1 00:00:00.300 --> 00:00:30.300 والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فانك اذا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وقد طولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل. وقد يقولها وهو يضل وهو يظن انها تقربه الى الله. كما 2 00:00:30.300 --> 00:01:00.300 قل المشركون في هذا المقطع يبين شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان الكفر يتعلق بالاقوال كما يتعلق بالافعال كما يتعلق بالاعتقاد. والكفر اصله من التغطية والستر اصله من التغطية والستر. وسمي كفرا لان الكافر 3 00:01:00.300 --> 00:01:30.300 ايمانه واسلامه بما ارتكبه من ناقض من نواقضه فيخرجه من دائرة الاسلام. هذا هو الكفر والكفر عند اهل السنة يتعلق بالقلب ويتعلق باللسان ويتعلق بالجوارح ان المسلم قد يكفر بقول بكلمة يقولها وقد يكفر بفعلة يفعلها وقد يكفر باعتقاد 4 00:01:30.300 --> 00:02:00.300 يعتقده واما غير اهل السنة فيقصرون الكفر على القلب. يقصرون الكفر على القلب انا على تكذيبه واما على جحوده. واما الاقوال والافعال فلا تكون كفرا بذاتها. وهذا القول هو قول الجهلية وهو خلاف لقول الله عز وجل ولقول رسوله صلى الله عليه وسلم فربنا سبحانه 5 00:02:00.300 --> 00:02:20.300 وتعالى ذكر عن الجلاس ابن سويد في قوله بلى قد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم قال مقولة كفر بها وهي قوله ان كان محمد صادق فيما يقول فنحن شر من الحمير 6 00:02:20.300 --> 00:02:40.300 بهذه الكلمة وكفره الله عز وجل. واخبر رسولنا واخبر ربنا سبحانه وتعالى عن الذين استهزأوا بالله ورسوله انهم كفروا بعد ايمانهم. فقال سبحانه وتعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم 7 00:02:40.300 --> 00:03:00.300 وفي وفي تفسير ابن الطبري عن هشام بن سعد العجيز ابن اسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه بقصة هؤلاء النفر خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. فكانوا يقولون فيما بينهم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء 8 00:03:00.300 --> 00:03:20.300 ارغب بطونا واجمل عند اللقاء. وكانوا يقولون من باب الا بقطع عناء الطريق عنهم او الا التحدث فاتى الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يأتي بمقولتهم عوفا بن مالك الاشجعي رضي الله تعالى عنه واخبر 9 00:03:20.300 --> 00:03:40.300 عز وجل ان هذه الكلمة التي قالوها على وجه الاستهزاء والسخرية بالله ورسوله انهم كفروا فقال لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فافادت هذه الاية والتي قبلها ان المسلم يكفر بكلمة يقولها او 10 00:03:40.300 --> 00:04:00.300 يفعله وان لم ينعقد عليه قلبه. والكفر عند اهل السنة ينقسم الى اقسام. اول اقسامه كفر كفر التكذيب وهو ان يكذب الله او رسوله صلى الله عليه وسلم او يكذب شيئا مما جاء به رسولنا صلى الله عليه وسلم 11 00:04:00.300 --> 00:04:20.300 فمن كذب الرسول كفر باجماع المسلمين. ومن ومن كذب الله في خبره كفر ايضا باجماع المسلمين. فهذا هو النوع الاول كفر التكبير النوع الثاني كفر الاستكبار فالذي يستكبر ان ينقاد عن شيء القاد الى شريعة 12 00:04:20.300 --> 00:04:40.300 الله والى دين الله عز وجل فهذا ايضا كافر باجماع المسلمين. النوع الثالث كفر الجحود كفر وهو الذي يجحد ما هو معلوم من الدين بالضرورة. او يجحد ما هو واجبا معلوم الدين بالضرورة كأن يجحد وجوب الصلاة. او الزكاة 13 00:04:40.300 --> 00:05:00.300 او الصوم او الحج او اي شريعة ثبتت في كتاب الله عز وجل او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن جحدها كفر باجماع المسلمين النوع الرابع كفر الاعراض. والمراد بالاعراض هنا الاعراض الكلي. ان يعرض عن دين الله 14 00:05:00.300 --> 00:05:20.300 عز وجل لا يتعلمه ولا يعلمه هذا الاعراض كفر بالله عز وجل وخروج من ذات الاسلام لان الموحد والمسلم ملزم ان ينقاد ويتعلم شريعة الله عز وجل حتى يحقق توحيد الله وحتى يحقق الاركان التي امر الله عز 15 00:05:20.300 --> 00:05:40.300 وجل بها. فاذا اعرض عن دين الله عز وجل اعراضا كليا يكون كافرا بهذا الاعراض. او اعرض اعراضا جزئيا او اعراضا جزئي عما يتعلق بتوحيد وصحة اسلامه. فاذا اعرض عن التوحيد خاصة كفر بالله عز وجل او اعرض 16 00:05:40.300 --> 00:06:00.300 بعد الصلاة فلا يتعلمها ولا يعمل بها ولا ولا يقيمها كفر ايضا بهذا الاعراض كفر ايضا بهذا الاعراض وان كان لانه يتعلق بامر لا يصح الاسلام الا به لا يصح الاسلام الا به. فاذا اعرض عن شيء لا يصح الايمان الا به 17 00:06:00.300 --> 00:06:20.300 الاسلام الا به فان اعراضه عنه يكون عندئذ كفرا بالله عز وجل. النوع الخامس من انواع الكفر كفر النفاق كفر النفاق وهو الذي يبطل الكفر ويظهر الاسلام. وهم المنافقون الذين الذين خرجوا 18 00:06:20.300 --> 00:06:40.300 في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما زالوا وما زالوا الى يومنا هذا يتساللون الى ان يرث الله عز وجل الارض ومن عليها. وكفر النفاق وشر الكفر. لان الله عز وجل اخبر ان المنافقين في 19 00:06:40.300 --> 00:07:00.300 اسى من النار ولان المنافق يظهر لاهل الاسلام الولاء والمحبة ويبطل لهم العداء والخداع والخيانة نسأل الله العافية والسلامة وعلامة هؤلاء او صفاتهم ما جاء انهم من ان لهم ست صفات تدل على على انهم منافقون 20 00:07:00.300 --> 00:07:20.300 يخرج من دائرة الاسلام. الصفة الاولى من صفات هؤلاء المنافقين انهم يكذبون الله ورسوله. تكذيبهم لله الرسول صلى الله عليه وسلم الصفة الثانية ان يكذبوا بعض ما جاء به الله او بعض ما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم 21 00:07:20.300 --> 00:07:40.300 الصفة الثالثة بغضهم لدين الله عز وجل بغضا كليا. والصفة الرابعة انهم يبغضون شيئا من دين الله عز وجل او من شريعة الله سبحانه وتعالى. الخامسة انهم يفرحون بانتصار الكفار وظهور 22 00:07:40.300 --> 00:08:00.300 على المسلمين والصفة السادسة انهم يحزنون ويستاؤون اذا انتصر اهل الاسلام على الكفار فاذا وقع الواحد في صفة من هذه الصفات كان منافقا نفاق الاعتقاد يخرجه من دائرة الاسلام. فهذه 23 00:08:00.300 --> 00:08:20.300 الكبر هذه انواع الكفر فقد يكون الكفر بالقول وقد يكون الكفر بالفعل وقد يكون الكفر بالاعتقاد فمن ومن كفر القول ان يستهزأ بدين الله عز وجل. ومن كفر الفعل ان يذبح لغير الله سبحانه وتعالى. او ان يسجد لصنم او 24 00:08:20.300 --> 00:08:40.300 وان يصف عبادي لغير الله سبحانه وتعالى. واما شرك اما كفر الاعتقاد فهو الجحود والاستكبار والتكذيب المتعلق بالقلب نسأل الله العافية والسلامة. المسألة الثانية ذكر هنا قوله ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وقد 25 00:08:40.300 --> 00:09:00.300 اقولها وهو جاهل اولا هنا ذكر ان المسلم يكفر ولو قال الكلمة وهو جاهل بها ومعنى كونه جاهلا بها اي جاهلا انها تكفر انها تكفر لان هناك فرق بين قصد لهم وقصد الحكم. فالذي يشترط في 26 00:09:00.300 --> 00:09:20.300 ان يقصد اللفظ. اما اذا لم يقصد اللفظ كان خرج اللفظ دون قصد اما لخطأ او لسبق لسان او لشدة او لاكراهم فانه لا يكفر بالكلمة الكفرية حتى يقصدها. ولا نشترط في ذلك قصد الكفر. لان من 27 00:09:20.300 --> 00:09:40.300 من الجهلية من يقول انه لا يكفر حتى يقصد الكفر لا في قوله ولا في افعاله ويبنون القول والفعل ويردونه الى القلب فانه اذا تكلم بكفر فان ذلك دليل على تكذيبه وعلى عدم ايمانه بالله 28 00:09:40.300 --> 00:10:00.300 صلى الله عليه وسلم اذا قول الكفر وفعل الكفر يشترط فيه ان يقصد الفعل والقول ان يقصد الفعل والقول اذا لم يقصد الفعل ولا القول فانه لا يكفر الا اذا قصده. واما اشتراط انه يشترط الكفر فهذا 29 00:10:00.300 --> 00:10:20.300 باطل وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقال ايضا رحمه الله تعالى انه لو قيل انه لا يوجد احد يقصد الكفر لما بعد قوله عن الصواب. فابو جهل وابو لهب وجميع الكفار انما عددوا وفعلوا ما فعلوا بقصد 30 00:10:20.300 --> 00:10:40.300 التقرب الى الله عز وجل ولم يكن احدا منهم يقصد الكفر بالله عز وجل بل كان ابو جهل يستفتح على الله عز وجل ويقول اللهم اجعل اللهم انصر احب الرجلين اليك. اذا لا يوجد من يقصد كفرا او يريده الا من نذر وشد. واما عامة الناس 31 00:10:40.300 --> 00:11:00.300 فانهم يقصد فانهم يكفرون باقوال وافعالهم ولا يقصدون الكفر بالله عز وجل. اذا عرفنا ذلك اذ المؤلف رحمه الله تعالى انه يجهل الحكم لا انه يجهل اللفظ. فاذا قصد اللفظ وقال وقاصدا له 32 00:11:00.300 --> 00:11:20.300 كفر بالله عز وجل ولو كان جاهلا ان هذا القول يكفر به ويخرج به من دائرة الاسلام. ومسألة والعذر بالجهل لابد ان نعرف ان الجهل ينقسم الى اقسام. الجهل ينقسم الى ثلاثة اقسام او اربعة. القسم الاول 33 00:11:20.300 --> 00:11:40.300 جهل جهل جهل جهل التفريط ان يكون جهله جهل تفريط. والقسم الثالث ان يكون جهله جهل والقسم الثالث ان يكون جهله جهل عجز. هذه ثلاث انواع من انواع الجهل. اما جهل 34 00:11:40.300 --> 00:12:00.300 فهذا لا يعذر الجاهل به بالاجماع. فاذا كان مفرطا في معرفة الحق مع وجود اسبابه ووجود الحجج والبراهين الدالة على الحق ولكنه تركه تفريطا به وفعل ما يناقض الاسلام لجهله فان هذا الجهل لا يعذر به 35 00:12:00.300 --> 00:12:20.300 النوع الثاني جهل الاعراض وهو ان يعرض عن كلام الله وعن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ويرتضي حاله ويرتضي حاله الذي هو عليه من الكفر بالله عز وجل ومن الشرك به سبحانه وتعالى فهذا ايضا يكفر باجماع المسلمين 36 00:12:20.300 --> 00:12:40.300 ولا يعذر بجهله. القسم الثالث من جهله جهل عجز من جهله جهل عجز وهو الذي طلب الحق وبذل اوسعه في تحصيله وبذل جهده ولكنه لم يستطع ان يعرف الحق على وجهه وعلى صحته. فهذا النوع من الناس 37 00:12:40.300 --> 00:13:00.300 وهذا القسم من الناس هو الذي يعذر في الاخرة لا في الدنيا يعذر في الاخرة لا في الدنيا ولا يعذبه الله عز وجل يوم القيامة ولا يدخله النار الا اذا اقيمت الحجة عليه وبلغته الحجة الرسالية كما قال تعالى وما كنا 38 00:13:00.300 --> 00:13:20.300 معذبين حتى نبعث رسولا. فهذا القسم من الجهال هو الذي لا يعذب يوم القيامة. ولا تقام عليه كان الكفر الا بعد اقامة الحجة عليه. الا بعد اقامة الحجة عليه. اما ما يتعلق في ظاهر حاله وظاهر 39 00:13:20.300 --> 00:13:40.300 بوصفه فاننا نسميه بانه وقع في الشرك والكفر واتصف به لكن انزال الاحكام عليه احكام الكفر بالقتل والسباحة دم فلا يكون الا بعد اقامة الحجة. واما اذا مات هذا الصلح من الناس ولم تبلغه الحجة 40 00:13:40.300 --> 00:14:00.300 فان امره الى الله عز وجل وهو يمتحن يوم القيامة في عرصاتها كما جاء في حديث الاسود بن سريع وحديث ابي هريرة وانس بن ما لك وان كان في اسانيدها ضعف انه يدلي بحجته على الله عز وجل ومنهم اهل الفترات وهو الذي لم يبلغه لم تبلغه الحجة 41 00:14:00.300 --> 00:14:20.300 يأمره الله عز وجل ان يدخل النار فاذا دخلها كانت عليه بردا وسلاما وان لم يدخلها عذب في نار جهنم وخلد فيها يا ابد الاباء اما من جهة اسماء الدنيا والاحكام المترتبة على على ما ارتكبه من الشرك والكفر الدنيا فاننا 42 00:14:20.300 --> 00:14:40.300 عليه. اما فاما الاسماء التي تنزل عليه في الدنيا اولا ان نسميه مشركا. تسمي من تلبس بالشرك ووقع فيه ولو كان جاهلا نسميه مشركا. وفي حال هذا الفعل لا يرث ولا يورث ولا يدفن مع المسلمين. ولا يصلى عليه 43 00:14:40.300 --> 00:15:00.300 عليه في اعماله انه في حكم انه في حكم الكفار والمشركين. اما في الاخرة فامره الى الله عز وجل كما ذكرنا سابقا وهذا يتعلق في اصل الدين الذي هو تحقيق معنى لا اله الا الله وتحقيق توحيده. اما ما دون اصل التوحيد كشعائر 44 00:15:00.300 --> 00:15:20.300 الظاهرة من صلاة وصيام وزكاة وما شابه ذلك من الشرائع الظاهرة. فانه يعذر بجهله ويبقى اسم الاسلام عليه لانه يعذر بترك هذه الاشياء بجهله. ودليل ذلك ما جاء عند ابن ماجة باسناد صحيح عنه انه قال يدرس الاسلام كما يدرس 45 00:15:20.300 --> 00:15:40.300 حتى لا يبقى منه شيء حتى يقول رجال ادركنا ابائنا يقولون لا اله الا الله اي لا يعرفون صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج قال صلة ابليس لا تنفعهم قال اي وربي تنفعهم. فهؤلاء نفعتهم كلمة التوحيد لانهم حققوا اصل 46 00:15:40.300 --> 00:16:00.300 وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة وانما اجز عجز جهل وانما جهلوا جهل عجز عن معرفة الحق وادراكه فنفعهم فنفعهم ذلك يوم القيامة وبقي عليهم اسم الاسلام وبقوا بدائرة الاسلام. اما الذي يعبد غير الله ويشرك بالله 47 00:16:00.300 --> 00:16:20.300 عز وجل ويعبد الاولياء والصالحين ويدعو عبد القادر الجيلاني ويدعو غيره ممن يدعى من دون الله عز وجل وهو جاهل بذلك جهل لا اجزم اي لا يعلم حقيقة الامر فاننا نسميه مشركا. ونحكم عليه في ظاهر حاله انه من المشركين. ولو مات على هذا 48 00:16:20.300 --> 00:16:40.300 الحال لم نصلي عليه ولم ننزله مع المسلمين ولا يورث من اوليائه الذين هم من اهل الاسلام بل يكون الحكم في والله لنا انه مسلم كافر خان ذات الاسلام اما في الاخرة فانه يمتحن في عرصات القيامة فان اجاب دخل الجنة 49 00:16:40.300 --> 00:17:00.300 العصا دخل النار وكانت الحجة قد قامت عليه. اما من بلغته الحجة من هؤلاء الجهال الذين عجزوا عن معرفة الحق ببلوك القرآن له فاذا بلغهم القرآن بلسان يفهمونه اي كانوا عربا ويفهمون لسان العرب وبلغهم القرآن وتلي 50 00:17:00.300 --> 00:17:20.300 عليهم فان الحجة قد قامت عليهم ببلوغ القرآن. واذا كانوا عجبا لا يفهمون القرآن واتى لهم من يعلمهم القرآن ويترجمهم لهم ويبين معانيه لهم فان الحجة ايضا قد قامت عليهم ويحكم عليهم انهم مشركون كفارا في الدنيا والاخرة وانهم 51 00:17:20.300 --> 00:17:40.300 خالدون مخلدون في نار جهنم. واما المسالك يعذر المسلم فيها بالجهل فهي ثلاث مسائل فقط. نقل الاجماع عليها وهي المسألة في في الشرائع الظاهرة لمن كان حديث عهد باسلام. الشرائع