1
00:00:01.050 --> 00:00:18.500
بسم الله والحمد لله على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك

2
00:00:19.350 --> 00:00:39.850
هذا اليوم يوم الخميس الموافق السابع عشر من شهر رمضان المبارك من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نجتمع في هذا المقام المبارك نكمل ما توقفنا عنده في التعليق على كتاب

3
00:00:40.050 --> 00:01:02.850
مختصر الاستغناء القرآن  نقرأ في الفصل الذي بين ايدينا. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم فصل في ذكر النحل عن معارضة السنة بما يفهم من من ظاهر القرآن وان ترد سنة

4
00:01:03.700 --> 00:01:23.850
الثابتة من اجل ذلك. لان السنة هي المبينة للقرآن الموضحة للمراد منه قال الله تعالى وانزلنا عليك الذكر لتبين للناس اعد وانزلنا وان وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون

5
00:01:24.250 --> 00:01:42.950
وفيه اربعة احاديث الاول ان ابي رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعرفن الرجل يأتيه الامر من من امر مما امرت به ونحيت عنه. فيقول ما ادري ما هذا؟ وعندنا كتاب

6
00:01:42.950 --> 00:01:59.400
والله ليس هذا فيه رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة والثاني ان ابيه بكرين الصديق رضي الله عنه انه خطب فقال انكم تقرأون هذه الاية وتضعونها من غير ما وضعها

7
00:01:59.400 --> 00:02:15.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتضعونها يضعونها على غير ما وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

8
00:02:15.100 --> 00:02:35.300
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلا ينكروه فلم فلم ينكروه يوشك ان يعمهم الله بعقاب. رواه احمد ويوشك بكسر الشين مضارع او شك بمعنى قروبة

9
00:02:35.600 --> 00:02:52.850
الثالث عن علي رضي الله عنه قال انكم تقرأون هذه الاية من بعد وصيتي يوصى بها او دين وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية رواه احمد والترمذي وابن ماجة

10
00:02:53.500 --> 00:03:12.650
قالت العلماء لما كانت الاية الاولى في حديث ابي بكر رضي الله عنه تقتضي عدم وجود الناحية عن المنكر مطلقا نبههم ابو بكر ان سنة قيدت الاية لعدم القدرة على ذلك. وان بيان السنة هو مراد الله تعالى

11
00:03:12.950 --> 00:03:36.600
لما كانت الاية الثانية تقتضي مساواة الوصية ان للدين او تقديمها نبههم على ان السنة قضت بتأخيرها عنه الرابع ان ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستأتيكم عني احاديث مختلفة

12
00:03:36.750 --> 00:04:02.250
كما جاءكم موافقا لكتاب الله وسنتي فهو مني وما جاءكم مخالفا لكتاب الله ولسنتي فليس مني. رواه الدارقطني وروى الامام البيهقي عن الامام الشافعي انه قال في تفسير هذا الحديث ما معناه ان سنته لا تخالف القرآن قط. ولهذا جمع بينهما في الحديث وانما

13
00:04:02.250 --> 00:04:24.500
من ادخال اهل الهواء فيها ما ليس منها ما ليس منها. من ادخال اهل الاهواء ادخال اهل الاهواء فيها ما ليس منها قال والقرآن متضمن لجميع السنة ولكن دلالته على اكثره فيما فيها غموض

14
00:04:24.800 --> 00:04:40.800
لا يلزم الناس اتباع ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم وربما لم يثبت لانه صلى الله عليه وسلم اعلم بما انزل الله عليه من خصوص او عموم او ناسخ او منسوخ

15
00:04:40.900 --> 00:05:02.800
انتهى واتفق علماء السنة ان السنة مبينة للقرآن مبينة للقرآن. ولهذا قال مكحول القرآن احوج الى السنة من السنة الى القرآن وقال يحيى ابن ابي كثير السنة قاضية على الكتاب؟ وليس الكتاب قاضيا على السنة

16
00:05:03.000 --> 00:05:22.700
وقال عمران ابن الحسين رضي الله عنهما لولا بيان السنة من اين كنا نعلم من القرآن ان الصلاة الصبح ركعتان والمغرب ثلاث والظهر والعصر والعشاء اربعون وان وقت كل صلاة في وقت كذا

17
00:05:23.300 --> 00:05:43.900
وان وان الموقف بعرفة ورمي جمال قذا وان اليد هل تقطع من منكب او من المرفق او من مفصل الكاف وغير ذلك وقال عمر رضي الله عنه سيأتي اناس يجادلونكم بشبوحات القرآن

18
00:05:44.350 --> 00:06:03.500
وخذوهم بالسنن وان اصحاب السنن اعلم اعلم بكتاب الله عز وجل وروي عن علي ايضا مثل ذلك وقال الاوزاعي قال ابو ايوب السخطيان اذا حدث الرجل بسنة اذا حدث اذا حدثت الرجل بسنة

19
00:06:03.750 --> 00:06:19.950
وقال لك دعنا من هذا وحدثنا بالقرآن فاعلم انه ضال مضل قال العزاعي لان الله تعالى الزم العباد كافة قبول ما اتى به رسول به الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال تعالى

20
00:06:19.950 --> 00:06:36.800
ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله هذا الفصل الحقيقة فصل مهم جدا لانه يبين مكانة

21
00:06:36.950 --> 00:07:00.300
القرآن ومكانة السنة وبيان حقيقة السنة اتجاه القرآن الكريم المؤلف قال ذكر النهي عن معارضة السنة بما يفهم من ظاهر القرآن اي ان السنة لا تعارض قرآن فلتبينوا وتوجه وتوضح

22
00:07:00.650 --> 00:07:25.000
ونحو ذلك ولا يمكن ان تأتي السنة تعارض القرآن فهنا ساق مجموعة من الاحاديث وبين ما فيها من دلالات قال لا يمكن ان رد السنة من اجل ذلك لان السنة هي المبينة للقرآن الموضحة للمراد منه

23
00:07:25.500 --> 00:07:43.050
لا يمكن ان نرد السنة بمفهوم المعارضة لان السنة تعارض القرآن. هذا لا يمكن لا يمكن ان تكون السنة معارضة السنة تؤيد القرآن وتوضحه ولا يمكن ان يفهم هذا ثم

24
00:07:43.350 --> 00:08:06.500
ذكر هذه الاية وهي قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. فهذه الاية فاصلة  ان السنة مبينة مبين للقرآن وانزلنا اليك الذكر اي القرآن ثم قال بعدها لتبين للناس اي السنة

25
00:08:06.700 --> 00:08:30.750
الناس ما نزل اليهم الله انزل العمرة بالصلاة بالزكاة الصيام الحج جاءت السنة وبينت هذه الاحوال  هذه الاحكام امر الله بالنكاح جاء فجاءت احكام النكاح امر الله بالبيوع او شرع البيوع او اباحها

26
00:08:31.250 --> 00:08:53.350
واحل البيوع وحرم الربا كيف نعرف هذه الاحكام قال قال ان الله عز وجل قال لرسوله لتبين الناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. يتفكرون في اي شيء في القرآن ويتفكرون في السنة وان القرآن والسنة كلاهما يسيران في طريق واحد

27
00:08:53.750 --> 00:09:13.100
لا يتعارضان قال هنا وفيه اربعة احاديث حديث ابي رافع الاول قال صلى الله عليه وسلم لا اعرفن الرجل يأتيه الامر من امر مما امرت به ونهيت عنه فيقول ما ادري

28
00:09:13.450 --> 00:09:28.000
ما هذا وعندنا كتاب الله ليس فيه هذا ليس فيه ليس هذا فيه هذا الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيأتي اناس في اخر الزمان يأتي اناس بعده

29
00:09:28.650 --> 00:09:47.350
ينكرون السنة ويقولون نحن نكتفي بالقرآن كلام ربنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم هنا انكر عليهم قال لا اعرف انكر عليهم قال لا اعرفن الرجل يأتي اي لا اقر هذا العمل ولا اعترف به

30
00:09:47.450 --> 00:10:03.950
ان يأتيه الامر من امر اما امر او نهي ويقول لا ادري لا اعرف ذلك عندي كتاب الله ذمه النبي صلى الله عليه وسلم ورد هذا الكلام الذي يقوله والسنة

31
00:10:04.450 --> 00:10:21.200
لا ترد بناء على ان الانسان يكتفي بالقرآن الحديث الثاني حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه خطب فقال انكم تقرأون هذه الاية وتضعونها في على غير ما وضعها رسول الله

32
00:10:22.000 --> 00:10:41.800
وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم كيف يفهمون هذه الاية ويضعونها على غير موضعها يظنون ان هذه الاية معناها عليكم انفسكم لا يضركم من ضل

33
00:10:42.000 --> 00:11:03.050
انكم عليكم ان تلتزموا بانفسكم وتتركوا الناس الذي الذي يفعل الخير الذي الذي يفسخ هو الذي يعصي اتركوه  التزم بنفسك واترك الناس هذا يظن بعض الناس وهذا خطأ مفهوم خاطئ من الاية. ويقول عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

34
00:11:03.600 --> 00:11:18.350
اذا اهتديت انت لا يضرك من ظن يقول يبينها يقول فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلم ينكروه يوشك ان يعمهم الله بعقاب

35
00:11:18.800 --> 00:11:36.450
عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم انكم تلتزمون  وتقيمونها على ما امر الله به من اوامر الله سبحانه وتعالى ان تأمر بالمعروف  عن المنكر انك تسكت عن المنكر

36
00:11:36.800 --> 00:11:56.850
وتسكت عنها ولا تأمر بالمعروف هذا كله  طيب قال الحديث الثالث حديث علي قال انكم تقرأون هذه الاية من بعد وصية يوصى بها او دين وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية

37
00:11:57.700 --> 00:12:17.950
يعني لو اخذنا بظاهر الاية قدمنا الوصية على الدين وصيتي يوصى بها او دين  يعني ما معنى هذا ان الانسان اذا مات وعليه دين وعليه وصية وقد اوصى هل ننفذ الوصية

38
00:12:18.400 --> 00:12:33.400
يقضي عنه الدين اية تقول وصية والحديث يقول دين انا هنا قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية نأخذ بحديث الرسول لانه هو الذي بين الاية

39
00:12:34.500 --> 00:13:00.400
ما خالف الاية بينها حكم بالدين وصية بعد الدين لماذا لان الوصية تبرع في ذمته في ذمة الميت لا يمكن ان تنفك ذمته حتى يقضى عنه الدين اهم اهم  والوصية تبرع

40
00:13:01.400 --> 00:13:27.800
قد يسأل سائل يقول لماذا قدمت الوصية في الاية قدمت  يؤكد الله اهمية لابد من تنفيذها  بعض الورثة بعد الميت ولا ينفذون الوصية ليس ورائهم احد اما الدين فانهم سيقف اصحاب الديون عليهم ويقولون اعطونا

41
00:13:28.100 --> 00:13:46.000
اعطونا حقنا من اعطونا حقنا اعطونا الديون الذين اعطيناه يلزمونهم بقوة ويأخذون حقوقهم اما الوصية ليس وراءها احد انما هي تبرع منه لذلك قدمها الله سبحانه وتعالى لهذه لهذا السبب لهذا السبب

42
00:13:47.300 --> 00:14:08.550
يقول المؤلف قال قالت العلماء لما كانت الاية الاولى في حديث ابي بكر تقتضي عدم وجوب النهي عن المنكر مطلقا نبهوا ابو بكر ان السنة قيدت الاية لعدم القدرة على ذلك وان بيان السنة هو مراد الله

43
00:14:09.250 --> 00:14:28.950
ويقول ان الاية تقتضي عدم وجوب النهي عن المنكر مطلقا الآية لا لا تقتضي عدم وجود  يفهم منها يفهمه الخاطئ فهما خاطئا انها لا يقول كأن المؤلف يقول ان ان بعض الناس

44
00:14:29.150 --> 00:14:49.200
يظن ان الاية تقتضي عدم وجوب النهي عن المنكر وهي في الحقيقة تأمر  السنة اوضحت اوضحت دلالة القرآن ولم تأتي السنة بشيء يخالف القرآن يقول ولما كانت الاية الثانية وهي حديث علي واية الوصية

45
00:14:49.250 --> 00:15:15.050
يقتضي مساواة الوصية للدين او تقديمها او تقديمها نبهم على ان السنة قضت بتأخيرها عنها عنه. وهذا قد اوضحناه  طيب الحديث الرابع حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستأتيكم عني احاديث

46
00:15:15.150 --> 00:15:35.400
مختلفة كما جاءكم موافقا لكتاب الله ولسنتي فهو مني ستأتي احاديث كثيرة منها صحيح منها غير صحيح منها مكذوب وقد وضعه الوظاعون على رسول الله وكذبه الكذابون على الرسول ستأتي احاديث كثيرة تنسب الى الرسول

47
00:15:36.550 --> 00:15:58.650
ما وافق الكتابة وافق سنة النبي فهو الصحيح ما خالف ذلك وهو المردود الذي لا يقبل الذي لا يقبل يقول وروى الامام البيهقي عن الامام الشافعي انه قال في تفسيرها هذا الحديث

48
00:15:58.750 --> 00:16:17.100
ما معناه ان السنة لا تخالف القرآن قط لا تخالف ولهذا جمع بينهما في الحديث وانما وانما حذرهم من ادخال اهل الاهواء فيها ما ليس منها. يقول ما جاءكم موافقا للقرآن والسنة فجمع بينهما

49
00:16:18.800 --> 00:16:38.200
قال والقرآن متضمن جميع السنة ولكن دلالته على اكثره فيها غموض ويلزم الناس اتباع ما ثبت عنه يقول القرآن متضمن للسنة لكن قد تكون الدلالة ما تظهر للناس كلهم قد لا تظهر لجميع الناس

50
00:16:38.650 --> 00:16:55.250
قال ويلزم الناس اتباع ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ورد ما لم يثبت لانه صلى الله عليه وسلم اعلم بما انزل الله عليه من خصوص او عموم او ناسخ او منسوخ

51
00:16:55.850 --> 00:17:14.650
هذا كلام الشافعي هذا كلام الشافعي يقول قد يكون في القرآن دلالات غامضة على الناس ان يلتزموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم  من يأخذ بما ثبت وان يردوا ما يخالف ذلك

52
00:17:15.150 --> 00:17:35.900
قال واتفق علماء السنة ان السنة مبينة للقرآن ولهذا قال مكحول الشامي رحمه الله وهو من التابعين القرآن احوج الى السنة القرآن احوج الى السنة من السنة الى القرآن القرآن يأتي بالمجمل

53
00:17:36.650 --> 00:18:03.250
يأتي بالمجمل فما الذي يفسر المجمل القرآن يأتي بالعموم ما الذي يخصص هذا العموم ويوضحه  القرآن يأتي الفاظ عامة   الى بيان تحتاج الى تقييد مطلقة ونحو ذلك السنة تبين وتشرح وتوضح

54
00:18:04.700 --> 00:18:30.750
يقول هنا وقال يحيى ابن ابي كثير السنة قاضية على الكتاب يعني حاكمة تحكم الكتاب وتوضحه وليس الكتاب قاضيا على السنة لان الكتاب القرآن  الفاظ فيه الفاظ عامة ومجملة مثل ما ذكرنا والسنة توضح

55
00:18:31.750 --> 00:18:48.450
الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي وضح القرآن وبينه. وهو الذي حكم قال وقال عمران بن الحصين الصحابي الجليل رضي الله عنه لولا بيان السنة من اين كنا نعلم من القرآن ان ان صلاة الصبح ركعتان

56
00:18:48.500 --> 00:19:10.200
والمغرب ثلاث والظهر والعصر والعشاء اربع وان وقت كل صلاة في وقت كذا وان الموقف في عرفة رمي الجمار كذا وان اليد هل تقطع من المنكب او من المرفق او من مفصل الكهف وغير ذلك كل ذلك كل هذه الاحكام

57
00:19:10.650 --> 00:19:30.500
ما كنا نعلمها ان السنة هي التي بينت ذلك وكثير منها وقال عمر رضي الله عنه سيأتي اناس يجادلونكم بشبهات القرآن طيب بالامور الغير واظحة وخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله

58
00:19:31.400 --> 00:19:52.100
قال وروي ايضا عن علي مثل ذلك قال الاوزاعي وهو الامام امام اهل الشام الامام المعروف قال قال ايوب السختياني اذا حدثت الرجل بالسنة فقال لك دعنا من هذا يحدثنا بالقرآن فاعلم انه ضال مضل

59
00:19:52.950 --> 00:20:14.550
اذا اذا قلت اذا قال اترك السنة واعطنا القرآن هذا دليل على انه ضال. لان السنة كيف يتركها وهي التي تبين القرآن وقال الاوزاعي لان الله تعالى الزم العباد كافة قبول ما اتى به الرسول صلى الله عليه وسلم

60
00:20:15.200 --> 00:20:28.650
ان الله الزم الناس ان يقبلوا ما جاء عن الرسول. قال وما اتاكم الرسول هذا في القرآن الذي يقول نحن نكتفي بالقرآن. اقرأ القرآن هات القرآن القرآن يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول

61
00:20:29.450 --> 00:20:44.600
يقول من يطع رسول الله فقد اطاع الله القرآن يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. لماذا انت تترك السنة وتقول انا القرآن القرآن انت تخالف  يخالف كلامك تخالف القرآن هذا هو الفصل فصل

62
00:20:44.800 --> 00:21:12.800
مهم جدا وهو يتعلق  لان القرآن والسنة لا يتعارضان. لا يتعارضان الان ننتقل للفصل الذي يليه   في ذكر النحو عن تفسير القرآن لمجرد الرأي والظن من غير استناد الى حجة

63
00:21:13.050 --> 00:21:30.650
وفيه خمسة احاديث الاول عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم

64
00:21:30.800 --> 00:21:52.150
العلماء حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا وضلوا رواه البخاري الثاني عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم وفي رواية برأيه

65
00:21:52.150 --> 00:22:11.450
فليتبوأ مقعده من النار رواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي. وقال حديث حسن  عن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في كتاب الله برأيه فاصاب فقد اخطأ. رواه ابو داوود والنسائي

66
00:22:11.450 --> 00:22:38.650
الترمذي الرابع ان عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخاف على امتي القرآن واللبن يتعلمون القرآن ويتعلمونه على بغير ما انزل الله عز وجل ويجادل الناس به ويحبون اللبن فيبدون ويتركون الجماعات والجمعات ويتبعون

67
00:22:38.650 --> 00:22:55.800
ويتركون الصلوات. رواه احمد ويبدون اي يسكنون البادية الخامس عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف على هذه الامة ثلاث

68
00:22:55.900 --> 00:23:21.900
رجال يتأولون القرآن على غير تأويله وزلة وزلة عالم يقتدي بها جاهل وما يفتح عليهم من الدنيا رواه الطبراني وكذا ابو داوود في مراسله والاصح انه موقوف وسئل ابو بكر رضي الله عنه عن قوله تعالى وفاتحة وادبا فقال

69
00:23:22.450 --> 00:23:44.150
اي سماء تظلني واي ارض تقلني وانا قلت في كتاب الله ما لا اعلم ابراهيم التيمي قال انكر عمر كيف تختلط هذه الامة ونبيها واحد وملتها واحدة. فصعب ابن عباس رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين

70
00:23:44.250 --> 00:24:04.550
انا انزلنا عليك القرآن فقرأناه وعلمنا بما انزل وانه سيكون بعدنا اقوام يقرأون القرآن ولا يدرون في ما انزل فتختلف اراؤهم فعرف عمر قوله فعرف عمر قوله واعجبه  هذا الفصل

71
00:24:05.300 --> 00:24:29.700
ايضا ما يتعلق في النهي عن تفسير القرآن لمجرد الرأي والظن من غير استناد الى حجة من غير استناد الى حجة عندنا تفسير القرآن تفسير القرآن لابد لابد للقرآن ان يفسر ويوضح

72
00:24:30.350 --> 00:24:52.600
فان النبي فان القرآن فسر بعضه بعضا القرآن فسر بعضه بعضا السنة فسرت القرآن والصحابة فسروا القرآن  لابد ان نفسر القرآن ونوضحه للناس الله امرنا امر توضيح قال الله سبحانه وتعالى

73
00:24:52.650 --> 00:25:13.200
كتاب انزلناه اليكم ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب تدبر القرآن وفهمه كيف نفهمه الا ببيان معانيه قال سبحانه وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم قال ولعلهم يتفكرون

74
00:25:13.850 --> 00:25:34.600
القرآن ان تفهم معانيه طيب اذا فهمت هذا التفسير اما تفسير بالاثر النبي صلى الله عليه وسلم  او تفسير بالاجتهاد يجتهد العالم بمعنى الاية ان وجد تفسيرا بالاثر واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:25:34.650 --> 00:26:06.450
عن صحابته والتابعين انه يلزم ذلك يأخذ بهذا انهم اعلم اعلم بالله    اخذوا العلم عن الصحابة اذا وجدت هذا تفسير عندهم نكتفي به   ولك ان تجتهد لابد للمجتهد يفسر القرآن الذي يفسر القرآن برأيه

76
00:26:06.700 --> 00:26:30.000
لا بد ان يكون عنده انه الملكة قدرة وعنده الالمام المفسر يفسر القرآن برأيه دون ان يكون عنده معرفة الشريعة معرفة الكتاب والسنة معرفة باحوال القرآن النزول لا يتكلم بالقرآن الا

77
00:26:30.300 --> 00:26:59.050
القرآن ودلالاتها  ثم ان يتكلم فلا لذلك قال هنا النهي عن تفسير القرآن بمجرد الرأي والظن من غير استناد الى حجة ما عندك دليل  اقوال لاسلاف مضوا  برأيك مجرد والظن

78
00:26:59.550 --> 00:27:13.850
كل هذا لا يجوز. ولذلك ساق الاحاديث في هذا الباب اولها حديث ابن عمر  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس

79
00:27:15.350 --> 00:27:41.450
قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا افتوا بغير علم فضلوا واضلوا

80
00:27:43.450 --> 00:28:12.900
هذا الحديث  هؤلاء الجهال الناس بغير علم هذا هو القرآن بغير علم تفسير الشرع بغير علم  لذلك قال  الله يقبض العلماء  انما يقبضهم عالما عالما قال لا يقبظ العلم انتزاعا ما يأخذ العلم وانما يقبظه باهل العلم فيموت عالم ويموت عالم يموت عالم

81
00:28:13.000 --> 00:28:33.500
لا يبقى الا جهال يسألون الناس هؤلاء الجهال فيفتون بغير علم ويظلون  ايضلون ويضلون قال هنا حديث ابن عباس قال من قال في القرآن بغير علم رواية برأيه فليتبوأ مقعده من النار

82
00:28:33.750 --> 00:29:05.000
هذا الحديث حديث عظيم نؤكد على  لا يجوز وعده النبي بانه   منزله من النار له منزلة في النار  تكلم بالقرآن برأيه دون ان يكون عنده علم لا تتكلم ولا   اذا كنت تعرف معنى الاية

83
00:29:06.750 --> 00:29:26.550
قل الله اعلم او ارجع الى اهل العلم الى كتبهم يتضح لك الامر  والحديث الذي بعد الحديث حديث جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ

84
00:29:27.250 --> 00:29:52.150
يتكلم الانسان برأيه قد يصيب فهو اخطأ. كيف يخطئ وهو يصيب   المنهجي ليست هذه الطريقة حتى لو   ما معنى هذه الاية هكذا صحيح كلامه ومن غير علم كيف اخطأت ليس مكانك

85
00:29:52.750 --> 00:30:14.250
لا تتكلم بالقرآن وانت ما عندك علم حتى لو وصلت لا تتكلم  يحذر الانسان  يقول حديث الرابع حديث عقبة النبي صلى الله عليه وسلم قال اخاف على امتي القرآن واللبن

86
00:30:14.900 --> 00:30:32.300
القرآن يخاف على امته قرآن ان يتكلم الناس بالقرآن بغير علم. ولا يفهمون معانيه ما يفهمون معانيه واللبن ما هو قال ان يخرجوا الى الصحراء تعيش في البادية يترك البلد

87
00:30:32.750 --> 00:30:51.100
المساجد الصلاة انه اذا صار في البادية صار في خيمة بعيد عن الناس   الجمعة هذا الذي يخشى عليه هذا معناه قال قال يتعلمون القرآن فيتأولون على غير ما انزل الله

88
00:30:51.550 --> 00:31:14.450
ويجادل الناس به ويحبون اللبن ويبدون ان يخرجون الى البادية واذا خرجوا البادية تركوا الجماعات والجمعات ويتبعون الشهوات ويتركون الصلوات هذا  وتخويف من ان يفعل هؤلاء هذا الفعل انه اذا وقعوا في هذا الفعل

89
00:31:14.500 --> 00:31:34.850
وقد وقد تأول القرآن على غير وجهه  قال الحديث الخامس حديث عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف على هذه الامة ثلاث رجال يتأولون القرآن على غير تأويلة

90
00:31:36.050 --> 00:31:57.300
هذا هو من يتأول القرآن ويفسر على غير مراد الله قال وزلة عالم يقتدي بها جاهل ان يقتدي هذا الجاهل بهذه بهذا العالم الذي ذل واخطأ وما يفتح عليه من الدنيا. لان اذا فتحت الدنيا عليهم اشغلتهم

91
00:31:57.950 --> 00:32:23.200
عن العلم والتعلم تلاحظ الان اكثر الناس جهال يشتغلون بالدنيا ويتركون الاخرة يشتغلون بالدنيا يتركون العلم والتعلم   هذا معنى هذا الحديث قال المؤلف هل هو مرفوع وقوف قال الاصح انه موقوف على عمر رضي الله عنه

92
00:32:23.700 --> 00:32:41.850
يقول سئل ابو بكر عن قوله وفاكهة وابى ما معنى الاب قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. هذا ابو بكر

93
00:32:42.850 --> 00:33:00.600
خير الامة رسول الله افضل الامة بعد رسول الله  اخذ العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ذلك يتوقف يقول ما ادري لا ادري ما معنى هذه لا ادري

94
00:33:02.050 --> 00:33:26.450
لا ادري ما معنى هذه الاية  لانه ما عنده علم فيها وقف عند يقول عن إبراهيم التيمي وهو من التابعين قال انكر عمر كيف تختلف هذه الامة  نبيكم واحد  واحدة

95
00:33:26.800 --> 00:33:47.250
شريعتكم واحدة ودينكم واحد ونبيكم واحد وكتابكم واحد. كيف تختلفون فسأل ابن عباس سأل عمر ابن عباس وقال ابن عباس يا امير المؤمنين ان انزل علينا القرآن فقرأناه وعلمنا فيما انزل

96
00:33:47.600 --> 00:34:01.750
وانه سيكون بعدنا اقوام يقرأون القرآن ولا يدرون فيما انزل. يقول نحن انزل عليه القرآن وعرفنا معانيه وعرفنا اين نزل هذه الاية نزلت هنا ونزلت هنا لكن يأتي اناس بعدنا لا يعرفون اين نزلت هذه الايات

97
00:34:02.600 --> 00:34:20.650
يختلف اراء قال فتختلف ارائهم تختلف اراءهم. لذلك هم الذين يقعون في الخطأ لانهم جهلة ما يعرفون اين انزل لا يعرفون معاني الايات عرف عمر قوله واعجبه حي عرفة عمر قول ابن عباس واعجبه

98
00:34:21.100 --> 00:34:48.850
عرفة مميزة بين الحق والباطن   يعني لعلنا نقف عند هذا هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله نستكمل توقفنا عنده في هذه في هذه الرسالة المختصرة المتميزة

99
00:34:49.150 --> 00:35:02.811
المتعلقة بالقرآن والاستغناء به. والاستغناء به. والاستغناء به والاستغناء به والاستغناء به والاستغناء به والاستغناء به والاستغناء