1
00:00:01.150 --> 00:00:21.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد وقفنا على قول المصنف ولا زال كلام المصنف في آآ النوع الاول من انواع التوحيد وهو توحيد المعرفة والاثبات. وقفنا على البيت الثاني والثمانين

2
00:00:21.150 --> 00:00:50.200
من قوله كلم موسى عبده تكليما. هذا اشارة من المصنف الى اثبات صفة الكلام لله تبارك وتعالى وانه سبحانه وتعالى موصوف بانه كلم ويتكلم. وان كلامه حقيقي لان الله سبحانه قال وكلم الله موسى تكليما. والقاعدة في اللغة العربية

3
00:00:50.450 --> 00:01:14.000
القاعدة في اللغة العربية ان الفعل اذا اكد بمصدره انتفى المجاز على قول المجازيين. والله سبحانه قال وكلم الله موسى تكليما. فدل على ان الكلام حقيقي موسى سمع من الله قوله اني انا الله لا اله الا انا فاعبده

4
00:01:14.200 --> 00:01:37.950
ولا يمكن لغير الله ان يقول اني انا الله لا جبريل ولا شجرة ولا هواء اذا القائل اني انا الله هو الله سبحانه وتعالى والفرع فرع الكلام عن العلم. فاذا كان الله له علم فله كلام. الله عز وجل موصول

5
00:01:37.950 --> 00:02:00.500
بالعلم موصوف بالكلام فان قالوا علمه ليس كعلمنا نقول كلامه ليس كلامنا الباب واحد ولله الحمد. ان قالوا لا لا نثبت الكلام لانه يلزم منه التشبيه قلنا كيف اثبتم العلم؟ هل علمه كعلمنا؟ سيقولون لا. نقول فكذلك كلامه لا يلزم ان يكون يتكلم كما نتكلم

6
00:02:00.500 --> 00:02:20.500
نحن الانسان حينما يتكلم يحتاج الى قوة يحتاج الى اسنان ولهاء وشفتين. طيب الراديو تسمع من الراديو بدون لها وبدون شفتين. ما يلزم تسمع في المنام كلاما ولا يوجد في الواقع لا شفتين ولا

7
00:02:20.500 --> 00:02:42.150
شيء اذا هذا التخييل لا يجوز لان صفات الله تعالى ها مبناه على الذات. فالقول في الصفات كالقول في بالذات ليس كذاته شيء اذا ليس كصفاته صفة ولم يزل بخلقه عليما

8
00:02:42.250 --> 00:03:04.050
اذا الكلام فرع عن العلم. ولهذا قال عز وجل عن قرآن انزله بعلمه. اينزله وفيه بعلمك ثم قال كلامه جل عن الاحصاء هذا دليل على ان كلام الله ليس ليس ككلام المخلوقات. كلام المخلوقات

9
00:03:04.050 --> 00:03:36.550
محصي نافذ ينتهي. اما كلام الله جل عن الاحصاء. دل على انها صفة من صفات الله كما لا نحيط بعلم الله لا نستطيع ان نحصي كلام الله الباب واحد ولا يحيطون به علما. وقال عن كلامه ها ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده

10
00:03:36.550 --> 00:03:57.900
سبعة ابحر ما نفدت بالدال ما نفدت اي ما انتهت ما نفدت كلمات الله وهذا دليل على ان هذه صفة من صفات الله. جل اي ارتفع وصار وعظم فوق الاحصاء

11
00:03:57.900 --> 00:04:30.700
والحصر الاحصاء هو العد. واحد اثنين ثلاثة اربعة. والحصر اي حصره بعدد معين. والنفاقة اي الانتهاء والفناء اي ان ان يزولك فكلام المخلوقين ينتهي   الله سبحانه وتعالى الاول والاخر. فكلامه لا ينفذ لانه كلام فرع عن الذات. ثم قال

12
00:04:30.700 --> 00:04:55.800
والخلق تكتبه بكل ان فنت وليس القول منه فان. لو ان الناس كلهم اخذوا غابات الارض واقلاما وصاروا يكتبون ومعهم الملائكة ومعهم ومعهم لفنى الحبر وتكسرت اقلام وتعب الخلق وكلام الله لا يفنى

13
00:04:55.900 --> 00:05:15.500
ولا ينتهي ولا يحصى سبحانه وتعالى. ثم قال والقول في كتابه المفصل بانه كلامه المنزل القول في القرآن فرع عن القول في الكلام. فكلام الله صفة له والقرآن من كلام الله

14
00:05:15.500 --> 00:05:37.950
القرآن من كلام الله الاحاديث القدسية كلام الله. التوراة كلام الله. الانجيل كلام الله. ما يخاطب الله به الملائكة كلام الله. ما يخاطب الله به يوم القيامة العباد كلام الله. اذا القول في كتابه المفصل بانه كلامه المنزل

15
00:05:38.150 --> 00:06:06.300
اي القرآن من كلام الله ونعتقد ان القرآن ليس مخلوق كما نعتقد ان كلام الله ليس مخلوق لان الكلام بابه واحد. وان تنوع وجه الخطاب. والقرآن موصوف بانه مفصل فالقرآن كله مفصل باعتبار تفصيل الاخبار فيه والاحكام

16
00:06:07.000 --> 00:06:38.500
ومنه السور المفصل وهو عكس الطوال. لان اياتها جزلة. وليست طويلة بانه كلامه المنزل. نعتقد ان هذا القرآن هو كلام الله. ليس عبارة ولا حكاية. القرآن الموجود بين دفتين بين ايدينا هذا هو كلام الله. الموجود بين الدفتين هو بعينه كلام الله. من كلام الله ليس عبارة ولا حكاية

17
00:06:38.500 --> 00:07:06.050
لان اذا قلنا عبارة وحكاية معناها ان المعبر عنه والمحكي عنه غير وهذا اللي موجود غير معناته فيه شيئين لا نقول القرآن الموجود هو كلام الله  المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم قال على الرسول المصطفى خير الورى ليس بمخلوق ولا بمفترق

18
00:07:06.350 --> 00:07:36.200
طيب وكلام الله المنزل على موسى ليس القرآن هو توراته وقرآنه. ولذلك جاء وصف الزبور بانه قرآن. لكن القرآن داوود يقرأه داوود قرآن يعني يقرأ يقرأ والانجيل كلام الله منزل على عيسى عليه. وهذا القرآن والكتاب والذكر هذا منزل على محمد صلى الله عليه وسلم

19
00:07:36.900 --> 00:08:01.650
فان قال قائل فان الله يقول وانه لفي زبر الاولين. نقول ذكره والخبر عنه لا عينه. واضح  وانه لفي زبر الاولين اي ذكره والخبر عنه ووصفه لا عينه على الرسول المصطفى خير الورى ليس بمخلوق ولا بمفترى

20
00:08:02.550 --> 00:08:30.800
ليس بمخلوق لانه كلام الخالق وصفة الخالق لا تكون مخلوقة ولا بمفترى ليس فيه مزيد عليه ولذلك قال الله عز وجل وانه لقول رسول كريم كريم لا يزيد ولا ينقص ورسول لا يزيد ولا ينقص. مطاعم ثم امين هو امين عند الله فكيف يزيد وينقص

21
00:08:31.450 --> 00:08:51.200
فينسب القرآن الى جبريل باعتبار الاداء. والى النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار الاداء وهو كلام الله. لذلك قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجز

22
00:08:52.400 --> 00:09:13.850
ليس بمخلوق من زعم ان هذا القرآن مخلوق فقد والله وازى كلام المشركين. لان المشركين هم الذين قالوا ان القرآن مخلوق ماذا قال فيلسوف مكة؟ ان هذا الا قول بشر. يعني مخلوق

23
00:09:13.950 --> 00:09:41.600
فقال الله عز وجل ساصليه سقر. وما ادراك ما سقر لذلك يقول الامام ابو جعفر الطحاوي ومن زعم انه ككلام البشر توعده الله بسقر كلام واضح فهذا القرآن الموجود ليس بمخلوق لانه كلام الخالق. ولا بمفترى لا مزيد عليه ولا ناقص

24
00:09:41.750 --> 00:10:12.600
يحفظ بالقلب وباللسان يتلى كما يسمع بالاذى كذا بالابصار اليه بالابصار بالابصار اليه ينظر وبلا يد خطه يسطر انتبه الان المحفوظ كلام الله والحصن وظيفة العبد المتلو كلام الله والتلاوة فعل العبد. المسموع كلام الله والصوت صوت العبد. المبصر

25
00:10:12.600 --> 00:10:35.750
ليه كلام الله والبصر فعل العبد والابصار فعل العبد المخطوط كلام الله والخط فعل العبد ما في اي اشكالية مثل ما الان لما انا اقول لكم انما الاعمال بالنيات. صوت صوتي والكلام كلام من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. هل فيه اشكالية في هذا

26
00:10:35.750 --> 00:10:58.050
ما فيش كلمة. فلما انا اقول الحمد لله رب العالمين. الكلام كلام الله والصوت صوت القارئ الذي سمعتموه كلام الله وان كان بصوت قارئ المكتوب هو كلام الله وان كان الخط اسود او ابيض او احمر او طويل او عريض او صغير ما له علاقة

27
00:10:59.300 --> 00:11:20.900
ولذلك قال الامام احمد والقرآن كلام الله حيثما تصرف القرآن كلام الله كيف ما تصرف لابد ان نفرق بين المحفوظ وبين المسموع وبين المتلو وبين المنظور اليه. وبين المخطوط وبين

28
00:11:20.900 --> 00:11:43.500
من افعال العباد التي هي فعله. لذلك قال المصنف وكل ذي مخلوقة حقيقة. ذي اي القلب قلب عبد لسان العبد سمع الاب عبد. بصر العبد يد العبد. كل ذي مخلوقة حقيقة. دون

29
00:11:43.500 --> 00:12:08.250
بارئ الخليقة لما انا اقول الله لما المخلوق يقول الله ليس معناه ان الله صار مخلوق لان المخلوق قاله فكلمة الله اسم للعظيم تبارك وتعالى للعلي العظيم تبارك وتعالى. فليس لكون المخلوق نطق

30
00:12:08.250 --> 00:12:29.250
باسمه يصبح مخلوقا فكذلك كون المخلوق ينطق بكلامه لا يعني ان الكلام صار مخلوق لكن فعل العبد مخلوق فرق بين الامر وبين الامرين. وكل ذي اي قلب ولسان والسمع والابصار والايادي مخلوقة

31
00:12:29.250 --> 00:12:53.900
دون كلام بارئ الخليقة ذلك قال المصنف جلت صفات ربنا الرحمن عن وصفها بالخلق والحب كلام الله لا يمكن ان يوصف اوصاف الله جل وعلا لا يمكن ان توصف بالخلق. حدثان اي انها محدثة

32
00:12:53.900 --> 00:13:22.600
محدثات بمعنى مخلوقة واما كلمة محدث بمعنى الجديد فهذا يوصف كلام الله عز وجل. فيقال القرآن احدث كلام الله الى البشر اي بالنسبة الى التوراة والانجيل والزبر ولهذا جاء في القرآن ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث يعني جديد وليس معناه مخلوق كلام الله لا يكون مخلوقا وان كان جديدا فالله

33
00:13:22.600 --> 00:13:42.600
سبحانه وتعالى يتكلم تكلم مع موسى في وقت ثم اصبح هذا الكلام الذي كان مع موسى بالنسبة لكلامه المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم قديما وهذا الكلام الذي تكلم الله به مع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج

34
00:13:42.600 --> 00:14:02.600
مثلا هو احدث بالنسبة لكلامه الذي كان مع موسى في ليلة الطور فرق بين الامرين. اذا كلمة وما من ذكر من ربه محدث يعني جديد وليس له اصطلاح المتكلمين. لا نحاكم مصطلحات القرآن الى مصطلحات

35
00:14:02.600 --> 00:14:26.550
الانسان لا يجوز هذا يا اخوة اذا جاء المتكلمون واصطلحوا عنا محدث يعني معناه مخلوق مو معناه لما تشوف كلمة محدث معناها مخلوق هذا عندهم كما ان كلمة القديم عند المتكلمين معناه الذي لم يخلق. لكنه في القرآن يطلق كلمة القديم على الشيء المخلوق. قال الله

36
00:14:26.550 --> 00:14:50.700
عز وجل حتى عاد كالعرجون القديم ها وصف العرجون بانه قديم. والعرجون مخلوق وليس مخلوق. مع ان المتكلمين لا يطلقون كلمة القديم على المخلوق  فمالنا والاصطلاحات ينبغي الحذر من هذا. جلت صفات ربنا الرحمن عن وصفها بالخلق والحدث

37
00:14:50.800 --> 00:15:10.800
فكلام الله عز وجل وعموم صفاته لا لا يمكن وصفها بانها مخلوقة او بانها حادثة لماذا؟ سؤال مهم لانها لو كانت مخلوقة للزم من ذلك للزم من ذلك امران. احلاهما مر

38
00:15:10.800 --> 00:15:35.550
اما ان يقال لو قلت ان الصفات مخلوقة يلزم ان الموصوف مخلوق لو قلت ان الصفات مخلوقة هذا لازم الاول ذكرناه يلزم منه ان موصوف مخلوق واما ان تقول ان الموصوف لا صفة له. فلا يمدح ولا يذم

39
00:15:36.750 --> 00:15:53.150
لان الذي لا يوصف بشيء لا يمكن ان تعلق عليه لا مدح ولا ذنب والله الممدوح الحميد العظيم المجيد الكريم سبحانه وتعالى الرحمن. فكيف يمكن ان يقال ان هذه الصفات

40
00:15:53.150 --> 00:16:22.650
مخلوق لذلك قال المصنف رحمه الله جلت صفات ربنا الرحمن عن وصفها بالخلق والحثان وصفات المخلوقات هي مخلوقة لان لازم ذواتهم ذوات مخلوقة فصفات مخلوقة ذواتهم محدثة فصفاتهم محدثة قال فالصوت والالحان صوت القارئ لكنما المتلو قول الباري

41
00:16:23.150 --> 00:16:47.650
اذا لابد من التفريق في حال التلاوة نفرق فان قال قائل ماذا تقول في هذه التلاوة؟ نقول ما احسنها ما اجملها نقصد الصوت كلام الله هو حسن جميل باي طريقة كانت فلما يقول الانسان ما احسن هذه التلاوة؟ هو

42
00:16:47.650 --> 00:17:07.400
كلامهم عن الصوت فالصوت والالحان صوت القارئ لكنما المتلو قول الباري. لذلك لا نصف الكلام الله لانه حسن الصوت او جميل الصوت وانما نقول ها احسن الحديث ومن اصدق من الله حديثا

43
00:17:07.900 --> 00:17:27.900
واحسن الخبر واحسن القصص ف تعلق الفضل بالمعاني لان الاصوات يتكلم بها جبريل عليه السلام بلغ كلام الله بصوته الى النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم بلغ كلام الله بصوته. والصحابة

44
00:17:27.900 --> 00:17:50.000
رضوان الله عليهم بلغوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم باصواتهم. حتى وصل من القراء الينا ونحن نبلغ كلام الله باصواتنا الى ابنائنا  ولذلك قال الامام البخاري في كتابه خلق افعال العباد نصف قراءة القارئ بانه قراءة جيدة وقراءة حسنة

45
00:17:50.000 --> 00:18:07.450
قال ابو موسى لقد لو علمت انك تسمعني لخبرته لك تحذيرا. وهذا نص على جواز ان يحسن انسان التلاوة ليخشع الناس. لان المقصود هو ان تجعل الناس يخشعون لكلام الله عز وجل

46
00:18:09.200 --> 00:18:33.950
وينتبهون لكلامه فالصوت ولا الحال صوت القارئ لكنما المتلو قول البارئ ما قاله لا يقبل التبديل كلا ولا اصدق منه قيل الذي قاله الله عز وجل لا يتغير بصوت فلان وقال ان هذا الكلام قبيح بصوت فلان وحسن عند فلان لا

47
00:18:33.950 --> 00:18:52.550
كلام لا يوصف الا بالحسن لانه كلام الله والحسن والقبح ينصرف الى الاصوات الى الالحان الى الخطوط فتقول هذا القرآن خطه جيد وهذا القرآن خطه ردي فانت تصف الخط ليس

48
00:18:52.550 --> 00:19:12.400
القرآن كلام الله كلام الله لا يوصف الا بانه احسن كلام ومن احسن من الله حديث ومن احسن من الله قولا اذا نفرق وهذه قاعدة احفظوها ان كلمة التلاوة كلمة التلفظ

49
00:19:12.600 --> 00:19:44.250
كلمة القراءة كلمة القرآن مصادر والمصادر تطلق ويراد منها الافعال وتطلق ويراد منها المفعولات فلذلك لو قال لك قائل لفظي بالقرآن مخلوق او لا؟ لا يجوز ان تجيب هكذا لو قال لك قائل تلاوتي بالقرآن مخلوقة او لا لا يجوز ان تجيب هكذا. ماذا تفعل؟ تفصل. تقول ان كان مقصودك بالتلاوة فعلك

50
00:19:44.250 --> 00:20:09.600
صوتك فهذه مخلوقة ان كان مقصودك بالتلاوة المتلو فهذا كلام الله. انتهت الاشكالية بالكامل اهل البدع لم يفرقوا هذا التفريق. ولذلك وقعوا في التناقض ذلك هذه مسألة واضحة قد يأتي انسان ويقول انما الاعمال بالنيات

51
00:20:09.800 --> 00:20:35.300
لاحظ انما الاعمال بالنيات. ولكل امرئ نيته. نقول له اخطأت نحن نصفه هو بالخطأ الصواب ولكل امرئ ما نوى فنحن نصوبه هو ولا نصوب النبي صلى الله عليه وسلم. كلام النبي محفوظ. وان اخطأ فيه الناقل. فكلام الله محفوظ وان اخطأ فيه

52
00:20:35.300 --> 00:20:56.150
ما لنا علاقة قارئ الذي يخطئ كلام الله ليس فيه خطأ ولذلك قال وكلا ولا اصدق منه قيلا. وقد روى الثقات عن خير الملا بانه عز وجل وعلا في ثلث الليل الاخير ينزل يقول هل من تائب فيقبله

53
00:20:56.500 --> 00:21:16.400
هذا فيه دلالة على ان الله يتكلم لانه يقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاغفر هذا فيه اثبات صفة الكلام وفيه اثبات صفة النزول. وانه جل وعلا ينزل كما يليق بجلاله

54
00:21:18.150 --> 00:21:41.700
وقد اخبر سبحانه وتعالى انه يجيء وانه يأتي والنزول والاتيان والمجيء هذه كلها من صفات الافعال. النزول والمجيء والاتيان والاستواء كلها من صفات الافعال ثابتة لله عز وجل ولذلك قال رجل للامام اسحاق

55
00:21:42.250 --> 00:22:07.650
اوتقول ان الله ينزل؟ قال نعم قال كيف ينزل؟ قال اخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف نزوله؟ المسألة سهلة  سنضرب لكم مثال لو قال رجل جاء كيف جاء؟ تقولون اخبرني من الجائي حتى اخبرك كيف جاء؟ كلنا نفهم كلمة جاء ما معنى

56
00:22:07.650 --> 00:22:27.950
كم؟ نعرف معناها ونترجم ولا ما نعرف؟ لكن لو قال لنا القائل كيف جاء نقول من  جا لقطر نعرف انه على حديدتين. جاءت الباخرة يعني في البحر. جاء الصقر يعني منقظا

57
00:22:29.900 --> 00:22:48.800
يعني ان يختلف مجيئه من فاعل الى فاعل. من حيث الكيف. المعنى واحد لا يختلف. لكن الكيف يختلف لذلك ايها الاخوة الكيف متعلق بالفاعلين بالموصوفين وليس متعلق بالفعل. الفعل معناه واضح كل خاطبنا

58
00:22:48.800 --> 00:23:09.900
الله بما نزحم وبما نعقل لما لم نعلم كيف ذاته لا يمكن ان نعلم كيف صفاته انتهت الاشكالية فانت تقول مثلا وجه الدار وجه البيت وجه الكتاب وجه فلان وجه الفيل وجه الزرافة وجه الارض تفهم

59
00:23:09.900 --> 00:23:32.050
معنى الوجه  ولكن كل ما تصف فيه شيء يختلف الكيفية وجه الارض ليس كوجه الدار وجه الدار ليس كوجه الكتاب وجه الكتاب ليس كوجه وجه الانسان ليس كوجه الزرافة وجه الزرافة ليس كوجه النملة. اختلفت الكيفيات والمعنى واحد. يا سبحان الله

60
00:23:32.050 --> 00:23:55.350
لو قالك قال ترجم معنى وجه تستطيع ان تترجم معنى وجه باي لغة فيس بالانجليزي روبن فارسي ها مخبل تعرف تترجم لكن ما تستطيع ان تبين الكيف اذا الا اذا علمت المضاف اليه. فاذا قالك قائل كيف وجه جبريل؟ يلا

61
00:23:56.100 --> 00:24:11.500
فسروا لنا كيف وجه بالله عليكم تعرفون وجه جبريل؟ يفسر لنا كيف وجه ملك الموت الذي السماوات والارض بيده هكذا؟ الارض هكذا بين يديه كيف وجهه؟ تقدرون توصفونه ما نعرف

62
00:24:12.200 --> 00:24:30.050
نحن عاجزون عن معرفة وجه جبريل وملك الموت نحن عاجزون عن معرفة وجه الرقيب والعتيد. بالله عليكم كيف نريد ان نخوض في وجه خالق ها الملائكة كيف ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

63
00:24:30.600 --> 00:24:47.650
هؤلاء والله ما عرفوا الله حقهم. الله اعظم واجل سبحانه وتعالى ولذلك قال الامام اسحاق كلمة جميلة. قال اخبرني كيف ذهبت؟ اخبرك كيف مجيئه؟ ما دمت انت وانا نتفق ان ذات الله ليس

64
00:24:47.650 --> 00:25:12.150
شيء اي ليس كذاته شيء اذا في صفاته لم يكن له كفوا احد. في اسمائه هل تعلم له؟ مسألة واضحة يدوخونا على لا شيء على قيل وقال والله اهل الكلام لو تقرأ كتبهم تزداد مرض لكن لما تقرأ هذه المسائل في كتب اهل السنة تزداد ايمان

65
00:25:12.150 --> 00:25:30.600
فرق عظيم بينما ما دل عليه القرآن من اوصاف الرحمن وبينما يدل عليه كلام المتمنطقين باليونان واهل الهند واهل الفرس وكلامهم في الله عز وجل. يمرض لذلك هذه مسألة مهمة ايها الاخوة

66
00:25:31.050 --> 00:25:57.450
الاحاديث التي جاءت متواترة في النزول نثبتها. قال رجل للامام اسحاق هل تقول ان الله ينزل؟ قال نعم الا تقول ان الله يجيء؟ ان الله يأتي فسكت الرجل يعني من باب واحد يا اخي. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة

67
00:25:59.400 --> 00:26:23.150
واظح مسائل واضحة جلية تعرفون ان بعض المتكلمين ماذا يقول ينزل ربنا في الثلث الاخير من الليل والله من اغرب ما قرأت يقول احدهم ولا اريد ان يسميني تاب تاب الله علي يقول ينزل ربنا مخلوق اسمه

68
00:26:23.150 --> 00:26:45.000
يا الله يا الله باي لغة كيف مخلوق يقول من هل من تائب فاغفر له؟ كيف؟ بالله فهموني اعتبروني مجنونا لا افهم كيف مجنون؟ كيف مخلوق يقول هل من تائب فاغفر له؟ هل من داع؟ من هذا المخلوق هذا

69
00:26:45.950 --> 00:27:04.750
جبريل ما يجوز له ان يقول هذا الكلام. عيسى ما يجوز له ان يقول هذا الكلام. انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال سبحانك  ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قالوا بكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير

70
00:27:05.150 --> 00:27:21.350
ما يمكن الملائكة يقولوا هذا الكلام هل من مسيء طالب للمغفرة يجد كريما قابلا للمعذرة جل في علاه والله كرمه ورحمته وفضله. اعظم دليل على ان الله ليس كمثله شيء

71
00:27:22.600 --> 00:27:48.850
المخلوقات تعذرك مرة مرتين ثلاثة عشرة عشرين والله لن يعذرك احد مئة مرة ورب العالمين يعذرك الف مرة بشرط ان تتوب هذا دليل على انه سبحانه كريم يمن بالخيرات والفضائل ويستر العيب ويعطي السائل. تأمل تأمل حال المشركين. يدعون له الولد. يدعون له

72
00:27:48.850 --> 00:28:16.900
وهو يمن عليهم بالخيرات والفضائل ويمهلهم ويستر عيوبهم ويعطي السائل وان كان مشركا فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين لهون بعض المشركين في حال الضرر يقول جوزيس  في حال اذا جاء شدة الظراء يقول بس ينسى وينسى كل شي

73
00:28:17.250 --> 00:28:45.200
الله يجيب الله عز وجل يستجيب له وانه يجيء يوم الفصل كما يشاء للقضاء العدل. مجيء الله عز وجل ثابت بالقرآن والسنة يوم القيامة. وكلام يوم القيامة ثابت بعض المعتزلة واضرابهم يقول يجيء يوم القيامة مخلوق يفصل بين العباد يا سبحان الله. الناس يفرون من حكم المخلوقين وانت تجيب لهم مخلوق

74
00:28:45.200 --> 00:29:06.650
بعد يوم القيامة انا الينا ايابهم ثمان علينا. الحمد لله الحمد لله الحمد لله ان حسابنا على الله. والله لو حسابنا على امهاتنا لهلكنا ورب الكعبة والله لو حسابنا على ابائنا لهلكوا

75
00:29:07.300 --> 00:29:28.950
لكن من فضله ومن كرمه جال حسابه على نفسه تصوروا معي ما اكرمه انه يقول للشفعاء اذهبوا فاخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان اي كرم اعظم منها؟ اكرم الاكرمين

76
00:29:29.150 --> 00:29:56.400
تجلى كرمه علينا في الدنيا نعمه الينا نازل وعصياننا اليه صاعد يتودد الينا ونبتعد عنه ما اعظمه ما اكرمه ما اجله وانه يرى بلا انكار في جنة الفردوس بالابصار رؤية الله عز وجل ثابتة في ارض القيامة وثابتة في الجنة

77
00:29:56.800 --> 00:30:17.800
في الجنة خالصة للمؤمنين وفي ارض القيامة قيل للمؤمنين وللمنافقين والاحاديث في رؤية الله عز وجل يوم القيامة متواترة. انكم ترون ربكم كما ترون القبر لا تضامون او لا تضامون في رؤيته

78
00:30:18.300 --> 00:30:38.300
نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل رؤيته. وقد استدل الامام الشافعي ابو عبد الله محمد ابن ادريس رحمه الله بقوله جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون على اثبات الرؤية. قال فلما حجب اعداءه علمنا ان اولياءه يرون كما قال الناظر رحمه الله

79
00:30:38.300 --> 00:31:01.100
وانه يرى بالانكار في جنة الفردوس بالابصار. ما هي رؤية قلبية؟ لان الرؤية القلبية تكون حتى في الدنيا الرؤية القلبية تكون في الدنيا فالانسان بقلبه يعرف عظمة الله وجمال الله وجلال الله. لذلك جاء في الحديث فيأتيهم في الصورة التي غير

80
00:31:01.100 --> 00:31:25.750
الصورة التي عرفوها او التي رأوه فيها. فيقول انا ربكم فيقولون لست بربي. نعوذ بالله منك. فيأتيهم على التي يعرفونها سورة الجلال والعظمة والكبرياء فيقول نعم انت ربنا فيسجدون له. فيريد المنافقون ان يسجدوا لا يستطيعون

81
00:31:25.750 --> 00:31:45.750
نعم هذا هذا دليل اخر على كماله وجماله وعظمته. كل يراه رؤية العيان رؤية العيان يعني ليس هناك رؤية منامية خيالية رؤية عين رؤية العيال رؤية العين كما اتى في

82
00:31:45.750 --> 00:32:15.900
القرآن قال جل وعلا وجوه يومئذ ناظرة من النظارة الى ربها ناظرة الى ربها ناظرة وقال جل وعلا للذين احسنوا الحسنى والزيادة وقال موسى ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. والمؤمنون

83
00:32:15.900 --> 00:32:35.900
تقرون في الجنة فهم يرون الله سبحانه وتعالى لانه لا فناء لهم. ها؟ المؤمنون يفنون في الجنة اذا اذا تجلى الجليل لهم بقوا وثبتوا ولا يفنون فيرون الله سبحانه وتعالى. قال وفي حديث

84
00:32:35.900 --> 00:32:50.850
سيد الانام من غير ما شك ولا ايهام. وفي بعض النسخ ولا ابهام. يعني ثبتت الرؤيا في احاديث النبي صلى الله عليه سيد الانام اي سيد المخلوقات. من غير ما شك

85
00:32:51.150 --> 00:33:11.150
لان هذه الاحاديث متواترة تواترا لفظيا ومعنويا. ولا ايهام من الوهم اي لا يوجد وهم من الرواة. او ولا ابهام في اه الدلالة ابهام. فمن غير ما شك رفع الثبوت من الناحية الاسنادية. ولا

86
00:33:11.150 --> 00:33:40.400
الابهام اذا قلنا بالباء رفع للشك في المتن. والمنطوق رؤية حق ليس يمترونها كالشمس صحوا لا سحاب دونه. وهذا يسميه العلماء تشبيه الرؤية بالرؤية لا المرئية بالمرئي فكما انا نرى الله كما انا نرى الشمس والقمر اذا لم يكن هناك سحاب ولا غبار بدون مزاحمة فكذلك

87
00:33:40.400 --> 00:34:06.000
نرى الله من علو بدون مزاحمة ولا ضير وخص بالرؤية اولياؤه فظيلة وحجبوا اعداءه. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اذا الرؤية خاصة لاهل الجنة. كون الرؤيا خاصة لاهل الجنة في في الفردوس هذا لا اشكال فيه

88
00:34:06.050 --> 00:34:26.050
وانما وقع النزاع في رؤية الله في ارض القيامة. هل يراه المنافقون وهو يحاسبهم والكفار او لا؟ جمع من اهل العلم يقولون انهم يرون حتى يزدادوا حسرة على ما فاتهم من النظر الى الله سبحانه وتعالى. لكنهم يرونه على صورة الغضب

89
00:34:26.050 --> 00:34:55.000
ولذلك يكلمهم كلام غضب ثم بعد ذلك اذا ادخلهم النار لا يرونه ولا يكلمهم سبحانه وتعالى قال اخشاه فيها ولا تكلمه. وهذا هو الصواب من اقوال اهل العلم وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات. سواء كان صفة فعل او صفة ذات او كان اه

90
00:34:55.000 --> 00:35:16.750
آآ الصفة مثل المجيء والاتيان والاستواء. كل ما جاء من الصفات اثبتها الله في محكم الايات او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول لا يجوز ان نقول ايات الصفات متشابهات الصفات من المحكمات

91
00:35:18.300 --> 00:35:36.650
فكل عربي ولو قل فهمه يفهم معنى وجاء ربك والملك صفا صفا كل عربي وان قل فهمه يفهم معنى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام او ملائكة؟ ما قال المشركون ما لا يفهم شنو معنى يأتي

92
00:35:36.650 --> 00:35:59.000
ما قالوا هذا الكلام. دل على انه محكم كل عربي يفهم قوله جل وعلا الرحمن على العرش استوى. قوله ويبقى وجه ربك هذا واضح لكن الكيف من المتشابه نعم لان الكيف لم يخبرنا الله عنه اصلا

93
00:35:59.400 --> 00:36:19.400
اخبرنا ان له ذهب فقال ليس كمثله شيء اليس كذاته شيء. واخبرنا ان له صفات فقال الله الصمد. ثم ما اخبر انه سبحانه ليس كذاته شيء واخبر ان صفاته ليست كصفات المحدثات فقال لم يكن له كفوا احد. اذا

94
00:36:19.400 --> 00:36:35.550
مجهولة بالنسبة لنا. الخوظ فيها خوض في الغيب الله له كيفية؟ نعم له كيفية يعلمها هو سبحانه وتعالى. اما العباد لا يحيطون به علما. وان رأوه يوم القيامة لا يحيطون به

95
00:36:35.550 --> 00:37:03.000
قال نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضى نمرها صريحة اي واضحة المعنى جلية كما اتت من غير خوظ في الكيفيات من اعتقادنا لما له اقتضت. مقتضى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي مقتضاه اثبات اليدين لله عز وجل

96
00:37:03.250 --> 00:37:22.650
صريح ولو كان المراد القدرة والنعمة لقال ابليس وانا مخلوق بنعمتك وبقدرتك ولو كان المقصود النعمة والقدرة لما ثناهما. لان النعمة لا تثنى والقدرة لا تثنى. والله ليس له قدرتان ونعمتان

97
00:37:23.500 --> 00:37:49.850
الله جل وعلا قدرته لا توصف. بانها قدرتين قدرته عظيمة. نعمه لا تحصى بنعمتين. نعمه جزيلة نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضت  مقتضى هذه الصفات اثبات معانيها وعدم الخوض في كيفياتها

98
00:37:50.150 --> 00:38:14.300
ولذلك قال المصنف من غير تحريف ولا تعطيل وغير تكييف ولا تبثيل. من غير تحريف التحريف هو الميل بها عن معانيها كقولهم استوى استولى وكقولهم يبقى وجه ربك ان يبقى ذاته وليس له وجه فهذا تحريف

99
00:38:14.550 --> 00:38:44.900
ولا تعطيل والتعطيل هو خلو الكلمة عن المعنى كقولهم لا نفهم معنى استوى. لا نفهم معنى اليدين. لا نفهم معنى الوجه. لا نفهم معنى الرحمة. هذا  ولهذا ايها الاخوة كل محرف معطل وكل معطل محرف

100
00:38:44.900 --> 00:39:12.050
هذا هو الصواب واهل التعطيل ما عطلوا الا لانهم ما فهموا الا المعنى المنحرف وهو التشبيه فعطل وغير تكييف ولا تمثيل والتكييف هو جعل الصفة على كيفية معينة. كقول اليهود عن يد الله مغلولة. هذه كيفية قبيحة

101
00:39:13.800 --> 00:39:37.600
والتمثيل والتمثيل هو اعتقاد التشبيه ان يقول يد الله كيد المخلوق او يد الله كيد الملائكة او وجه الله كوجه الملائكة او ذات الله كذات الملائكة. هذا كله تمثيل بل قولنا قول ائمة الهدى

102
00:39:37.650 --> 00:39:57.650
طوبى لمن بهديهم قد يهدى. من هؤلاء ائمة الهدى؟ نصا نصا واسما. ذكرهم الامام اللانكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. بالاسم فردا فردا. واحدا واحدا ممن اثبت هذه الصفات من العلماء

103
00:39:57.650 --> 00:40:15.150
الى اكثر من خمسمائة واربعين شخصا ثم يأتي هؤلاء ويزعمون ان هذا هو مذهب الاشعري مع انه رجع. طيب اثبتوا ما قاله الاشعري في الابانة. اثبتوا ما قاله اشعري في المقالات الاسلاميين

104
00:40:15.400 --> 00:40:38.800
ما لكم تتناقضون يقول هذا مذهب بالحسن ابو منصور الماتوريدي ابي منصور ما تريدي. طب لماذا تركتم مذهب ابي حنيفة لماذا تركتم مذهب الامام مالك واخذتم مذهب ابن تومرت؟ والله عجب! من هؤلاء

105
00:40:40.500 --> 00:41:00.850
الائمة كلهم على هذا المنوال من اراد اسمائهم فليقرأ كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. نقل عنه من اثبات الصفات بالاسم  ولذلك نحن نتحدى اي انسان ينسب التمثيل والتشبيه والتحريف والتعطيل للائمة

106
00:41:00.950 --> 00:41:24.200
من كل المذاهب نتحداهم يقول الامام ابو حنيفة يثبت الصفات وابو يوسف يثبت الصفات. محمد بن الحسن يثبت الصفات الامام مالك يثبت الصفات تلميذه ابن القاسم يثبت الصفات تلامذته الى ابن ابي زيد القيرواني يثبتون الصفات حتى دخل ابن

107
00:41:24.200 --> 00:41:50.950
وادخل عليهم الاشعرية  وابو منصور الماتوريدي سنة ثلاث مئة اربعة وعشرين او ستة وثلاثين متوفى بعد القرن الثالث ينسب ما يقوله ابي حنيفة زورا وبهتانا والمعتزلة ينتسبون الى ابي حنيفة زرا وبهتان. والخوارج انتسبوا اليه. لا يظره ذلك. فالثابت عن اثبات الصفة

108
00:41:51.150 --> 00:42:22.250
الامام الشافعي المزني الف كتاب السنة وكلام الامام الشافعي في اثبات الصفات منثور في كتاب الام منثور في كتاب الرسالة منثور في كتب المؤلفة واما الامام احمد فلا تسأل كل هذه الكتب الشريعة الاجري السنة للخلان لا يعتبرونها فماذا يعتبرون؟ لا يعتبرون الا باهوائهم

109
00:42:22.250 --> 00:42:49.750
الرازي رحمه الله في اخر الرسالة الفها قبل ان يموت باربعة ايام. باربعة ايام الف رسالة سماها الملذات مطبوعة موجودة ترى لكن الاشاعر لا ينشرونها كتاب الملذات في اخرها اثبت رجوعه صريحا الى طريقة السلف

110
00:42:51.900 --> 00:43:13.150
ولذلك نحن نقول نتحدى ان تأتونا بواحد ترك طريقة السلف وصار الى طريقتكم. ونحن نأتيكم بالعشرات ممن تركوا طريقتكم وصاروا الى طريقة السلف. اولهم ابو الحسن الاشعري ثم في كتاب النظامية الجويني

111
00:43:13.850 --> 00:43:35.200
ثم كذلك الرازي في كتابه الملذات الى ان نأتي الى المتأخرين هذا الشوكاني كان على طريقة المتكلمين وترك ترك مذهبهم وهذا صديق حسن خان كان على طريقة المتكلمين وترك مذهبهم وهكذا ولله الحمد والمنة. هذا الحق

112
00:43:36.000 --> 00:43:59.100
قولنا قول ائمة الهدى طوبى لمن بهديهم قد اهتدى وشمد النوع من التوحيد ذا يعني هذا النوع من التوحيد. توحيد اثبات بلا ترتيب ترديد هو توحيد المعرفة توحيد العلم توحيد الاثبات كل هذه ما في بأس. توحيد الربوبية توحيد

113
00:43:59.100 --> 00:44:18.300
وصفات كله باب واحد. باب اثبات لانه باب علمي باب اثباتي توحيد اثبات بلا ترديد. هذا عند اهل السنة. المتكلمون عنده الباب مبني على النفي. ما هو اثبات. لو تسألهم من ربك

114
00:44:18.300 --> 00:44:45.600
كان المفروض عليهم ان يصفوه الله بما به يعرف. واذا بهم يقولون ليس وليس ولا ولا ولا ولا ولا حتى يذهب الرجل عقله الى العدم  بينما لو سأل المسلمين من ربكم؟ من اهل السنة لو سئلوا من ربك؟ يقول ربي الله الذي خلق السماوات والارض وهو فوقها

115
00:44:45.600 --> 00:45:05.600
فوق المخلوقات تعالى الله على ان يكون في المخلوقات. على العرش استوى كما يليق بجلاله. الرحيم الكريم السميع البصير المتكلم الذي يجيء ويفصل بين العباد يوم القيامة. ويحق الحق ويبطل الباطل. يأتي بالاثبات. هذا مذهب

116
00:45:05.600 --> 00:45:27.150
السنة قد افصح الوحي المبين عنه فالتمس الهدى المنيرا لذلك لا تجد في القرآن النفي المفصل النفي المفصل في القرآن لا يأتي الا مضيقا في ظروف معينة. الاصل في في الاثبات الاصل في باب

117
00:45:27.150 --> 00:45:47.900
توحيد العلم الاثبات اثبات اثبات. رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الملك القدوس السلام المؤمن المؤمن العزيز الجبار الاول والاخر يعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو على كل شيء قدير

118
00:45:48.600 --> 00:46:07.650
على العرش استوى. اذا النفي ياتي في القرآن مجملا لان النفي المجمل كمال. ويأتي مفصلا لدفع توهم خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغم. هم

119
00:46:08.050 --> 00:46:32.800
لاحظ بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. لما قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بها بل يداه مبسوطتان ينفقان كيف يشاء؟ لما قالوا ان الله فقير ونحن اذا يأتي النفي المفصل لم يلد ولم يولد لدفع توهم. لم يلد ولم يولد. لدفع توهم. هل تعلم له سمية لدفع

120
00:46:32.800 --> 00:46:58.350
فلا تضربوا لله الامثال لدفع التوهم ثم هذا النسي مجمل والمفصل ليس مفروغا بل هو متظمن كمال اثبات الضج ليس كمثله شيء لاحديته وصمديته. لم يكن له كفوا احد لعزته وجماله وجلاله

121
00:46:58.350 --> 00:47:19.200
هل تعلمونه سميا؟ لا لجلاله لم يلد لانه الاول ولم يولد لانه الاخر. اذا كل نسل في القرآن فهو يتضمن لا تأخذ قدوسنا ها لكمال حياته ولا نوم لكمال قيوميته

122
00:47:19.300 --> 00:47:46.600
اما هم ما عندهم الا النفي المفصل الذي يوصل الى العدم قد افصح الوحي المبين عنه. اعرف رجل ترك الدين وصار مرتدا عياذا بالله. صار شيوعي. بعدين رجع الحمد لله الذي هداه. سبب رجوعه اذاعة القرآن. رجع يسمع اذاعة القرآن

123
00:47:46.700 --> 00:48:04.500
بعدين الله هداه وقام يصلي ويحفظ القرآن سألته عن سبب رجوعي عن سبب ردته قال سببان. الاول اني كنت ارى جماعتي يذهبون الى التراب والى الاموات. اقول ايش الدين هذا

124
00:48:04.800 --> 00:48:24.000
ان يطلب المدد الحي من الميت؟ قال جعلني ارتد. والامر الثاني الذي زاد الطين بل لاني كلما سألته انسانا عن الله يقولون لا ولا ولا ولا حتى صرت اقول ما في رب. اذا الشيوعية هو الصح ما في رب. في خيالكم الرب. ما في حقيقة رب

125
00:48:25.700 --> 00:48:45.900
بكلمة لكن لما سمعت اذاعة القرآن سمعت القرآن وتدبرته. علمت كلام الله حق الله موصوف بالكمال. الله وحده الذي يصمد اليه بالحوائج لا المخلوقات قال لا تتبع اقوال كل مارد غاو مضل مارق معاند

126
00:48:46.150 --> 00:49:05.200
ايا كان هذا القائل ولو كان امام يسمونه امام الزمان الكبريت الاحمر لا تغتر بهذه الاوصاف عليك بالقرآن والسنة واقوال السلف من الصحابة اذا جاءك انسان وقال ليس لله قل له بس انا ابيك تجيب لي واحد من الصحابة والتابعين

127
00:49:05.200 --> 00:49:19.200
تبع التأمين قال العبارة هذي بس انا ما اريد شيء ثاني انا الان اناقش اذا قال الله ليس له وجه قل له بس انا اريد واحد من الصحابة والتابعين تبع التابعين قال هذا الكلام. انا ما اريد شيء اخر

128
00:49:20.650 --> 00:49:41.550
في المقابل انا اجيب لك ان هذا كلام الجهم ابن صفوان ان هذا كلام الجعد ان هذا كلام ابو الهذيل العلاف ان هذا كلام النظام المعتزلة هذا كلامه ارسطو وافلاطون عندهم ان الله خيال ما هو حقيقة لا يوصف نسأل الله السلامة والعافية

129
00:49:41.550 --> 00:49:56.250
بعد رد ذا التبيان مثقال ذرة من الايمان والله انا تعبت والباقي كثير ما ادري شنسوي نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

130
00:49:56.500 --> 00:49:58.277
جزاكم الله خيرا واياك