1
00:00:01.000 --> 00:00:19.300
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من والاه الى يوم الدين اما بعد درسنا في هذا اليوم وهو يوم الاربعاء الموافق   القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين

2
00:00:19.700 --> 00:00:49.500
اجتمع ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس المبارك وهو درس منظومة الزمزمي في علوم القرآن وهذه المنظومة التي نظمها مؤلف  من اجل المنظومات بهذا الفن ورتبها  عدة عقود تناولنا المقدمة

3
00:00:49.550 --> 00:01:14.250
الاول الذي يرجع الى نزول القرآن زمانا ومكانا ثم الى العقد الثاني وهو يتعلق باسانيد القرآن القراءات  كيف تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم كيف بلغه اصحابه كيف اخذه اخذه الصحابة

4
00:01:15.050 --> 00:01:34.100
النبي صلى الله عليه وسلم  ايضا نقلوه الى ما الى من جاء بعدهم من التابعين وهكذا الى ان نقلت الينا القراءات السبع والقراءات العشر وصل الينا في هذه الصورة محفوظة

5
00:01:35.800 --> 00:02:01.500
هذا العقد الثاني اما العقد الثالث فهو يرجع الى الاداء الى الاداء كيف يؤدى القرآن كيف يقرأ القرآن طرق قراءته طرق ادائه والقرآن ليس يعني مثل سائر الكلام له خصوصيات

6
00:02:01.850 --> 00:02:25.250
منها طريقتي منها طريقة ادائه وقراءته المؤلف في العقد الثالث او الناظم في العقد الثالث قال ما يرجع الى الاداء وهو ستة انواع النوع الاول والثاني الوقف والابتداء وعلم الوقف والابتداء من

7
00:02:25.550 --> 00:02:53.600
اجل علوم القرآن الكريم لانه به يستعان على فهم القرآن الكريم وتتضح به الوقوف التامة القرآن الكريم ومعرفة القارئ كيف يقف ومتى يقف وايضا فهم المستمع للايات القرآنية عندما يقرأها القارئ قراءة سليمة

8
00:02:54.300 --> 00:03:23.600
يدرك المستمع المعاني يستوعب اما اذا خلط القراءة خلط القراءة الوقوف ان في هذا سيكون للمعاني  من العلماء السابقون الفوا في الوقف والابتداء وكتبوا فيه من اشهر ما كتب في ذلك كتاب المكتفى

9
00:03:24.050 --> 00:03:53.800
الوقف والابتداء  ومن افضل وقفت عليه مما يتعلق في علم الوقف والابتداء طيب نبدأ ذكره الناظم حيث قال بهمز وصل قد فشى وحكمه عنده كما تشاء وبدأ بالابتداء الابتداء بهمزة بهمزة وصل

10
00:03:54.200 --> 00:04:21.200
قد فشى   بدأ بالابتداء بالهمز لم يتكلم عن الحروف بقية الحروف بقية الحروف ليس لها احكام وانما يبدأ طالبها ويقول قد قد افلح اقتربت الساعة قد افلح   ما ما في اشكال

11
00:04:22.400 --> 00:04:44.150
اذا بدأ بأي حرف الحروف فانه يبدأ بنطقه  لكن الهمزة الهمزة على نوعين همزة  همزة قطع ذكر احكام همزة الوصل اما همزة القطع فهي واضحة ايضا ليس لها احكام وانما ينطق بها

12
00:04:44.900 --> 00:05:08.250
اقول قد احسن الله اليك احسن الله اليك تسمى بهمزة الوصل فهي ينطق بها وتظهر لكن همزة الوصل قد تظهر وقد لا تظهر همزة الوصل يقول اذا بدأت بها فاظهرها

13
00:05:09.000 --> 00:05:39.100
اما اذا جاءت في وسط الكلام فانها تسقط مثلا تقول استسقى موسى استسقى او تقول مثلا انظروا ماذا في السماوات والارض يقول اذا بدأت بها  بهمز قد فشى الظهر  اما

14
00:05:39.850 --> 00:06:07.550
اذا جاءت في وسط الكلام فانها تسقط لذلك تقول انت واستسقى تذكر الواو ننطق بالواو ثم السين والالف سقطت انها همزة وصل رجل كلام انظروا قل انظروا قل انظروا  يسقط

15
00:06:08.150 --> 00:06:26.100
هذا المقصود المؤلف ثم قال وحكمه عندهم كما تشاء حكم ماذا المتبادل ان الضمير يعود الى اقرب مذكور وهو هم وهو الابتداء نقول لا ويقصد الوقف ان الباب باب الوقف

16
00:06:26.650 --> 00:06:48.950
لانه ذكر في في البيت الثاني احكام الوقف قال وحكمه اي الوقف كما تشاء من قبح او من حسن او تمام او اكتفاء بحسب المقام هذه احكام الوقف اربعة الوقف القبيح

17
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
الوقف الحسن الوقف التام الوقف الكافي وكل بحسب المقام بحسب المقام ما هو الوقف القبيح الوقف القبيح هو ما يوهم الوقوع  المحظور وما يشكل اذا وقفت عليه على علي على هذا الوقف

18
00:07:20.600 --> 00:07:45.150
احدث اشكالا  احدث او قلب المعنى عليك في هذه الحال الوقف قبيحا لا يجوز قوله تعالى مثلا لقد سمع الله قول الذين قالوا عند هذا ثم تبدأ فتقول ان الله فقير

19
00:07:45.200 --> 00:08:04.100
ونحن اغنياء هذا يسمى وقف قبيح لا يجوز لانه يخل بالمعنى ويقلب النعناع او مثلا ان الله مثل قوله لقد كفر الذين قالوا  وتقول ان الله هو المسيح ابن مريم

20
00:08:05.400 --> 00:08:30.250
هذا وقف ايضا وقف قبيح لا يجوز الوقف القبيح هو الذي اذا وقف عليه القارئ خل بالمعنى واوقع القارئ والمستمع في المحظور الخطأ اما الوقف الحسن وهو الوقف الثاني اللي ذكره المؤلف

21
00:08:31.600 --> 00:08:53.650
هو الذي يحسن الوقوف عليه. حسن يحسن الوقوف عليه لكن لا يحسن الابتداء بما بعده يجوز يعني الوقوف عليه حسن لكن اذا نظرت تتم الى تتمة ما بعده الافضل  مثل قوله تعالى الحمد لله

22
00:08:54.300 --> 00:09:21.800
اذا قلت الحمد لله  قل الحمد لله لكن اذا اردت ان تبدأ قلت رب العالمين لا يحسن ابتداء رب العالمين وربي العالمين  جملة رب العالمين الحمد وانت تقول الحمدلله رب العالمين

23
00:09:23.950 --> 00:09:47.250
اذن الوقف الحسن هو الذي يحسن الوقوف عليه لكن ما بعده متعلق به يكون  يجوز ويحسن لكن اذا رأينا ما ما بعده يتعلق به قلنا لا لا تقف  وان وقفت فحسن

24
00:09:48.600 --> 00:10:29.150
الوقف التام هو الوقف الذي يتم  اذا تمت الجملة ووقفت     الوقف على رؤوس الاعين والطور وكتاب مستور في رق منشور والبيت المعمور كلها وقوف تم وقوف تامة  ومثل قوله تعالى وانكم لتمرون عليه من مصبحين

25
00:10:29.350 --> 00:10:57.750
واذا قلت وبالليل يعدوا هذا وقفا تاما لماذا؟ لان الكلام والجملة تمت انكم لتمرون عليهم من مصبحين وبالليل ثم تقول افلا تعقلون انتهت هذا يسمى الوقف التام الذي يتم الجملة

26
00:10:58.350 --> 00:11:39.250
فتقف  حضر زيد عندي فاكرمته الجملة التامة والوقف   الوقف الوقف الكافي  ما يكتفي الوقف عليه الابتداء بما بعده مثل التم الا ان  ليس ما بعده متعلقا فيما قبله والكافي يكون ما بعده متعلق يعني

27
00:11:39.300 --> 00:12:11.100
الجملة الثانية متعلقة هذا  الوقف الكافي فاذا قلت مثلا اليوم احل لكم الطيبات طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم  والوقف صحيح   لكن الثاني الجملة الثانية مرتبطة انا ارسلنا نوحا الى قومه

28
00:12:12.650 --> 00:12:39.900
الجملة التامة  لكن الثانية متعلقة بالاول لا نسميه ما نسميه وقفا وانما نقول وقفا كافيا  هذه انواع الوقوف المشهورة عند العلماء وهي اربعة وهي اربعة انواع. الوقف القبيح وهذا لا يجوز

29
00:12:40.400 --> 00:13:07.100
الوقف الحسن وهو جائز الا ان الاولى تركه والوقف التام جاهز والوقف ايضا الكافي بعد ذلك انتقل الناظم الى انواع من الوقوف فقال وبالسكون قف على المحركة وزيد الاشمام لضم الحركة

30
00:13:08.350 --> 00:13:35.700
يقول من احكام الوقف انك نقف واذا وقفت تسكن الحركات حركات الضم   اذا وقفت جميع الوقوف فانك تسكن هذا هو الاصل هذا هو الاصل وكل جملة وقفت على عليها فانك تسكن الحرف الاخير

31
00:13:37.000 --> 00:14:05.750
يقول جاء زيد لا تقل جاء زيدون   كان الله عليما  لا تقل حكيما فيما تقف هذا هو الاصل قال المؤلف وزيد الاشمان لضم الحركة يقول اذا كانت الحركة حركة  على الحرف الذي انت تقف عليه حركة الظم

32
00:14:06.650 --> 00:14:34.000
ولك حكم الاجماع حركة الظن قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. اصلها نستعين من قبل ومن بعد اصلا من بعد في هذه الحالة  والاشمام ظم الشفتين بلا صوت عقب الحركة

33
00:14:35.350 --> 00:15:05.300
يرى ولا يسمع لكنك اذا ضممت الشفتين فيه اشارة الى ان الى انك وقفت على حرف ظم على حرفي على حرف مضموم هذا واضح ثم قال نوع من  الاداء كما ذكرنا الاشمام والسكون والروم

34
00:15:05.650 --> 00:15:39.400
قال والروم فيه  مثل كسر اصل ايضا يدخل الحرف الذي اخر الوقف الذي في اخره حرف مظموم اوقفت على حرف مغموم ايضا ان ترومه وكذلك الحرف المكسور المكسور هو الاتيان ببعض الحركة

35
00:15:39.800 --> 00:16:07.950
عند الوقف بصوت ضعيف جدا يعني يسمع يسمع سماعا خفيا فيه اشارة الى ان هناك حركة  الى رفع يحدث صوتا فيه ظم والكسر فيه كسر  هذا هو الروم الروم يسمع المستمع

36
00:16:08.300 --> 00:16:45.700
انك وقفت على او حرف مكسور اذا قلت من قبل ومن بعد نستعين   وكذلك الروم يدخل يدخل المكسور مثل تنزيل كتابه من الله العزيز الحكيم حكيمي الحمدلله  يقول الناظم والروم فيه مثل كسر عص لا

37
00:16:45.800 --> 00:17:17.000
كسر اصلي والفتح عرفنا الان الظم طيب والفتح قال والفتح عنه اي هذان الروم والاشمام عنه حتما  اي منع يعني لا يدخل الاشمام والنوم الحرف المفتوح الله عزيزا حكيما  ولا في اشمعنى وانما فيه

38
00:17:17.400 --> 00:17:53.800
السكون فقط قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاة خاشعون كلها مفتوحة لا يدخلها   ذكر ايضا انواعا اخرى من الوقوف يقول  الحلة بالتاء رسما خلف ان للكساء وقف الهاء التي رسمت في المصحف بتاء مفتوحة

39
00:17:55.000 --> 00:18:28.150
مثل جنة رحمة   فيها  مربوطة وجنة شجرة شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم يقول هذي اذا وقفت عليها تقف بالتاولة تقف بالهاء فيه خلف بالهلة بالتاء رسمت بالتاء الف اختلف القراء

40
00:18:28.300 --> 00:18:47.650
بعضهم يقف بالتاء وبعضهم يقف بالهاء المنتقل ايضا الى كلمة وي كأن وقد وردت في سورة القصاص في موضعين وهي يفيد التعجب ويك عنا كيف نقف عليها؟ هل نقف على ان نقول وي

41
00:18:48.950 --> 00:19:13.200
ان اول كان ثلاثة  ثلاثة وقوف بعضهم يقف على ويل بعضهم يقف على ويك بعضهم يقف على الاخير فيقول ويك ان  يقول هنا ويك ان للكساع وقف منها على الياء. ويل

42
00:19:13.750 --> 00:19:40.000
نقف على الياء ويل وابو عمر على كف لها ويك وبعضهم قد حمل اي وقف على الاخير  ثم انتقل الى كلمة مال هذا الرسول ما لهذا الكتاب ما لهذا القوم

43
00:19:40.600 --> 00:20:04.150
وردت في خمسة مواضع في القرآن الكريم فما لهؤلاء القوم فما لهؤلاء القوم هذا الكتاب الذين كفروا ونحوها يقول اذا وقفت على ما لهذا هل تقف على اللام تقول مالي هذا

44
00:20:05.150 --> 00:20:35.350
او تقف على الميم فتقول ما لهذا او الاخير فتقول ما لهذا الرسول نسمع  ووقفوا بلام نحو مالي الرسول ما عدا الموالي يقول القراء يقفون على مالي منفصلة الا ما عدا الموالي السابقين

45
00:20:36.500 --> 00:21:17.750
ابو عمرو والكسائي  على ما وقفوا على ما وقفوا   القراء فيها خلاف القراء يقفون على اللام على اللام  الكسائي وابو عمرو يقف وابو عمرو ان يقف علماء نقول ما ابو عمرو يقف على ماء

46
00:21:20.200 --> 00:21:44.900
الكسائي ورد عنه انه وقف على الماء او وقف على اللام الناظر هنا ذكر ان كسائي  وابا عمرو وقفوا على الماء  لهذا وبعضهم قال ان الكسائي وقف هنا ووقف هنا

47
00:21:45.150 --> 00:22:10.550
يوافق الجمهور ووافق ابو عمرو البصري هذه هذه هذه الوقوف والابتداء وما يلحقه من بعظ انواع الوقوف طيب ننتقل بعد ذلك الى الامالة الامالة هي ان تنطق الفتحة قريبة من الكسرة

48
00:22:12.100 --> 00:22:44.550
وبالاف قريبة من الياء تم امالة كبرى فيه ايضا امالة وهي اصغر الذي يميل امالة كبرى حمزة والكسائي يقول الناظم حمزة والكساء قد امالا هاي امارة كبرى ملياء اصله اسما او افعالا

49
00:22:45.200 --> 00:23:26.350
الياء الاصلية الاسم في الاسماء والافعال الاخيرة الحرف الاخير  والضحى  يميلها الي الاصل هياء اصلها ياء يضحي ويضحي  فاذا اعدت الحرف الف من طلب ياء فهو اصل اصله ياء فيجوز فيه الايمان

50
00:23:27.050 --> 00:24:09.650
وذلك الافعال ما انزلنا عليك القرآن لتشقى ان اصلها شقيا لتشقي  وهكذا اما اذا كان اصلها واو فلا تمال مثلا عصا  اصلها اذا اذا هنيتها قلت عصوان  واو هذه لا يدخلها الايمان

51
00:24:11.850 --> 00:24:44.300
وهكذا هذه تسمى امالة كبرى ثم ذكر بعض الاشياء التي تمال فقال ان بمعنى كيف لان اذا كانت بمعنى كيف فانها تمال  ثم قال  ملياء رسم   يقول كل ما رسم بالياء

52
00:24:45.250 --> 00:25:20.000
فانه   بقول لك ايه متى  ويا اسفاه هذي كلها كلها تمال ثم استثنى خمس كلمات هذه رسمت بالياء لكنها لا تماد مثل حتى الى  حتى الى لدى حتى الى لدى على

53
00:25:20.300 --> 00:25:54.900
زكا هذي الكلمات الخمس حتى والى ولدى وعلى وزكى التزم اخراجها هذه لا تماذى   لاسباب ذكرها ذكرها علماء القراءات علماء القراءات لماذا؟ قالوا لان حتى حرف. والحرف لا يمال والى حرف والحرف لا يماد

54
00:25:55.500 --> 00:26:22.650
ولدى قال لانه رد في القرآن لدى بالالف المقصورة والالف الممدودة اشكل هذا وزكى لان اصلها يزكو وعلى حرف اخرجوها سواهما اي حمزة والكسائي سواهما لم يملي الا ببعض  يقول غير الكسائي

55
00:26:23.250 --> 00:27:30.600
لم يميلوا  في بعض المواضع ارجع اليها   ابو عمرو البصيري    مثل حفص عن    يقول بعض بعض المواضع  النوع الرابع  المد هو مد الحرف      هذا يسمى مد انواع كثيرة    مد قال نوعان

56
00:27:31.250 --> 00:28:02.100
او ما يفصلون كل انواع المد متصل وفيهما حمزة توارش اطول ابو حمزة يمد مدا طويلا الى   ورش ايضا مثله ويقول بعده عاصم عاصم بعده ابن عامر مع الكساء فابو عمر حليم

57
00:28:03.000 --> 00:29:06.550
هؤلاء يمدون لكن مدودهم   هو ذكر لنا الان            حرف مد مكنوا في المتصلين يتفقوا جميعا في المتصل ان يمدوه مضطرا   لكن خلفهم  بعضهم يقصد    ننتقل الى الخامس  تخفيف الهمز امس جمع همزة

58
00:29:07.900 --> 00:30:30.250
فيه ثقل فيه   والدفع بقوة ينطق الحرف بقوة  صعوبة   ما هي الاحكام  النقل        بمد  احكام تخفيف الهمس  تخفف الهمزة    تنقل حركة الهمزة الى الساكن الذي قبلها   ان يكون لكن هو اخر كلمة

59
00:30:36.050 --> 00:31:45.450
والهمزة في اول الكلمة مثلا قوله تعالى  تنقل الهمزة   الساكن السكون سكونا    تنقل حركة الى نقلتها الى الدال  قد افلح الذي اختص بها    يقرأ      السماوات والارض والارض  ينقل خمسة دينار

60
00:31:47.950 --> 00:32:47.950
هذا هو النوع     ولذلك قال هو نقل فاسق النوع الثاني الابداع  الدال الهمزة  حركة بمد اي حرف  من جنس ما تلته    المؤمنون    يبدل الهمزة  مؤمنون توني اي توني ذنبي ايه ذنبي

61
00:32:51.800 --> 00:34:11.350
حمزة     مكسورة اذا  مأوى مأوى  وهكذا النوع الثالث التسهيل    شيء بين الهمزة   لا تنطق بالهم لا تنطق بالحرف      نحو ائن فيه تسهيل فقط وان في تسهيل فقط الكلمة الواحدة  مفتوحة

62
00:34:12.500 --> 00:36:01.600
او  اين     لا تطرح        يسمى التسهيل عندنا النوع الرابع  الاسقاط ان تسقط احدى وتكتفي     اعجمي  الذكرين مع الذكرين       وهكذا يقول في اخر وكل داء بالرمز والايمان في كتب القرآن  واشارات فقط

63
00:36:02.250 --> 00:36:46.550
عنها وبسطها في كتب القراء انما اشير اليه كلها من احكام الهمز     بقي عندنا السادس والاخير وهو ما  الادغام هو ادخال  يقع في كلمة  كلمة كلمتين ان دخل بمثل مثل هو الادغام يقال

64
00:36:48.150 --> 00:37:26.800
يقول الادغام  مع حرف اخر نفسه  او في كلمتين  وان كان هذا  القسم الثاني او من جنسه مثلا يدرككم الموت كفو كفو     يدرككم الموت كلمة وحدة قد تكون في كلمتين مثل

65
00:37:27.350 --> 00:38:17.050
هذا يسمى   نفسه قد يكون هناك تجانس كما حصدتم الدال والتاء كما حصدتم ولو تواعدتم  وهكذا   كلمة او   لكن ابو عمرو بها لم يدغم ادغمون الا ابا عمرو فانه لم يدغم

66
00:38:17.250 --> 00:39:10.500
الا في موضع علما عرفت او علم عن  المصري انه لا يلوم الا لا يضغم ابدا الا في موضعه ما هما؟ قال علم عند الاول في البقرة             في    الادغام المقصود بالادغام هو

67
00:39:11.950 --> 00:40:42.150
اضغام صغير هناك احكام تتعلق    ونحوها الى احكام اخرى لم يتطرق لها انها  اه من خلال ما   وهو ما       نقف   بعده العقد الرابع         ان شاء الله   نلقاكم على خير والله اعلم

68
00:40:42.400 --> 00:40:42.950