1
00:00:00.550 --> 00:00:21.050
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  وقد توقفنا عند قول الشارح رحمه الله تعالى فائدة ما اثبت في المصحف الان من اسماء السور والاعشار

2
00:00:21.050 --> 00:00:43.700
ابتدعه الحجاج في زمنه ثم قال مبينا لاقل السورة ثلاث اي لاقلها سمة. يعني بعد ان فرغ الناظم رحمه الله من تعريف القرآن وفرغ من تعريف السورة انتقل الان الى تعريف الاية فما مبينا عفوا بعد ان فرغ من تعريف القرآن وفرغ من تعريف

3
00:00:43.700 --> 00:00:56.100
في الصورة الان انتقل الى مسألة متعلقة بالصورة. وهي ما اقل سور القرآن. كم ممكن يكون اقل شيء؟ معروف انه ثلاثة. اي السورة متعلق بقوله اي علامة سمة الشيء هي العلامة

4
00:00:56.250 --> 00:01:18.500
وذلك كالكوثر وليس في السور اقصر من ذلك. ما عندنا في القرآن سورة من ايتين لا يوجد. وهذا بناء على القول بعدم عد البسملة من القرآن في كل سورة كما هو مذهب غير الشافعية. لو جعلت البسملة اية من سورة الكوثر كم صار المجموع؟ اربعة. واضح؟ لكن اذا اذا قلنا البسملة ليست اية من

5
00:01:18.500 --> 00:01:35.600
حينئذ صار المجموع ثلاثة او على القول بانها منه لكنها ليست اية من السورة بل اية مستقلة للفصل كما هو وجه عند الشافعية. الشافعية عندهم وجه يقولون البسملة ليست جزءا من السورة

6
00:01:35.750 --> 00:01:49.250
مثلا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر طيب فهو يقول هناك وجه عند الشافعية يقولون البسملة هي اية نزلت للفصل بين السور. وليست جزءا من السورة. حينئذ كم كم

7
00:01:49.250 --> 00:02:02.800
ايات سورة الكوثر. ايضا ثلاثة. فاذا اذا عندما نقول اقل اية اقل سورة في القرآن واقصر سورة في القرآن هي الكوثر. هذا يتماشى مع قولين  مع قول من يقول ان البسملة اصلا

8
00:02:03.250 --> 00:02:23.250
لا علاقة لها بالصورة وليس هناك يعني آآ يعني لا علاقة لها بالكوثر والقول الثاني الذي يقول ان ان البثملة هي جيء بها فقط للفصل بين الصور. يعني القول الاول يقولون لا نعد البسملة جزءا من السورة هذا يتماشى

9
00:02:23.250 --> 00:02:42.950
والقول الثاني الذي هو وجه عند الشافعية الذين يقولون انها اية نزلت للفصل للفصل بين السور وليست جزءا منه. فعلى هذا القولين على هذين القولين يمشي. لكن على قول الشافعي الذي يقول ان البسملة جزء من السورة. هل يمشي هذا الكلام؟ لا يمشي

10
00:02:43.050 --> 00:03:04.350
لا يمشي لانه ستصبح يصبح المجموع اربعة. واما على الاصح عندهم يعني عند الشافعية من انها اية من كل سورة فلا يكون اقل السور فلا يكون اقل السور ثلاث ايات بل اقلها اربع. تتمة. حاصل الكلام على البسملة

11
00:03:04.350 --> 00:03:19.400
ان التي في سورة النمل ايش التي في سورة النمل؟ يقصد في قصة سليمان. لما قال انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا علي واتوني مسلمين. هذه الاية لا خلاف في كونها من القرآن

12
00:03:19.450 --> 00:03:34.100
واحد اثنين كما انه لا خلاف في التي في اول براءة انها ليست منه صح ولا لا؟ اول براءة هذي ليست من هو السلف قالوا ان اية براءة قد نزلت بالسيف

13
00:03:34.300 --> 00:04:01.050
والبسملة امان فلا يجتمعان واضح وانما الخلاف هذه الصورة الثالثة وانما الخلاف في التي في اوائل باقي السور فعند امامنا الشافعي انها اية من القرآن ومن كل سورة  وعند الامام مالك انها ليست ايتان من القرآن ولا من كل سورة. يعني عكس رأي الشافعي تماما. الثالث وعند ابي حنيفة انها اية من القرآن

14
00:04:01.050 --> 00:04:23.750
لكن لا من كل صورة وعند احمد وابي ثور انها اية من الفاتحة فقط جزء من اية سورة الفاتحة فقط لا من كل سورة نعم هذا هو خلاصة الخلاف في هذا وطبعا ينبني على هذا الخلاف مسائل كثيرة من ضمنها قضية الجهر هل نجهر بالبسملة

15
00:04:23.850 --> 00:04:42.850
ولا ما نجهر. الشافعي يجهر ونحن لا نجهر وهكذا. نحن الحنابلة يعني. ثم شرع في تعريف الاية فقال فرغ من تعريف القرآن فرغ من تعريف السورة وما يتعلق بالسورة من مسائل. انتقل الان الى تعريف الاية. ما هي الاية؟ اي حدها الطائفة يعني الجملة

16
00:04:42.900 --> 00:05:01.700
قطعة المفصولة ايش يعني مفصولة؟ اي المميزة بفصل فصل يعني يعني فاصلة ما هي الفاصلة؟ لا تظن ان الفاصلة هي التي نعرفها نحن في العلم المحدث الجديد الذي هو علم العلامات الترقيم

17
00:05:01.800 --> 00:05:19.800
فاصل اول نقطة ونقطتين القول والعلامة والاستفهام والتعجب. هذه لا علاقة لها بعلوم العربية ولا بالشعرية. هذي مستوردة من الغرب. ودخلت على المسلمين من تقريبا مئة سنة يعني هذا الحدود يعني. لا يعرفون هذا اطلاقا. المقصود بالفاصلة مثل القافية في الشعر. بالظبط

18
00:05:20.450 --> 00:05:36.550
اليس الان كل بيت شعري له قافية كفاية نبكي من ذكرى حبيب منزلي بسيادة اللواء بين الدخول فحوملي. هذي اللام التي تكون في اخر البيت. هذا ماذا يقال له في الشعر؟ يقال له قافية. التي يقفى بها الشعر

19
00:05:36.550 --> 00:05:58.950
يختم به القرآن هو كلام الله نحن تأدبا مع القرآن كلام الله لا يليق ان تقول انا اعطيناك الكوثر القافية هي الكوثر. هل يليق هذا فصل لربك وانحر القافي هنا ايش؟ انحر. ان شانئك هو الابتر. الابتر هنا القافية

20
00:05:59.100 --> 00:06:16.150
هذا في الشعر لكن القرآن ليس شعرا حتى بعضهم يقول القرآن قسم ثالث لا هو شعر ولا هو نثر الكلام العربي اما شعر منافر. بعضهم يقول القرآن ليس باحد من احد هذه القصة. طيب هذا الذي يختم به الاية

21
00:06:16.350 --> 00:06:29.600
هذي سماها العلماء فاصلة. لانها تفصل بين الاية واختها. طيب ستقول كيف عرف العلماء ان الاية تختم عند هذا الموضع يقولون من سماع النبي صلى الله عليه وسلم انه لما كان يقرأ في الصلاة كان يقف

22
00:06:29.700 --> 00:06:46.300
كما ثبت عنه انه عليه الصلاة والسلام كان يقف على رؤوس الاية وعرف من خلاله العلماء والصحابة ان هذه هي رؤوس هذه هي الفاصلة. عرفنا الفاصلة اذا المفصولة اي المميزة بفصل وهو اخر الاية

23
00:06:46.750 --> 00:07:05.950
نعم ويسمى يقول علوي ويسمى بالفاصلة وذلك توقيفي لا مجال للقياس فيه كما لا يخفى. ما تستطيع انت تجتهد هذا رأي والقول الثاني وقيل بل منه ما هو قياسي ولا محذور فيه لعدم الزيادة والنقصان. بعض العلماء يقول لا هو يقبل الاجتهاد ان تقول

24
00:07:05.950 --> 00:07:27.550
هذه الاية تنتهي هنا. يأتي عالم ثاني يقول لا هذه الاية تنتهي هنا فهذا يقبل الاجتهاد. ولذلك يختلف العلماء في عد ايات القرآن لما تجد بعض المصاحف يعدونه بطريقة. لماذا يختلفون في عد ايات القرآن؟ مع ان القرآن واحد. السبب هو اختلافهم في في

25
00:07:27.550 --> 00:07:49.950
في اين تقف في الاية؟ اين تنتهي واضح هذا؟ فاذا كنت ترى انا اعطيناك الكوثر مثلا يعني هذي الان اية صارت واحدة لكن احيانا بعض الايات لعل يتفكرون في الدنيا والاخرة. التي في سورة البقرة فعلى كل بعظ الايات يختلف العلماء

26
00:07:49.950 --> 00:08:12.100
اين تنتهي؟ بناء عليه يختلف عد ايات القرآن    قال وما زال الكلام لعلوي في الحاشية يقول واعلم ان عدد ايات القرآن كما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما ستة الاف اية وستمائة اية وست

27
00:08:12.100 --> 00:08:29.000
عشرة اية لكن الستة الاف مجمع عليها وما زاد عليها فمختلف فيه مختلفين وش معناها ان مختلف هل هو قرآن ولا لا؟ مختلف في طريقة العد. اين نقف؟ انت ممكن الاية الواحدة طويلة. مثلا الحين اية الدين

28
00:08:29.000 --> 00:08:47.700
ممكن تجعلها كلها اكم؟ اية واحدة وهو الذي في المصحف. لو جاء واحد قال لا نقسمها نصين صارت كم؟ صارت ايتين ولذلك يزيد عدد الايات في القرآن مع انه هو هو واحد. هو كلام الله في النهاية كليا. افاده الداني رحمه الله. وقال قال بعض العلماء

29
00:08:47.700 --> 00:09:07.700
سبب اختلاف السلف في عدد الاي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على رؤوس الاية للتوقيف فاذا علم محلها وصل للتمام ويحسب السامع حينئذ انها ليست فاصلة. انتهى. وعدد سوره كم سور القرآن؟ مئة واربع عشرة سورة

30
00:09:07.800 --> 00:09:29.750
وعدد حروفه ثلاثمائة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وستمائة حرف واحدا وسبعون وسبعون حرفا ويترتب على معرفة وعدها وفواصلها احكام فقهية يعني قد تقول انت طبعا نحن نعرف كل حرف لك عشر حسنات ويضاعف الله لمن يشاء

31
00:09:30.600 --> 00:09:45.700
ولكن قد تقول ما لي فائدة من ان اعرف كم عدد ايات القرآن يقول المؤلف يقول علوي المالكي يقول يترتب على هذا احكام فقهية معروفة في كتب الفقه. كثيرة ذكروا هنا منها بعضها من ذلك لو حلفت

32
00:09:45.700 --> 00:10:04.300
انت مثلا قلت والله مثلا والله لا اقرأ ايتين  من القرآن مثلا فاذا عرفنا كم مقدار الايتين بالظبط؟ سنستطيع ان نعرف هل حلفت في يمينك او لم تحنف؟ واضح؟ لو قال

33
00:10:04.300 --> 00:10:25.700
مثلا انت يا هند طالقة ان قرأت خمس ايات من القرآن طيب كيف نعد هذي الخمس ايات؟ لا بد ان نرجع الى علم عد الايات القرآن. واضح منها من ايضا من الفوائد الفقهية منها اعتبارها في منجهل الفاتحة فانه يجب عليه بدلها سبع ايات. بعض الفقهاء يقول اذا كان الاعجمي

34
00:10:25.750 --> 00:10:40.250
ما يستطيع يقرأ سورة الفاتحة لكن يستطيع غيرها من الايات. يقولون لازم نعطيه سبع لان ايات الفاتحة كم؟ سبع. ولقد اتيناك سبع من مثاني وقرآن عظيم طيب كيف سنعرف سبعة البديلة هذي؟ لا بد ان نعرف كم عدد ايات القرآن

35
00:10:40.300 --> 00:10:56.150
ومنها اعتبارها في الخطبة الان في خطبة الجمعة الا يقول الفقهاء انه يشترط للخطيب ان يتلو اية واحدة على الاقل ان تشتمل الخطبة على اية واحدة طيب فلابد ان نعرف الاية متى تبدأ ومتى تنتهي حتى تستحق خطبة الخطيب

36
00:10:58.450 --> 00:11:18.850
ومنها  نعم اعتبارها في الوقف عليها وغير ذلك. طيب ثم نقل يقول في عندك في الصفحة التي بعدها قال فائدة قال في الاتقان والحكمة في تصوير القرآن صورا. يعني لماذا الله عز وجل جعل القرآن سورا

37
00:11:19.150 --> 00:11:33.450
كان ممكن ان ينزل القرآن جملة واحدة سورة واحدة وينتهي الموظوع. فلماذا قسم القرآن هكذا الى سور وهذه السور مقسمة الى ثلاث اقسام طوال واواسط وقصار. لماذا ما الحكمة؟ قال السيوطي في الاتقان

38
00:11:33.850 --> 00:12:01.000
والحكمة في تصوير القرآن صورا تحقيق كون السورة معجزة بمجردها واية من ايات الله. والاشارة الى ان كل سورة نمط مستقل يعني طريق واسلوب مستقل فسورة يوسف تترجم عن قصته. وسورة براءة تترجمها عن احوال المنافقين واسرارهم. الى غير ذلك. والسور سورا طوال

39
00:12:01.000 --> 00:12:21.000
وقصارا واوساطا التنبيه على ان الطوال ليست من شروط الاعجاز. هنا العبارة فيها شوي قلق قد يكون فيه سخط او شيء في المعنى العام واضح. لماذا قسم القرآن الى الى طوال وقصار واواصل؟ قال آآ على على ان طوال ليست من شروط الاعجاز. فهذه سورة الكوثر ثلاث ايات

40
00:12:21.000 --> 00:12:39.350
وهي معجزة اعجاز سورة البقرة ثم ظهرت لذلك حكمة في التعليم وتدريج الاطفال من الحكم انه يحصل فيه تدريج للطفل الذي يحفظ قرآن. تخيل الطفل تقول له ابدأ من سورة البقرة. يصعب عليه. لكن لما تقول له احفظ من الناس وهكذا

41
00:12:39.350 --> 00:13:03.300
يتدرج يتدرج الى الاواسط ثم الى الطوال  وتدريج الاطفال من الصور القصار الى ما فوقها تيسيرا من الله على عباده لحفظ كتابه. انتهى. ومن فوائد ذلك ايضا ان القارئ كلما ختم سورة نشط لما بعدها. مثل لما تقرأ كتابا مقسم الى فصول. كلما انتهيت من فصل

42
00:13:03.700 --> 00:13:15.700
تنشط للفصل الذي بعده. كذلك القرآن تخيل لو القرآن ما فيه سور ما رحت يعني يكون نشاطك مثل لما تنتهي من صورة تفرح فتبغانا انتهيت الان من سورة اقف عندها ثم اكمل وهكذا

43
00:13:16.200 --> 00:13:36.200
واستمر على حفظه واعتقد انه اخذ من الكتاب العزيز طائفة مستقلة بنفسها. فيعظم عنده المحفوظ ومنها ضم المناسبات بعضها لبعض وبذلك تتوضح المعاني وتتجلى البلاغة في ابهى حللها انتهى ملخصا من الكشاف. وايضا من الحكم التي قالها العلماء قالوا انه

