1
00:00:00.600 --> 00:00:48.600
كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة  المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب

2
00:00:48.600 --> 00:01:24.300
المختصر من الاتقان في علوم القرآن بقي عندنا يعني  الحديث عن القراءات يقول المؤلف هنا لما ذكر معرفة رواة الحديث معرفة الحفاظ والرواة لما ذكرهم والقراء ذكر انواع القراءات فقال المؤلف معرفة المتواتر والاحاد والشاب كانه يرى المؤلف

3
00:01:24.300 --> 00:01:47.800
هنا بهذا العنوان ان القراءات ثلاثة انواع متواترة واحاد وشاد لكنه سيبين ان الارجح والصحيح ان القراءات على نوعين متواترة وهي القراءات العشر والبقية قراءات شادة. ما خرج عن عن العشر

4
00:01:48.100 --> 00:02:09.850
او في ضابطها المذكور الذي سيذكره. يقول ذكر بعضهم شف المؤلف يقول ذكر بعضهم ان القراءات تنقسم الى متواتر. واحاد وشاذ والذي ذكره هو مشبع السبعة ابن مجاهد ابو بكر ابن مجاهد الذي الف كتاب السبعة

5
00:02:10.350 --> 00:02:36.200
وادخل السبعة فقط سبعة وهم الامام نافع المدني وابن كثير المكي وابن وابن عامر الشامي وابو عمرو البصري والثلاثة الكوفيون حمزة والكسائي وعاصم. هؤلاء هم السبعة الذين ذكرهم ذكر ان ان قراءات

6
00:02:36.200 --> 00:03:00.850
هي القراءات المتواترة ووافق وسار على ذلك في زمانه ثم الف بعد ذلك ابو عمرو الداني كتابه التيسير وسار على نفسه التيسير في السبع ونظم الشاطبي منظومته على القراءات السبع. ثم بعد ذلك قال هنا المؤلف قال وما سواه؟ قال والقسمة والقسم قراءة

7
00:03:00.850 --> 00:03:24.350
سبع قال هنا فالمتواتر القراءات السبع المشهورة والاحاد هي القراءات الثلاث التي هي تمام العشر. القراءات الثلاث هو قراءة قراءة ابي ابي جعفر المدني وهو شيخ الامام نافع. وقراءة يعقوب الحضرمي البصري

8
00:03:24.600 --> 00:03:43.050
وقراءة اه خلف العاشر. وهو احد رواة حمزة هؤلاء الثلاثة يقول هنا قراءات قراءة الاحاد. طيب ما هي المتواترة وما هي الاحاد؟ قال المتواترة هي ما رواه جمع عن جمع

9
00:03:43.250 --> 00:04:12.000
يعني يبعد تواطؤهم عن الكذب. فهؤلاء تسمى قراءاتهم قراءات متواترة. ان يروي جمع عن جمع يعني يعني يبعد ان يجتمعوا على كذب. هذي تسمى قراءات متواترة القراءة الاحادية هي قراءة بطرق صحيحة لكنها لم تصل الى درجة المتواتر. فيقولون مثلا قراءة ابي

10
00:04:12.000 --> 00:04:32.000
جعفر او قراءة يعقوب لم تصل. مثل قراءة السبعة. فسموها احاد. طيب. يقول ويلحق بها قراءة الصحابة الشاب قراءة التابعين مثل قراءة الاربعة المتمم للقراءة الاربعة عشر قراءة الحسن البصري ومن التابعين

11
00:04:32.000 --> 00:05:01.750
طيب يقول والصحيح يقول السيوطي والصحيح عند ائمة التحقيق كابن الجزري ان القراءات اما متواترة او شاذة. فادخلوا الاحاد بالمتواترة فاصبحت القراءات عشر. ولذلك ابن الجزري كتابه النشر في القراءات العشر. ونظم منظومته طيبة النشر عن قراءة العشر. طيب يقول هنا

12
00:05:02.000 --> 00:05:27.750
ما هي المتواترة التي عرفنا الان ان قراءة اما متواترة واما شادة ما هي المتواترة حتى نميز عن الشاذة؟ قال المتواترة كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت احد المصاحف العثمانية التي ارسلها عثمان ولو احتمالا وصح سندها فهي التي لا يجوز ردها

13
00:05:27.750 --> 00:05:54.100
اه بل هي ممن نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها سواء كانت عن الائمة سبعة او عن العشرة ام او عن غيرهم؟ اذا اذا تمت فيها هذه الشروط الثلاثة. ومتى اختل احد هذه الاركان الثلاثة فهي القراءة الشاذة

14
00:05:54.350 --> 00:06:22.800
والصحيح ان اختلالها ان اختلال هذه يعني يعود الى السند اذا لم تكن متواترة حكمنا عليها. لان موافقة اللغة العربية وموافقة المصاحف العثمانية تابعة سنة تابعة للسند كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه يعني هناك بعض القراءات

15
00:06:22.850 --> 00:06:42.850
يعني انكرها بعض اهل العربية وبعض النحات قالوا لانها لم توافق اللغة العربية لانها قراءة سموها شراء شاذة وردوها مثل قراءة واتقوا الله الذي يتساءلون به والارحام بالكسر. قالوا هذه بعض النحات ردها وانكرها. فنقول

16
00:06:42.850 --> 00:07:02.850
متواترة وقرأ بها حمزة وهو من من الائمة السبعة. كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه. وهذا وافقت ولو بوجه يقول ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا المصاحف العثمانية التي رسلها عثمان قيل خمسة وقيل

17
00:07:02.850 --> 00:07:22.850
سبعة وقيل غير ذلك. لماذا ارسلها عثمان؟ عثمان لما وجد الخلاف في القراءات في المصاحف مصحف ابن مسعود مصحف ابي ومصحف ابن عباس مصحف كذا مصحف كذا جمع الناس في مصحف واحد حتى لا تختلف القراءات. وارسل هذه

18
00:07:22.850 --> 00:07:46.500
كتبها يعني امر بكتابتها. وارسلها الى الى الامصار والغى المصاحف الاخرى. هذه التي ارسلها فيها اختلافات يسيرة اختلافات يسيرة مثل يعني زيادة حرف او نقص حرف مثل قوله تعالى تجري تحتها في في التوبة بعض المصاحف تجري مثل مثل قراءة ابن كثير تجري

19
00:07:46.500 --> 00:08:06.500
من تحتها بزيادة من؟ سارعوا الى مغفرة وسارعوا بالواو فيه يعني اختلافات مثلا وآآ قال سبحانه وتعالى قال جنات من نخيل واعناب قال في سورة في سورة ياسين قال وما عملت ايديهم

20
00:08:06.500 --> 00:08:27.150
قراءة وما عملته ايديهم. والقراءة الثانية وهي ثابتة ايضا. في احد المصاحف وما عملت ايديهم وكذلك ايضا يقول الذين امنوا في التوبة قال ويقول الذين امنوا بالزبر وبالزبر ففيه اختلافات يسيرة هذه كما

21
00:08:27.150 --> 00:08:47.100
مثل ذكر قال احتمالا. وصح سندها هذه القراءة التي لا يجوز ردها لا يجوز ردها. طيب قال بعدها والكلام عن القراءات والحديث يطول. والمؤلفات فيه كثيرة. لكن المؤلف مر عليه مرورا سريعا. طيب

22
00:08:47.100 --> 00:09:11.400
قال بعد ذلك معرفة الوقف والابتداء معرفة الوقف والابتداء الاصل هو الوقف ليس الابتداء الابتداء تابع. ولذلك شف يسمونه الوقف واحيانا يسمونه الوقوف معلومة الوقوف كيفية وقف القراءة لان المقصود كيف تقف؟ لان الابتداء تبتدع لكن كيف تقف؟ ولذلك كثير ما يتكلمون

23
00:09:11.400 --> 00:09:31.400
قل عن انواع الوقف ما يتكلم عن الابتداء. الابتداء يقيسونه على الوقف. الى انك اذا وقفت ستبتدأ بعد ذلك. كيف تبتدأ؟ اذا عرفت الوقف عرفت يسمونه علم الوقف علم الوقف وعلم علم الوقف من اهم العلوم حقيقة في في كيفية اداء القرآن

24
00:09:31.400 --> 00:09:53.400
كيفية تؤدي كيف تقرأ القرآن؟ لان احيانا تجد بعض الوقوف بعض الوقوف وقوف قبيحة محرمة لا يجوز الوقف عليها. كما سيأتي ما سيأتي ما هي انواع الوقف؟ اولا الذين كتبوا في الوقف علماء الفوا في الوقوف من اهم من ابرز هؤلاء

25
00:09:53.400 --> 00:10:16.200
ابن الانباري الف في الوقف وقبله النحاس الف في الوقف وابو عمرو الداني الف في الوقف كتابه المكتفى بالوقف الابتداء وايضا العماني وايضا السجوندي هؤلاء يعتبرون من ابرز من كتب بالوقف ولذلك اختلفوا اختلفوا

26
00:10:16.200 --> 00:10:37.950
آآ ابن الانبالي جعل الوقوف ثلاثة وابو عمرو الداني جعلها اربعة. كما تقرر هنا واكثر العلماء على انها اربعة. والذي ذكر السيوطي هو اربعة. والسجوندي هذا ووصل الى خمسة. طيب قال هنا الوقف اربعة اقسام وهو الاشهر عند الكثير

27
00:10:38.100 --> 00:10:58.100
اربعة اقسام قال قسم يسمى الوقف التام. قال هو الذي لا يتعلق بشيء مما بعده. فتقف وقف تام. قال مثل اذا وقفت حسن وقفك عليه وما بعده لا يتعلق به. مثل قوله تعالى في صفات المؤمنين اولئك الذي اولئك

28
00:10:58.100 --> 00:11:16.000
على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. قال بعدها ان الذين كفروا ان الذي كفروا جملة جديدة. ليست معطوفة. فليس لها علاقة. فهذا نسميه وقف تام تمت الاية وتم الكلام فبدأ كلام جديد

29
00:11:16.200 --> 00:11:45.350
طيب هذا يسمى بالوقف التام والوقف التام ينبغي للقارئ ان يقف عنده. طيب الوقت النوع الثاني قال الوقف الكافي. قال الوقف الكافي منقطع في اللفظ متعلق في المعنى ومن حيث اللفظ منقطع لكن المعنى موجود. هذا يسمى وقف كافي. قال فيحسن الوقوف او الوقف عليه كالوقوف

30
00:11:45.350 --> 00:12:02.700
رؤوس الاعين الوقوف على رؤوس الاعي مثل الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين تجد الحمد لله رب العالمين امين في اتصال باتصال بعده الرحمن الرحيم يقول هو

31
00:12:02.800 --> 00:12:20.950
منقطع في اللفظ لان خلاص انتهى. متصل بالمعنى لان الرحمن الرحيم هو رب العالمين. من حيث المعنى متصل. فهذا يسمى يسمى الوقف الكافي. يقول النوع الثالث الوقف الحسن. قال هو الذي يحسن الوقف عليه

32
00:12:21.050 --> 00:12:37.150
ولا يحسن الابتداء بما بعده يقول ان وقفت عليه حسن لكن تبدأ بما بعده ما ينبغي لك. ان تبدأ بمعبدين لان ما بعده متصل اتصالا قويا. مثل قولك الحمدلله رب العالمين

33
00:12:37.150 --> 00:12:52.700
لو وقفت وقلت الحمد لله قالوا هذا حسن لكن ما يصلح ان تقول او ما يعني ما ينبغي ان تقول بعدها رب العالمين فما لا ينبغي للقارئ كامام او غيره يقول

34
00:12:52.700 --> 00:13:16.600
الحمد لله رب العالمين هذا يحسن الوقف لكنه لا لا ينبغي يقول شف قال لا يحسن لا يحسن الابتداء بما بعده طيب ماذا يقول؟ قال اعد اذا وقفت يصلح ان تقف. لكن اذا اردت ان تقرأ ما بعده اعد ما ما قبله فتقول الحمد لله

35
00:13:16.600 --> 00:13:39.050
الحمد لله رب العالمين هكذا يقول لا يحسن لكونه صفة لما قبله. طيب النوع الرابع قال القبيح القبيح هو الذي لا يفهم منه المراد. لانه يختل المعنى اذا وقفت تغير المعنى

36
00:13:39.100 --> 00:13:58.200
سيكون وقفا قبيحا. كالوقف على قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا ثم تبتدأ تقول ان الله فقير الو وقف قبيح جدا او تقول لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح

37
00:13:58.400 --> 00:14:21.000
هذا وقف سيء لقد كفر الذين قالوا ان الله فقير. لا بد ان تصل تعرف من اللي ماذا قالوا؟ فلو قلت مثلا وكثير يعني في القرآن يعني في كثير مواقف وغالبا يكتب يوضع عليه حرف ميم صغيرة. حرف ميم هذه تدل على ان الوقف لازم

38
00:14:21.000 --> 00:14:39.050
الوقفة لازمة. فينبغي الوقوف عنده. كقوله تعالى ولا يحزنك قولهم ان العزة لله لو وصلتها قلت ولا يحزنك قولهم ان العزة يعني قولهم ان العزة هذا ما يصلح ليس من قوله

39
00:14:39.600 --> 00:15:03.000
طيب يقول هذا يقول آآ المؤلف هنا لان المعنى مش يستحيل بهذا بهذا الابتداء. ان الله هو المسيح يقول ومن تعمد ذلك اه وقصد ذلك فقد كفر. لانك كيف تقول ان الله هو المسيح؟ كانك انت الان خالفت عقيدة الصحيحة. طيب يقول والابتدائي

40
00:15:03.000 --> 00:15:23.000
يقول الابتداء لا يكون الا اختيارا لانك تبتدي انت. الاصل فيه اختيار. لانه ليس كالوقف تدعو اليه الحاجة. الوقف احيانا النفس يمنعك. قال احيانا يكون ظرورة الوقف. فلا يجوز الا بمستقل بالمعنى. موف بالمقصود اللي هو

41
00:15:23.000 --> 00:15:48.500
ابتداء وهو في اقسامه الابتداء كلمة اقسامه في في الوقف فلا احيانا يكون الابتداء قبيح. مثل ان الله هو المسيح. هذا ابتداء قبيح. الابتداء قبيح لانه وقف قبيح اصبح الابتداء قبيحا. قال يقول بحسب التمام وعدمه وفساد المعنى واحالته. كله يعود الى ما الى ما قال

42
00:15:48.500 --> 00:16:10.900
الى ما قبله الى ما قبله عموما حقيقة الكلام عن الوقف وعلم الوقف علم كثير من الناس يحتاج اليه وتجد كثير حتى تجد بعض الائمة يقرأ ولا يراعي الوقوف. فقد يكون هناك بعض الاخطاء التي يقع او بعض القراء احيانا او بعض الذين يحفظون القرآن

43
00:16:10.900 --> 00:16:33.050
يقرأون او من يقرأ قراءة تلاوة تجده يقف على هذه الوقوف ولا يعرف كيف يقف ولا يعرف كيف يبتدئ علم الوقف وعلم من العلوم المهمة حقيقة ويعني لو لو قرأنا في كتاب من كتب علم الوقف ودخلنا في هذا العلم حقيقة نحن بحاجة اليه

44
00:16:33.300 --> 00:16:49.600
هذا من جانب كدراسة نظرية. ومن جانب اخر وهو الاهم كدراسة تطبيقية نأتي على علم الوقف ونأخذ القرآن من اوله لاخره تأخذ سورة الفاتحة وتبين ما فيها من الوقوف وقف تام وقف حسن ووقف

45
00:16:49.600 --> 00:17:09.600
فيها الوقت هل فيها وقف قبيح او ليس فيها؟ هل هي فيها وقف كافي؟ نطبق ثم ننتقل للسنة الى الاية للسورة التي تليها ونطبق لان الدراسة التطبيقية هذي تعتبر من اهم العلوم يعني من اهم معرفة العلوم واتقان العلم ان تطبق تطبيقا

46
00:17:09.600 --> 00:17:22.900
عملية انا لو اسألك الان اقول لك استخرج لي اسباب النزول في سورة البقرة. ستمشي وتأتي بكتاب النزول اسباب النزول اي كتاب من اسباب في النزول وتأتي على ايات البقرة وتنظر فيه

47
00:17:23.000 --> 00:17:49.350
هذه الاية الخامسة فيها فيها سبع نزل او ما فيها وتمشي الاية العاشرة الاية كذا وتطبق اسباب النزول من خلال تطبيق تطبيقاتك لسور القرآن وتعرف كيف تظبط هذه اسباب النزول ماذا يقبل منها وماذا يرد؟ كل علم ليس اسباب النزول كل علم من العلوم الناسخ والمنسوخ المحكم والمتشابه

48
00:17:49.350 --> 00:18:09.350
والمطلق والمقيد والعام والخاص دراسات نظرية تطبيقية في سوء القرآن هذا من احسن دراستك للعلوم ونعود نقول ايضا الوقف حقيقة نحن بحاجة الى ان ندرس هذا العلم دراسة تطبيقية من خلال

49
00:18:09.350 --> 00:18:29.350
قراءتك لسورة معينة اقرأ علي سورة الكهف واستخرج ما فيها من من وقوف وتجد بعضها ممن يرى انها الوقف هنا تام او هنا هل هو تام او كافي؟ من خلال كتب قراءة الكتب الذي درست الوقوف دراسة تطبيقية تحتاج الى اعادة نظر

50
00:18:29.350 --> 00:18:43.400
وتحتاج الى دراسة وتحقيق وتحرير لمسائلها. طيب لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله نستكمل ما توقفنا عنده في لقاء قادم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

51
00:18:43.550 --> 00:19:20.400
كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة  المشركين