الظاهرة لمن كان حديث عهد باسلام. هذه المسألة 52 00:17:40.300 --> 00:18:00.300 من كان الحديث في عهد باسلام فانه يعذر بجهله. المسألة الثانية من كان ناشئا في بادية بعيدة ان كان ماشيا في بادية بعيدة فانه يعذر بجهل في المسائل الظهاء في الشرائع الظاهرة والحالة الثالثة او المسألة 53 00:18:00.300 --> 00:18:20.300 الثالثة في المسائل الخفية. اذا ثلاث مسائل يعذر المسلم فيها بجهله وهي او ثلاثة احوال يعذر فيها بجهله. الحالة الاولى ان يكون حديث عهد الاسلام. وصورة ذلك ان يسلم اليه ان يسلم عندنا رجل كافر 54 00:18:20.300 --> 00:18:40.300 فيشرب الخمر ويظنها حلال. او يترك الصلاة ويظن انها ليست بواجبة. فهذا الصنف من الناس نعذره بجهله ولو مات وهو يشرب الخمر مستحلا انه لا يعلم حكمه حكمنا عليه بالاسلام. كذلك لو ترك الصلاة على انها غير واجبة وهو 55 00:18:40.300 --> 00:19:00.300 حديث عهد الاسلام حكمنا عليه بالاسلام لانه يعذر بجهل في هذه المسألة. الحالة الثانية ان يكون ناشئا في بادية بعيدة في ادغال افريقيا او في الاقطاب الشمالية الجنوبية ولم يبلغه الاسلام ولم تبلغه الحجة. فهذا النوع من الناس 56 00:19:00.300 --> 00:19:20.300 يعذر بجهل ايضا في المسائل وفي الشرائع الظاهرة اي في الصلاة والزكاة والصيام والحج فلو ترك الصلاة وترك الصيام وترك الزكاة وترك الحج ولم يفعل شيئا من شرع الاسلام الا انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاننا نحكم عليه بانه مسلم 57 00:19:20.300 --> 00:19:40.300 ويدفن مع المسلمين ويعذر بجهله لانه ناشئا وبعيدا عن بلاد الاسلام ولا يمكن ولا يستطيع ان يعرف احكام الشريعة اما الحالة الثالثة الحالة الثالثة فتتعلق بالمسائل الخفية وهذه المسائل يشترك فيها كل الناس 58 00:19:40.300 --> 00:20:00.300 كل مسلم يشترك في هذه المسائل الخفية وهي المسائل التي لا يمكن الاطلاع عليها الا بالبحث والنظر واللواء التحري. فاما مثل مسائل مسائل الصرف والعطف ومثل مسائل بعض ابواب الربا التي يجهلها كثير من الناس اما من قامت عليه الحجة 59 00:20:00.300 --> 00:20:20.300 وبلغته الحجة سواء في هذه المسائل الخفية او في المسائل الظاهرة ثم اصر على مخالفتها وتركها فانه يكفر بعينه عليه بالكفر نسأل الله العافية والسلامة. اذا هذه مسألة العذر بالجهل. ومتى ومتى ومتى يعذر ومتى لا يعذر 60 00:20:20.300 --> 00:20:40.300 المسألة الثالثة من عذر المسلمين بالجهل هل يكفر او لا يكفر؟ الصحيح ان من عذر من عذر الجاهل ولم يكفره فانه لا يكفر. الا اذا رأى ان الكفر الذي تلبس به ليس بكفرا. فاذا انكر الكفر 61 00:20:40.300 --> 00:21:00.300 كفر بتكبيره وانكار الكفر والشرك لا بعدم تكفيره الجاهل فان ترك تكفير الجاهل فان ترك تكفير الجهل قول غير لكن من ترك تكفيره لا ينزل عليه قول من قول شيخ الاسلام في نواقضه عندما قال من لم يكفر الكافر او 62 00:21:00.300 --> 00:21:20.300 في كفره فانه يكفر انما هذا من كان كفره صريحا بينا واضحا واقيمت عليه الحجة وقامت عليه ثم ترك تكفيره ثم صرف تكفيره بعد ذلك فانه يكفر كالكافر الاصلي من اليهود والنصارى والمجوس والوثنيين او ممن كفرهم 63 00:21:20.300 --> 00:21:40.300 واضح نبين وترك تكبيره فهو الذي يكفر. اما اذا ترك تكفيره لاجل الجهل وعذره بجهله فانه لا يكفر وقد نقل الشيخ سليمان الشحنان رحمه الله تعالى الاتفاق على هذا القول والقول بتكفيره لا دليل القول بتكفير العابد 64 00:21:40.300 --> 00:22:00.300 لا دليل عليه ولا وليس له وليس لمن قال به او كفر به ليس له سلف في ذلك الا عمومات لا يمكن الاخذ منها بتكفير المسلمين بهذه والله اعلم. فليحذر المسلم من تنزيل هذه المسألة والخوض فيها وهو جاهل بها 65 00:22:00.300 --> 00:22:20.300 فيكفر فيكفر المسلمين بهذه العلة او يكفر كل من لم يكفر الكافر بعلة انه كافر فانه يشترط في تكفير الكافر ان يكون كفره اولا كفرا اصليا كاليهود والنصارى. فمن ترك تكفيره كفر بالاجماع او ان يكون مرتدا وردته واضحة 66 00:22:20.300 --> 00:22:40.300 وبينة وقامت الحجة عليه ثم ترك تكفيره فان التارك عندئذ يكفر لعدم تكفير من كفره الله ورسوله هذا الذي قصده شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ويؤخذ من هذا المقطع ايضا تقرير وتوضيح لان مذهب شيخ الاسلام شيخ الاسلام حمد الوهاب رحمه 67 00:22:40.300 --> 00:23:00.300 انه لا يعذر من انه لا يعذب الجهل. وكل ما نقل عنه انه قال لا اكفر من طاف حول قبة الكواز او نحو هذه الاقوال فمراد رحمه الله تعالى التكفير الذي يترتب عليه اقامة القتل واستباحة الدماء الا بعد اقامة الحجة الا بعد اقامة الحجة 68 00:23:00.300 --> 00:23:20.300 فانه رحمه الله تعالى يكفرهم بالاسم والوصف وينزه عليهم الاحكام تتعلق بذلك كأن كأن كابطال ولايته وعدم اما قتله واستباحة دمه فانه لا ينزل ذلك عليه الا بعد اقامة الحجة. وهذا الذي نفاه رحمه الله تعالى 69 00:23:20.300 --> 00:23:40.300 وهذا الذي ذكره ابناؤه رحمه الله تعالى في عندما قالوا فكل من بلغته هذه الدعوة ومات على ومات بعد بلوغه يا فاننا نحكم عليه الكبرى في الدنيا والاخرة. واما من لم تبلغه الدعوة فامره الى الله عز وجل. لاننا لا نعلم هل قامت عليه الحجة او لم 70 00:23:40.300 --> 00:24:00.300 تقوم عليه الحجة فمن قامت عليه الحجة فانه يحتوي بكفره ومن لم تقم عن الحجة فانه فان امره الى الله عز وجل ولا يجوز ان يسمى مسلما وهو متلبس بالشرك. لان الاسلام معناه الاستسلام لله بالتوحيد. وهذا الذي دعا 71 00:24:00.300 --> 00:24:20.300 غير الله عز وجل وصفه بالاسلام وصفا كاذبا وصفه بالاسلام وصف كاذبا فكيف تقول انه مسلم وهو يعبد غير الله عز وجل ويشرك بالله سبحانه وتعالى فانه لا يسمى مسلم هذا وصفه بل وصفه انه يوصف باي شيء بانه مشرك كمن وقع في زنا 72 00:24:20.300 --> 00:24:40.300 ولا يعلم انه انه زنا نقول انت زاني ولكن حكم الزنا وتنزيل الحكم عليه لا ينزل بك لجهلك ولعدم علمك به لكن اسم الزنا ووصفه منطبق عليك لانك زنيت وقعتنا على امرأة لا تحل لك بعقد صحيح. كذلك المشرك يسمى مشركا 73 00:24:40.300 --> 00:25:00.300 وان عذرناه بجهله في الاخرة فاننا نسميه مشركا في الدنيا والله اعلم. قال بعد ذلك وقد يكون هو يظن ان تقربه الى الله عز وجل اي ان قوله اياها جاهلا او قوله للكفر ظانا انه يقربه الى الله عز وجل لا ينفعه يوم 74 00:25:00.300 --> 00:25:20.300 ولا يعذر بذلك الا في حالة واحدة وهي حالة الاكراه وهي حالة الاكراه. فالمكره هو الذي يعذر في كفره اذا تلبس به او اذا قاله وحالة ثانية اذا قاله مخطئا اذا قال كلمة الكفر مخطئ 75 00:25:20.300 --> 00:25:40.300 كان يخطئ فيريد ان يثني على الله عز وجل او يمدحه فيسب الله عز وجل كما جاء في الصحيحين في قصة الرجل الذي وجد راحلته بعد ان يئس من وجودها فقال اللهم انت عبدي وانا ربك اخفى من شدة الفرح فهذا لا يكفر لانه لم يقصد 76 00:25:40.300 --> 00:26:00.300 وانما خرج النقد دون قصد. وقد ذكرنا سابقا او فيما مضى انه يشترط في قول الكفر وفعل الكفر قصد الفعل والقول اما اذا فعل بدون قصد ان قاله خطأ او فعله خطأ فانه لا يكفر حتى