44
00:13:36.200 --> 00:13:54.250
نزل القرآن كله سورا قصيرة او كله اواسط او كله طوال لقال المشركون ان النبي صلى الله عليه وسلم زعما وزورا منهم وكذبا يقولون انه يعني ما يستطيع الا الطوال فقط. لو جاء بالقصار كان ما كان بليغا

45
00:13:54.500 --> 00:14:21.200
ولو جاء بالقصير قالوا ما يستطيع يأتي بطوال السور. عرفت؟ فجاء القرآن على كل الاشكال. جاء طويلا وهو متوسطا وقصيرا هكذا قيل نعود الى الشارع رحمه الله  نعود الى الشارح عند قوله نعم. عند قوله وهو اخر الاية حال كون تلك الطائفة من كلمات منه اي من القرآن. والمفروض

46
00:14:21.200 --> 00:14:41.200
انتقل الان الناظم الى مسألة جديدة. هل القرآن فيه فاضل ومفضول؟ ام القرآن كله مرتبة واحدة لا يفضل بعضه على بعض. يعني هل يجوز ان اقول هذه السورة افضل من هذه السورة؟ هذه الاية افضل من هذه الاية؟ ام كل السور وكل

47
00:14:41.200 --> 00:15:03.400
متساوية في الفضل هذه المسألة التي سنبحثها الان يقول الناظم والمفضولة والمفضولة وهو كلامه تعالى في حق غيره منه اي من القرآن على القول بوجوده كالسورة تبت. والفاضل وهو كلام الله في الله. كما قال الناظم الذي

48
00:15:03.400 --> 00:15:18.900
لغة في الذي يقول جاء اللذ اكرمته. هذه لغة. بدل من ان تقول جاء الذي اكرمته. لغة. اللذ لغة في الذي منه اي من الله فيه اي في الله اتتي اي تلك الاية

49
00:15:18.950 --> 00:15:32.600
الظرفان متعلقان باتت والجملة صلة اللذ. وذلك كاية الكرسي وسورة الفاتحة. ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام اذا قرأناه خلاصة. ان الناظم يذهب الى ان القرآن نعم فيه فاضل وفيه مفضول

50
00:15:32.900 --> 00:15:48.400
بعضه افضل من بعض. طيب ما الفاضل عندكم المفضول؟ قال الفاضل عندي هو كلام هو الايات التي تتكلم عن الله. كلام الله في الله مثل ايش؟ مثل سورة الفاتحة ومثل اية الكرسي

51
00:15:48.650 --> 00:16:12.350
نتكلم عن الله عز وجل. فهي فاضلة طيب والمفضولة هي غيرها. مثل كلام الله في غير الله. مثل الايات التي تتكلم مثلا عن احكام الفقه والطهارة والزكاة والصلاة واضح؟ هذا الذي ذهب اليه وهذا على القول بوجوده يعني على القول بانه يوجد تفضيل بين بين القرآن بعضه من بعض

52
00:16:12.900 --> 00:16:32.850
نعم  ثم القول بوجود الفاضل والمفضول في ايات القرآن كما في شرح النقاية هو الصواب الذي ذكره هذا كلام للشارع الذي ذكره ابن عبد السلام والاكثرون كاسحاق بن راهويه والبيهقي وابن العربي وغيرهما والاكثر

53
00:16:32.850 --> 00:16:59.300
لورود النصوص بالتفظيل عندنا نصوص تدل على هذا مثل ماذا قال كحديث البخاري. قال صلى الله عليه وسلم اعظم سورة في القرآن الفاتحة عندنا حديث اه اتدري اي اية ايضا في كتاب الله اعظم؟ وحديث مسلم اعظم اية اعظم واعظم هذي صيغة ماذا؟ عند عند النحويين؟ صيغة اسم تفضيل

54
00:16:59.300 --> 00:17:15.250
هو اسم تفضيل فهو صريح جدا في تفضيل بعض السور وبعض الايات بعضها على بعض وحديث مسلم اعظم اية في القرآن اية الكرسي. وحديث الترمذي سيدة اي القرآن اية الكرسي

55
00:17:15.250 --> 00:17:31.700
وسنام هنا ظبطها بالكسر. نعم. وسنام القرآن ظبطه بالكسر يعني يراجع فيه هل هو سنام او سنام؟ لان مشهور وسنم بين الناس. لكن الشهرة ليست معيارا يحتاج ان يرجع فيه الى القواميس

56
00:17:31.850 --> 00:17:50.500
ووستنام القرآن البقرة. هذا الحديث اخرجه الترمذي كما قال الشارح. وفي سنده ضعف طيب وغير ذلك ومن ذهب الى المنع اذا عرفنا الان دليل من من يقول بهذا القول هذا رأيهم وهذا الذي قال هؤلاء هم الذين قالوا به وهذه هي حججهم

57
00:17:50.500 --> 00:18:09.000
ومن ذهب الى المنع هناك من يمنع التفاضل بين القرآن من يمنعه؟ الامام مالك رحمه الله ولهذا ذهب الى الى كراهية ان تردد سورة وتعاد دون غيرها. الانسان يمسك سورة ويرددها ليش ترددها؟ لان تعتقد انها افضل

58
00:18:09.650 --> 00:18:29.900
بناء على مذهبه انه لا تفاضل في القرآن فلذلك هو يكره هذا الشيء طيب يقول علوي المالكي في الحاشية ثم اعلم ان المراد بتفضيل بعض القرآن على بعض عند القائلين بالجواز امور. يعني عندما نقول نحن هذه المسألة دقيقة ومهمة

59
00:18:30.200 --> 00:18:46.550
ما معنى لما اقول اية الكرسي؟ افضل من غيرها. ايش يعني افضل؟ افضل من اي ناحية وعندما اقول سورة الفاتحة اعظم ما معنى اعظم؟ ما معنى افضل هنا يعنون عدة امور. الاول

60
00:18:46.850 --> 00:19:08.350
ان العمل باية مثلا اولى من العمل باخرى واعودوا على الناس بالفائدة. فايات الاحكام مثلا خير من ايات القصص على هذا واضح هذا؟ اذا لما نقول اعظم وافضل واحسن نقصد به امور. واحد نقصد به من حيث الثمرة العملية

61
00:19:08.650 --> 00:19:25.150
هذا واحد الثاني ان مدلولات ايات التوحيد والصفات اثنى واجل من مدلولات غيرها يعني الذي يدل عليه اسم العظيم من العظمة واسم الرحيم من الرحمة. واسم الكريم من الكرم اعظم من غيره من الايات. هذا لما نقول

62
00:19:25.500 --> 00:19:43.150
اعظم ثالث ان قارئ بعض الايات يتعجل له بقرائتها فائدة سوى ثواب التلاوة والتدبر كاية الكرسي. فانه يتعجل بقراءتها الاحتراز عما يخشى. والسلامة مما يحذر. تذكر مثلا يعني هناك احاديث كثيرة مثلا

63
00:19:43.150 --> 00:20:01.550
تخبر ان هذه الايات حرز او او وقاية او حماية فهي من ناحية اننا نقصد انها فيها حماية للمسلم مثل اية الكرسي. في البخاري قال فاذا قرأتها قبل ان تمسي لا يقربك شيطان حتى حتى تصبح

64
00:20:02.000 --> 00:20:16.550
فهذا لما نقول اية الكرسي اعظم وافضل من هذه الناحية ان هذه الاية تحمي وغيرها لا يحمي. هكذا يعني قال المصنف مع ان بعض العلماء قال ان القرآن كله رقية

65
00:20:16.750 --> 00:20:31.100
كلها رقية لكن قد يقول قائل هناك فرق بين ان نقول هذه الاية رقية وبين ان نقول انها تحصين فرق بينهما لان الرقية الاصل فيها او او الرقية قد يراد بها العلاج للمريض

66
00:20:31.400 --> 00:20:50.600
اما التحصين هو ليس مريضا لكنه يقرأ ليحمي نفسه. وليست كل الايات تحصن كما تحصن اية الكرسي وسورة الفاتحة  كذلك ايضا عند من معاني عندما نقول هذا اعظم وهذا افضل وهذا احسن نقصد به ثواب القراءة

67
00:20:50.850 --> 00:21:17.100
فثوابه الثواب الذي تحصل عليه من قراءتك لسورة الفاتحة واية الكرسي اعظم من الثواب الذي تحصل عليه من قراءتك للباقي     نعود بعد ذلك الى الشارع. قال ومن ذهب الى المنع قال لئلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه. يعني حجة من قال

68
00:21:17.100 --> 00:21:37.100
يا جماعة لا تقولون لا تقولوا القرآن فيه فاضل مفضول ليش؟ قالوا لانك اذا قلت فيه فاضل مفضول قد يتوهم خصوصا الجهال ان هذا المفضول ناقص او انه لا قيمة له او انه والعياذ بالله. فهذا الكلام يوهم معنى فاسدا فنمنعه سدا للذريعة. وهذا يتماشى مع مذهب

69
00:21:37.100 --> 00:22:01.100
الامام مالك الذي يميل الى سد الذرائع ثم قال يعني السيوطي في شرح النقاية وقد ظهر لي ان القرآن ينقسم الى افضل وفاضل ومفضول لان كلام الله بعضه افضل من بعض. كفظل الفاتحة واية الكرسي على غيرهما. ثم قال انتقل الان

70
00:22:01.100 --> 00:22:22.450
رحمه الله الى مسألة جديدة. وسيذكر فيه مسألتين المسألة الاولى حكم قراءة القرآن بغير اللغة العربية المسألة الثانية حكم ترجمة القرآن الى اللغات الاخرى سنأخذ هذا وسنأخذ هذا. قال ثم قال بغير لفظ العربي تحرم قراءة

71
00:22:22.850 --> 00:22:41.250
بغير لفظ العربي تحرم قراءة بغير لفظ عربي الظرف متعلق بقوله قراءة. ظرف يقصد بغيري. يعني جار مجرور. متعلق بتحرم فيصبح المعنى تحرم قراءة بغير لفظ العربي تحرم قراءة بغير لفظ العربي

72
00:22:41.550 --> 00:23:02.250
بالرفع فاعل اي قراءة القرآن. وانبه يترجم هذي المسألة الثانية بفتح الهمزة. والمصدر المنسبك عطف على بغير لفظ العربي عطفة تفسير والمعنى هكذا تحرم قراءة القرآن بغير اللفظ العربي هذي المسألة الاولى. الثاني وبالمترجم به

73
00:23:02.750 --> 00:23:24.500
طيب لماذا؟ لماذا يحرم هذا؟ قال لانه يذهب او او يذهب اعجازه. الذي انزل له ولهذا يترجم للعاجز عن الذكر في الصلاة ولا يترجم عن القرآن بل ينتقل الى قراءة او الى قراءة

74
00:23:24.500 --> 00:23:39.550
اذا يقول السبب الذي منعنا نحن هذا حتى لا يذهب اعجازه لان اعجاز القرآن لا يظهر الا اذا قرأ باللغة العربية فاذا انت قرأته بغير اللغة العربية او ترجمته الى غير اللغة العربية

75
00:23:40.150 --> 00:24:10.400
فانه ذهب الاعجاز. واذا ذهب الاعجاز يعني كان كان حاليا بالا يؤمن الناس بهذا القرآن ولا يتبعوه لانه ذهب الى الجاز هذا الذي اه ذكره الشابح فائدة الفرق بين الترجمة والتفسير والتأويل عندنا اربع مصطلحات او ثلاث مصطلحات ترجمة ترجمة القرآن تفسير القرآن

76
00:24:10.400 --> 00:24:37.700
القرآن ان الترجمة هو تبيين الكلام او اللغة بلغة اخرى هذا هو الترجمة نقل الكلام من لغة الى لغة اخرى وهي نفس المصطلحة التي يستعملها الناس الان بالظبط يقولون فلان مترجم وهذه ترجمته باللغة الانجليزية كذا هي نفسها. التعبير عن الكلام من لغة الى الى لغة اخرى

77
00:24:37.800 --> 00:24:50.450
وهي كلمة آآ قديمة وعربية موجودة في في المعاجم وجاءت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اه ما من عبد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان يعني مترجم

78
00:24:51.100 --> 00:25:11.150
طيب  كما قيل ومن يفسر لغة بلغة مترجم عند اهيل اللغات هذا بيت يفسر فيه ما معنى الترجمة؟ يقول لك الترجمة من يفسر لغة بلغة هذا يسمى عند علماء اللغة يسمى بالمترجم

79
00:25:11.200 --> 00:25:28.600
واضح هذا؟ ومن يفسر لغة بلغة ماذا يقال له؟ مترجم. عند من يقال له هذا؟ عند اهيل تصغير اهل. عند وهاي اللغة يعني عند علماء اللغة هنا عندنا حاشية مهمة جدا لعلوي المالكي

80
00:25:28.800 --> 00:25:52.250
يقول قوله ان الترجمة الى اخره. اعلم ان الترجمة لغة هي النقل وعرفا قسمان  ترجمة معنوية تفسيرية وهي عبارة عن بيان معنى الكلام وشرحه بلغة اخرى من غير تقييد بحرفية النظم ومراعاة اسلوب

81
00:25:52.250 --> 00:26:17.250
مراعاة اسلوب الاصل وترتيبه طيب يعني الان مثلا عندما نقول الحمد لله طيب نحن يمكن ان نفسر هذا القرآن الكريم يمكن ان يترجم يمكن ان هذه العبارة يعني سيأتينا معتقلينا ان المصنف يقول لا يمكن اصلا لا يمكن ترجمة القرآن ترجمة حرفية

82
00:26:17.250 --> 00:26:32.050
لكن اقول الترجمة لا تخلو من حال اما ان يترجم ترجمة حرفية واما ان يترجم المعنى الذي نراه الان في المكتبات وفي الاسواق هذي ترجمة ايش؟ معاني القرآن. ليست ترجمة القرآن

83
00:26:32.200 --> 00:26:52.000
لان القرآن لا يمكن ان يترجم حرفيا بحيث يصبح كتاب باللغة الانجليزية كاملا هو قرآن انجليزي يعني باختصار. قرآن انجليزي او قرآن فرنسي. هذا لا يمكن طيب الموجود الان في الاسواق ما هو؟ هو ترجمة لمعاني. فاحنا اول اولا نترجم نفسر الاية

84
00:26:52.050 --> 00:27:13.250
الى معناها ثم هذا المعنى الذي المعنى العربي نحوله الى اللغة الانجليزية. مثلا الحمد لله معناها ايش ؟ الشكر لله ثم نحول الشكر هذا الى اللغة الاخرى. انجليزية او فرنسية مثلا يعني انجليزية مثلا ثانكس فور جود ولا

85
00:27:13.250 --> 00:27:31.800
يعني اعرف كيف صياغتها بالضبط. المهم انها يعني تترجم الى معناها ان معناها في اللغة الانجليزية هو الشكر. الشكر لله نعم. فاذا هذا هو الخلاصة هذا هو النوع الاول وهو ترجمة ترجمة معنوية تفسيرية هذا لا بأس به

86
00:27:31.850 --> 00:27:51.950
وهو يعني آآ موجود الان في المكتبات وله قصة طويلة لان يعني بعض العلماء مع انه هو جائز يعني بالاتفاق لكن اول ما بدأت هذه الفكرة في القرن الماضي يعني في تقريبا في عام الف وتسع مئة

87
00:27:52.000 --> 00:28:15.950
تقريبا يعني بعد العشرين الف وتسع مئة واربعة وعشرين او خمسة وعشرين. واول من اراد ان ان يترجم القرآن الى اللغة الانجليزية كمثال يعني اه هو مرمى دوك وهو الناشط السياسي البريطاني الذي اعتنق الاسلام. وهو الذي ابتكر جاءت ببالي هذه الفكرة لما تعلم اللغة العربية. فيقال لماذا لا نترجم القرآن

88
00:28:15.950 --> 00:28:30.700
القرآن للغة الانجليزية وذهب الى علماء الازهر ليأخذ منهم اذنا في هذا فابوا وقالوا له ما ساعدوه على هذا يعني. وقالوا له لا يجوز. طبعا هم من وجهة نظرهم انهم يقولون

89
00:28:30.900 --> 00:28:51.250
ينبغي يعني للناس ان يتعلموا اللغة العربية ثم يقرأونه بلغته حتى يتذوقوا ما فيه من بلاغة ومن اعجاز والا اذا قرأوه بالترجمة ذهب اعجازه وقد لا يتأثرون هكذا كان وجود ابارهم يعني. ثم قصة طويلة يعني ذكرها هو يعني

90
00:28:51.300 --> 00:29:11.500
في كتاب له واستطاع ان يحصل على فتوى من احد العلماء ورجع الى باكستان وعكف على القرآن وترجمه كاملا هذا كان يقولون هو اول ترجمة للقرآن باللغة الانجليزية آآ قالوا والثاني هو ترجمة حرفية

91
00:29:11.900 --> 00:29:33.300
نعم ومن الفوائد ان في صحيح البخاري في قصة ابي جمرة لما قال كنت اترجم بين ابن عباس والناس كيف يعني كان يترجم؟ اختلف الشراح البخاري في هذا. لكن من ضمن ما قيل فيه قيل انه كان يترجم باللغة الفارسية. يعني يشرح للناس الدرس ابن عباس

92
00:29:33.300 --> 00:29:53.300
يفسره الى الى اللغة الفارسية. نعم. وقيل غير ذلك. وترجمة حرفية وهي ابدال الفاظ الاصل بالفاظ اخرى مرادفة من لغة اخرى فليس فيها تصرف في المعنى الاصلي. وانما التصرف في نظمه بمحاولة ابدال لغته بلغة اخرى. فهو خلع ثوب

93
00:29:53.300 --> 00:30:16.050
وابداله بثوب اخر مع كون لابس واحدا وترجمة القرآن ترجمة حرفية بالمثل غير معقولة ولا مقدورة والعلماء متفقون على عدم امكانها فظلا عن وقوعها عندنا الامكان وعندنا الوقوع. يقول اصلا لا تتمكن انت ان تفعل هذا. فضلا من ان نقول انه واقع وموجود

94
00:30:16.200 --> 00:30:36.450
وانما موضع البحث هي الترجمة الحرفية بدون المثل بان تكون باعتبار ما يدل عليه النظم من المعاني الاولية والخصائص البلاغية الى اخره. طيب اه يعني اعطيك مثالا لانه كيف ننظر ان الترجمة الحرفية توقع في كوارث يعني. مثلا لو اردت ان ان تترجم

95
00:30:36.450 --> 00:31:02.200
هن لباس لكم وانتم لباس لهن. هذا كيف كيف تترجمه ترجمة حرفية ستقول المرأة لباس او او المرأة ثوب للرجل. والرجل ثوب للمرأة. هذي الترجمة الحرفية حتى بعض المعاصرين يعني فسرها ايش قال؟ قال المرأة بنطال للرجل والرجل بنطال لبنطال اللي هو البنطلون

96
00:31:02.700 --> 00:31:25.500
للمرأة. هذا كلام يعني يعني ليس هو المراد المقصود بهن لباس لك وانت لباس لهن يعني من حيث السكن ومن حيث الستر كما ان اللباس يستر الرجل ويسكن به وكذلك المرأة هي هي ستر للرجل والرجل ستر لها

97
00:31:26.300 --> 00:31:42.950
ومعنا مجازها هذا اذا ترجمته ترجمة حرفية فستأتي بكوارث واضح هذا؟ فلذلك لا ننكر لان اللغة العربية فيها مجازات فيها كنايات فيها تشبيهات فيها استعارات فيها يعني الاشياء لا يمكن ان ان تترجمها

98
00:31:42.950 --> 00:32:07.900
ترجمة حرفية. وكذلك بعض اللغات الاخرى عندهم مثل هذه القضية على كل يعني هذي اه خلاصة يعني تقسيم الترجمة الى الى قسمين. عندك في صفحة ثلاثة وستين مسألة اه نص جميل يعني لعلوي المالكي يقول فيه لان هذي شبهة تردد كثيرة. العلماء الاوائل يعني قد يتسائل متسائل يقول

99
00:32:07.900 --> 00:32:23.400
نحن على مر العصور يعني انا ذكرت لكم قبل قليل يعني اول من بدأ ترجمة القرآن باللغة الانجليزية في القرن الماضي يعني فقط الف وتسع مئة وشيء طيب اين الامم السابقة؟ يعني لماذا لم نسمع في عهد الدولة الاموية او العباسية او العثمانية

100
00:32:23.700 --> 00:32:42.700
ان القرآن ترجم باللغة الصينية او الهندية او الفرنسية لماذا لم نسمع هذا السبب في هذا ان المسلمين كانوا اعزة فلما عزوا عز دينهم وعزت لغتهم. فكانوا من عزتهم ومن انفتهم يقولون للامم تريدون قراءة القرآن؟ تفضلوا

101
00:32:42.700 --> 00:32:57.650
تعلموا اللغة العربية ثم اقرأوا القرآن مثل ما يفعل معنى الانجليز الان والالمان وغيرهم. الالمان والانجليزية تريد تتعرف على ثقافتهم او على او على تراثهم وتريد ان تكون جزءا منهم. اول شيء يفعلونه معك خذ دورة في في

102
00:32:57.650 --> 00:33:16.850
صح ولا لا؟ الان عندما يذهب اليهم اللاجئون ولا غيرهم على طول يعطونهم دورة في في في لغة البلد الذي يذهبون اليه فهكذا كان الصحابة يفعلون والسلف والتابعون والائمة كلهم كلما دخلوا بلدا وفتحوها بالاسلام اول ما يفعلونه يعلمونهم اللغة العربية ثم بعد ذلك يتفضلون ويقرأون

103
00:33:16.850 --> 00:33:39.500
هنا نص جميل يعني لان بعضهم يقول ان ان هذا يعني كان في في زمن العلوي المالكي هناك اناس يدعون الى ترجمة القرآن ترجمة حرفية  ليش؟ يقولون حتى حتى ندعوا الناس ونكسبهم وحتى يدخلوا الناس في دين الله افواجا. طيب والسلف لما كانوا اعزة ما احتاجوا الى هذا

104
00:33:39.500 --> 00:33:53.850
طيب ولكن على كل حال الان نحن نقول من اراد ان يترجم القرآن ترجمة بالمعنى لا بأس بالعكس هذا من باب خير عظيم من ابواب الدعوة ولكن الحرفية ولا شبه الحرفية هي التي لا لا يمكن

105
00:33:54.300 --> 00:34:14.300
يقول علوي مالكي في الحاشية ولا يظن الجاهل ان الترجمة الحرفية ضرورة لتبليغ الدعوة الاسلامية لانها لو كانت كذلك لنص القرآن على طلبها. او بينت بقية الادلة الشرعية طلبها حتما. او قام بها العلماء في الصدر الاول حينما كان الاسلام غظا طريا. والدعوة اليه

106
00:34:14.300 --> 00:34:34.500
والى احكامه نافذة في جميع الجهات. بل بلغ المسلمون من عصر النبوة الى الان والاسلام ينمو ويتسع بدون حاجة الى الترجمة المذكورة كان المسلمون فيما سلف يقتحمون للسيادة كل وعر. ويركبون لاظهار دين الله كل خطر. ويلبسون من برود البطولة والعدل والكرم الاخلاق ما يملك

107
00:34:34.500 --> 00:34:52.600
عيون مخالفيهم مهابة واكبارا. وكانت اللغة العربي العربية تجر رداءها اينما رفعوا راياتهم وتنشر في كل واد وطأته اقدامهم فلم يشعروا في دعوتهم الى الاسلام بالحاجة الى نقل معاني القرآن الى اللغات

108
00:34:52.600 --> 00:35:21.150
اجنبية. الى اخر كلامه وهو يعني جميل جدا انصح بقراءته كاملة وحكى الاتفاق على جواز تفسير القرآن وجواز ترجمة القرآن ترجمة لمعانيه قال هذا جائز بالاتفاق   اه ثم اورد ايضا مسألة وهو يلبس عليها يلبس بها بعضهم وهو انه ينسب لابي حنيفة انه قال يجوز قراءة القرآن بالفارسية

109
00:35:21.150 --> 00:35:45.150
قراءة الفاتحة بالفارسية. خلاصة ما اورده ان ان ابا حنيفة تراجع عن هذا تراجع عن هذا ولو فرضنا انه لم يتراجع فهو محمول على حالة الضرورة   ثم قال في ختام حاشيته الطويلة هي حاشية طويلة في صفحات يعني لضيق الوقت ما استطيع اني اقرأها ولكني انصح من يستمع الى الدرس ان يقرأها كاملة مفيدة جدا

110
00:35:45.150 --> 00:36:09.300
يقول في نهايتها وانما اطلت الكلام في هذا المقام لانه ظهرت في هذه الازمان الاخيرة فتنة عمياء. ومصيبة دهياء. اصابت المسلمين في صميم الدين. وذلك بالدعوة الى ترجمة المبين فكان ذلك مقدمة لرفعه المذكور في الاخبار. فمن مصوب جاهل ومن ناقد فاضل ومن ساكت متساهل

111
00:36:09.350 --> 00:36:29.350
والامر لله منزل الكتاب. وللشاطبي في في الموافقات في هذا المقام كلام نفيس. فراجعه ان شئت وفقنا الله لحفظ كتابنا العزيز امين. اذا هذا هو خلاصة الامر وانا الان لا اقول يعني اقول لكل من يتكلم بغير العربية انه لابد عليك ان تتعلم العربية حتى حتى

112
00:36:29.350 --> 00:36:45.300
اه يعني تقرأ القرآن بلى قل ينبغي ان تترجم معاني القرآن الى كل اللغات المتاحة تترجم معانيه ولكن في نفس الوقت نحث الاجانب على تعلم اللغة العربية كي يزدادوا ايمانا ويقينا بصدق هذا القرآن

113
00:36:45.850 --> 00:37:06.000
والله اعلم  ثم نعود الى كلام الشارح رحمه الله قال وان التفسير يعني عرفنا الان معنى الترجمة عندنا هم ثلاث مصطلحات مصطلح التفسير مصطلح الترجمة مصطلح التأويل عرفنا الترجمة هي نقل الكلام من لغة الى لغة

114
00:37:06.800 --> 00:37:26.250
وان ننتقل عن التفسير ما هو التفسير؟ التفسير هو التوضيح لكلام الله تعالى. اي كلام توضحه يقال له تفسير. سواء لكلام الله تعالى او رسوله صلى الله عليه وسلم او الاثار او القواعد الادبية او العقلية هذا كله يقال له تفسير في اللغة العربية. وان التأويل هذا المصطلح الثالث

115
00:37:26.350 --> 00:37:45.900
هو ان يكون الكلام محتملا لمعان فيقصر او فيقصر على بعضها الابعد بدليل كما في ويبقى وجه ربك يحتمل معنيين فانه محتمل الوجه الحقيقي وهو الاقرب يعني هناك معنى قريب ومعنى بعيد

116
00:37:46.050 --> 00:38:04.900
المعنى القريب هو ان يكون مراد وجه ربك يعني الوجه الحقيقي المعروف والمعنى البعيد ان يكون المقصود ويبقى وجه ربك اي ويبقى ربك يعني المقصود به الذات. اطلق الوجه واراد به الذات

117
00:38:05.500 --> 00:38:28.200
قال وللذات وهو بعيد طيب صار عندنا معنيان قريب وبعيد. قال ماذا نفعل؟ قال فيقتصر على الثاني البعيد لاستحالة الاول. لان الاول مستحيل. فلذلك ابعده واخذ بالثاني. هذا يسمى ايش؟ تأويلا. طبعا هذا الكلام فيه نظر. لانه يحتاج ان ان نعرف ان يعني

118
00:38:28.200 --> 00:38:41.350
يعني المسألة هذي تحتاج الى كلام طويل. هل يريد المصنف ان ينفي صفة الوجه عن الله عز وجل ان كان يريد ان يقول ان الله عز وجل ليس له وجه

119
00:38:41.400 --> 00:39:00.850
وهذا مذهب المؤولة ومن تبعهم المتكلمين وهذا عندنا لا يجوز عند اهل الحديث واهل اهل الاثر وهو مخالف لما نعتقد انه مذهب السلف السلف يثبتون الصفات على حقيقتها. فاذا كان يريد بهذا الكلام ان ان الله عز وجل ليس له وجه حقيقية

120
00:39:01.100 --> 00:39:18.900
فهذا الكلام مردود وان كان يقصد وان كان يقصد ان ان الله عز وجل لما قال ويبقى وجه ربك انه يوهم ان المعنى ان الوجه هو الذي يبقى فقط وباقي الذات لا تبقى تفنى

121
00:39:19.200 --> 00:39:35.250
وهذا المعنى يعني صحيح بمعنى انه صحيح بمعنى انه باطل. يعني ليس هذا المراد في الاية وانما المراد ان الله عز وجل يبقى ذاته نعم. بما ويشمل الذات ماذا؟ يشمل الوجه

122
00:39:35.600 --> 00:39:54.500
فان اراد هذا فنحن معه. ولكن يعني غالبا هم يعني يريدون نفي نفي الصفة وعلى كل يعني قد يمر بنا اكثر من موضع يعني فيه تأويل للصفات وسننبه عليه ان شاء الله

123
00:39:54.800 --> 00:40:18.400
الخلاصة ان اهل السنة يثبتون لله عز وجل وجها ويثبتون له ذاتا. ويبقى وجه ربك يعني يبقى وجهه سبحانه وتعالى ويبقى ايضا ذاته سبحانه وتعالى  طيب ثم قال اه اذا هذا هو التأويل. انتهت المصطلحات الثلاثة. كذلك اي مثل ذاك بدء التحريم تحريم قراءته بالمعنى. انتقلنا الان لمسألة جديدة. هل يجوز ان اقرأ القرآن

124
00:40:18.400 --> 00:40:38.400
بالمعنى هذا يفعله بعض العوام. يورد لك الاية بالمعنى. طيب. هل يجوز ان اقرأ القرآن بالمعنى؟ نحن نعرف الحديث يجوز. ان تقرأ وحديث المعنى بشروط معينة عند علماء الحديث يجوز. لكن عندنا هل يجوز في قرآن كريم هل يجوز؟ كذلك اي مثل ذاك التحريم تحريم قراءتي

125
00:40:38.400 --> 00:40:54.800
على اي بخلاف الحديث فانه يجوز رؤيته بالمعنى على الموت على المنصور ما معنى على المنصور؟ يعني على القول الذي ننصره ونرجحه. نعم. لان العلماء الحديث حتى مختلفين. هل يجوز ان تروي الحديث

126
00:40:54.800 --> 00:41:14.750
المعنى او لا؟ والمشهور انه يجوز اذا كان الانسان عالما باللغة وعالما بمآلات التغيير ويقال ان البخاري كان يذهب الى هذا الى جواز الرواية بالمعنى  ثم انتقل الى مسألة جديدة

127
00:41:14.950 --> 00:41:34.400
ما حكم تفسير القرآن بالرأي نحن نعرف ان القرآن يفسر بالوحي يعني يفسر قرآن بالقرآن يفسر حديث بالحديث بس القرآن باثر الصحابي. هذا يسمى التفسير المأثور. لكن ما حكم ان تفسر القرآن برأيك؟ ايش يعني برأيك؟ يعني باجتهادك. هذا

128
00:41:34.400 --> 00:41:59.300
فيه تفصيل يقول وتحرم وتحريم ان يفسر اي القرآن فالالف الاطلاق قوله بالرأي الرأي هنا المقصود به الاجتهاد والخلاصة خلاصة كلام العلماء في تفسير القرآن بالرأي هل هو دائما ممنوع؟ او فيه جائز وفيه ممنوع؟ قال ياسين في الحاشية

129
00:41:59.350 --> 00:42:14.200
المراد بالرأي هنا الاجتهاد والتحقيق في هذا المقام هو ان الرأي اذا كان موفقا او موافقا اي مستندا الى ما يجب الاستناد اليه بعيدا عن الجهل والضلالة والتفسير به جائز

130
00:42:14.200 --> 00:42:33.800
والا فمحرم ومذموم. وعلى هذا يحمل الحديث مذكور. انا الخصه لك هل يجوز للانسان ان يفسر القرآن برأيه؟ يعني باجتهاده الجواب نقول اذا كان سيفسره بناء على قواعد اصول الفقه او قواعد اللغة العربية

131
00:42:33.900 --> 00:42:56.300
او على اجتهاد مبني على اصول منضبطة ومبني على متين العلم فهذا يجوز هو الموجود عند الائمة ولا احد يقول انه غير جائز والنوع الثاني التفسير بالرأي هو ان يفسر الانسان القرآن بهواه وبمزاجه وبتشهي

132
00:42:56.600 --> 00:43:13.200
وبهكذا يعني دون اعتماد على قواعد ولا على اصول ولا على لغة عربية ولا على اي شيء. وانما هو يريد الاية ان تكون معناها كذا فهي معناها او تعصبا او حمية لمذهب او لعرق او لبلد او لجنس هذا والعياذ بالله هو المذموم

133
00:43:14.200 --> 00:43:28.050
فما وردك من اثار في السلف انهم حذروا من التفسير بالرأي فمرادهم هذا الثاني وما وردك من انهم حثوا او رأيت في بعض السلف يفسر القرآن برأيه فالمقصود به الاول. نعم

134
00:43:28.900 --> 00:43:47.400
نعم اذا يقول الشارح وتحريم ان يفسر الى القرآن فالالف للاطلاق. قوله بالرأي متعلق بيفسر. وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم. من قال في القرآن برأيه برأيه يعني بما يخطر بباله

135
00:43:47.850 --> 00:44:03.700
واضح؟ يعني هكذا يعني سبهللة يعني. او بما لا يعلم بما لا يعلم يعني اي قولا يعلم ان الحق غيره. هذا كذا يقول يس او من قال في مشكله بما لا يعرف وان صادف الصواب

136
00:44:03.700 --> 00:44:19.100
يعني من صور تفسير الرأي المذموم ان تقول قولا في القرآن وانت تعلم يقينا ان الحق خلافه هذا من صور التفسير بالرأي المذموم. من صوره ايضا ان ان تكون الاية مشكلة

137
00:44:19.350 --> 00:44:43.150
في اشكال فتقول فيها برأيك ثم بعد ذلك بحثت ووجدت ان رأيك هو صواب هذا ايضا مذموم وتأثم. طيب وانا وافقت الصواب حتى لو وافقت الصواب. لان طريقتك خطأ انك كثرت القرآن بهواك. ثم اتضح لك انه انه صواب. لكن الطريقة الاولى التي سلكتها خاطئة

138
00:44:43.350 --> 00:45:02.850
فلذلك تأثم حتى ولو اصبت الصواب. وذلك من افتى لو جاءك الشخص يستفتيك فافتيته برأيي برأسك دون العلم ثم بحثت في الكتب وجدت ان الذي افتيته صحيح. تأثم نعم لان الطريقة المسلوكة خاطئة

139
00:45:02.900 --> 00:45:18.900
قول على الله بغير علم. هذا الحديث اه قال نعم. فليتبوأ مقعده. يتبوأ يعني يتخذ لنفسه متبوأ ومنزلا مقعده من النار رواه ابو داوود والترمذي وحسنه لا تأويله بالرأي فلا يحرم

140
00:45:19.100 --> 00:45:38.450
يعني كأن اه كانه كلام الشارع يفرق بين التفسير بالرأي والتأويل بالرأي وهو يقول التفسير بالرأي هو المذموم والتأويل بالرأي لا يحرم. طيب والخلاصة التي قلتها لك هي هي الخلاصة. لا تأويله بالرأي

141
00:45:38.450 --> 00:46:05.450
لا يحرم للعالم بالقواعد والعارف بعلوم القرآن. المحتاج اليها. والفرق بينهما كما في شرح النقاية ان تصير شهادة على الله تعالى والقطع بانه عني بهذا اللفظ هذا المعنى مثلا واضح؟ يعني ان تقول هذه الكلمة في القرآن معناها كذا وكذا يقينا وجزما وتشهد على الله بان هذا معناها

142
00:46:05.700 --> 00:46:28.200
طيب وليس عندك نص ولا اثر هذا والعياذ بالله هذا لا يجوز فلم يجوز الا بنص من النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة الذين شاهدوا التنزيل والوحي ولهذا جزم الحاكم في المستدرك بان تفسير الصحابة مطلقا ايش يعني مطلقا

143
00:46:28.200 --> 00:46:51.100
يقول اي سواء كان ذكر فيه سبب النزول ام لا في حكم مرفوع. نعم اذا الحاكم رحمه الله في المستدرك يذهب الى ان تفسير الصحابة كله سواء يعني آآ ذكر فيه سبب النزول ام لم

144
00:46:51.100 --> 00:47:05.150
سكر فهو يتعامل معه الحاكم على انه في حكم مرفوع هذا هذا الذي ذهب اليه الحاكم في مستدرجه. وعلى كل فرق بين ان تقول هذه الاية الكريمة معناها كذا وكذا فيما

145
00:47:05.150 --> 00:47:29.250
وفيما احسب وفيما اعتمده من قواعد الشريعة ومن فوائد اللغة اظن ان معناها كذا. والله اعلم. فان اصبت فلي اجران. وان اخطأت فلي اجر واحد واضح؟ وبين هذا جائز. وبين ان تقول هذه الاية معناها عند الله كذا وكذا وكذا. واقطع بذلك واجزم بذلك واشهد بذلك. هذا هو

146
00:47:29.250 --> 00:47:51.200
لا لا يجوز حتى الصحابة ما كانوا ياكلونها. والسلف كانوا يتورعون جدا. ويقولون يعني نظن ونحسب يعني ويظهر لي ان معناها كذا    واثارهم في ذلك كثيرة. طيب اه عندك في صفحة

147
00:47:51.550 --> 00:48:12.800
اه سبعين حاشية طويلة لعلوي المالكي نفيسة جدا وجميلة. اه جاء فيها بنصوص تحذر من القول في القرآن بغير رأي. بغير علم ولا تخف ما ليس لك به علم وان تقول على الله ما لا تعلمون. وهذي وظيفة عظيمة جدا اسندها الله الى النبي عليه الصلاة والسلام

148
00:48:13.150 --> 00:48:26.050
لذلك قال تعالى وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس وقال عليه الصلاة والسلام من تكلم في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. اخرجه ابو داوود. من تكلم في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار الى اخره

149
00:48:26.300 --> 00:48:41.150
طيب وثم نقل يعني نصا لابن عطية  اه انظروا هذا النص يعني يلخص لك المسألة. صفحة واحد وسبعين. قال ابن عطية. ومعنى هذا ان يسأل ان يسأل الرجل عن عن معنى

150
00:48:41.950 --> 00:49:01.950
فيتسور عليه برأيه دون نظر فيما قاله العلماء. او فيما قال العلماء. واقتضته قوانين العلم كالنحو والاصول ليس يدخل في هذا الحديث ان يفسر اللغويون لغته والنحويون نحوه والفقهاء معانيه ويقول كل واحد باجتهاده

151
00:49:01.950 --> 00:49:17.000
المبني على قوانين علم ونظر. فان القائل على هذه الصفة ليس قائلا بمجرد رأيه. قال القرطبي هذا صحيح اذا يعني يقول ابن عطية عندما يأتي النحوي ويقول هذه الاية فيها تقديم المفعول على الفاعل

152
00:49:17.100 --> 00:49:31.900
وعندنا قاعدة ان تقديم المفعول مثلا على الفعل والفاعل يفيد الحصر وكذا وكذا يعمل قواعد النحو او الصرف او البلاغة او الاصول هذا ليس قول بالرأي وهذا جائز  طيب من؟ اذا ما هو التفسير بالرأي المذموم

153
00:49:32.000 --> 00:49:49.250
حملوه على اوجه منها ان يكون له في الشيء عصبية وهوا يريد ان يوافق آآ يريد ان يرضي الحاكم الفلاني. او يريد ان يرضي الجمهور بكذا وكذا. واضح؟ فيفسرها بهذا التفسير

154
00:49:49.300 --> 00:50:09.300
مثل ان يقول مثلا في قوله تعالى واضربوهن في ضرب النساء. يقول ليس المقصود بالظرب هنا الضرب المعروف. وانما المقصود بالظرب ان توبخها مثلا طيب هو انت طيب انت لماذا فسرته بهذا التفسير؟ هل اعتماد على قواعد لغوية؟ اراء اجتهاد اصولي اه مبني على طول الفقه

155
00:50:09.300 --> 00:50:24.950
اعتمدت فيها على هذي الاشياء؟ ولا لان الجمهور يريد هذا. او طلب منك هذا فرق واضح او يريد ان يصحح بدعته عنده بدعة يريد ان يستدل من القرآن على اثبات هذه البدعة. فهذا ايضا كله من التفسير المذموم

156
00:50:25.800 --> 00:50:47.550
وايضا مما حذر منه العلماء ان يعتمد المفسر وهذا جعله جعله صاحب الحاشية ثانيهما خلاصته هو كلام طويل لكن الخصه لك  ان ان يأتي الانسان فظل عامل اللغة العربية. ثم يأتي ويفسر القرآن تفسيرا لغويا

157
00:50:47.600 --> 00:51:01.500
بعيدا عن الاثار السلفية. هذا لا يجوز وهذا ايضا طامة نحن نبتلى بطائفتين. طائفة تريد تفسر القرآن بعيدا عن اللغة العربية ويقول ما احتاج لغة عربية سافسر القرآن. هؤلاء هذا ضلال

158
00:51:01.850 --> 00:51:18.100
الطائفة الثانية تظلعت من اللغة العربية ثم تأتي وتفسر القرآن وكل كلمة تفسره تفسيرا لغويا محضا لا علاقة له بالاثار ولا بالاحاديث هذا ايضا طوام يأتي بطوام فيأتيك انسان يقول لك يا اخي هذا فلان

159
00:51:18.150 --> 00:51:40.000
اه عالم في اللغة في اللغة العربية فاكيد تفسيره صحيح لا ليس شرطا ليس شرطا يشترط مع علمه باللغة العربية ان يكون عالما بالشريعة مثل ان يقول انسان فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فيقول خلاص الواو اه عند بعض اللغويين

160
00:51:40.450 --> 00:52:03.750
تفيد  الواو عند عند الجمهور اللغويين هي هي لمطلق الجمع طيب فيقول اثنين وثلاثة واربعة كلها نجمعها مع بعض فيجوز للانسان ان يتزوج تسعا وهذا يعني قد قال به بعضهم يعني وهو خرق للاجماع

161
00:52:04.000 --> 00:52:23.400
واشياء كثيرة جدا سببها هو الاعتماد على محض اللغة واتينا ثمود الناقة مبصرة لو مشيت على قواعد اللغة العربية ستقول مبصرة صفة لناقة والواقع ليس كذلك. هناك محذوف تقديره واتينا الناقة اية مبصرة

162
00:52:23.550 --> 00:52:40.950
وهكذا فعلى كل اللغة لا تكفي بل لا بد ان تجمع بين اللغة وبين الاثر هذا خلاصة الكلام وهناك حاشية طويلة جدا عندكم لعلوي المالكي وهي مفيدة ونفيسة. انصح بقراءتها كاملة

163
00:52:41.100 --> 00:52:54.200
نقل فيها نقولا يعني آآ جميلة جدا ثم قال في اخر الحاشية والحاصل ان الذي يريد ان يفسر القرآن يحتاج الى العلوم التالية. واحد تحتاج ان تتظلع من اللغة العربية

164
00:52:54.300 --> 00:53:16.550
اثنين نطلع على اسباب نزول القرآن ثلاثة صفحة سبعة وسبعين. ثالثا مراعاة العقيدة ما تفسر للقرآن بتفسير يناقض عقيدة المسلمين كما نرى الان اربعة ان تراعي السنة النبوية. لا تفسر القرآن تفسيرا وهذا التفسير مصادم لحديث في البخاري او في مسلم

165
00:53:16.750 --> 00:53:31.700
واضح هذا؟ فهذا كله وانت تحتاج اليه نعم ثم يقول يعني في نهاية الحاشية يقول يعني سامحني اني اطلت في هذه الحاشية اطالة طويلة لان سببه يقول وجد في عصرنا اناس جهال

166
00:53:31.700 --> 00:53:48.150
قال ويتجرأون على القرآن اذا كان هو يقول هذا يعني في في زمانه فكيف لو رأى زماننا يعني الذي ظهر فيه كثير من الدجاجلة مثل يعني الكيلاني ومثل اه شحرور وامثالهما من

167
00:53:48.150 --> 00:54:12.050
من الجهلة الذين يفسرون القرآن بارائهم وباهوائهم وبامزجتهم   نعم ثم قال الشارح واما التأويل فهو ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة على الله تعالى فاغتفر. ما تقول هذا كلام الله يقين

168
00:54:12.050 --> 00:54:26.350
تقول اظن هذا ولهذا اختلفت جماعة من الصحابة والسلف في تأويل ايات ولو كان عندهم فيها نص من النبي صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا صح؟ لو عندهم لفظ ما اختلفوا لكن ما دام اختلفوا

169
00:54:26.700 --> 00:54:42.550
اذا لا يوجد نص. اذا اجتهدوا فدل هذا على ان اجتهاد فائق فيما لا نص فيه. وبعضهم منع التأويل ايضا سدا للباب. وقوله فحرر تكملة يعني حشو تكملة بيت والله اعلم

170
00:54:42.800 --> 00:54:51.022
نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين