. نعم

97
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
قال وروى حماد بن زيد ايضا عن يزيد ابن حازم عن سليمان ابن يسار ان رجلا من بني تميم يقال له صبيغ قدم المدينة فكانت عنده كتب فجعل يسأل عن متشابه القرآن فبلغ ذلك عمر فبعث اليه وقد اعد له عراجين النخل. فلما دخل

98
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
جلس فقال من انت؟ قال انا عبد الله صبير. قال وانا عبد الله عمر ثم اهوى اليه فجعل يضربه بتلك العراجيل فما زال حتى شجهوا وجعل الدم يسيل على وجهه. فقال حسبك يا امير المؤمنين. فقد والله ذهب الذي كنت اجد في رأسي. قال

99
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
ابو عبدالرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمي قال اخبرنا محمد بن محمود الفقيه المروزي قال حدثنا محمد بن عمير غازي يقال حدثنا ابو زكريا يحيى ابن ايوب العلاف التجيبي بمصر. قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا

100
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
هشام بن عبدالعزيز قال سمعت مالك بن انس يقول اياكم والبدع قيل يا ابا عبد الله وما البدع؟ قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته لا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون. نعم انا

101
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
لكن اه قد يكون تحميض لكم ومن رضي الله عنه يتميز دائما قصة يا رسول الله دعني ادري دايما ما شاء الله. هذا له ميزته وفي في خلافته ايضا كان اذا رأى من انسان شيئا فكان

102
00:40:00.000 --> 00:40:30.000
حطيها الشاعر مشهور عنه وذكر ابو هلال الاسكري في الهواء الاول من سجن في الهجاء عمر رضي الله عنه فسجنه في اي نعم. فهو استرحم استراحة استرحام ترى المادة تقول القيت كاسبهم في

103
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر. وافعل اخرجوه. يعني الاولاد الصغار يموتون ماذا تقول لي انا القيد كاسبهم في قعر مظلمة في البير قال انه كان سجنه. والان ماذا تقول هؤلاء الاطفال الصغار الذين يموتون في مرخ

104
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
ماذا تقول لافراخ بذي مرق حمر الحوائس لا مان ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر لي يا سلام والله يا عمر فاخرج كان امامه فاخذ نوس عمر رضي الله عنه اظهر موسى

105
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
كان يريد ان يقطع لسانه. قال اذا هجوت احدا خلوني اترك لسانه ابقى لسانه حتى لا. فقال تبت ان اجواء احدى مكان عجائنا على كل حال. نعم. كان عمر رضي الله عنه وهذه ميزته في قوته في

106
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
درة وضرب وكذا ولا يفيد في بعض الاحيان مئة حجة الا الضرب هو الذي نام على هذا جاز ان يكون مجرم قد اه يتساءل قد يضرب في كتب الفقه هذا جاز ان شاء الله على ما قالوا. نعم

107
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
فهنا سمعتم عن اياكم والبدع الى يا عباد الله ما البدع؟ قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ان يتكلمون ويشككون في اثبات صفات قطعا. ليس المقصود انا وانت وهو وهم وهؤلاء

108
00:42:10.000 --> 00:42:40.000
يتكلمون في الصفات واثبات الصفات ليس المقصود قدرا السياق يوضح هذا المانع يعني في ادبه اثباتي ولان الله تعالى منزه عن صفات المخلوقين ويجعلون مشبها بالمخلوق ثم ينفون فقال لا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون. فيجب عليه على كل واحد ان يسعه ما وسع

109
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
السحابة امنا بالله ويكلون الكيفية الى الله تبارك وتعالى. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسين احمد بن محمد ابن عمر الزاهد الخفاف قال اخبرنا ابو نعيم عبدالملك بن محمد بن عدي الفقيه قال حدثنا الربيع بن سليمان قال

110
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
سمعت الشافعي رحمه الله يقول لان يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلى الشرك احب الي من ان يلقاه بشيء من الاهواء الله اكبر نعم. لنا هذا هو تقدير ائمتنا. وكانوا يسمون اهل الاهواء كل اصحاب البدع هؤلاء

111
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
المعتزلة والعشائر وكذلك الاخرون ايضا الذين لا يتقيدون بما تقيد به السحابة ولذلك الكلمة التي الحمدلله الان نسمع من كل العالم انه يجب ان نفهم الدين الافهم السعاوى وهذا هو

112
00:43:40.000 --> 00:44:10.000
طريقة التابعين. وقد قال الله تبارك وتعالى مخاطبا للصحابة. وان امنوا بمثل سواء امنتم به فقد اهتدوا. وان امن هؤلاء اهل الكتاب وغيرهم الايات تجري فيها. فان امنوا بمثل وامنتم به فقد اهتدى وان تولوا فانما هم في الشفاء. فالذين في شفاعك في الحقيقة حتى طوائف المسلمين لم يؤمنوا كما

113
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
السحابة لا نجد دائما ننوه نقول اجماع حصل على ثبوت عباد الله تبارك وتعالى الاستواء الكلام بالكيفيات وعدم الطلب للكيفيات. نعم. قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن الفضل قال حدثنا ابو عمرو

114
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
قال حدثنا ابو الازهر قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن جعفر بن عن جعفر بن برقان قال سأل رجل عمر بن عمر بن عبدالعزيز عن شيء من الاهواء فقال الزم دين الصبي في الكتاب والاعرابي والها عن

115
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
اما سوى ذلك. نعم. فكل من كان يتكلم في صفات الله تعالى ويشكه. فالائمة رحمة الله اليهم حذروا منه بفضل الله تبارك وتعالى ولنا فيهم الحمد لله اسوة ويجب الزم دين الصبي الصبي في

116
00:45:10.000 --> 00:45:40.000
الذي يلقن لان هذا يدل على انه الحمد لله الكتاتيب والمدارس المدارس كانت على استقامة والمعلمون والاستقامة لكن الكبار قد يأتي وتشتاله هؤلاء المفسدون. فالزم دين في الكتاب والاعرابي يعني الذي يكون على فطرة لا يكون تأثر

117
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
احد والاعرابي والها عما سواك. اترك واغفر اما واغفر من سؤال. ما هو كذا النفل وانه الرازي وغيرهم عند موته يقول انا اموت على دين عجائز ما هو كذا دين العجايز يعني

118
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
الذي ليس فيه فلسفة وليس فيه تأويل الصفات وغيرها. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا محمد ابن قال سمعت ابا يحيى البزار يقول سمعت العباس ابن حمزة يقول سمعت احمد بن ابي الحواري يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول

119
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
قل كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه. نعم كلما وصف الله به والتفسير قتل عوته وانت تتلوه وتتابع التلاوة نفسها يأتي بمنع المتابعة وانت تتلوه وتؤمن

120
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
ورد والسكوت انهو يعني ادي طلب الهيئة وطلب الكيفية هذا هو ليس المقصود هنا سكوت ربنا ما انا دريت. ربما احد ياخذ من هذه الكلمة انه يفوض التفويض غير الاثبات بارك الله فيكم

121
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
وهم يؤمنون كثير منهم يؤمنون قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. نفوض علمه ماذا قصد من الاستواء؟ ما نعرف نحن نقول لا الاستواء معلوم والكيف مجهول فالسكوت عن الكيف نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسين

122
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
الخفاف قال حدثنا ابو العباس محمد بن اسحاق السراج قال حدثنا اسماعيل ابن ابي الحارث قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال سمعت الوليد اذا ابن مسلم قال سألت الاوزاعي وسفيان ومالك بن انس عن هذه الاحاديث في الصفات والرؤيا فقال امروها

123
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
كما جاءت بلا كيف. اي نعم. فهم نفوا البيت ائمتنا رحمة الله وهو الذي نفعه لم يدخل فيه السحابة مطلقا لذلك يعني سبحان الله يعني اذا تتبعت ابدا ما تجد في زمن الصحابة احد سأل النبي

124
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
رسول الله كيف وكذا وكذا نعم سبحان الله. كانوا يؤمنون بمجرد ما يسمعون استوى استوى معروف. استوى معناه معلوم عندهم اذا استويتم على ظهورها علا وارتفع الامانة. فهو هذا الذي ينبغي ان نمره كما جاء. ولا نأوله ولا

125
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
ولا نشبهه نعم. وقال الامام الزهري امام الائمة في عصره وعين علماء الامة في وقته على الله وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. نعم. واضح جدا ما نام ان شاء الله نعم. وعن بعض السلف قدم الاسلام لا يثبت الى

126
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
قنطرة التسليم قال سلم كل ما جاء سلم على ظاهره انت ثابت القدم على الاسلام. نعم. قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابن خزيمة قال حدثنا جدي الامام. قال حدثنا احمد بن

127
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
قال حدثنا ابو يعقوب الحنيني قال حدثنا كثير ابن عبد الله المزني عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين بدأ غريبا. وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال الذين يحيون

128
00:49:20.000 --> 00:49:50.000
من بعدي ويعلمونها عباد الله. اه هذا الاسناد فيه اضافة على كل حال. اتوبى للغرباء الذين قال الذين يحيون سنتي من بعدي يحيون. وربما اذا كانت السنة نوصيت ويعلمونها عباد الله. قال اخرجه اخرجه البيهقي في الزهد الكبير والخطيب في شرف اصحاب

129
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
المحب جزاه الله وسنده ضعيف جدا. لان كثيرا من عبد الله المزني هذا متهم بالكذب. قالوا انه كان متروك الى اخره. وقال ابو داود كان كذابا الى اخره. الا انه لا شك فيه انه يكون من احيا

130
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
سنة النبي صلى الله عليه وسلم في آآ معناه في في نصوص اخرى صحيحة. نعم اه ايضا جاء في في بعض احيا سنتي عند فساد امتي فله اجر مئة شهيد هذا ايضا ضعيف الا انه

131
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
الاحاديث العامة التي فيها حث على حفظ والتبليغ الى اخره. نضر الله وهذا يغني عنه ان شاء الله. نعم قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا الحسن الكارزي نعم قال سمعت ابا الحسن الكارزي يقول

132
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
سمعت علي بن عبدالعزيز يقول سمعت ابا عبيد القاسم بن سلام بن سلام يقول المتبع للسنة كالقابض على الجمر وهو اليوم عندي افضل من ضرب السيف في سبيل الله. سبحان الله ابي عبيدة القاسم بن سلام هذا من شيوخ

133
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
الامام البخاري وزمانه بعد القرن الثاني او مع القرن الثاني فهو كأنه يقول المتبع للسنة قابض على الجمر وها اليوم عندي افضل من ضرب السيف يعني كأنه يشتكي ان الناس قد

134
00:51:30.000 --> 00:52:00.000
التهوا عن السنة وغفلوا عن السنة. فكيف لو رأى هذا الزمان الذي الناس كانهم تناسوا او تجاهلوا في السنة ودخلوا في آآ اهوى كثيرا الله المستعان نعم. وان امشى الضحى عن مسروق قال دخلنا على عبد الله ابن مسعود فقال يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان

135
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
يقول لما لا يعلم الله اعلم. قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. نعم اه وايضا الحديث الذي جاء به المتشبه بما ليس فيه

136
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
زور ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. ولا ينبغي للانسان ان يتكلم ما لا ليس له جائز في هذا الباب وكذلك اذا كان احد تكلف واتصنع انه فقيه وليس بفقيه وجلس للناس

137
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
وهذا لا شك انه صاحب زور كذب. وعلى هذا الى هذا اشار واستدل بالاية وهذا الاستنباط نقول يعني الاية هذا قول ابن الله ابن مسعود مبني على فهمه واستنباطه وهو في محله. كل ما سلطوا عليه من اجلهما انا

138
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
المتكلفين. لا اتكلم من عند نفسي شيء. انما انا ما انا مأمور بما امرني الله تبارك وتعالى. نعم قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس المعقلي قال حدثنا احمد بن عبدالجبار العطاردي

139
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
قال حدثني أبي قال حدثني عبد الرحمن الظبي عن القاسم ابن عروة عن محمد ابن كعب القرظي قال دخلت عمر بن عبد العزيز فجعلت انظر اليه نظرا شديدا فقال انك لا تنظر الي نظرا ما كنت تنظره الي وانا بالمدينة فقال

140
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
فقلت لتعجبي قال ومما تتعجب؟ قال قلت لما حال من لونك ونحل من جسمك ونفي من شعرك. قال كيف لو ليتني بعد ثالثة في قبري وقد سقطت حدقتاي على خدي وسال من خراي في فمي في فمي صديدا

141
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
كنت لي اشد نكرة حدثني حدثني حديثا كنت حدثتنيه عن عبد الله ابن عباس قال قلت حدثني عبدالله بن عباس يرفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء شرفا واشرف المجالس ما استقبل به

142
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
لا تصلوا خلف نائم ولا محدث واقتلوا الحية والعقرب وان كنتم في صلاتكم ولا تستروا الجدر بالثياب ومن نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار. الا انبئكم بشراركم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الذي يجلد عبده ويمنع

143
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
هو ينزل وحده افلا انبئكم بشر من ذلك الذي يبغض الناس ويبغضونه. افلا انبئكم بشر من ذلك الذي لا يقيل ولا يقبل معذرة ولا يغفر ذنبا. الا انبئكم بشر من ذلك الذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره. من احب ان

144
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
اقوى الناس فليتوكل على الله. ومن احب ان يكون اغنى الناس فليكن بما في يد الله اوثق منه بما في يد غيره. ومن احب ان ليكون اكرم الناس فليتق الله ان عيسى عليه السلام قام في قومه فقال يا بني اسرائيل لا تكلموا بالحكمة

145
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
لا تكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم. ولا تظلموا ولا تكافئوا ظالما بظلمه فيبطل فظلكم عند ربكم الامر ثلاثة. امر بين رشده فاتبعوه وامر بين غيه فاجتنبوه

146
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
وامر اختلف فيه فكلوه الى الله عز وجل. آآ من حيث الاسناد ضعفوا هذه القصة. لكن معاني من هذه القصة لها على كل حال ما يدل من النصوص الصحيحة. فالاخير الذي قال الامر امر بين

147
00:56:00.000 --> 00:56:20.000
اليس هذا يدخل في قوله دعاء صلى الله عليه وسلم عن النومان ابن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحلل بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات. فمن اتقى الشبهات فقد استبرى على دينه

148
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. فهنا امر بين بين الرشد فانتبهوا. بين الغيه فاجتنبوه الى الله عز وجل. فاذا كانت المسألة في زاد وصفاته او في اي مسألة فيها شبهة

149
00:56:40.000 --> 00:57:10.000
الله اعلم. لا ينبغي للمفتي ان يتكلم الا بما ظهر له بالادلة الواضحة. اذا كان في شبهة الكلام والائمة في فتاوى وغيرها كانوا يحيلون الى غيرهم كما في كتابكم ذاك الذي من عذاب العلماء. فينبغي الا يدخل ولا في شيء فيكون مفتاتا وكاذبا على الله تبارك

150
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
لا يفتري الا الكذب ابدا. لان الفتوى اعلام المحققين يقولون يعني يوقع المفتي يوقع عن الله تعالى ولذلك حينما تقول ماذا يقول الشرع فهذا الساعة بيقول لا الشر ما ندري لكن الذي يظهر لنا كذا

151
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
يحتاج الكلام ايضا. ويقول ماذا يقول الله؟ يقول الرسول ما هو الحق في هذه المسألة؟ لا يقول باليقين لكنه يقول الذي يظهر لي. اما اذا كان ثابت فيقرأ عليه الحديث. السحرة هكذا فتواهم. نعم. انهم كانوا يقرؤون

152
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
كانوا يؤدون العلم اليقين. جاء رجل وقال يا عبد الله ابن عمر وقال يا ما حكم استقبال اه استلام الحجر. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها. قال ارأيت ان زوهمت؟ قال رأيت

153
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
يقبله. قال ارأيت ان زعمت؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله. ارأيت باليمن. اترك فكانوا يقرعون عليهم في الفتاوى ما استحضروا من الاية والحديث. فلا ينبغي للانسان ان يتكلم. نعم

154
00:58:30.000 --> 00:58:41.422
زيدو النكافة الله يحفظك قليلا. اه طيب الله يعطيكم. يعني فسحة بارك الله فيك. جزاكم الله خير