يقصد الفعل والقول. ثم ذكر قصة 77 00:26:00.300 --> 00:26:20.300 موسى عندما قالوا لموسى عليه السلام اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون. اي هؤلاء الذين كانوا موسى عليه السلام عند مروا باناس قد جعلوا لهم صنما وجعلهم الهة الهة يعبدون من دون الله عز وجل قالوا يا موسى اجعل لنا 78 00:26:20.300 --> 00:26:40.300 اي اجعل لنا من نتبرك به ونطوف به او ندعوه وما شابه. قال موسى عليه السلام انكم قوم تجهلون. فهؤلاء لم يقولوا هذه الكذبة انهم يشركوا بالله عز وجل او انهم يكفروا بالله سبحانه وتعالى وانما قالوه بقتل التقرب الى الله عز وجل 79 00:26:40.300 --> 00:27:00.300 وان هذا الفعل مما يرضي ربه سبحانه وتعالى ويرضي الله عز وجل فقصدوا هذا الفعل وهذا الفعل كما قالوا انكم قوم تجهلون اي تجهلون حقيقة التوحيد وتجهلون حقيقة الاسلام وحقيقة ما يليق بالله عز وجل وان قولكم هذا ودعائكم هذا وطلعكم هذا 80 00:27:00.300 --> 00:27:20.300 قول باطل ودعوة باطلة ولم يلقى ان احدا كفر هؤلاء الذين قالوا هذه المقولة ولم يلقى انه من قال بعدم ذلك الا البغض لو قال لم يكفروا لانهم لم يفعلوا. وقد ذكر ذلك ايضا شيخ الاسلام ابن الوهاب انهم لم يفعلوا ولو فعلوا لكفروا فانما سألوا 81 00:27:20.300 --> 00:27:40.300 ولو فعل ذلك ولو ولو اجاز ذلك لهم لجاز ولم يكن لعدم الفعل. قال بعد ذلك اعلم واعلم ان الله سبحانه وتعالى من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعله اعداء كما قال تعالى 82 00:27:40.300 --> 00:28:00.300 كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا وقد يكون لاعداء التوحيد علوما كثيرة وكتب قل وحجج كما قال تعالى فلما جاءتهم رسل بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. اذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق الى الله لابد له من ان 83 00:28:00.300 --> 00:28:20.300 اعداء القاعدين عليه اهل فصاحة وعلم وحجج فالواجب عليك ان تتعلم من دين الله ما يصير سلاحا لك لتقاتل هذه المسألة تتعلق بان من سلك طريق التوحيد وسلك طريق محمد صلى الله عليه وسلم لابد ان يبتلى ولابد 84 00:28:20.300 --> 00:28:40.300 ان يكون له اعداء فان هذه سنة كونية جعلها الله عز وجل في هذه الارض كما قال تعالى الف لام ميم احسب الناس يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا. وليعلمن الكاذبين. فلا بد 85 00:28:40.300 --> 00:29:00.300 سلك طريق الحق ان يبتلى وان يمتحن وان يكون وان يقف له في الطريق اعداء متربصون به فان اعداء الدين كثر اعداءه على طبقات شتى وعلى درجات مختلفين كما قال تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا 86 00:29:00.300 --> 00:29:20.300 يتغامزون ولاهل الدين والتوحيد واهل الحق لهم اعداء يتربصون بهم وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حفت النار منك حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره. ومن المكانة تحف بها الجنة انه انه ينصب 87 00:29:20.300 --> 00:29:40.300 الاعداء الذين يحولون دون طريقك الى الله عز وجل ودون سلوكك الى جنة ارضها السماوات والارض. واول هذه واول هؤلاء وزعيمه ورئيسهم هو الشيطان لعنه الله عز وجل الذي اخذ العهد على ربه سبحانه وتعالى ان يتربص بنا وان 88 00:29:40.300 --> 00:30:00.300 من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا. ولهذا العدو حزن وجند يتابعونه ويؤزهم على اهل الايمان وهي العقبة السابعة من عقبات الشيطان لاهل التوحيد ان يرسله او ان يرسل لاهل التوحيد اولياءه فيصدونهم عن سبيل الله 89 00:30:00.300 --> 00:30:20.300 ويحاربونهم ولا يزال الحق والباطل متناحرا متضادان الى ان يرث الله الارض ومن عليها. فلا بد ان تعلم ان الموحد الذي يسير على الطريق لابد ان يبتلى بالاعداء. وهؤلاء الاعداء هم قسمان وصنفان من الناس. الصنف الاول منهم 90 00:30:20.300 --> 00:30:40.300 الرؤساء الرؤساء الذين يترأسون الناس اما بحكم وسلطان واما بعلم وعبادة. فهؤلاء هؤلاء من الناس هم اشد الاعداء على على الموحد على اهل التوحيد. اما اهل السلطان واهل الحكم فانهم يسومون الناس بسلطانهم وحكمهم 91 00:30:40.300 --> 00:31:00.300 يحاربونهم بقوة وما اوتوا من جنود فيعادون اهل التوحيد والايمان ففرعون عندما خرج موسى عليه السلام يدعو الى التوحيد قال ان هؤلاء وكادوا وتربص به واراد قتله وقتل اصحابه وهكذا وهكذا كل نبي اتى فان الذي يتربص به 92 00:31:00.300 --> 00:31:20.300 اول من يتربص الرؤساء والزعماء والحكام فابراهيم عليه السلام النمرود اوقد نارا عظيمة اججها فالقاه فيها فانجاه الله عز وجل منها وموسى عليه السلام تربص به فرعون لعنه الله حتى اهلكه الله عز وجل. وكذلك 93 00:31:20.300 --> 00:31:40.300 وكذلك عيسى عليه السلام تربص به قومه وهموا وهموا بقتله حتى خيل اليهم انهم صلبوه وقتلوه وما قتلوا وما صلبوا بل رفعهم الله عز وجل اليك وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم تربص به اهل قريش وتربص به السادة حتى اوذي اذى عظيما كما جاء 94 00:31:40.300 --> 00:32:00.300 احمد عن انس بن مالك انه قال لقد لقد اخذت في الله وما يخاف احد. ولقد اوذيت بالله وما يؤذى احد. ولقد اتى علي ثلاث ليال ليس لطعام ولبلال الا ما يواري ابط بلال. وقد حوصر بالشعر عليه الصلاة والسلام ثلاث سنوات. حتى لا يجد ما يأكل صلى الله عليه وسلم بل 95 00:32:00.300 --> 00:32:20.300 سعد فذهبت لاقضي يومي ذهبت لاقضي حاجي فسمعت لصوت بولي قعقعة فاذا هو يقع على جلد ميتة فاخذته فغسلته فاكلته الله تعالى عنه هكذا اهل التوحيد لابد ان يقع عليهم البلاء والشدة ولكن العاقبة للمتقين والنصر لابد لهم. فهذا القسم من الناس هم 96 00:32:20.300 --> 00:32:40.300 هم الرؤساء والزعماء او العلماء. والقسم الثاني من الاعداء عامة الناس. الهمج الرعاء الذين هم اتباع لاولئك الذين يترأسونهم والذين يكونون زعماء لهم ولا شك ان الناس على دين ملوكهم وعلى دين زعمائهم. فاذا كان الملوك والزعماء على 97 00:32:40.300 --> 00:33:00.300 باطل فان عامة الرعايا تكون مثلهم الا من انجاه الله عز وجل. وعرضت ان هؤلاء الاعداء انهم اهل حجج وبراهين فلا بد عندئذ ان يكون معك من العلم ما تدفع به هذا الباطل وما ترد به هذا الكيد والمكر فلا يغرك كثرة 98 00:33:00.300 --> 00:33:20.300 فهبهم كالذباب فلا تخشى من ذبان. هؤلاء مع كثرتهم وكثرة عددهم فان حججهم تتهافت كما تتهافت اذا كسر وكذلك هم كالذباب لا يضرك ولا يضرك كثرتهم فان فان الله ناصر حزبه وناصر اولياؤه 99 00:33:20.300 --> 00:33:40.300 حزب الله المفلحون وحزب الله هم منتصرون. فاراد المؤلف بهذه المقدمة ان يبينك انك احوج ما تكون ان تتسلم به سلاح العلم السائل من الله عز وجل يحتاج الى سلاحين يحتاج الى سلاحين سلاح 100 00:33:40.300 --> 00:34:00.300 علم يدفع به الشبهات وسلاح تقوى يدفع به الشهوات. ومن سار الى الله عز وجل بغير هذين السلاحين فانه من سيهلك فانه حتما سيهلك اما سيهلك في اودية الشبهات واما سيهلك في اودية الشهوات اما اذا سرت الى الله 101 00:34:00.300 --> 00:34:20.300 عز وجل بالعلم والتقوى وبالهدى والدين فان الله ناصرك ومؤيدك ولا يغرك كما ذكر الشيخ حججهم براهينهم وفصاحتهم وقوة بلاغتهم فان هذا لا ينفعهم فهم يعلمون ظاهرا منها في الدنيا 102 00:34:20.300 --> 00:34:40.300 عن الاخرة غافلون وانما الذي يكفيك من ذلك ان تتعلم التوحيد وحقيقته وان تتعلم شرائع الاسلام وما لا يسعك فجهله وان تأخذ بالنصوص الظاهرة الواضحة البينة وسيتدرج معنا شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام عبد الوهاب في هذا الكتاب كيف نرد 103 00:34:40.300 --> 00:35:00.300 اهل الباطل وكيف ندفع حججهم وندفع شبهاتهم وهذا اول مضمون الكتاب الذي الف لاجل الكتاب وهي الشبه التي اثارها اعداء التوحيد فسيذكرها رحمه الله تعالى. قال بعد ذلك فالواجب عليك ان تعلم من دين الله ما يصير لك سلاحا 104 00:35:00.300 --> 00:35:20.300 به هؤلاء الشياطين الذين قال امامهم ومقدمهم لربك عز وجل لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم بين ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين. وهذا الشيطان هو هو قائدهم وزعيمهم وهو الذي 105 00:35:20.300 --> 00:35:40.300 اولياءه الى اولياء الى اولياء الله عز وجل محاربين وعادين. قالوا معادين قال ولكن اذا اقبلت على الله اي بالدعاء والالحاح على الله بان يسلم قلبك وان يثبته على الصراط المستقيم. وان لا يزيغه فقد جاء في البخاري ان دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم 106 00:35:40.300 --> 00:36:00.300 يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وجاء في الصحيح من قال لا ومقلب القلوب هي اكثر يمينه صلى الله عليه وسلم. يا مقلب القل ثبت قلبي جاء في صحيح مسلم وفي صحيح البخاري ان يمينه لا ومقلب القلوب لا ومقلب القلوب والله يقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ايه 107 00:36:00.300 --> 00:36:10.300 هديتنا فاول ما يجب عليك ان تسأل الله الثبات. وان تسأل الله الثبات. كما جاء في صحيح مسلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 108 00:36:10.300 --> 00:36:30.300 يا علي سل الله الهدى والسداد فليحرص المسلم ان يدعو الله صباح مساء ان يثبته الله عز وجل وان وان وان يرزقه العلم النافع والهدي وان يكون على استقامة صادقة. قالوا ثلاث اذا اقبلت على الله واصغيت الى حجج 109 00:36:30.300 --> 00:36:50.300 وبيناته فلا تخف ولا تحزن. لان كيد الشيطان كان ضعيفا. وخص الشيطان لانه هو القائد هو الزعيم ولا شك ان التابع دائما اضعف من المتبوع لا شك ان التابع دائما اضعف من المتبوع فاعظمهم كيدا هو الشيطان 110 00:36:50.300 --> 00:37:10.300 ووصفه الله عز وجل بان كيده كان ضعيفا. وهذا من باب تقوية المؤمن وعدم اخافته وارجافه. فان الاعداء الذين يتربصون بك اعداء الحجج هم ضعيفة وبيناتهم قليلة وانما الحجة والقوة مع اهل التوحيد واهل الاسلام 111 00:37:10.300 --> 00:37:30.300 ان الله معهم والله غالب والله غالب على امره وجند الله وحزب الله هم الغالبون سبحانه وتعالى. قال بعد ذلك والعامي من الموحدين يغلب الالف او الالاف من علماء هؤلاء المشركين كما قال تعالى وان جندنا 112 00:37:30.300 --> 00:37:50.300 الغالبون فجند الله هم الغالبون على بالحجة واللسان كما انهم غالبون بالسيف والسنان. وقد جاء في حديث معاذ بن سفيان وعمران بن حصي وجاء بن عبدالله وعقبة بن عامر انه كما قال لا يزال طاغوت على الحق ظاهرين منصورين لا يضرهم من خالف ولا من خذلهم 113 00:37:50.300 --> 00:38:10.300 حتى يأتي امر الله عز وجل. فاهل الحق ظاهرين واهل الحق منصورين. واهل الحق غالبين. حتى يأتي امر الله عز وجل سواء بالحجة والبيان منصورون. وسواء بالسيف والسنان هم ايضا منصورون ولكن الحق والباطل يدين جدول هذا من 114 00:38:10.300 --> 00:38:30.300 يدور هذا مرة ولا شك ان الغلبة لاهل الايمان والتقوى. اما السيف والسناد اما الحجة والبيان فهم دائما غالبون منتصرون ولا يمكن لاهل الباطل ينتفع الحق ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة. اما السيف والسنان فقد ينتصرها الباطل وقتا 115 00:38:30.300 --> 00:38:50.300 ولكن العاقبة لاهل الايمان والتقوى. قال بعد ذلك وانما الخوف على الموحد الذي الذي هو على الاسلام والتوحيد ويشهد ان لا اله الا الله ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهو سالك لهذا الطريق طريق المناظرة وطريق المجادلة 116 00:38:50.300 --> 00:39:10.300 طريق السماع للشبهات وهو بغير علم. اقول هذا لان في هذه الازمنة خاصة ما يتعلق بالقنوات الفضائية. وما ينشر فيها من خطافة ومن اقوال باطلة يسمعها عامة الناس ويتلقفها عامة النساء والرجال وهم جهلة بنصوص الكتاب والسنة 117 00:39:10.300 --> 00:39:30.300 فهؤلاء العامة اذا سمعوا هذه الشبه وهذه الاقوال رسخت في قلوبهم واستقرت وما رأينا من انتشار الالحاد وانتشار نسأل الله العافية والسلامة والتشكيك بتوحيد الله عز وجل الا لما جلس ابناء المسلمين وبنات المسلمين لهذه القنوات التي 118 00:39:30.300 --> 00:39:50.300 تنشر الالحاد والكفر في قنواتها وتشتت الناس في اسلامها وتشكك الناس في توحيدها حتى انتشر بين ابناء المسلمين من يتنصل ويتنصر من دين الاسلام ويتهود ويتنصر من دين الاسلام بل من يتنصل للاديان كلها ويقول انا لا ديني ولا انتسب الى ديني 119 00:39:50.300 --> 00:40:10.300 حريتي هذا كله بسبب شبه سمعت واقوال طرحت لم يكن لمن سمعها من العلم ما يدفعها او من القوة ما يدمغها فلابد لهذا الذي يخاف عليه ان يسلك هذا الطريق طريق السماع وطريق النظر وليس معه علم وليس معه 120 00:40:10.300 --> 00:40:30.300 علم فهذا الذي تزل قدمه في هذه الشبه وتستقر الشبه في قلبه وكما قيل الشبه خطافة. وقال ابو بكر محمد بن سيرين رحمه الله وتعالى عندما قال له رجل كلمة اقولها قالا ولا كلمة فقال كلمة قال ولا كلمة وسد اذنيه ثم اقسم عليه ان يخرج من بيته فقالوا يا 121 00:40:30.300 --> 00:40:50.300 ما يضرك كلمة قال وما وما يؤمنني ان اذا وقعت انها لا تخرج. قد تقع هذه الشبهة وقد تقع هذه في قلب الموحد ثم لا يستطيع اخراجها لجهله ولعدم علمه. قال معنى ذلك وقد من الله علينا بكتابه الذي جعله 122 00:40:50.300 --> 00:41:10.300 لكل شيء وهدى وبشرى للمسلمين فلا يأتي صاحب الباطل بحجة الا وبالقرآن ما ينقضها ويبين بطلانها ولكن من يدرك هذه الحجة ومن يعلمها الا العلماء والا الناظرون في في كتاب الله عز وجل المتدبرون لكلامه سبحانه 123 00:41:10.300 --> 00:41:30.300 وتعالى كما قال تعالى ولا يأتون في مثل لا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. وهذه الاية عامة في كل شيء لا يأتون او بقول الا وفي القرآن ما يبطله ويبدله بل يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ما من مبطل يحتج باية كتاب الله الا وفي الاية التي يحتج 124 00:41:30.300 --> 00:41:50.300 ما يبطل قوله ما يبطل قوله ويرده عليه ولكن يحتاج الى فهم وتدبر في كلام الله عز وجل. قال رحمه الله وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام احتج بها جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا 125 00:41:50.300 --> 00:42:30.300 في زماننا علينا قبل ذلك ذكر ذكر قبل ذلك ذكر قبل ذلك ان الجواب اذا وقفنا على هذا الوقت قال فنقول جواب اهل الباطل من طريقين طريقا مجملا وطريقا مفصلا ومراد بهذين الطريقين ان كل بدعة وكل باطل وكل ضلال 126 00:42:30.300 --> 00:42:50.300 عليه من طريقين. الطريق الاول الرد المجمل. الرد المجمل وهو الذي يعتمد على الاعتماد على المحكمات وترك المتشابهات فان الله عز وجل انزل كتابه وجعل وجعله محكما لا متشابه فيه 127 00:42:50.300 --> 00:43:10.300 وجعل متشابها اي يشبه بعضهم بعضا كما قال تعالى منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فالجواب المجمل ان 128 00:43:10.300 --> 00:43:30.300 على المحكمات وانه اذا عرفك بقول لا تفهمه تقول له لا افهم هذا الكلام ولا ادري ما تعني به ولكن الذي المه ان كلام الله لا يتناقض وان كلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتناقض وكلام الله يدعو الى تحقيق العبودية له 129 00:43:30.300 --> 00:43:50.300 كلام رسوله صلى الله عليه وسلم يدعو الى طاعة الله وتوحيده. واما هذا الكلام الذي ذكرته لي فانا لا افهمه وهذا المتشابه الذي امرت ان ارده الى المحكم وهذه القاعدة قاعدة رد المتشابه المحكم عامة في كتاب الله وعامة في سنة رسول الله 130 00:43:50.300 --> 00:44:10.300 وعامة ايضا في كلام اهل العلم حتى كلام اهل العلم اذا اثنى علينا كلام الائمة فان فان نرد متشابه كلامهم محكم كلامهم كذلك اذا كان في ايات الله عز وجل ما تشابه علينا نرد متشابه الى محكمه مثلا عندما تقرأ 131 00:44:10.300 --> 00:44:30.300 قوله تعالى وهو الذي في السماء لا وفي الارض اله. فاتى محتج واحتج عليك بقوله ان الله في الارض ان الله في كل مكان في هذه الاية الرد المجمل ان اقول له هذا لا ادري ما معناها لا ادري ما معنى واللافن المحكم في كتاب الله عز وجل 132 00:44:30.300 --> 00:44:50.300 ان الله على عرشه استوى في سبع ايات من كتابه والو في السماء والو في العلو بل ايات تتجاوز الالف اية كلها تدل على ان ان الله في العلو فهذه الاية تحترم معنى لا افهمه ولا ادري ما هو ولكن هي متشابه عندي فارد الى المحكم فرده الى المحكم هذا 133 00:44:50.300 --> 00:45:10.300 مجمل فلا يستطيع ان يحتج عليك بهذه الاية على ان الله في كل مكان الا اذا كنت لست عندك قاعدة ليس عندك قاعدة محكمة في ان الله في العلو في السماء. فاذا رددت هذا الرد الاجمالي يبقى الرد التفصيلي وهي ان هذه الاية اي هو اله اهل السماء 134 00:45:10.300 --> 00:45:30.300 وهو ايضا اله اهل الارض هذا معناه الصحيح وليس معناها انه في كل مكان لكن العامي الجاهل الذي لا يعرف معنى تفسيرها يرد على هذا على هذا المبطل وعلى هذا المبتدع بقوله انا لا ادري ما معنى هذه الاية ولا افهم المراد منها 135 00:45:30.300 --> 00:45:50.300 ولكن الذي يعلمه وافهمه ان الله على العرش استوى وانه فوق السماوات السبع وانه في العلو والسماء ولا ادري ما هذه فارد هذه الى المحكمات البينة الواضحة واسكت هذا هو الرد المجمل وهذا في كل قول يقول مبطل او مبتدع او 136 00:45:50.300 --> 00:46:10.300 او مجسم او ما شابه ذلك نرد عليه هذا الجواب المقبل بهذا الجواب المدمن وهو رد المشابهة المتشابهات الى الى المحكمات الى المحكمات. قال مجمل مفصل اما المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لسهولتها 137 00:46:10.300 --> 00:46:30.300 ولعدم الاحتجاج لمعرفة النصوص الكثيرة وانما الذي يلزمك تحتاجه ان تكون عندك اعتقاد صحيح وعقيدة سليمة صحيحة اما اذا كان اعتقادك فاسد واعتقادك غير صحيح فانك وفطرتك غير سليمة فانك ستؤثر عليك هذه 138 00:46:30.300 --> 00:46:50.300 قال تعالى قال بعد ذلك وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهما. هذا الحديث رواه البخاري 139 00:46:50.300 --> 00:47:10.300 البخاري في صحيحه رحمه الله تعالى من حديث ابي بريكة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قالت فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله عز وجل فاحذروهم اي الذين في قلوبهم زيغ. ومن علامة اهل التوحيد والتوفيق انه انه يقتصر على 140 00:47:10.300 --> 00:47:30.300 والمتشابهات يؤمن بها ولا يتعرض لها. اما اذا رأيت نفسك تتبع الشبهات وتتبع المتشابه من كلام الله وكلام برسوله للنظر فيه فاعلم ان في قلبك زيغ وانه يخشى عليك ان يزيغ قلبك وتسلب الايمان ولما جاء 141 00:47:30.300 --> 00:47:50.300 ابن عسل مراجع ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه واخذ يسأله عن متشابه القرآن من الايات اعد له عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فلما قال من انت؟ قال انا عبد الله صبيغ ابن عفف قال وانا عبد الله ابن الخطاب ثم نزع رأسه بالضرب جلدا حتى 142 00:47:50.300 --> 00:48:10.300 رأسه رظي الله تعالى عنه فكان يسأل الصديق بعد ما فعل ما الذي ما فعل بك؟ قال قد اذهب العبد الصالح الذي في رأسي اذهب الله ما في رأسي من الباطل وتتابع المتشابهات بجنب امير المؤمنين له رضي الله تعالى عنه. قال بعد ذلك مثال ذلك اذا 143 00:48:10.300 --> 00:48:30.300 بعض المشركين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وان الشفاعة حق او ان الانبياء لهم جاه عند الله او ذكر كلامه وسلم يستدل به على شيء من باطله وانت لا تكن معنى الكلام الذي ذكره فجاوبه بقولك ان الله ذكر في كتابه 144 00:48:30.300 --> 00:48:50.300 ان الذين في قلوبهم زيغ يذكرون يتركون المحكم ويتبعون المتشابه وما ذكرته لك وما ذكرته لك من ان المشركين يقرون الضي وان كفر بتعلق الملائكة والانبياء والاولياء مع قولهم هؤلاء شفعاء عند الله قال هذا امر محكم. هذه الشبهة يقول لك رحمه الله 145 00:48:50.300 --> 00:49:10.300 تعالى لو قال لك القبور لو قالك من يرى الشرك ويجوزه الاولياء لهم جاه ولهم منزلة ولهم شفاعة وانا اطلبهم واسألهم هذه الشفاعة. واتوجه بهم عند الله عز وجل وانت لا تستطيع 146 00:49:10.300 --> 00:49:30.300 ان تعرف الجواب التفصيلي. الجواب المجمل في الرد على هذا ماذا نقول له؟ ها من يعرف كيف يرد على هذا رد مجمل الذي يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولا هم شفاعة ولهم 147 00:49:30.300 --> 00:50:00.300 عند الله فانا اطلب شفاعتهم واطلب جاههم وهو عامي لا يستطيع ان يعرف النصوص الدالة على ابطال هذا القول نعم يعني الرد المجمل الان ان اقول له اما قولك ان اولياء الله لا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون في هذا 148 00:50:00.300 --> 00:50:20.300 صحيح فاولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون عند الله سبحانه وتعالى لولايتهم والقرب من الله سبحانه وتعالى. اما دعواك ان منزلة وجاهة نعم لهم ذلك. واما دعواك اننا نطلب نطلب منهم الدعاء والشفاعة ونتشفع عند الله بهم 149 00:50:20.300 --> 00:50:40.300 في الدنيا فهذا قول باطل لان الله امرنا ان نرد الاجمالي الا ندعو ولا نسأل الا الا هو سبحانه وتعالى واخبرنا ان دعاء المشركين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا من طلب الشفاعة من الملائكة والصالحين والاولياء فكان طلبك 150 00:50:40.300 --> 00:51:00.300 هذا هو نقص طلب المشركين. فانا لا ادري ما معنى كلامك هذا لكن الذي اعرفه واعلمه ان العبادة لا تصرف الا لمن الا لله عز وجل والشفاعة لا تكون الا ملكا لمن؟ الا لله ولله الشفاعة جميعا اي هي ملك لله سبحانه وتعالى وما 151 00:51:00.300 --> 00:51:20.300 كان ملكا لله فلا يطلب الا ممن الا من الله عز وجل لا يطلب الا من الله. فانت عندما تقول يا عبد القادر يا فلان يا الله اشفع لي نقول قد اشركت الشرك الاكبر لانك دعوت بشرا لا يملك نفعا ولا ضرا ودعوته وهذا الدعاء عبادة 152 00:51:20.300 --> 00:51:40.300 وصرفه لغير الله عز وجل شرك اكبر يخرج من داخل الاسلام. اذا هذا هو الجواب المدمن ان هذا خلاف التوحيد وان الذي كلفني الله به ان ادعوه وحده وان اسأله وحده سبحانه وتعالى واما كلامك هذا فانا لا افهمه ولا ادنى معناه اي اذا كان عامي 153 00:51:40.300 --> 00:52:00.300 غير عالم النصوص وبادلة الكتاب والسنة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اعداء الاعداء واوصافهم ذكر انهم كثيرون وانهم ايضا 154 00:52:00.300 --> 00:52:30.300 اهل حجج وفصاحة وبلاغة وان الجواب معهم والرد لاعتراضهم وشبههم يكون ابراهيم اما ان يكون برد مجمل واما ان يكون برد مفصل. وبين الرد المجمل بقوله وان يرد عليه بالمحكمات وان يرد المتشابه الى المحكم. وهذه قاعدة عامة كما ذكرنا. وهذا الرد انما يعمل 155 00:52:30.300 --> 00:52:50.300 مع من ينتسب الى العلم. فان الاعداء ايضا منهم من ينتسب الى العلم والى الكتاب والسنة بقول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم على باطله. فهذا يدل على ان الشيخ رحمه الله تعالى ابتلي بعلماء زمانه 156 00:52:50.300 --> 00:53:10.300 اشد البلاء فكان من علماء زمانه من يكفره ويستبيح دمه ويصفه بانه خارجي عن الاسلام وانه على مذهب الخوارج يكفر المسلمين ويستبيح دماءهم. بل كان هؤلاء العلماء الذين في زماني رحمه الله تعالى يزينون الشرك 157 00:53:10.300 --> 00:53:30.300 ويحسنونه للعامة ويقول ان عملكم هذا ليس بشرك وانما من باب التقرب الى الله عز وجل من باب اتخاذ الوسيلة والشفاء عند الله وهو معنى قوله تعالى الذي يبتغون ربهم الوسيلة ايهم اقرب. يقول انتم تبتغون الى الله الوسائل والمراد بالوسائل هؤلاء 158 00:53:30.300 --> 00:53:50.300 هؤلاء الاولياء والصالحين فكانت شدة شيخه فكانت فتنة شيخ الاسلام ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في علماء زمانه اشد من بامراء زمانه واهل وقته. بل قد نصره بل قد نصره الامير محمد بن سعود رحمه الله تعالى وجاهد معه ونصره حتى 159 00:53:50.300 --> 00:54:10.300 اقام الله عز وجل هذه الشعيرة وهذا التوحيد واظهره الله عز وجل. واما غالب الامراء في ذلك الزمان فكان محاربين لهم معادين لهم ومعهم علماء الضلالة والشرك والفساد بل كانوا يزينون الشرك لاهل بلدانهم ويحسنونه ويجملونه لهم 160 00:54:10.300 --> 00:54:30.300 يصفون الشيخ محمد بانه كما ذكرت خارجي وانه يكفر يستبيح دماءهم. وقد عرض عقيدته رحمه الله تعالى على علماء مكة وعلى والحجاج فكلهم وافقوا على هذه العقيدة الا انهم خالفوه في مسألة التكفير والقتال لانهم لم يعرفوا حقيقة التوحيد والا 161 00:54:30.300 --> 00:54:50.300 لا يستطيع احد ان ينكر عليه مقولة قالها او دعوة دعا بها فهو يدعو الى توحيد الله عز وجل والى افراد الله بالعبادة. فاذا عرفنا وعرفنا ان هؤلاء الاعداء اهل حجة واهل بيان وفصاحة فلا بد ان يكون معك من العلم ما تستطيع به ان تدفع 162 00:54:50.300 --> 00:55:10.300 هذه الشبه وان تدفع هذه الحجج. ثم اخذ المؤلل الشيخ رحمه تعالى يذكر الامثلة في الرد المجمل والرد المفصل. فبدأ بالرد خذلا وهو ما ذكر هنا بقوله فان قال لك ومثال ذلك اذا قال لك الا ان اولياء الله 163 00:55:10.300 --> 00:55:30.300 خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم استدل بهذه الاية على ان الشفاعة حق وان الانبياء لهم جاه عند الله عز وجل او ذكر كلام النبي صلى الله عليه وسلم في التوسل بدعائه او التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم فيقول العامي والذي لا يحسن الادلة ولا يعرف حقيقته ولا يعرف معناها 164 00:55:30.300 --> 00:55:50.300 يقول انا لا افهم هذا الكلام وانما الذي افهمه ان دعوة الرسل جميعا كانت لتحقيق توحيد الله عز وجل وان يعبد الله وحده والا يشرك به شيئا. وكلام الله لا يتناقض. فلا يأمرهن بالتوحيد ويأمر في غيرها بالشرك وجواز الاشراف به 165 00:55:50.300 --> 00:56:10.300 بل كلام واحد غير متناقض سبحانه وتعالى. واعلم ايضا ان الذين كفرهم الله عز وجل وكفرهم رسوله صلى الله عليه وسلم كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت. وكانوا يرون ان الملائكة شفعاء لهم عند الله. وكذلك اللات والعزة 166 00:56:10.300 --> 00:56:30.300 سخرهم الله عز وجل فالذي اعرفه واعلمه ان العبادة لا تكون لمن؟ الا لله عز وجل. واما دعواك ان لهم جاه وشفاعة فهذي لا ادوية معناها لكن الذي اعقله واعرفه ان العبادة لا تطلب الا الا من الله عز وجل. هذا هو الجواب المدمن وهذا يستطيعه 167 00:56:30.300 --> 00:56:50.300 اي احد من عوام المسلمين ان يحقق وان يرد بهذا القول. قال ايضا واما الجواب المفصل قال بعد هذا امر محتوى بين لا يقدر احدا يغير معناه وما ذكرته لي ايها المشرك من القرآن وكلام لا اعرف معناه لكن اقطع انك 168 00:56:50.300 --> 00:57:10.300 كلام الله لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله عز وجل وهذا جواب شديد جيد كما ذكره فهو الجواب المثمر رحمه الله تعالى قال بعد ذلك واما الجواب المفصل فان اعداء الله لهم اعتراضات وعلى دين الرسل اعتراضات كثيرة 169 00:57:10.300 --> 00:57:30.300 بها عن دين الرسل وعن دين محمد صلى الله عليه وسلم على دين الرسل يصدون بها الناس عنها. منها اول شبههم واول الشبه بهذا هي قولهم نحن لا نشرك بالله. نحن لا نشرك بالله بل نشهد انه هو الخالق الرازق 170 00:57:30.300 --> 00:57:50.300 مدبر المحي المبين. اذا الشبه ما هي الشبهة الان؟ الشبهة انهم قصروا الشرك على اي شيء على الاعتقاد. وعلى شرك ربوبية اسروا الشرك على ان المشرك لا يكون مشركا الا اذا اعتقد ان من يدعوه ويرجوه ويسأله يملك النفع 171 00:57:50.300 --> 00:58:10.300 ويملك الضر ويجلب النفع ما شابه ذلك. هذه هي اول شبهة. والجواب عليها الجواب عليها الجواب يفصل مما يليه. اولا ان الله سبحانه وتعالى اخبر عن كفار قريش وعن مشرك العرب انهم كانوا 172 00:58:10.300 --> 00:58:30.300 يقرون بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت كما قال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن من خلق السماوات والارض ليقولن ليقولن الله فهم يقرون بان الله هو الخالق الرازق المحي المميت النافع الضار وسماهم الله 173 00:58:30.300 --> 00:58:50.300 كفارا ومشركين لانهم سألوا الاولياء والصالحين مع عدم اعتقادهم انهم ينفعون يضرون استقلالا وانما كان دعائهم وسؤالهم ايام الله بقوله تعالى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله تلفا. فيقول هنا نحن لا نشرك بالله 174 00:58:50.300 --> 00:59:10.300 بل نشهد وهذا دعوة مبطل انه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله وحده لا شريك له وان محمدا لا يملك لنفسه نفعا ولا فضلا عن عبدالقادر جلال وغيره ولكن انا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله واطول الله بهم. فجاؤوا بما تقدم 175 00:59:10.300 --> 00:59:30.300 فجو متقدم الجواب على انتباه الوجوه. الوجه الاول حتى تتضح الجواب على هذه الوجوه. الوجه الاول ان كفار كانوا يقرون بتوحيد الربوبية ان كفار قريش كانوا يقرون توحيده به وان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت 176 00:59:30.300 --> 00:59:50.300 الوجه الثاني انهم كانوا لا يعتقدون فيما يدعونه من اللات والعز والممات انها تنفع او تضر استقلالا وانما هي علم بمنزلة الوجهاء والشفعاء والوسطاء. هذا الجواب الثاني. الوجه الثالث ايضا 177 00:59:50.300 --> 01:00:10.300 ان الله سبحانه وتعالى كفره وحكم عليهم بالشرك. وامره بقتالهم واستباحة دمائهم انهم اشركوا بالله عز وجل لان بشر الله عز وجل بصرف العبادة والدعاء لغيره سبحانه وتعالى. والوجه الرابع ان 178 01:00:10.300 --> 01:00:30.300 فعلكم هذا لا يغنين اعتقادكم هذا لا يغني عنكم شيئا لان العبرة بما صرفتموه من العبادة لغير الله عز وجل والعبرة بالحقائق لا لا بالمباني والالفاظ بل بالمعاني. فهنا معنى عملكم هذا ومعنى 179 01:00:30.300 --> 01:00:50.300 على فعلكم هذا وحقيقته انكم عبدتم غير الله سبحانه وتعالى. واتلوا عليه الايات التي تلاها الشيخ رحمه الله تعالى مثل قوله تعالى ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وليس من خلقهم ليقولن الله قل من يبلغون السنن ليقولن الايات 180 01:00:50.300 --> 01:01:10.300 الدالة على ان الله هو الخالق الرازق سبحانه وتعالى. فان قال هذه الصفة الثانية فان قال هؤلاء الايات نزلت في من يعبد الاصنام. كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام؟ هذه الشبهة الثانية. الاشبهة الاولى ايش هي؟ الشبهة الاولى 181 01:01:10.300 --> 01:01:30.300 قالوا ان الشرك لا يكون الا في الاعتقاد ونحن قرة توحيد الربوبية واما مشرك العرب فكان لا يقروك في رقية فرد عليه ما ذكرناه. الشبهة قولهم ان هذه الايات وهؤلاء التي نزلت في ولايتكم يشركون باصنام واحجار 182 01:01:30.300 --> 01:01:50.300 واشجار فكيف تشبهون الاصنام والاحجار والاشجار؟ بعيسى عليه السلام او بمحمد صلى الله عليه وسلم او للصالحين من عباد الله كعبد قال الجلال ومن شابهه من الصالحين؟ الجواب على هذه الشبهة فقل له ان 183 01:01:50.300 --> 01:02:10.300 الله سبحانه وتعالى كفر النصارى مع انهم يعبدون من؟ عيسى عليه السلام. وكفر بعض مشركي العرب مع انهم كانوا يعبدون من؟ اللات واللات هذا رجل صالح كان يلت السويق لاهل مكة. وكفر الله قوم نوح مع انهم كانوا يدعون 184 01:02:10.300 --> 01:02:30.300 ودا وسواع ويغوث ويعوق ونصرا وهم اناس صالحين كانوا يعبدون من دون الله عز وجل. وكفر الله من عبد الحجر والشجر وكفر الله من عبد كل شيء سبحانه وتعالى. اذا انتم تقولون فكيف تشبهوننا بمن يعبد الاصنام والاحجار؟ بمن يعبد الاولياء 185 01:02:30.300 --> 01:02:50.300 نقول الله كفر من عبد المسيح ومن عبد عزير ومن عبد محمد صلى الله عليه وسلم ومن عبد اي معبود كان ذلك المعبود فانه يكفر. هذا الجواب الاول. اذا لا فرق بينكم وبين وبين من كفرهم الله ورسوله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. الجواب الثاني ايضا 186 01:02:50.300 --> 01:03:10.300 على هذه الشبهة على هذه الشبهة ان العبرة بصرف العبادة لا بنوع المعبود العبرة بصرف العبادة لا بنوع معبود لان الله يقول وان المساجد لله فلا تدعو مع الله فلا تدعو مع الله احدا فلا تدعو مع الله احدا والله يقول واعبدوا 187 01:03:10.300 --> 01:03:30.300 الله ولا تشركوا به شيئا. فالله نهانا ان نشرك به شيئا ونهانا سبحانه وتعالى ان ندعو معه احدا. وشيء واحد نكرات في سياق النفي او في سياق النهي افادت العموم والقاعدة ان النكرة اذا جاءت في سياق النهي تفيد العموم وشيء كما 188 01:03:30.300 --> 01:03:50.300 ذكرنا سابقا هو كل ما يسمح ان ان يعلم او يؤول الى العلم. فالولي شيء والملك شيء والصالح شيء والرسول شيء والحجر شيء وكل ما في هذا الكون يسمى شيء. والله يقول ولا تشركوا به شيئا. فاذا عبدت حجرا او شجرا او وليا او صالحا او 189 01:03:50.300 --> 01:04:10.300 له عبادة فانك تقول قد اشركت بالله عز وجل ولا فرق بين ان تشرك بحجر وبين ان تشرك برجل صالح لا فرق بين من يعبد بين من من بين من يدعو محمدا صلى الله عليه وسلم او جميع السلام وبين من يدعو اكثر الخلق واكثر الخلق لانهم يشتركون 190 01:04:10.300 --> 01:04:30.300 يشتركون جميعا بانهم اشركوا بالله عز وجل فالله نهانا ان نشرك به او ان ندعو غيره. الجواب الثالث على هذه الشبهة هذا الفعل منكم هو الشرك بالله عز وجل لان العبادة لا يستحقها الا من؟ الا الله سبحانه وتعالى. والعبادة اصلها من 191 01:04:30.300 --> 01:04:50.300 الذل والخضوع العبادة اصلها من الذل والخضوع. فكل من خضعت له وذللت وذللت له على وجه التعظيم فانك عابدا له كما قيل وتركتني كالبعير المعبد اي الذليل الخاضع فالعبد اصله من الذل والخضوع واما بالاصطلاح فهي ما امر 192 01:04:50.300 --> 01:05:10.300 في الشارع ورتب الثواب عليه فانه يسمى عبادة واحسن من فسرها وعرفها قول شيخ الاسلام ابن تيمية ان العبادة اسم جامع لكل ما يحب الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة وفي تعريف اخر وما امر به الشارع من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراب عرفي هذا والعبادة. فاذا 193 01:05:10.300 --> 01:05:30.300 صرفت اي نوع من العبادة لغير الله فانك تكون مشركا الشرك الاكبر خارجا من دائرة الاسلام. فمن دعا كما ذكر كم احتج كمن دعا صنما او دعا وليا هو مشرك بالله بدعائه الصنم وهو مشرك بالله بدعائه الرسول. اذا قولهم 194 01:05:30.300 --> 01:05:50.300 تشبهون بمن يعبد الاصنام بل نقول كما قال شيخ الاسلام ابن الوهاب في قواعده الاربع ان ان مشركي العرب كانوا اخف شركا من جهتين انهم اخفوا من الجهتين من جهة الكم ومن جهة الكيف. من جهة الكم؟ انه مشرك العرب كانوا يشركون في كم؟ في 195 01:05:50.300 --> 01:06:10.300 في الرخاء دون الشدة اذا كان الشدة اخلص لله عز وجل. واذا كانت الرخاء اشرك بالله سبحانه وتعالى. اما من جهة الكيف العرب كانوا يشركون باولياء وصالحين ويشركون باحجار واشجار. اما مشركي زماننا فيشركون بالفجرة والفسقة والكفرة 196 01:06:10.300 --> 01:06:30.047 نسأل الله العافية والسلامة فاصبح كفار قريش اخف شركا وكفرا من مشرك زمان الشام الوهاب. وكلاهما يوصف بانه مشرك وانه خالد الاسلام لانه عبد غير الله وصرف العبادة لغير الله عز وجل. اقف على هذه الشبهة والله اعلم واحكم. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد