1
00:00:03.700 --> 00:00:25.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث لمجالس القراءة والتعليق على نظم سلم الاصول بعقيدة اهل السنة والجماعة العلامة الحافظ

2
00:00:25.550 --> 00:00:48.000
الشيخ حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا على قوله رحمه الله فصل في كون التوحيد ينقسم الى نوعين وبيان النوع الاول وهو توحيد المعرفة والاثبات فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد

3
00:00:48.100 --> 00:01:06.400
ان يبارك لنا في وقتنا وعلمنا وان يبارك لنا في حياتنا ومماتنا قال لي تفضل الشيخ خالد مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:06.450 --> 00:01:31.050
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين قال المصنف الشيخ العلامة حافظ الحكمي رحمه الله تعالى فصل في كون التوحيد ينقسم الى نوعين بيان النوع الاول وهو توحيد المعرفة والاثبات. اول واجب على العبيد معرفة الرحمن

5
00:01:31.050 --> 00:02:00.600
وبالتوحيد اذ هم اذ هو من كل الاوامر اعظم وهو نوعان ايا من يفهم ايا من يفهم اثبات ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى صفاته العلى وان له الرب الجليل الاكبر الخالق البارئ والمصور. بل البرايا منشئ الخلائق مبدع

6
00:02:00.600 --> 00:02:30.550
بلا مثال سابق الاول المبدي بلا ابتدائي والاخر الباقي بلا انتهاء الاحد الفرد القدير الازلي الصمد البري. البر المهيمن العلي. علو قهر وعلو الشام جل عن الارداد والاعوان. كذا له العلو والفوق والفوقية على

7
00:02:30.550 --> 00:03:03.900
هذه بلا كيفية ومع ذا مطلع اليهم بعلمه مهيمن عليهم. وذكره والمعية لم ينفي للعلو والفوقية. فانه العلي يفيد العلي في غلوه وهو جل في علوه قوله رحمه الله اول واجب على العبيد فيه اشارة الى مسألة عقدية من المسائل العظيمة

8
00:03:03.950 --> 00:03:23.800
التي يتكلم فيها المتكلمون على خلاف ما عليه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من السلف الصالحين ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله تعالى عليهم تبع له

9
00:03:24.200 --> 00:03:48.750
كانوا يدعون الناس الى التوحيد ولذلك قال لمعاذ ابن جبل انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فدل الحديث على وجوب دعوة الناس اولا الى التوحيد

10
00:03:49.050 --> 00:04:13.450
ودل الحديث على وجوب البداءة بالاهم فالاهم واما قول المتكلمين بان اول واجب انما هو النظر او التأمل والتفكر او الشك او الاستدلال فهذه اقوال ما انزل الله بها من سلطان

11
00:04:14.250 --> 00:04:38.650
ولا يؤمر من يقر بالله ربا بان يشك في ربوبية الله ولا يؤمر من يعرف الله عز وجل بالخلق والرزق ان يستدل على كونه خالقا ورازقا لان هذه المسائل من المسائل التي فطر الله العباد عليها

12
00:04:39.550 --> 00:05:05.600
اي نعم لو كان الرجل ملحدا فانه يؤمر بان يتأمل في الكون فان الدلالات والمؤثرات وهذه المفعولات وهذه الاثار كلها تدل على الواحد القهار اما اذا كان الرجل مشركا ولم يكن ملحدا

13
00:05:05.650 --> 00:05:29.250
او كان كافرا ولم يكن جاحدا لله او كان منافقا ولم يكن الرجل شاكا في وجود الله فلا يؤمر الا بالتوحيد الخالص اما اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد

14
00:05:30.050 --> 00:05:53.250
وهذا دليله فعل الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل عن نوح عليه السلام انه حينما ارسله الله قال لقومه ولقد ارسلنا نوحا الى قومه ارسلنا نوحا الى قومه

15
00:05:53.300 --> 00:06:15.750
ماذا قال اول ما تكلم فقال يا قومي اعبدوا الله وهكذا الانبياء من بعد نوح الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهذه سنة الانبياء عملية جارية انهم يبدأون دعوتهم

16
00:06:16.150 --> 00:06:44.850
الى التوحيد معرفة الرحمن بالتوحيد. ليس معرفة الله بانه الخالق الرازق لان المشركين لا ينكرون هذا المعنى وانما ينكرون ان يكون الرحمن هو الذي يستحق العبادة وحده هم يؤمنون بالله ربا ويؤمنون بالله خالقا

17
00:06:44.900 --> 00:07:12.850
ويؤمنون بالله رازقا ويؤمنون بالله مالكا لكنهم لا يقرون بالتوحيد فيدعون بما يقرون بدليل ما يقرون الى ما يلزمهم من الدليل وهم ينكرونه وهو افراد الله تبارك وتعالى بالتوحيد واما اذا كان الطفل مسلما

18
00:07:13.100 --> 00:07:34.850
يشهد ان لا اله الا الله قبل بلوغه فحين بلوغه هو لا يؤمر بالتوحيد لانه اصلا نطق بالتوحيد وعاش على التوحيد فباي شيء اذا يؤمر اذا بلغ يؤمر بالصلاة يؤمر بالصلاة وجوبا

19
00:07:35.050 --> 00:08:00.250
يؤمر بما يجب عليه من احكام الدين وجوبا اما التوحيد فهو يتعلمه قبل ذلك قوله رحمه الله اول واجب يعني فرض على العبيد يعني المكلفين وهم الانس والجن الثقلان معرفة الرحمن بالتوحيد

20
00:08:00.450 --> 00:08:25.350
المعرفة المقصود بها هنا ليس مجرد العلم وانما المقصود المعرفة التي تنبني عليها العمل الرحمن اسم من اسماء الله عز وجل وهو فعلان على وزن فعلان بمعنى كثير الرحمة والفرح بين الرحمن والرحيم

21
00:08:25.500 --> 00:08:59.350
الرحمن صفة ذات للرب تبارك وتعالى الرحمن صفة ذات للرب تبارك وتعالى والرحيم صفة فعل للرب تبارك وتعالى الرحمن اي الموصوف بالرحمة والرحيم اي الذي يرحم عباده وهذا يدل على الرحمة في ذاته. وهذا يدل على الرحمة على عباده

22
00:09:00.100 --> 00:09:25.950
معرفة الرحمن بالتوحيد والتوحيد مصدر وحد الشيء يوحده توحيدا وهذا المصدر يشير الى ما يصدر من فعل العبد وهو كونه يفرد الله بالعبادة وليس المعنى انه يوحد الله ان يجعله واحدا

23
00:09:26.500 --> 00:09:52.500
الله واحد لا بجعل جاعل الله هو واحد وحده الناس ام لم يوحدوه. وهو الواحد القهار. قل هو الله احد وما من اله الا اله واحد فالله تبارك وتعالى واحد. اما لما نقول فلان وحد

24
00:09:52.950 --> 00:10:23.150
وفلان اتى بالتوحيد وفلان موحد فمعنى هذا انه اعتقد الواقع الصحيح وهو فردانية الله بالعبادة لمن يقول فلان وحد واتى بالتوحيد وهو موحد اي انه افرد الله بالعبادة والتوحيد اذا اطلق في الكتاب وفي السنة

25
00:10:23.200 --> 00:10:44.700
وفي اقوال السلف والمقصود به توحيد العبادة هذه لابد ان نحفظها وان نفهمها فقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لمعاذ انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه لان يوحدوا الله

26
00:10:45.650 --> 00:11:08.200
الى ان يوحدوا الله ان يفردوا الله بالعباد التوحيد في الكتاب والسنة ليس المقصود به اعتقاد خالقية الله اعتقاد انه الرزاق. لا هذا هذا توحيد في الربوبية. موجود عند المشركين وعند

27
00:11:08.200 --> 00:11:35.600
عند الكافرين وعند المنافقين لكن المقصود بالتوحيد اذا اطلق هو المفقود عند هؤلاء الطوائف وهو توحيد العبادة اذا اطلق الشرك فالمقصود به الشرك في العبادة واذا اريد به غيره كان هناك دليل يقترن به

28
00:11:36.800 --> 00:12:03.650
لما قال عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لا تشركوا به شيئا في عبادتكم سواه في عبادتكم غيره معه اذا نفهم ان اول ما يجب على الانسان حينما نريد ان ندعوه نبدأ معه بالتوحيد

29
00:12:04.850 --> 00:12:26.200
وندعوه الى التوحيد هذا هو الواجب فان قال قائل فكيف يكون المدلول مقدما على الدليل ونقول ان المدلول الذي هو التوحيد ليس مقدما على الدليل لان ما يقر به الكافر

30
00:12:26.250 --> 00:12:53.750
والمشرك والمنافق من كون الله هو الخالق الرازق هو الدليل وهو موجود عنده ونستدل بما يقر به على ما ينكره وهو توحيد العبادة ثم بين المصنف لماذا هذا الواجب هو اول واجب وهو معرفة الرحمن بالتوحيد

31
00:12:53.850 --> 00:13:19.700
قال اذ هو من كل الاوامر اعظم اذ هنا بمعنى اذا آآ او اذ بمعنى الشرطية بمعنى لانه لان هذا النوع من التوحيد هو اعظم الاوامر اذ هو من كل الاوامر اعظم

32
00:13:20.600 --> 00:13:43.800
ما الذي يدلنا على ان التوحيد اعظم الاوامر يدل على ان التوحيد اعظم الاوامر امور عدة الاول ان الله عز وجل من اجله ارسل الرسل الثاني ان الله من اجله

33
00:13:43.850 --> 00:14:16.950
انزل الكتب الثالث ان الله من اجله امر بالاوامر الاخرى صيانة له وترسيخا له الرابع ان الله عز وجل لاجله نهى النواهي فنهى عن الشرك الذي هو ضده ونهى عن امور اخرى كثيرة. تخدش التوحيد او تنقصه. او تنقضه

34
00:14:16.950 --> 00:14:48.500
تخدش التوحيد او تنقصه او تنقضه الامر الخامس ان الله عز وجل بين ان الخصومة مع الكافرين هي في التوحيد الامر السادس ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث في قومه مكث في قومه عشر سنوات يدعوهم الى التوحيد

35
00:14:48.800 --> 00:15:17.100
يدعوهم الى التوحيد. الامر السادس ان الله عز وجل لا يقبل اي عمل الا مع التوحيد فاذا ما فقد التوحيد فان الاعمال لا تنفع الامر الثامن ان احدا لن يدخل الجنة بتاتا ما لم يكن معه

36
00:15:17.100 --> 00:15:46.650
التوحيد فهذه عدة امور تدلنا على ان التوحيد اعظم الاوامر ولذلك اول امر في القرآن كان الامر بالتوحيد. يا ايها الناس اعبدوا ربكم ومما نعلم ان من مات على هذا التوحيد فانه يدخل الجنة النصوص المتوافرة الدالة على هذا الامر

37
00:15:46.950 --> 00:16:04.350
قال صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قال رحمه الله وهو نوعان ايا من يفهم اذا التوحيد الذي عناه المصنف هنا هو التوحيد بالمعنى الاعم

38
00:16:04.600 --> 00:16:30.700
لا بالمعنى الاصطلاح الذي هو اصطلاح الشرع فيه التوحيد عند علماء الاعتقاد فهو يشمل توحيد ثلاثة انواع وهنا المصنف قال وهو نوعان ايا من يفعل لو دخل علينا رجل وقال ان الجالسين اليوم في المسجد صنفان

39
00:16:31.900 --> 00:16:58.100
صنف على رؤوسهم شيء وصنف ليس على رؤوسهم شيء اي تقسيم خطأ ولا صحيح صحيح طيب دخل رجل اخر فقال الجالسون في المسجد ثلاثة اقسام قسم على رؤوسهم شيء احمر وقسم على رؤوسهم ابيض وقسم ليس على رؤوسهم شيء

40
00:16:58.500 --> 00:17:21.550
التقسيم يناقض الاول ولا صحيح ولا لا يناقض الاول صحيح لا يناقض الاول اذا التقسيمات ان كانت باعتبارات فهي لا ترد فمن قسم التوحيد ثلاثة اقسام وقال التوحيد في نفسه ينقسم الى ثلاثة اقسام

41
00:17:21.550 --> 00:17:52.500
هذا كلام صحيح لان هناك توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات ومن قسم التوحيد باعتبار العلم والعمل الى نوعين وقال التوحيد علمي وتوحيد عملي فهذا تقسيم صحيح فان جاءنا شخص وقال ان التوحيد باعتبار الخبر والامر والنهي ينقسم الى قسمين

42
00:17:52.600 --> 00:18:21.750
التوحيد الخبري والتوحيد الطلبي. قلناه صحيح فهذه تقسيمات باعتبار ليس بينها تناقض وكلها صحيحة. وهذه قاعدة لطالب العلم متى يكون التقسيم صحيحا يكون التقسيم صحيحا بثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون في نفسه

43
00:18:21.850 --> 00:18:45.750
تاما ولا يكون ناقصا. لان التقسيمات الناقصة يستدرك عليها ولا تكون صحيحة لو جاءنا رجل ودخل وقال الناس كلهم في المسجد على شكل واحد كلهم على رؤوسهم شيء قلنا اخطأت هناك من ليس على رأسه شيء

44
00:18:46.350 --> 00:19:07.400
لابد ان يكون التقسيم صحيحا في نفسه هذا المعنى الاول او الشرط الاول. الشرط الثاني لا بد ان يكون التقسيم مبنيا على الاستقراء والتتبع الصحيح لو قال الفقهاء شروط الصلاة ستة

45
00:19:07.600 --> 00:19:33.500
فاذا اراد الرجل ان يقول هذا التقسيم غير صحيح لماذا غير صحيح قلنا له لماذا غير صحيح؟ قال لان في شرط سابع. قلنا له هات الشرط السابع فبحث ولم يجد دل على ان تتبعهم السابق استقرائهم الاول كان تاما لا يمكن الاستدراك عليهم

46
00:19:33.500 --> 00:19:57.750
فحينئذ اذا كان التقسيم مبنيا على ايش؟ تتبع واستقراء تام فانه يكون صحيحا الشرط الثالث الا يصادم التقسيم معنى شرعيا الا يصادم التقسيم معنى شرعي. يجي انسان ويقول التوحيد ينقسم الى قسمين

47
00:19:58.050 --> 00:20:18.700
توحيد الله وتوحيد الرسول قلنا هذا التقسيم باطل. لماذا باطل؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس وحده الذي يتبع. المبياء كلهم يتبعون ولما اذا اجمعت فان اجماعهم حجة تتبع

48
00:20:19.200 --> 00:20:43.100
والصحابة اذا اتفقوا واجمعوا فيجمعهم حجة يتبعون اذا هذا التقسيم فيه نظر لو قال قائل ان التوحيد ينقسم الى اربعة اقسام توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات توحيد الحاكمية. قلنا ماذا تعني بالحاكمية؟ قال الحكم لله

49
00:20:43.100 --> 00:21:06.250
قلنا هذا هذه دعوى الخوارج واما اهل السنة فلا يعرفون هذا النوع من التوحيد الحكم لله ان كان مقصودك الحكم لله خبرا ان الذي يحكم هو الله والذي يشرع هو الله فهذا داخل في توحيد الربوبية

50
00:21:06.750 --> 00:21:27.300
وان كان مقصودك الحكم لله ان يجب ان نتحاكم الى شرعه لا الى غيره فهذا داخل في توحيد الالوهية فتقسيمك باطل من جهتين من جهة ان ذكر الحاكمية مع التوحيد هو شأن الخوارج

51
00:21:27.550 --> 00:21:55.400
والجهة الثانية ان الحاكمية مندرج تحت الاقسام الثلاثة فحين اذ جعله قسيما مخالف لمنطوق العقل ومخالف لمفهوم النص قال رحمه الله وهو نوعان ايا من يفهم اي التوحيد نوعان ايا من يفهم هذا تنبيه لمن يفهم

52
00:21:56.000 --> 00:22:22.900
قال اثبات ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى صفاته العلى. اذا بدأ بالنوع الاول وهو الذي يسميه العلماء بتوحيد بالتوحيد العلمي ما معنى التوحيد العلمي؟ التوحيد العلمي ان تعلم ان الله هو الخالق. هو الرازق

53
00:22:23.200 --> 00:22:51.650
هو الذي له الاسماء الحسنى وافعاله كلها حسنة. وصفاته كلها عليا اذا التوحيد العلمي ما يتعلق بعلم المكلف في ربه تبارك وتعالى ما معنى التوحيد العلمي؟ ان تعلم من الذي ما هو صفات خالقك؟ ما هو افعال خالقك؟ ما هو

54
00:22:51.650 --> 00:23:16.400
اسماء خالقك ما هو صفات خالقك من هو الخالق؟ من هو الرازق النوع الثاني كما سيأتي في الباب الذي بعده وهو بعد ثلاث صفحات هذا وثاني نوعي التوحيد النوع الثاني هو التوحيد العملي

55
00:23:17.050 --> 00:23:42.900
توحيد العمل تعبد من؟ تصلي لمن؟ تصوم لمن؟ تزكي لمن؟ تحج لمن كرما تخاف من؟ تستغيث بمن تستعيذ بمن؟ ترجو من؟ نطلب من؟ تحب حب العبادة من تخاف خوف السر منه

56
00:23:43.050 --> 00:24:14.600
ترغب في الاخرة ممن وهكذا اذا النوع الاول هو التوحيد العلمي ويصح ان نسميه التوحيد الخبري لانه جاء في الاخبار انه الخالق انه الرازق انه المالك وانت تخبر الناس وتقول لهم ربي هو الخالق. ربي هو الرحمن. ربي هو مالك يوم الدين

57
00:24:15.100 --> 00:24:38.150
ربي هو الذي له العباد فانت تخبر ويسمى هذا النوع توحيد العلم والخبر ايضا يسميه بعض العلماء توحيد افعال الرب تبارك او تعب اي ان الله يخلق يرزق يملك يسمع يبصر وهكذا

58
00:24:39.100 --> 00:25:02.650
قال رحمه الله في بيان التوحيد العلمي قال اثبات ذات الرب جل وعلا ما الذي يدخل في اساسيات التوحيد العلمي انتبه يا عبد الرحمن ما الذي يدخل في توحيد في اساسيات توحيد العلم اولا اثبات ذات الرب تبارك وتعالى

59
00:25:02.650 --> 00:25:32.800
تعتقد ان الله عز وجل له ذات حقيقي موجود تعتقد ان الله له ذاته وان الرب له ذات حقيقي وهو سبحانه وتعالى الواجب هذا رقم واحد. رقم اثنين اسمائه الحسنى

60
00:25:33.250 --> 00:26:05.650
رقم ثلاثة صفاته العلا صفاته العلا رقم اربعة حطه على البيت الرابع جنبه افعاله افعاله العلية. اذا تأملوا معي الان في التوحيد العلمي نحتاج اربعة امور. اثبات ذات الرب. اثبات اسماء الرب. اثبات صفات الرب. اثبات

61
00:26:05.650 --> 00:26:26.650
على الرب نعيدها مرة ثانية بالتوحيد العلمي نحتاج اربعة امور. اثبات ذات الرب. اثبات اسمائه. اثبات صفاته بات افعاله في اثبات ذات الرب لابد ان تعتقد ان وجود ذاته وجود حقيقي

62
00:26:26.700 --> 00:26:45.650
معنى وجود حقيقي ها يعني يعني ما تعتقد انه خيال بعض الناس يظن ان وجود الله وجود خيالي. يقول انا ها في مخيلتي هل له وجود حقيقي في الخارج؟ يقول لا هذا ما هو توحيد

63
00:26:46.400 --> 00:27:13.950
هذا ما اثبت توحيد العلمي تعتقد اسماء الله كما سيأتي تفصيلها وتعتقد صفات الله كما سيأتي بيانها وتعتقد افعال الرب تبارك وتعالى كما سيذكره المصلي اثبات ذات الذات في كلمة القرآن كلمة القرآن كلمة الذات جاء

64
00:27:14.950 --> 00:27:40.800
بالذوق. قال ذو العرش المجيد ذو العرش المجيد. ذو بمعنى الذات لان كلمة الذات في الاصل مأخوذ من ذو وذي مأخوذ من ذو وذي والذات هذه اه الذات العلية تبارك وتعالى لها اسماء وصفات وافعال

65
00:27:42.200 --> 00:27:55.450
وكلمة الذات جاءت في السنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان جاءت في السنة ها تذكر ا عبد الرحيم كلمة الذات وين جاءت في السنة؟ كله مسائل نتكلم ما يصير

66
00:27:55.850 --> 00:28:20.550
ان نشرب ماي يا ذا الجلال والاكرام ذا بمعنى الذات صح لكن نبي كلمة الذات كاملة وين جاءت في السنة في حديث ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال ابراهيم عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم

67
00:28:21.500 --> 00:28:44.450
ان ابراهيم كذب ثلاث كذبات وذلك في ذات الله ها واضح وقال خبيب قبل اعدامه ها وذاك في ذات الاله وان يشاء يبارك على آآ شلوي ايش؟ آآ اجزاء الممزق او كما قال

68
00:28:44.500 --> 00:29:03.200
المهم ان حتى جعل لسان الصحة فكلمة الذات جاءت في الكتاب بمعنى ذو وذا ذئ ذو العرش المجيد قال ذو الجلال والاكرام تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

69
00:29:03.850 --> 00:29:25.300
اذا ذو بمعنى الذات. والذات كلمة جاءت في احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ويرى بعض العلماء كما هو قول الامام ابن خزيمة رحمه الله وهو قول الامام الدارمي ان الذات بمعنى النفس

70
00:29:26.250 --> 00:29:42.900
وان الذات بمعنى الشخص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله لا شخص يعني لا ذات واظح لا شخص يعني لا ذاته اغير من الله

71
00:29:43.450 --> 00:30:11.250
هذه معاني مترادفة لكلمة الذات لابد اثبات ذات الرب الرب معناه معناه الذي يربي الذي يربي ولذلك ايها الاخوة من تأمل ربوبية الله علم وتيقن عظيم حقه سبحانه وتعالى علينا

72
00:30:12.300 --> 00:30:41.600
كم يعجز الانسان عن اداء نعمة الوالدين مع ان تربيتهما لنا تربية سببية وليست حقيقية واما تربية الله لنا فهي تربية حقيقية ليست سببية تربية حقيقية ايجادا وابقاء وانماء ودوما واحياء

73
00:30:41.600 --> 00:31:05.400
ورزقا لا يمكن في لحظة من اللحظات ان يستغني العبد عن هذه الربوبية البتة لا يمكن ان يوجد عبد الا وهو مشمول بربوبية الله تبارك وتعالى وهو سبحانه يربي عباده بنعمه

74
00:31:06.250 --> 00:31:37.350
هو سبحانه وتعالى يربي عباده بان يبقيه ان يحييهم ييسر لهم امور المعاش اعظم من تيسير الوالدين للابن امور المعاش جعل السماء لهم لحاف. والارض لهم مهادا اوجد لهم ما يعتاشون عليه. واوجد لهم ما يبقيهم حيا

75
00:31:37.700 --> 00:32:00.800
كلما زاد حاجة العباد الى الشيء كلما زاده الله ايجادا واجعلنا من الماء كل شيء حي لو تأمل العبد في ربوبية الله لعلم عظيم حق الله تبارك وتعالى عليه  كما سيأتي فان كلمة الرب

76
00:32:00.900 --> 00:32:26.100
من دالة على جميع صفات الافعال انتبه الان كلمة الحي دالة على صفات الذات وكلمة الرب اسم الرب اسم الحي دال على صفات الذات اسم الرب دال على صفات الافعال

77
00:32:26.650 --> 00:32:51.700
وكلمة القيوم دال على صفات الافعال وكلمة الله دال على صفات التأله والتعبد صفات المألوف المحبوب جل في علاه قال اثبات ذات الرب جل وعلا جل بمعنى عظم عن النقائص

78
00:32:52.200 --> 00:33:16.900
او جل بمعنى كمل كملت صفاته فهو الموصوف بكل كمال. وعلا عن النقائص او يكون جل هكذا يصح وهذا والثاني يصح جل بمعنى انه سبحانه تنزه عن النقائص وصفا وعلا عن المخلوقات ذاتا

79
00:33:17.250 --> 00:33:45.000
فاذا جمع بينهما فاذا جمع بينهما يكون جل بمعنى الكمال وعلا بمعنى التنزيه والبعد عن صفات الدناءة والزوال ويصح اذا جمع بين جل وعلا فكلمة جلة يدل على التنزه في الصفات وعلى يدل على العلو في الذات

80
00:33:45.350 --> 00:34:05.400
وهو علي في صفاته علي في ذاته تبارك اسمه وتعالى جده قال اثبات ذات الرب جل وعلا هذا رقم واحد قل اسمائه الحسنى اسمائه جاءت مجرورة لانها مضافة الى كلمة اثبات اثبات اسماء

81
00:34:05.400 --> 00:34:28.100
الحسنى هذا معنى التقدير اثبات اسمائه الحسنى دل على ان اسماء الله اكثر من اسم لذلك جمعه المصلي قال اسمائه وسيأتي بيان شيء من هذه الاسماء الاسم اما مأخوذ من السمو

82
00:34:28.100 --> 00:34:49.600
او من السمة من السمو وهي الرفعة او من السمة وهي العلامة فاسماء الله عز وجل تدل على انه المحمود ذو الجلال والاكرام لانها دالة على كمالات في صفات الرب تبارك وتعالى

83
00:34:50.050 --> 00:35:11.050
وايضا اسماء الله علامات على الله فنحن ننادي الله بها ووصفت هذه الاسباب الحسنى لان الاسم اما ان يكون احسن واما ان يكون حسن واما ان يكون اسما سيئا واما ان يكون اسما اسوأ

84
00:35:12.550 --> 00:35:39.100
الله تبارك وتعالى ليس في اسمائه الاسم الحسن بل لا يوصف ولا يصف نفسه ولا يسم نفسه الا بالاسماء الحسنى الاسم الاحسن والحسنى جمع احسن. والحسنى جمع ايش جمعه احسن لماذا انثت؟ لان كلمة الاسماء مؤنثة

85
00:35:39.400 --> 00:35:59.900
فاذا قلت له الاسم الاحسن هذا في حال الافراغ في حال الجمع تقول لله الاسماء الحسنى ومعنى الحسنى من الاحسن وهو البالغ في الكمال الاحسن البالغ في الكمال في مدلوله

86
00:36:00.050 --> 00:36:20.400
فاذا قلت الرب لا بد ان تتصور انه لا ربوبية لاحد كربوبية الله فاذا قلت مثلا الاحد فلا بد ان تعتقد ان احديته احدية الله ليست كاحدية احد من الورى

87
00:36:21.250 --> 00:36:47.000
اذا قلت الله عز وجل الرحيم فلابد ان تعتقد ان رحمة الله ليست كرحمة احد من المخلوقين. هذا معنى الاسماء الحسنى قال صفاته العلا صفاتي ايضا مجرورة لان لانها مضافة الى كلمة اثبات صفاته العلا. هذا داخل في

88
00:36:47.000 --> 00:37:07.850
توحيد العلم والصفات جمع صفة وهل كلمة الصفة جاءت في القرآن الكريم؟ الجواب نعم. لان بعض العلماء يقول ان كل اسم حسن كل اسم احسن من اسماء الله فهذا الاسم يدل على صفة

89
00:37:08.450 --> 00:37:30.000
وجاء وجاءت لفظة الصفة لفظة الصفة في الاحاديث الصحيح وهو في في قصة ذاك الرجل الذي كان لا يصلي ركعة الا ويقرأ في اخرها قل هو الله احد فقيل له في ذلك

90
00:37:30.450 --> 00:37:44.250
حتى شكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق فاستدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء قال الرجل قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يحملك على هذا

91
00:37:44.400 --> 00:38:10.200
قال يا ربي ان قال يا رسول الله ان فيها صفة الرحمن. واني احبه قال ان الله يحبك اذا لان لحبك اياها فكلمة الصفة جاءت ومعنى الاسم ومعنى الصفة اذا اظيفت الى الله فهذه لابد ان تعتقد ان الله باسمائه وصفاته وافعاله

92
00:38:10.200 --> 00:38:37.500
ليس مخلوق وان من سواه مخلوق بذاته واسمه وفعله ووصفه هذه قاعدة مضطربة المخلوق اسما ووصفا وفعلا وذاتا مخلوق الخالق اسما ووصفا وفعلا وذاتا ليس بمخلوق. لا بد ان تعتقد هذا الاعتقاد الجازم

93
00:38:38.500 --> 00:39:03.550
كان الله ولم يكن شيء. سبحانه وتعالى. هو الاول كما سيأتي بيانه قال صفاته العلا العلا مؤنث اعلى مؤنث اعلى والصفات لفظة مؤنثة فوصفت بالاعلى لما نقول الصفات العلا اي الصفات التي

94
00:39:03.600 --> 00:39:35.550
ليست كصفة احد من الورى. لذلك وصفت بانها العلا علا من حيث انها تعالى عن اوصاف المحدثين علا من حيث ان هذه الصفات فوق صفات المحدثين ليست كصفات المحدثين ليست كصفات المخلوقين وهي في نفسها متظمنة الكمالات المدلول عليها في المعنى

95
00:39:36.550 --> 00:39:54.350
الامر الرابع الذي يدخل ضمن توحيد الخبر او التوحيد الطلبي عفوا التوحيد الخبري او التوحيد العلمي وانه الرب الجليل الاكبر الى اخره هذه كلها دالة على افعال الرب تبارك وتعالى

96
00:39:55.250 --> 00:40:19.350
وانه اي ويجب عليك يقينا ان تعتقد وهذا داخل  النوع الاول من التوحيد وهو التوحيد العلمي انه اي الله تبارك وتعالى الرب الجليل الاكبر. الرب مر معنا ذكره لكنه يدل على صفة الربوبية

97
00:40:19.350 --> 00:40:52.550
وصفات توحيد الربوبية مبناه على اربعة صفات واربعة اسماء الربوبية الخلق والرزق والملك والتدبير. اذا الربوبية كلمة عامة يدخل فيها هذه الامور الاربع الخلق والرزق والملك والتدبير الربوبية كلمة عامة تشمل هذه المعاني الاربعة الخلق

98
00:40:52.650 --> 00:41:16.450
والرزق والملك والتدبير وانه الرب الجليل. الجليل اسم من اسماء الله عز وجل كما ذكر ذلك بعض العلماء وهو الذي اخذنا منه فعل جلة والجليل بمعنى العظيم وقال بعض العلماء الفرق بين الجليل والعظيم

99
00:41:17.050 --> 00:41:39.700
ان العظيم من العظمة والجليل من الجلال وهو البهاء. وهو عظيم مع البهاء قال الاكبر الاكبر قال بعظ العلماء انه اسم من اسماء الله عز وجل وهو وصف للذات لذات الله تبارك وتعالى

100
00:41:41.800 --> 00:42:05.100
الخالق هذا اسم اخر من اسماء الله عز وجل يدل على صفة الخلق وانه سبحانه يخلق وهذا فعله البارئ البارئ من البر ما الفرق بين الخالق والبارئ ها ما الفرق بين الخالق والباري

101
00:42:08.700 --> 00:42:40.500
قول يعني لما نقول الله برأ البرايا ايش معنى براءة احسنت اذا البارئ هو الموجد للشيء من عدم واما الخالق الخالق المشكل للاشياء اذا تأمل معي الباري يدل على ان الله

102
00:42:40.550 --> 00:43:02.950
اوجد مادة الاشياء واما الخالق فهو يدل على ان الله عز وجل شكل هذه المواد فصنع منها اشياء جعلنا من الماء كل شيء حي سيرنا من الماء كل شيء حي. فصير من الماء والطين الانسان

103
00:43:04.300 --> 00:43:26.900
وحياة الجان مع انه مخلوق من نار على الماء وحياة الدواب على الماء. حياة الهوام على الماء. حياة النبات على الماء فهذا خلقه سبحانه وتعالى. الخالق البارئ والمصور. المصور هو الذي يظع للاشياء

104
00:43:26.900 --> 00:43:53.950
اشكالا يضعوا الاشياء اشكال وسبحانه جل في علاه ما اعظم تصويره من حيث الجمال ومن حيث الجلال وهو سبحانه وتعالى لا يمكن لاي مصور ان يصورك تصويره ولهذا كان مضاهاة خلق الله محرما. وكبيرة من كبائر الذنوب

105
00:43:55.300 --> 00:44:21.700
قال في اخر سورة الحشر قال المصور له الاسماء الحسنى تأمل المصور له الاسماء الحسنى الله جل وعلا هو المصور وتأمل معي عظيم التصوير جعل بنان الانسان لا يشبه بنانه اليمنى بنانه الايسر

106
00:44:21.900 --> 00:44:43.400
مع انه في الظاهر سواء لذلك قال بلى قادرين على ان نسوي بنا ملايين البشر تصور معي الان سبع مليارات على وجه الارض الى الان لم يجدوا بصمة انسان مطابق لانسان اخر

107
00:44:45.300 --> 00:45:06.600
ملايين البشر الى الان لم يجدوا بصمة عين انسان مشابه لبصمة عين الانسان اخر قاتل الله الملاحدة. اي طبيعة تستطيع هذا ملايين البشر الى الان لم يجدوا انسانا اذنه كانسان اخر من حيث التجويف

108
00:45:08.750 --> 00:45:30.250
كل انسان له اذن ما لم يكن مقطوعا لكن سبع مليارات كل واحد تجويفة اذنيه مختلف عن الاخرين  من يقدر على هذا غير رب العالمين جل في علاه هذا دليل على عظيم تصوير الله للمخلوقات

109
00:45:31.500 --> 00:45:54.800
قال باري البرايا البرايا يعني المخلوقات بل البرايا باري فعل من افعال الرب تبارك وتعالى وهو الذي اوجد هذه البرايا بهذه المخلوقات وسميت المخلوقات بالبرايا لان الله اوجدها وابرأها من العدم

110
00:45:56.800 --> 00:46:16.000
قال منشئ الخلائق منشئ الخلائق هذا على الوصفية وليس على الاسمية فباري البرايا ليس اسما الباري هو الاسم ومنشئ الخلائق ليس اسما هذا وصف ومعنى منشيء اسمه فاعل من الانشاء

111
00:46:16.200 --> 00:46:55.950
وهو الايجاد وهو تفسير للخلق والبر والتصوير. ايهما اسبق سؤال ايهما اسبق التصوير ولا البر ولا الخلق من يعرف يرتب؟ ها لا لا التصوير امر علمي فهو مقدم اما البرء فهو امر عملي

112
00:46:56.400 --> 00:47:20.550
هو قبل الخلق ثم الخلق قال آآ منشئوا الخلائق الخلائق جمع الخلق. الخلق مصدر يطلق ويراد به مخلوق. انتبهوا لهذا الخلق مصدر يطلق ويراد به المخلوق. ويطلق ويراد به فعل الرب

113
00:47:23.350 --> 00:47:46.850
انتبه لهذه الدقيقة اذا قلت خلق الله يحتمل انك تريد مخلوق الله ويحتمل انك تريد فعل الرب. فاذا اردت مخلوق الله فهو مخلوق واذا اردت فعل الرب فهو ليس بمخلوق. انتبه للمصدر اذا اطلق. هنا قال

114
00:47:47.600 --> 00:48:04.650
منشئ الخلائق مبدعهم بلا مثال سابق المبدع اسم فاعل وهو جاء على صفة الوصفية وليس على صفة الاسمية لان البديع المبدع ليس من اسماء الله واما البديع فاختلفت العلماء في

115
00:48:04.800 --> 00:48:28.100
مبدعهم المبدع اسم من اسماء الله عز وجل وهو مبدع جميع الخلايا واصله مأخوذ المبدع مأخوذ من الابداع مأخوذ من الابداع ابدع يبدع فهو مبدع ليش كلنا من الابداع؟ ليش ما قلنا من ابتدعه

116
00:48:28.650 --> 00:48:51.600
وين اللي درسناهم الصرف ها قول الحين قلنا مبدع اسم فاعل اسم فاعل من ابدع يبدع فهو مبدع. ليش ما قلنا مبدع من ابتدعه احسنت لان مادة لو كان ابتدع يبتدع فهو مبتدع وليس مبدع

117
00:48:52.150 --> 00:49:19.550
اذا مبدع من الابداع وهو الروعة في الخلق خلقة والصنعة شفتي كيف؟ المبدع من الابداع وهو الروعة في الخلقة والصنعة وقوله عز وجل بديع السماوات والارض بديع لاحظ بديع فعيل فعيل من ابدع وليس فعيل من ابتدعه

118
00:49:20.300 --> 00:49:49.650
بديع السماوات والارض ايوجدهما على روعة والجمال والبهاء مبدعهم بلا مثال سابق. قال بعض العلماء ان هذا من التجوز في اللفظ مبدع بمعنى المحدث لهم بلا مثال سابق لكن هذا يغني عنه كلمة الباري وكلمة الخالق وكلمة المصور اما المبدع من الابداع وهو الروعة

119
00:49:49.650 --> 00:50:08.200
في الصنعة مبدعهم بلا مثال سابق بلا مثال صعب وهذا يجعل الانسان يدرك عظيم صنعة الله تبارك وتعالى ثم ذكر بعض اسماء الله عز وجل وهذا كله داخل في توحيد

120
00:50:08.300 --> 00:50:34.750
العلم الاول هو جاء في اول سورة الحشر هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وفسر الاول النبي صلى الله عليه وسلم. فليس بعد تفسيره تفسير لان المبين للذكر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا بين اية او حديثا خلاص

121
00:50:35.600 --> 00:51:09.950
الاول المبدي بلا ابتداء المبدي بلابتي معناها الظاهر وليس له بداية. الاول معناه الذي ليس له بداية الاول الذي ليس له بدعة قال المبدي اي الظال مظهر بلا ابتدائي هنا مبدئ اسم فاعل من ابدى الشيء

122
00:51:10.450 --> 00:51:34.750
يبدأ فهو مبدئ بدأ الشيء يبدي بدأ الشيء يبدي فهو بادئ هذا غير وابتدأ الشيء يبتدئ فهو مبتدئ هذا غير. ابدأ الشيء يبدأه فهو مبدئ يعني مظهر المعنى المبدئ بلا ابتداء اي ان الله هو المظهر

123
00:51:35.300 --> 00:51:55.100
هنا مظهر بمعنى ظاهر مظهر بمعنى ظاهر مثل الموجود بمعنى واجد موجود بمعنى واجب ومبدي بمعنى اه ظاهر المبدي بلا ابتداء الله ليس له ابتداء لا في ذاته انتبه ولا في افعاله

124
00:51:57.000 --> 00:52:11.950
في ذاته ما عندنا اشكال. الله عز وجل كما هو ابدي هو ازلي طيب بسألك سؤال هل سيأتي يوم يكون الله معطل عن فعل ولا لا يزال فاعلا الى ابد الابد

125
00:52:13.050 --> 00:52:33.000
كذلك هو سبحانه وتعالى لم يزل فاعلا ها بلا ابتدائي. لابد ان نحفظ هذي قال رحمه الله والاخر الباقي بلا انتهاء الاخر ايضا اسم من اسماء الله عز وجل. كما جاء في القرآن

126
00:52:33.400 --> 00:52:47.150
وفسره النبي صلى الله عليه وسلم الاخر الذي ليس بعده شيء لما نقول الاخر الذي ليس بعده شيء هل معنى هذا انه لا بد ان المخلوقات تنتهي حتى يكون هو الاخر

127
00:52:47.450 --> 00:53:03.400
ولا هذا خبر خبر لا يلزم منه ان يكون ايش؟ ان يكون هو سبحانه يبقى فلا يبقى شيء. كما يظن بعض الناس. بعض الناس اذا سمع كلمة الاخر يظن كل المخلوقات تفنى حتى الجنة والنار هذا غلط

128
00:53:04.050 --> 00:53:25.450
هذا غلط الاخر مثل ما نقول نحن الله الخالق. نقول الله الخالق. بعد ما اوجد الخلق صار الخالق ولا هو خالق ازلا فكذلك هو الاخر وان لم يوجد ايش؟ وان وان وجدت المخلوقات معه وان استمر جنس المخلوقات معه

129
00:53:25.650 --> 00:53:51.050
والاخر الباقي بلا انتهاء. كل شيء في هذه الدنيا قابل للفناء. كل محدث فله الله عز وجل المحدث فليس له انتهاء كل محدث مخلوق فله انتهاء. الله المحدث وهو الخالق فليس له

130
00:53:51.050 --> 00:54:11.050
كما ليس له ابتداء قال رحمه الله الاحد الفرد القدير الاجل طبعا الاحد اسم من اسماء الله عز وجل وهو جاء في القرآن قل هو الله احد احد ولا احد

131
00:54:12.250 --> 00:54:41.550
ها بالتنوين وبالرفع بدون تنويم ها صح هذي قراءتنا احنا وفي قراءة المدنيين قل هو الله احد وصلا ووقا. قل هو الله احد الله الصمد. اذا وصل واذا وقفت قل هو الله احد بالسكون

132
00:54:42.100 --> 00:55:02.750
واما على قراءتنا نحن قل هو الله احد الله الصمد. بالتنوين  طيب بالتنوين يدل على معنى وبالرافع يدل على معنى اخر احد اي ليس له مثيل في احديته اما قل هو الله احد صار اسم

133
00:55:03.650 --> 00:55:27.150
انتبه الان لان احد نكرة احدهن نكرة فدل على انه صفة اي ليس له مثيل في وحدانيته اما احد اسم اضرب لكم مثال يمكن شوية مشكلة اه شيخ حسن لما تسمع انسان يقول احمد

134
00:55:27.700 --> 00:55:56.300
واحمده شو الفرق بين احمد واحمد ايه قال وابشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد اسم واحمد قفل انت نكرة تعم ليس له الا معنى الصفتين نكرة تعم ليس له معنى ايش

135
00:55:56.550 --> 00:56:20.600
الا الصفات العلاقة الا في حالة واحدة انك تروح شنقيط او تروح المغرب العربي وهم يسمون الاسباب التنوين جاء شخص سمى اسم احد مثل انت الان سمي ولدك محمد. يقول جاء محمد

136
00:56:20.650 --> 00:56:43.650
ما يصير محمد بس هم عندهم عادي محمدون مدوا احمد عادي هذا نقل لكن في اصل اللغة لا محمد اذا اردت اسميته تنون اذا اردت الصفاتية  عكس الحين هذي فائدة اللغة العربية لازم نتعلمها

137
00:56:43.850 --> 00:57:08.600
قال الاحد ها اي ما في بأس ابدا ما في بأس باتفاق العلماء قال الاحد اسم من اسماء الله عز وجل وهو يدل على فردانيته والفرد الفرد بهذا اللفظ لم يأتي

138
00:57:08.800 --> 00:57:30.950
بالكتاب المبين. وفي السنة جاء لفظ الفرد لكن قال بعض العلماء انه شاب وجاء في حديث الوليد ابن مسلم الدمشقي على كل حال فهو بمعنى الاحد لكن القاعدة ان اسماء الله توقيفي. فاذا ثبت الحديث نثبت الفرق

139
00:57:31.150 --> 00:57:52.700
ما ثبت الحديث ما نثبت الفرض الاحد الفرد الاحد من صفات انتبه الاحد من صفات الذات والفعل وهو احد في ذاته احد في صفاته واما الفرد فهو من صفات الذات

140
00:57:52.750 --> 00:58:15.850
والقدير من صفات الذات القدير من صفات الذات من القدرة وهو فعيل قدير فعيل بمعنى قادر لماذا جاء كلمة فعيل ولم يأتي قادر؟ جاء اسم الله القادر ايضا لكن قدير اعظم دلالة على القدرة من القات

141
00:58:17.250 --> 00:58:38.000
القادر القدير هذا كله من اسماء الله عزه الازلي الازلي لم يأت اسما لله عز وجل لكنه في معنى الاول لكنه بمعنى الاول عند علماء الاعتقاد بالاجماع ما معنى الازلي؟ الازلي الذي ليس له ابتداء

142
00:58:38.500 --> 00:59:07.750
اذا هو بمعنى الاول نعتبره هنا صفة وليس اسما لانه لم يصح فيه حديث الصمد ما معنى الصمد يا شباب هذا واحد ها الذي تصمد الخلائق اليه بحوائجه. اثنين لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ثلاث باقي واحد

143
00:59:08.900 --> 00:59:29.100
ما عندكم جواز يا حسين ها هذا هذا قالها واحد ولا لا؟ ليش لو جوف ما قلتوه مرة ثانية الذي ليس له جوف هذا واحد الصمد الصمد الذي تصمد اليه الخلائق بحوائجهم

144
00:59:29.200 --> 00:59:54.600
الصمد الذي لم يلد ولم يولد. باقي واحد يعني بمعنى اخر السيد الذي بلغ السؤدد بالغنى والكمال وهذا جعل ابن عباس اذا اربعة معاني للصبر قال الصمد البر اسم من اسماء الله عز وجل وهو البر الرحيم

145
00:59:55.150 --> 01:00:23.950
ومعنى البر انتبه البر جاء على وزن الصفاتية اسما معناه البار اي الذي يبر بما وعد الذي يبر بما اقسم البار بعباده فلا يعق عباده هذا معنى البر الذي يوصل عباده الى بر الامان

146
01:00:24.300 --> 01:00:49.000
كل هذا داخل في معاني البر المهيمن المهيمن جاء في سورة الحشر وهو من هيمنة يهيمن اسم الفاعل منه مهيمن ايمن رباعي ترى ها يا شيخ محمد حزام رباعي من هيمنة يهيمن فهو مهيمن

147
01:00:49.150 --> 01:01:10.050
اسم فاعل. ومعنى الهيمنة السيطرة ومعنى مهيمن يعني مسيطر. لذلك الله نفى السيطرة عن نبيه. قال وما ما انت عليهم بمسيطر لماذا؟ لان السيطرة لله هو المهيمن جل في علاه

148
01:01:11.800 --> 01:01:50.150
العلي العلي من اسماء الله عز وجل وهو بمعنى العلو. علي بمعنى عال والله سبحانه وتعالى عالم اكتبها احسن عالم بذاته عال بصفاته عالم بافعاله ولذلك المصنف فسر العلي فقال علو قهر

149
01:01:50.500 --> 01:02:11.900
وهذا الفعل وعلو الشأن وعلو الشأن. وهذا الصفات. انتبه علو القارئ قلنا ايش ايش؟ الفعل. وعلو الشأن هذا ايش قلناه الصفات ثم البيت اللي بعده كذا له العلو والفوقية ذا علو الذة

150
01:02:12.550 --> 01:02:39.350
واضح قال علو قهر وهو سبحانه وتعالى قهر عباده. بافعاله وعلو الشام الشان بمعنى الشأن لكن وزن البيت لا يستقيم. ولذلك حذف الهمزة وعلو الشأن اصلها والشأن بمعنى اه آآ

151
01:02:39.400 --> 01:03:05.150
علو الشأن بمعنى الصفات يعني علو علو فيما آآ يشينه علو عما يشينه في صفات علو عما يشينه في صفاته ايش ولو القدر هو علو الشام هو علو الشعب بعضهم بدال الشأن يقول القدر

152
01:03:05.400 --> 01:03:29.700
بعلو قهر بعلو قدر في علو الذات نعمية الثلاثة نفسها قال فيه في القرآن الكريم ان شانئك شانئك هنا بمعنى مبغضك او المنسب اليك السوء اذا علو الشأن اي انه متعال عما يشيله

153
01:03:30.900 --> 01:03:54.800
او علو الشأن يمكن ان يفسر الشأن من الشناء. وهو سبحانه عار عن كل شنائته جل عن الاضداد والاعوان جل كما ذكرنا يأتي على المعنيين عن الاضداد والاعوان. الاضاد جمع ضد

154
01:03:55.650 --> 01:04:20.200
لا الضاد جمع ضد ما معنى الضد الحقيقة ان كلمة الظد لم يأتي في القرآن الكريم لله عز وجل لكنه قال لو كان فيه مارية الا الله لفسد قال فلا تجعلوا لله اندادا

155
01:04:21.200 --> 01:04:47.450
قال انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة اذا هذه المعاني كلها تدل على انه ليس له ظد ومعنى الظد انتبه ما معنى الظد؟ الظد معناه المكافئ المخالف المكافئ ايش؟ المخالف. يظدك دايم ظدك

156
01:04:48.000 --> 01:05:03.750
يجي ضدك طيب قد يقول قائل ان الكفار والملاحدة ضد الله تبارك وتعالى هم يظهرون الظدية لكن هل هم في كفء الله حتى يكونون الضاد؟ ابدا لذلك لا يسمون الضاد لله عز وجل

157
01:05:04.800 --> 01:05:26.250
لا لان الله ليس له ظل انا اضرب لك مثال لو جاء شخص وقال لك ترى فلان من الناس يتحداك. فلان انا موقفه عشان اتحداه اصلا مو قده صح ليش ما تتحدى ليه؟ تشوفه ما هو من مساوء لك

158
01:05:26.600 --> 01:05:50.950
فمعنى الظد هو المساوي المخالف مو مساوي يصير يصير معك جنب الجنب لا المساواة المخالفة طيب وما معنى انتبه في ظد وفيه اه يعني الضاد جمع ضد. جمع ضد وفي الظدان وفي عندنا المتناقظة

159
01:05:51.850 --> 01:06:32.400
الظدان الشيئان اللذان لا يجتمعان ولكن قد يفترقان اما المتناقضان فهما الشيئان اللذان لا يجتمعان ولا يفترقان لابد من احدهما مثال مثال للظد ومثال ها مشكلنا ايوا للتناقض لما نقول المتظادان لو يجيك واحد يقول لك الجدار اما اسود واما اصفر

160
01:06:32.800 --> 01:06:52.450
الان السواد السواد والبياظ ظدا ولا ما هو ظدان ضده فاذا قال كقائل ان هذه الطاولة اما اسود واما ابيض هو ذكر ظدين تقول لا هو اسود وله ابيان وله ابيض شنو اصله

161
01:06:52.800 --> 01:07:14.850
اذا السواد البياض ما يجتمعان لكن يرتفعان راحوا الاثنين جا واحد ثالث مكانه هذا معنى الظدين. اما المتناقظان فلا يجتمعان ولا يرتفعان لابد واحد منهم يكون موجود مثال ذلك الحي والميت. الشيء اما حي اما ميت

162
01:07:15.300 --> 01:07:33.750
ما في طرف ثالث اما موجود واما معدوم في طرف ثالث ما في طرف ثالث واضح ولا لا؟ اما قادر واما عاجز. ما في طرف ثالث اما مبصر واما اعمى. ما في طرف ثالث

163
01:07:33.950 --> 01:07:58.850
اي نعم البصر يضعف ويزيد الاشياخ اذا المتناقضان لا يجتمعان ولا يرتفعان لابد من وجود احد الله جل وعلا ليس له ظد ولا له نقيب  ابدا ولا له اعوان الاعوان جمع

164
01:07:59.250 --> 01:08:17.050
جمع ايش لا الاعوان جمع معين. معين واعوان. اما العون فهو اسم للفعل الله جل وعلا ليس له ظهير وهو الذي جاء في القرآن قال وما له منهم من ظهير اي من معاون

165
01:08:18.800 --> 01:08:34.550
والاعوان صفة من صفات الله الاعوان صفة من الصفات المنفية عن الله ولا صفة من صفات المنفية عن الله اذا لابد في اعتقادنا للصفات للامرين ان هناك صفات يوصف الله بها وهناك صفات

166
01:08:34.650 --> 01:08:55.500
ننفيه عن الله عز وجل وهي صفات النقص قال كذا له العلو والفوقية هذه علو الذات وهو القسم الثالث من اقسام العلو كذا اي كما له علو كذا. هذا اسم اشارة مع التشبيه لماذا؟ كذا اي كعلو القهر وكعلو الشأن

167
01:08:55.500 --> 01:09:22.200
له العلو والفوقي. اي في ذاته له العلو والفوقية. العلو انتبه الان العلو صفة ذات صفة ذات والفوقية صفة فعل يخافون ربهم من فوقي قال له العلو الفوقي على عباده بلا كيفي

168
01:09:23.400 --> 01:09:46.050
كيف هو عال على عباده؟ ما نعلم نعتقد انه عال على عباده كيف هو الان هذه امور لا ندخلها بعقولنا الكيفية انتبه الكيفية مصدر شنو اشطر شنو انت بالذات درست

169
01:09:46.800 --> 01:10:16.650
مثل الربوبية الربوبية شنو قلنا مصدر شنو احسنت مصدر شنو؟ مصدر صناعي كل كلمة في اخرها ياء وتاء يسمونها مصدر صناعي مصدر شنو الربوبية الياء ياء النسبة والتاتا والعوظ اذا هذا الكيفية من الكيف

170
01:10:16.850 --> 01:10:45.450
الياية والنسبة والتاء عوض عن المصدر الذي اخذ منه الذي اخذ منه هذا المصدر الصناعي فالكيفية اي الهيئة والصورة المعينة الكيفية نسبة الى الصورة والهيئة المعينة الله جل وعلا لا يمكن لنا العلم بكيفيته

171
01:10:46.050 --> 01:11:08.100
لا يمكن لنا ان نعلم كيفية ذاته فننسب كيف ذات الى كذا وكذا. ما يمكن او نتصنع بعقولنا كيفية لذات لا يمكن كلها توهمات اذا كان لا يمكن تخيل الذات انتبه

172
01:11:08.550 --> 01:11:31.750
وتكييف الذات بناء عليه لا يمكن العلم بكيفيات افعاله وصفاته. خلاص اقطع ليش لان باب الافعال والصفات مبني على باب العلم بالذات باب العلم بكيفيات الافعال والصفات مبني على العلم بكيفيات الذات

173
01:11:33.000 --> 01:11:56.200
قال ومع ذا اي مع ذا اسمه اشارة لعلو الذات وفوقيته ومع ذا ما علو الذات والفوق مطلع اليهم مطلع اسمه فاعل من الطلعة. اطلع فهو مطلع اليهم وهذه صفة فعل للرب تبارك وتعالى

174
01:11:57.600 --> 01:12:32.050
مطلع اليهم. وهذا الاطلاع انتبه. اطلاع علمي واطلاع سمعية واطلاع بصري اطلاع متعلق بالقدرة والاحاطة فالله عز وجل مطلع على عباده من حيث العلم باحوال ومآل وبصير بافعالهم. سميع باقوالهم. قادر

175
01:12:32.300 --> 01:13:16.450
على ابقائهم وزوالهم قال ومع ذا مطلع اليهم بعلمه مهيمن عليهم الله جل وعلا الله جل وعلا علمه بالموجودات علم ازلي علم اجلي وعلمه بالموجودات بعد وجودها علم للمشاهدات الله سبحانه وتعالى يعلم الاشياء قبل وجودها ويعلم الاشياء بعد وجوده

176
01:13:17.200 --> 01:13:41.400
وهو سبحانه محيط بالاشياء قبل كونها ومحيط بالاشياء حين كونها ومحيط بالاشياء بعد كونها قال مهيمن عليهم اي مع كونه في العلو الا انه لا يغيب عن علمه شيء ولا يخرج عن قدرته وسيطرته وهيمنته شيء

177
01:13:42.450 --> 01:14:07.250
ثم قال وذكره للقرب والمعية لم ينفي للعلو والفضل كأن المصنف استشعر انا اذا ذكرنا العلو والذات ربما يأتي انسان ويقول طيب ثبت في اه ايات ان الله قريب من عباده. وان الله مع عباده. كما قال تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

178
01:14:07.800 --> 01:14:27.000
ان الله مع الصابرين قوله جل وعلا ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسه ولا ادنى من ذلك ولكن الا هو معهم اذا المصنف

179
01:14:27.250 --> 01:14:49.650
تذكر هذا هذا هذه المعية وهذا القرب فماذا قال؟ وذكره للقرب والمعية لم ينفي للعلو اذا الله تبارك وتعالى عالم علو الذات ومع ذلك واخبر انه قريب من عباده وهذا لا يتنافى مع علوه

180
01:14:50.600 --> 01:15:22.300
وهو جل وعلا عال فوق المخلوقات وقريب من المخلوقات لذلك قال العلماء قربه انتبهوا قربه ومعيته قربه ومعيته هذا لابد ان ننتبه المعية معي عامة ومعية خاصة والقرب المقصود به هو القرب الخاص

181
01:15:23.050 --> 01:15:46.800
فالله عز وجل لما قال عن المتناجين والادنى من ذلك والاكثر الا هو معهم هذه المعية العامة لما قال لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى هذه معية خاصة لما قال ان الله مع الذين اتقوا هذه معية خاصة. ما الفرق بين المعية العامة والمعية الخاصة

182
01:15:47.200 --> 01:16:11.550
المعية العامة علمه وسمعه وبصر وقدرة اذا المعنى ما اي بعلمه بسمعه ببصره بقدرته عليه هذه المعية العامة. كم شيء قلنا؟ ولذلك اكثر السلف اذا جاء ذكر المعية العامة يذكرون العلم

183
01:16:12.250 --> 01:16:44.350
يقولون لقوله عز وجل الا هو معهم يكون بعلمه فيذكرون احد الافراد الدالة على المعية العامة طيب والمعية الخاصة المعية الخاصة نفس المعاني الاربعة يضاف اليها النصرة والتأييد والحفظ النصرة والحفظ او النصرة والكلائة. انني معكما قال لا تخافا انني معكما اشبع. ايش معنى لا تخافا

184
01:16:44.350 --> 01:17:07.350
انني معكم اسماء احفظكما وينصركما هذا معناه اذا معنى المعية الخاصة النصر والتأييد الكلاءة والرعاية قال وذكره للقرب والمعية لم ينفي للعلو والفوق. ما في تعارض انا اظرب لكم مثال

185
01:17:07.400 --> 01:17:28.350
لو قال الان قائل ولله المثل الاعلى لو قال السماء فوقنا وقال الاخر السماء امامنا ينظر الى السماء الى جهة المشرق وقال الاخر انتبه الان وقال الاخر السماء ورائنا. هذا تناقض

186
01:17:29.100 --> 01:17:48.050
مو تناقض طيب اذا كان هذا مخلوق من المخلوقات لا يلزم من كونه فوقنا ومن كونه امامنا ومن كونه خلفنا اي تناقض اي تناقض في ان يكون الله جل في علاه ان يكون فوق المخلوقات وهو معنا

187
01:17:48.100 --> 01:18:09.250
ما في اي تم الله اعظم واجل سبحانه وتعالى فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علاه ولذلك العلماء رحمهم الله جمعوا بين ايات المعية وايات العلو. قالوا ايات المعية العامة

188
01:18:09.250 --> 01:18:31.700
العلم ويأتي المعية الخاصة الكلاءة والرعاية واما العلو فعلو الذات اذا ما في تناقض وما علوه هو جل وعلا قريب ولا تحسب ان آآ حبل الوريد هذه ها اقرب اليك من الله عز وجل

189
01:18:31.800 --> 01:18:54.400
لان حبل الوريد حتى ينفعك حتى يضرك حتى يسوك حتى يحسن اليك يحتاج الى امور اما الرب تبارك وتعالى فقوله كن فيكون لابد ان ندرك هذه المسألة. الله هو العلي في دنوه

190
01:18:55.150 --> 01:19:17.750
وهو القريب جل في علاه. قال اذا سألك عبادي عني فاني قريب فسر قربه بقوله ها اجيب دعوتك هذا معنى القرب اجيب له لا تحسبن لا تحسبن انك اذا قلت يا الله انه لا يسمعك لانه العلي. لا

191
01:19:18.400 --> 01:19:31.900
هو القريب يسمعه ويبصرك ويعلم حالك نقف على هذا ان شاء الله ونكمل في المحاضرة القادمة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه