1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
ان يكون عليه الميت فيسمى سريرا. لا يسمى اه جنازة. فيسمى جنازة. الجنازة بكسر الجيم وفتحها. وهناك من فرق بينها بالجنازة ويجعل الجنازة للميت والجنازة للسرير عليه ميت. وبعضهم عكسها. والظاهر والله اعلم انها آآ

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
لا فرق بينهم. لا فرق بينها. مثل الولاية والولاية. وهكذا. مثل هاي اول وصايا. الظاهر انه لا فرق بينها. لان الذين فرقوا اختلفوا. عكسوا آآ هناك اشياء تذكر قبل الجنازة عادة لكن الشيخ رحمه الله لانه قبل

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
التغسيل والتكفين لكن الشيخ رحمه الله لان كتابه مختصر وبعضها يذكر في ابواب اخرى تجاوز عنها وهي الوصية والتداوي هذه تذكر في ابواب اخرى فلذلك باب الوصية في باب مستقل وآآ التداوي غالبا يذكر السلام غالبا يذكر في باب

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
في باب الجنائز واحيانا يذكر في كتب الاداب المهم التداوي بان الجناية غالبا يكون غالبا وليس دائما الميت يكون مر بمرحلة مرض. مرض موت. والا فكثير من الناس يموت فجأة

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
فلذلك يذكرون من الاحكام التي ينبغي انه ان يكون الانسان الوصية مثلا ان يكون كتب وصيته او اوصى باحد سواء مكتوبة او شفوية ان يكون اعد وصيته والوصية مستحبة عند جمهور عند جمهور العلماء من الائمة الاربعة

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
وبعضهم قال انه واجب. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من حق ما من حق مؤمن او مسلم عنده شيء يريد ان يوصي به يبيت الا وصيته مكتوبة عند رأسه. هذا اذا كان عنده شيء يريد ان يوصي به تجب عليه

7
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
عند في قول بعض العلماء كالظاهرية وابن حزم وجماعة من اهل وبن جرير والجمهور على انها لا تجب. الا اذا خشي ضياع الحق. ان كان هناك حقوق غير مقيدة عليه يجب عليه التوصية بها اذا كانت حقوقه يخشى ان يضيع الحق بتركها فتجد

8
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
كتابة بها في البيان واما غير ذلك فالاصل انها مستحبة اذا هذه الحقوق مثبتة فالوصية مستحبة. ومنها التداوي اذا كان مريضا. جمهور اهل العلم على ان لا يجب ان التداوي لا يجب ولكن هل يستحب او يباح

9
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
او يكره. منهم من قال انه يكره صبره افضل وهذا ابعد ومنه قال ان التوكل افضل. الصبر افضل لا شك ان الصبر افضل لكن التداوي لا يكره هذا الصحيح ان الدولة لكن هل يباح او يستحب؟ الاكثر على انه يباح. ان التداوي مباح

10
00:04:10.050 --> 00:04:42.750
وذهب الشافعية الى انه مستحب. والمذهب من عند الحنابلة انه اه يباح وقول عندهم انه يكره لكن الظاهر انه يباح من حيث اصل الاباحة. وان ترك التداوي افضل. لكن لا يقال يكره. يكره في اشياء

11
00:04:42.750 --> 00:05:08.700
معينة ويحرم في اشياء معينة يكره قبل ان نذكر الكراهة. آآ الافضل تركه لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي كانت اسرع كما في الصحيحين من حديث ابن عباس قال الا اريكم امرأة من اهل الجنة قالوا بلى قال هذه

12
00:05:08.700 --> 00:05:38.200
اشار اليها فقال قال انها سألت النبي امرأة سوداء كانت في المدينة فقالت يا رسول الله اني اصرع فاتكشف فادعوا ان يشفيني. فقال اوتصبري او تصبرين ولك الجنة؟ او ان شئت صبرت ولك الجنة

13
00:05:38.500 --> 00:06:03.800
ان شئت صبرت ولك الجنة فقالت يا رسول الله اصبروا ولكن ادعو الله ان لا اتكشف. فدعا الله فكانت تصرع ولا تتكشف. عورتها. فكانت تصرع صبرت على المرض من اجل الجنة. فدل هذا انه لا يجوز. وانه الافظل للانسان ان يصبر

14
00:06:03.800 --> 00:06:33.950
الا في حالات يتعدى فيها الاذى والمرظ الى الى دين الانسان. يعني اذا سحر الانسان واصيب بالعين. فصار هذا السحر او العين يمنعه المسجد يعني من الناس من يصرف عن المسجد. فلا يستطيع اللب في المسجد. وجد من

15
00:06:33.950 --> 00:07:03.950
صرف بالسحر عن المسجد. فهل يصبر؟ او يستشفي مثل هذا الظاهر والله اعلم انه يستحب له طلب الدواء. لماذا؟ لانه يدفع شيئا آآ يصده عن الدين او عن الزيادة من الخير. فان كان ابتلاء في بدنه

16
00:07:03.950 --> 00:07:33.950
فقط فذاك له ان يصبر. المهم هذا من الاشياء التي يباح فيها ويستحب والافضل تركه او الافضل فعله. يكره التداوي بلا حاجة. انتبهوا هنا الى بلا حاجة بالكي. يكره بالكي. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي. لكن مع الحاجة يباح

17
00:07:33.950 --> 00:08:03.950
مع الحاجة يباح وقال وانهى امتي عن الكي قالوا هذا في الحاجة بلا حاجة يعني زيادة ترفه اشياء الام خفيفة نستطيع ان يتحملها يستطيع ان ان يتداوى بغيرها اما فاذا كانت الاما او امراضا لا يدفعها الا الكي او يظن انه لا يدفعها الا الكي او هو اسهل من غيره فترتفع

18
00:08:03.950 --> 00:08:29.450
الكراهة وللحاجة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كوى اسعد بن زرارة لما اصيب بمرض في حلقه  وحديث لا يكتوون في السبعين الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. قالوا من هم يا رسول الله؟ قال هم الذين لا يتطيرون

19
00:08:29.450 --> 00:09:04.250
ولا ولا يكتوون ولا يسترقون قال لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فهؤلاء نالوا الفظيلة هذه الفظيلة بعدم التطيب تطير شرك اصغر. الاسترقاء مباح انظر الى هذا الحديث فيه اذا ذكرت

20
00:09:04.250 --> 00:09:24.250
في ثلاث اشياء تضاد للتوكل منها ما هو شرك؟ يعني محرم تحريم شديد من الكبائر وهو التطير التشاؤم ومنها ما هو مكروه وهو الكي. ومنها ما هو مباح. كلها تركها توكل. لكن منها ما تركه

21
00:09:24.250 --> 00:10:05.850
ينافي الكمال الواجب وهو التطير كمال التوحيد الواجب. فعل التطير ينافي التوحيد الواجب. مو المستحب الواجب. ترك او الكي بلا حاجة ينافي الكمال فعل المكروه. الاسترقاء طلب الرقية الاصل فيه رباح لا لا ينافي الكمال. لكن مع ذلك هو من متممات لا ينافي كمال التوحيد

22
00:10:05.850 --> 00:10:35.850
المستحب ولا ينافي كمال التوحيد الواجب. ومع ذلك اه ترك علامات الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا ولا عذاب. فهناك اشياء مباحة ايضا تكون من الكمالات تركها من الكاميرات وهناك اشياء مكروهة تركها من الكمالات. وهناك اشياء محرمة. ولماذا ما ذكر الكفر الاكبر والشرك الاكبر فيه

23
00:10:35.850 --> 00:10:55.850
في هذا الحديث لان الكلام في ايش؟ في المؤمنين. الكلام في الذين يدخلون الجنة. في اوائل او اول من يدخلها ليس الكلام في الناس عموما ولذلك ما ذكر الا الاشياء التي قد تكون في بعض المسلمين من آآ المحرمات

24
00:10:55.850 --> 00:11:25.850
او المكروهات او المباحة. اما الشرك الاكبر والكفر الاكبر فليس له هنا دخل. لماذا؟ لان الكلام في الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا يدخلها الكفار. هذا المعنى. المهم اه لكن عند الحاجة بان لا يوجد الا هذا الدواء بالكي ارتفعت الكراهة

25
00:11:25.850 --> 00:11:55.850
كذلك الاسترقاء عند الحاجة ترتفع الكراهة وانبح اما رواية لا يرقون فهذه شاذة. ولا يرقون هذي شاذة. حديث اللي في الصحيحين لا يسترقون رواية مسلم ولا يرفع هذه قال العلماء شهادة. لان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكمل الموحدين والمتوكلين. رقى

26
00:11:55.850 --> 00:12:25.850
ورقته عائشة ورقاه جبريل ونزل المهم نزل جبريل ورقاه وهو رقى بنفسه اتاه اناس نحتاج الى الرقية فرقاهم. آآ ورق نفسه عليه الصلاة والسلام. لكن يسترقون يعني يطلب الرقية كونه يطلب من الناس يعني يحتاج الى الناس. فلذلك قضية الكمالات هذي كمالات في ان يدخل الجنة بلا غير

27
00:12:25.850 --> 00:12:45.850
بلا حساب ولا عذاب والعدد قليل. سبعون الفا ليسوا اه كل الامة. وفي رواية مع كل سبعين سبعون الفا زادهم الله. سأل ربه عليه الصلاة والسلام فزاد فزادهم مع كل سبعين الف سبعون اخرى

28
00:12:45.850 --> 00:13:15.850
ها؟ مع الف مع كل الف مع كل الف سبعون الف. في رواية وثلاثة من حثيات ربي. نسأل الله من فضله. لكن هنا يجرنا الى من فعل هذه الاشياء بلا حاجة فلا يستحق ان يكون من السبعين. فكيف يستدرك الامر

29
00:13:15.850 --> 00:13:35.850
بالتوبة. يعني ايش؟ بالعودة الى التوكل. لاجل ان يكون من السبعين. هو لم يفعل شيئا محرما في قضية الكي وقضية الاسترقاء. لم يفعل شيئا محرما. اما في اه التطير فهذا

30
00:13:35.850 --> 00:13:55.850
محرم لانه اه من الكبائر شرك اصغر. هذا يجب ان يتوب منه لانه هذا خطير في العذاب ان الانسان يعذب ويدخل النار ان لم يعفو الله عنه. اختلف العلماء هل هو تحت المشيئة الشرك الاصغر او ليس الا تحت المشيئة؟ لابد ان يعذب به الانسان ثم

31
00:13:55.850 --> 00:14:15.850
اه ينظر الى سبيله. الجنة او الى النار. لكن الكلام في الاشياء هذه التي لا تجب التوبة منها التي لا تجب التوبة منها يقول العلماء من من نزع عنها وعزم على ان ان لا يعود

32
00:14:15.850 --> 00:14:35.850
اليها فانه يستحق بفظل الله ان يكون من السبعين. يعني شخص اكتوى بلا حاجة. هناك ادوية اخرى يستطيع ان يتعامل بها لكنه فهذا لو ندم واراد ان يكون من السبعين الفا ها يستغفر ربه ويتوب

33
00:14:35.850 --> 00:15:05.850
يعني توبة استغفار من ليس من الذنوب. انما من نقص الكمالات. هناك استغفار كما قيل طاعات الابرار سيئات المقربين. يعني هذه يعني من باب المقارنة والا سيئة سيئة لان المقرب كونه يدع هذه الاشياء الطاعات التي يتقرب بها الابرار كونه يتركها المقرب كانه

34
00:15:05.850 --> 00:15:25.850
فعل سيئة وليس هي سيئة انما هو نقص مقصودهم بنقص. فهنا يعزم على عدم العودة فيكون منهم. ففي مجال حتى هذه الامور فيها مجال للتوبة. هذا استطراد ليس خارج عن عن درسنا. لا تسألون عنه. لا تشققوا المسائل حتى

35
00:15:25.850 --> 00:15:45.850
نخرج عن الدرس آآ نعم قلنا ان التداوي المباح ان التداوي لكن لا يكون بمحرم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا ولا بحرام. والامر بتداوي الامر للاباحة. الامر للاباحة وبعضهم قال للاستحباب. وقليل من قال للوجوب

36
00:15:45.850 --> 00:16:15.850
ان الله ما انزل داء الا وانزل له دواء. فتداول تداوي بحرام. الادوية المحرمة النجسة او المحرمة سواء كانت حسية او مسموعة او مرئية او نفسية كانت محرمة قالوا ولا يتداول

37
00:16:15.850 --> 00:16:45.850
السيارة الايش؟ خضراء. قدام سيارة خضراء بلاش اللي قدامنا جوة الجيران يا جماعة في وسع هناك عند المسجد او الساحة هذي اللي هنا او الساحة الجديدة هنا بلاش قدام الجيران

38
00:16:45.850 --> 00:17:15.850
آآ فقوله تداووا هذا للاباحة. تداووا هذا للاباحة والكلام احسن التقسيم السابق لكن بدون حرام لا يكون بملهاه كما قال العلماء ملهاه بعض الناس والان يوجد علاج يوجد طبعا غير المسلمين عند غير المسلمين. هذا لا يجوز. او العلاج جاء رجل

39
00:17:15.850 --> 00:17:35.850
الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سأله عن الخمر والتداوي بالخمر اتخاذها قال انها قال انها دواء ليصنع الخمر دواء قال انها داء وليست دواء. قد يقول قائل نحن كذا وتشفي المريض

40
00:17:35.850 --> 00:18:05.850
وكما نقول الادوية وقد يقول انها ظرورة. الظرورة لا تكون نجزم بانها ظرورة الا في حالة ان تكون مهلكة لاحد الظروريات الخمس تركها تفسد احد الظروريات الخمس وهذا واحد ثانيا ان يتيقن انها هي العلاج لهذا

41
00:18:05.850 --> 00:18:25.850
اما الاشياء المظنونة الاشياء المظنونة لا تعد من الظرورات. لانه قد تكون دواء وقد لا تكون دواء. الان ادوية يجزم الاطباء بانها دواء مباح. انها دواء لهذا المرظ ومع ذلك ياخذها المريظ ولا ولا يشفى

42
00:18:25.850 --> 00:18:45.850
بل ان الله اخبرنا ان القرآن شفاء. وهل اصدق من الله حديثا؟ ليس هناك اصدق من الله حديث. وقد يقرأ على المريض ولا يشفي. لان الله او وجود مانع وجود مانع قد يكون الدواء يجد لكن يجد ان البدن فيه شيء يمنع هذا

43
00:18:45.850 --> 00:19:05.850
المهم لا الادوية مظنونة وليست قطعية. الظرورات لو قال قائل اذا اذا نجاسة الميتة لماذا الميتة تكون دواء اه تجوز عند عند المخمصة والجوع تباح فمن اضطر في مخمصة فلا جناح عليه مخمصة جوع

44
00:19:05.850 --> 00:19:45.850
الموت. لماذا اه ابيح ولا يباح الدواء المحرم كالمسك مثلا او اشياء اخرى من المحرمات او النجاسة استعمال النجاسة؟ الجواب الفرق بينها ان الادوية مضمونة ليست ثانيا يوجد لم تدعو الضرورة اليه. هذا الدواء

45
00:19:45.850 --> 00:20:14.350
من الادوية الشرعية والادوية الحسية. ان يداوم بغيره. ثانيا شفاؤه مظمون ليس قطعيا. ثالثا علاجه ليس محل ظرورة يخشى التلف وحتى ولو خشي معه الهلاك فهناك ما هو غيره اما اكل الميتة في المخمصة فلا

46
00:20:14.450 --> 00:20:34.450
اولا لا يوجد الا هي. لان المرأة لانها فمن اضطر. فرضية الاباحة الميتة ان لا يوجد غيرها. اما اذا وجد غيرها فلا تباح لو وجد عندك اطعمة غير الميتة هل يباح لك الميتة عند الظر ما يباع؟ الكلام انه لا يوجد الا هو. فالدواء هناك يوجد غيره. هذا

47
00:20:34.450 --> 00:21:04.450
واحد ثانيا اه الميتة متيقن اكلها متيقن الدفع الهلكة يعني الذي مثلا في حالة جوع شديد سيموت ليس هناك مجال. الا ان ينزل الله معجزة بارك الله على كل شيء قدير. سيموت وعنده شيء اذا اكله دفع

48
00:21:04.450 --> 00:21:24.450
موت عنهم. فهنا ابيحت لان لان نفعها ايش؟ متيقن. متيقن. وان كان يأتي من ورائها اظرار لانها ميتة وفيها اشياء لكن الاضرار اخف من الموت. الاضرار اخاف من الموت. من باب ايش؟ دفع اعلى المفسدتين بارتكاب

49
00:21:24.450 --> 00:21:52.400
هذا الفرق لا يدري شخص يقول والله ابيحت مثل الذين يبيحون حل السحر بالسحر. يقول هل ظرورة هذا ليس ظرورة لان هناك ما هو اشياء كثيرة علاجات منها الرقية منها الدعاء ان يلجأ الى الله بالدعاء فيكشفه فيتركون هذا الدعاء. يتركون هذه الرقية ويذهبون استسهالا الى اشياء

50
00:21:52.400 --> 00:22:23.650
مظنونة قد يجعل الله فيها الشفاء وبلاء في دينه يرفع عنه البلاء في بدنه ولكن اين قد يشفع في الدنيا سنة او سنتين ثم اذا مات على خطر الا من تاب وقبل الله توبته هذا امر اخر. لكن الكلام الحكم على قضية ملابسة الشيء. وان يجعله من الظرورة غلط. هذا غلط على الدين

51
00:22:23.650 --> 00:22:43.650
ليس من الضرور السحر ليس من الضروري. لانه يوجد حلول كثيرة غيره. من الاشياء الحسية والى الدعاء ومن الادوية الحسية التي يأخذها الانسان وقد تخرج هذا الشيء من بطنه ان كان في بطنه او من الامور

52
00:22:43.650 --> 00:23:23.650
الرقية يداوم عليها من الله جزاك الله عنا يحرم عليك هذا ويجب عليك ويخرج لنفسه ان الله انه يصبر. فلا بد من ذلك. المهم نسأل الله ان يعافينا والمسلمين. ضرورة يعني تاخد ضرورة

53
00:23:23.650 --> 00:23:53.650
الموت ما يدفع. يعني قياسا على اكل الميت. كيف دواء يعني عشان عشان ما يفكرش. ما يوجد الا هالدواء هذا؟ ما يوجد الا هذا الملحق. احنا نتكلم عن الدواء عموما نتكلم مثلا عن محرم مباح او محرم مباحة نعم نتكلم في المحرم ما نتكلم في المباح لا احنا نقول يعني حكم التداول

54
00:23:53.650 --> 00:24:13.650
يقبض الوجوه في هزه الحالة. قد ياخذ الوجوه. ها قصدك انت على حكم التداوي اصل الابتدائي؟ نعم. لا وجوب آآ الوجوب احيانا احيانا يصل الى حد الوجوب. لكنها في حالات نادرة. في حالات نادرة. ثم انه الذي في حالة الصورة هذه

55
00:24:13.650 --> 00:24:32.650
ليس الحكم له الحكم لوليه هو الذي يقول اعطوه لانه هو في حالة يعني حالة غيبوبة لكن قد يوجد اشياء يعني مثلا الاكلة هذي التي تأكل القدم الرجل او اليد حتى تسري عليه ثم يموت

56
00:24:33.000 --> 00:24:53.000
الاطباء بخبرتهم يقولون ان هذا يمضي كذا يموت صاحبه. هل يجب عليه ان يعالجها؟ ليش هذا هذا اللي اختلف فيه العلماء. هذا الذي قالوا انه بعضهم قال الاكثر قالوا لا يجب. لو صبر حتى يموت

57
00:24:53.000 --> 00:25:15.600
الصبر حتى يموت ليس عليه. ايوة اختار الصبر. وبعضهم قال يجب لان فيها تلف وكذا. الله اعلم الكلام ده يا شيخ ان المريض مرض خطير قد يؤدي بحياته. ما عالجوش؟ لأ هنتكلم عليه هل يذهب يجب عليه ان يتداوى هو

58
00:25:15.600 --> 00:25:35.600
مو نحن اذا طلب الدواء وجب علينا ان نسعفه. واحد في غيبوبة مسلا كبدية غيبوبة غيبوبة وخلاص معروف ان حالته خطيرة. لا لا لا الكلام كلامنا ان هو يجب عليه ان يتداوى. هو مش حاسس بنفسه. اذا نحن يجب علينا ان نسعفه. اين

59
00:25:35.600 --> 00:25:55.600
اين النصوص في غاية الملهوف؟ واسعاف كل هذي تأتي هناك قضية اخرى نحن نتكلم على ارادة الشخص هو نفسه للدوام. ان يجب ان يجب علينا ان نحفظ ماله ليس روحه. اذا وجدنا مال مسلم يحترق يجب علينا ان نطفئه. طب اذا وجب علينا

60
00:25:55.600 --> 00:26:15.600
من باب اولى ان يجب عليك يعني ان يحفظ نفسه. هو حرر اخبارها. هو هو الكلام اذا العلماء لما ذكروا هذا الشيء على انه لو مات هل يعتبر اثما ام لا؟ هل يعتبر شهيدا ام لا؟ رجل اصيب بالطاعون وقال

61
00:26:15.600 --> 00:26:35.600
له علاج وقال لا الطاعون شهادة النبي صلى الله عليه وسلم شهادة وانا قبلت بهذه الشهادة. تقولون يجب علي اجيبوني يا جماعة اصيب بالطاعون وله علاج ولما اخبرنه طعام قال الحمد لله. اما سمعتم بقصة

62
00:26:35.600 --> 00:26:55.600
معاذ بن جبل لما ظهر في اصبعه انبثرت الطاعون فقالوا له اعالجها قال اللهم بارك بها فتباركت حتى اصيب بالطاعون ومات. هذا فقيه الامة معاذ ابن جبل. لانه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه

63
00:26:55.600 --> 00:27:15.600
شهيد صاحب ومن هذه النصوص لم نشأ ان نسرد جميع ادلتهم وكذا لكن من هذي النصوص الصبر صبر على امر الله لكن لو شخص اراد ان يمرض نفسه او ان يقطع عضوا

64
00:27:15.600 --> 00:27:35.000
حتى يسبب له الفساد حتى يموت ما يجوز هذا انتحار. ان ان يأتي هو بالبلاء لنفسه هذا ما يجوز. اما اذا ابتلاه الله له الصبر. طب لو الاتنين مشوا مع بعض؟ كيف يعني يا شباب؟ يعني هو راضي بالصبر بس انا نصحته انك انت تتعالج

65
00:27:35.350 --> 00:27:45.350
دع هذه القضية اخرى. ما هو يعني ما انا ما اسيبوش. هو هو انت كم صح؟ انت اذا طلب الدواء وجب عليك المعالجة بما تستطيع. اه. ايه. وهو يصبر ويقول

66
00:27:45.350 --> 00:27:55.350
انا صابر على البلاء بيقول انا صابر يقول انا صابر على المرض اللي في. ايوة. هو يقول انا صابر على المرض اللي في. لكن لو انا ما عالجتهوش يبقى اهمال يبقى دخلنا في لا يكتب لك

67
00:27:55.350 --> 00:28:10.550
توقيع وخلاص انه لا يريد الدواء. المرأة التي لا تصرف عليها. هي المرأة التي تصرع كذا. لا المرأة التي تصرع دي مش حالة خاصة يعني هذه المرأة يعني عموم الناس. العلماء قالوا عامة

68
00:28:10.800 --> 00:28:32.550
ايه هذا النبي اللي بشرها بالجنة انما الثاني الله اعلم بحاله يعني. الله بشرها قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. المهم درسنا ما بالكم شققتوه؟ حنا ها؟ الموضوع مهم يا شيخ. طيب ماشي يلا

69
00:28:32.550 --> 00:28:52.550
مش هنخش في الجنائز النهاردة. طيب انتهى. انتهى وقت؟ طيب. الحمد لله. يعني ربنا يوفقك. انت كده الوقت منتهي. لأ قلنا ايش يعني احنا قلنا عشرين خمسة وعشرين. خمسة وعشرين. خمسة وعشرين. وتجاوزنا تجاوزنا او تزوجنا؟ لا ما فيش خمسة وعشرين. ما هو كده كده الوقت كده خلاص. كله راح. كله اه. بالاسئلة الاخيرة هذي. اه

70
00:28:52.550 --> 00:29:12.550
تعليمات الشيخ مش تعليمات انت اتيت متأخر. انت اللي بتيجي متأخر. انا كنت اقسم بالله خمسة وعشرين وخمسة وعشرين ولا عشرين وعشرين. وعشرة. طيب. احنا كده احنا كده خلاص. راحت بس. الان كم واحد وثلاثين ها؟ خلصنا

71
00:29:12.550 --> 00:29:32.550
اثنين وثلاثين دقيقة. خلاص بالظبط كده. مظبوط. لا اذا في سؤال ماشي. والله يا عم الشيخ نحب ان حضرتك توضح للاحباب اه التفصيل في مسألة العلاج من الصبر لان هي اي نعم خارج مصادر الدرس. ولكن يعني في ناس كتيرة فياريت حضرتك كرما توسع لنا فيها. قدرنا

72
00:29:32.550 --> 00:29:52.550
اذا يصير الدرس المقبل. لان الدرس هذا الان انت اذا كان يحتاج طول انتهى يصير على حسابك كان الثاني. يصير على حسابي فانا اصير اذا عنده اسئلة احسن. اذا كان في اسئلة اكتبوها مكتوبة. بحيث لا تنسونها ويصير ترتيب للمسائل احسن

73
00:29:57.400 --> 00:29:59.100